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Una red para la terapia Gestalt

Una terapia de las formas de la experiencia

Conferencia de clausura de Jean-Marie Robine en el XI Congreso Internacional de Terapia Gestalt, Madrid, mayo 2009. Contenidos 1. El contacto 2. De lo sentido a la experiencia : el cuerpo 3. El campo y la situacin 4. La temporalidad 5. Forma y formacin de formas 1. Un ejemplo de formacin de forma: la emocin 2. Otro ejemplo de forma: el sntoma 6. Conclusin : La psicoterapia como esttica 7. Notas Es cierto que las diferencias entre los terapeutas Gestalt no escasean y, estos ltimos das, cada uno de nosotros ha podido darse cuenta de ellas de nuevo Las distintas corrientes se han ido multiplicando y acentuando con el paso del tiempo y con las nuevas contribuciones. Tambin es cierto que esto nos viene de lejos. Ya, al principio, en tiempos algo remotos, las diferencias se identificaron con la implantacin geogrfica de los personajes ms sobresalientes: costa oeste por referencia a Fritz Perls, a Simkin y a Claudio Naranjo, costa este por Laura Perls, Paul Goodman e Isadore From. Luego, el Instituto de Cleveland y algunos de sus pioneros los Polster- abrieron una va media, entre lo que se pudo caracterizar como rigor terico o, como algunos dijeron, rigidez, de Nueva York y lo que se defini como espontanismo teatral de Esalen. Ms adelante, al difundirse la Terapia Gestalt ms all de la fronteras de los Estados Unidos, el punto de referencia geogrfico fue perdiendo su fuerza: la biparticin y la separacin se focalizaron sobre los conceptos de referencia, como por ejemplo, contacto versus awareness, como si pudiera existir uno independientemente del otro! Y, en el transcurso de los casi 60 aos de existencia de la Terapia Gestalt, aparecieron otras direcciones. Cada una de las cuales ha aislado o acentuado una u otra intuicin genial de nuestros fundadores, desarrollando uno de los grmenes contenidos en el libro-manifiesto de 1951, libro que, como todos sabemos, nos ha formado, ms all de sus lmites y contradicciones internas. Las diferencias a las que nos referimos son : modelo individualista e intrapsquico versus referencia a la perspectiva de campo y de la situacin, perspectiva dialogal, relaciones con las teoras psicoanalticas de relacin) de objeto o con las teoras del desarrollo, radicalizacin de la inscripcin fenomenolgica de la terapia Gestalt, articulaciones con las teoras sistmicas y

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comunicacionales, con los enfoques cognitivistas o biologicistas A fin de cuentas, prisioneros sin duda de lo que, con mucha razn, Freud llamaba: el narcisismo de las pequeas diferencias1, pudiera parecer que nos hemos alejado los unos de los otros, incluso que seamos extraos, que estemos en conflicto, o encerrados en una relacin de desprecio y hasta de odio. Desde hace tiempo, vengo reflexionando sobre una pregunta que me preocupa : qu es lo teraputico en la Terapia Gestalt? La respuesta est, y creo que estar en construccin, por decirlo de algn modo, durante bastante tiempo; y mejor que sea as pero como el tema que nos ha reunido estos ltimos das es La unin de las diferencias quisiera contribuir, modestamente, al avance de nuestro edificio. Y creo que es precisamente en lo que nos rene ms que en lo que nos separa- que se hallan los principales elementos de respuesta a esta pregunta. Cules son los conceptos fundamentales, implcitos o explcitos, que se encuentran en el centro de nuestra teora y de nuestra prctica? Y si aqu hablo de nuestros conceptos fundamentales, me estoy refiriendo a los que son especficos y caractersticos de la Terapia Gestalt, no a los conceptos comunes a muchas psicoterapias psicodinmicas o experienciales como son la empata, el dilogo, la toma de conciencia, la alianza, el apoyo, etc.

El contacto
Creo poder afirmar que todos los terapeutas Gestalt, sean cuales sean sus orientaciones, colocan el contacto en el centro de sus elaboraciones tericas y de su prctica clnica, aunque no todos con este trmino quieran decir lo mismo, ni mucho menos. Contacto designa todo movimiento entre un sujeto y su entorno, es decir todo movimiento del campo. Contacto es la accin que se produce en la frontera y gracias a la cual el campo va a diferenciarse en un Yo y en un no-Yo. No constituye una experiencia de mutualidad, de reciprocidad, puesto que puedo estar en contacto con alguien, por ejemplo, por la mirada o el recuerdo, sin que esta persona est en lo ms mnimo en contacto conmigo. Tampoco es el equivalente de la relacin, puesto que la relacin implica que los trminos estn vinculados, lo que no ocurre en el caso del contacto, mucho ms efmero. Con el concepto de contacto se pone en accin el cambio de paradigma, la mutacin radical operada por Perls y Goodman. El concepto de psique era el lugar privilegiado de la accin, y as por consiguiente el organizador de nuestras disciplinas: psicoterapia, psicologa, psiquiatra, psicoanlisis Pero desde las primeras palabras de su texto fundador, nuestros autores desubicaron la experiencia : la experiencia se da en la frontera-contacto entre el organismo y su entorno2. Esta conciencia o, quizs podramos decir apoyndonos en los trabajos de Husserl, esta intencionalidad, construye relaciones figura / fondo : trae al primer plano, selecciona, en el campo de las posibilidades, extractos que de ese modo se vuelven significantes. Contactar es, entonces, construir sentido. Contactar es construir una forma. Contactar es estar presente en una situacin. Y, puesto que cada situacin es nueva, aunque incluya puntos comunes con situaciones anteriores, cada contacto ser al mismo tiempo adaptacin y creacin. Las formas que puede tomar la adaptacin creadora en una situacin dada son mltiples, pero las formas que pueden tomar las interrupciones, distorsiones, inhibiciones, fijaciones de esa actividad de ajuste creador son limitadas, y es precisamente hacia esas flexiones de la experiencia que se orientar el acto teraputico.

De lo sentido a la experiencia : el cuerpo

El segundo concepto fundamental que nos une es ms difcil de especificar: tendra la tentacin de definirlo de la manera siguiente: al principio de toda experiencia est el cuerpo, lo

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experienciado corporalmente. Para nosotros, el cuerpo es tanto conciencia como accin. El cuerpo, y pienso que deberamos leer con ms atencin a Merleau-Ponty para liberarnos de nuestra nica referencia a Reich, no es lo que se opondra al espritu, como en el modelo de las falsas dicotomas denunciadas por Perls y Goodman. Cuando hablamos de cuerpo, es para evocar la carne, es decir lo que me permite percibir y moverme, desear y sufrir. Este cuerpo es la unidad del ser. Decir pues que la experiencia es bsicamente cuerpo, equivale a decir que el pensamiento, la emocin o el sentimiento, la creacin artstica, el comportamiento, la cognicin, el inconsciente incluso, etc slo son declinaciones de la sensacin corporal. Es basndonos en esta hiptesis que siempre buscamos volver a captar la experiencia desde su origen, la sensacin corporal, anteriormente a los juegos de representacin que no dejan de depositarse en estratos sucesivos hasta cubrir lo vivo. La experiencia est hecha en primer lugar de carne y hueso.

El campo y la situacin
A pesar de la multitud de variantes y de concepciones implcita o explcitamente diferentes, la referencia a la perspectiva de campo es tambin una constante para los terapeutas Gestalt. El campo del cual nos hablan Perls y Goodman no es una entidad: no es ni el entorno ni el contexto. Toda experiencia, obviamente, es contextualizada y, si no lo es, el terapeuta tendr que pedirlo a su paciente. El campo que Perls y Goodman nos proponen se llama campo organismo/entorno, puesto que todo campo es campo de -algo o de alguien. Siempre existe un principio organizador para un campo dado: el campo visual del ojo, el campo de conciencia de una conciencia; el campo de la psicologa, en el cual la psicologa se aborda como organizador de un sector, el campo de batalla de una guerra dada, etc. En este caso se trata del campo organismo/entorno. Usar el trmino organismo y no persona o sujeto implica que pasamos por el cuerpo para definir este campo. Poco importa el entorno que consideremos: slo adquiere sentido por el cuerpo de quien lo siente, en su carne, por un contacto puntual o seguido. Se puede entender entonces que el campo organismo/entorno sea especfico para cada organismo considerado y que no pueda haber un campo comn. Hace unos aos, propuse aclarar nuestra concepcin del campo a la luz de concepto de situacin3. Como haba notado que el termino situacin apareca en Gestalt Therapy4 con una frecuencia tres veces ms grande que el trmino de campo, me pareci ms fcil entender de manera inmediata la propuesta siguiente : Soy creador de la situacin en la cual estoy, al mismo tiempo que soy creado por esta situacin. Porque aqu es exactamente de este proceso del cual habla nuestra concepcin del campo.

La temporalidad
Muchos somos los que pensamos que sera muy difcil entender de manera completa el mtodo terico de la Terapia Gestalt, y por consecuencia la prctica que de l se desprende, si no tuviramos en consideracin el lugar esencial que este mtodo atribuye a la temporalidad en la aproximacin a la experiencia. Sin estar siempre consciente de ello, el hombre comn vive segn un modo de pensar que articula dos dimensiones: el tiempo y el espacio. Pero, de las dos dimensiones, es el modo espacial el que domina considerablemente. Solemos pensar en trminos de por arriba/por abajo, tal terapia es ms profunda que tal otra, considerada como superficial. La psique esta localizada en el interior del ser humano incluso nuestra temporalidad se ve espacializada ya que el pasado est detrs de nosotros y el futuro ah delante. El pensamiento psicoanaltico, si no se ha desentendido de la dimensin temporal de la experiencia, en particular interesndose por la psicognesis y la transferencia, ha privilegiado, sin

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embargo e indiscutiblemente, un modo de pensar espacial que se manifiesta claramente a travs de sucesivos tpicos. Vale recordar que topos significa lugar, aunque tpico no sea topolgico y que el principio de una localizacin psquica es obviamente metafrico. La Terapia Gestalt da un paso ms. Sin rechazar la dimensin espacial, hace hincapi en la dimensin temporal de la experiencia: primero con su concepto de ahora, y tambin, y sobretodo, con el concepto de secuencia o de proceso. El concepto de ahora no pertenece propiamente a la Terapia Gestalt. Otto Rank fue el primero en llamar la atencin sobre la importancia de este acercamiento que permita salir del mtodo histrico-causal. Pero, sin lugar a dudas, fue la Terapia Gestalt la que ms hizo para popularizar este concepto, pagando esta popularizacin con distorsiones dainas. Con el ahora, es tambin la experiencia de al mismo tiempo que que cobra importancia, en la superposicin de las lneas del tiempo vivido, pues, como deca San Agustn, anticipndose a nosotros hace diecisis siglos: Hay tres tiempos: el presente del pasado, el presente del presente y el presente del futuro. A este presente y a toda su densidad se refiere la Terapia Gestalt. A este ahora se engancha la nocin de proceso, que se vera a multiplicada en varias denominaciones: la secuencia del contacto, el ciclo, la construccin/destruccin de las gestalts, la corriente de conciencia, las interrupciones de contacto que van a tratar, cada una a su modo, de brindar unas herramientas que permitan un pensamiento del movimiento. No conozco ninguna otra psicoterapia que ponga tanta atencin en el cmo, a la manera que cada persona dice lo que dice, hace lo que hace. Dicho de otro modo, prestamos mucha ms atencin a los procesos que a los contenidos de la experiencia. Los contenidos han paralizado el tiempo, los procesos lo mantienen activo.

Forma y formacin de formas

El ltimo de los conceptos esenciales que quiero mencionar con ustedes, y que va a tomarme ms tiempo que los anteriores, no tendra que presentar dificultad alguna para reunirnos. Sin embargo y es paradjico al extremo- es un concepto que usamos relativamente poco. Quiero hablar de la forma. Digo que es paradjico porque forma es una de las traducciones posibles de la palabra alemana gestalt, que no tiene real equivalente en ninguna otra lengua, o, en todo caso, en ninguna lengua romance. Desde Herclito se ha establecido una oposicin entre lo que fluye y lo que permanece, entre lo efmero y lo estable. Desde el origen de la filosofa y de la ciencia, que para los griegos de la Antigedad no estaban separadas, es a lo estable que se le ha dado la denominacin de forma. Al concepto de forma se asociaron despus otros trminos: estructura, pattern, esquema, figura, gestalt, apariencia, molde La biologa, la qumica, las matemticas, la fsica emplean este concepto, tanto como las ciencias del lenguaje, la psicologa, la filosofa, la esttica. Para todas estas disciplinas, sin embargo, dejando de lado las inevitables variantes relacionadas con su objeto, el concepto de forma indica una configuracin de partes en un conjunto percibido como una totalidad, totalidad que determina las partes, y las hace interdependientes. A esta relativa estabilidad de la forma, se adjunta la consistencia y la coherencia, e incluso ideas de orden, de armona y de equilibrio. Dos milenios tuvimos que esperar para que, nuevamente, aunque de un modo diferente, el concepto de forma o su equivalente, la Gestalt- regrese al centro de un sistema de pensamiento. La psicologa de la Gestalt examin primero los diversos factores que favorecen la organizacin del campo perceptual, antes de transformarse en teora Gestalt para poder ampliar a otros fenmenos ciertos descubrimientos realizados en el campo de la percepcin. Con la teora Gestalt, la experiencia primera de la conciencia se evidencia, puesto que es la forma percibiente (la estructuracin fenomenal) que permite unificar los contenidos percibidos.

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Poco a poco, el concepto de forma se ha desligado de sus connotaciones visual y superficial para ser entendido como una configuracin relativa de elementos semejantes o relacionados. En esta lgica, los tericos de la Gestalt sostendrn entonces que lo que determina la experiencia y la construccin de las formas no son tan slo la conducta, las pulsiones, los estmulos externos o los rasgos de personalidad de tal o cual individuo, sino la interaccin del individuo y de la situacin (o sea el campo dinmico). A pesar de la insistencia de algunos autores, al concepto de forma se le adjunta con demasiada frecuencia la idea de fijeza y de estabilidad. A los psiclogos y los psicoterapeutas les interesan muchsimo ms las formas dinmicas, provisionales, o meta-estables y, por lo tanto, vivas, que las formas estticas y, por consiguiente, muertas. Esto ltimo explica que unos autores, entre los cuales est Hans Prinzhorn, hayan construido su teorizacin de las relaciones entre creacin y patologa, sobre el concepto de gestaltung y no sobre el de gestalt. El concepto de formacin de formas quisiera ser el equivalente del de gestaltung. En la gestaltung, la importancia se le da al proceso, al movimiento de la formacin de forma. En la corriente de las terapias de expresin creadora, se focalizar la atencin sobre el proceso ms que sobre el objeto creado. En la Terapia Gestalt, lo que servir de gua en el momento presente es la secuencia de construccin/destruccin de la relacin figura/fondo. La comprensin de la obra de arte, de igual modo, alejada de la interpretacin psicoanaltica de los contenidos manifiestos y latentes, estar fenomenolgicamente orientada hacia el proceso. Buscamos el sentido de cada forma formada en el acto de formacin en s mismo, escriba Prinzhorn. El filosofo Henri Maldiney25, en la parte de su obra dedicada al arte, seguir el mismo mtodo. A semejanza de esta manera de entender la creacin, el terapeuta Gestalt acompaara a su paciente en esa construccin de sentido a partir de la formacin de sus formas cotidianas de contacto. Es decir, que para el psiclogo o el psicoterapeuta, la forma y la dinmica de esta forma son inseparables. El cientfico Philippe Quau las relaciona de manera magnfica : las formas y las fuerzas son los rostros distintos de una misma realidad. La forma es una fuerza inmovilizada, la fuerza es una forma fluida. Las fuerzas en acto son potencialmente formas, y as recprocamente. Y como nos lo instigaban a entenderlo ya los tericos Gestalt a quienes alud anteriormente, es en y por la situacin que la forma adquiere sentido. Los terapeutas Gestalt diran: en el contacto. El epistemlogo Ren Thom, en una entrevista con mile Nol, toma el ejemplo de la lupa, sencillo pedazo de vidrio, que se puede poner en situacin especifica para que prenda fuego un pedazo de papel a partir de su puesta en contacto con la luz solar. Ren Thom tambin da como ejemplo la hlice que da vueltas en el viento y crea un flujo energtico. Se podra decir que estos objetos, estas formas aparentemente muertas y por lo tanto inmovilizadas en sus contornos propios pueden volver a ser meta-estables y vivas gracias a situaciones especficas y puestas en relacin apropiadas? Es, en efecto, la perspectiva de campo y slo ella la que permite que nos desliguemos de la visin aislacionista de la forma porque permite relacionar la fuerza y la forma. Esta concepcin de la forma es de una importancia primordial para el psicoterapeuta, en particular si se define como terapeuta Gestalt, es decir terapeuta de las formas -se sobrentiende: formas que cada uno puede dar a su existencia. Quisiera evocar a modo de ilustracin de esta perspectiva, de manera breve, dos ejemplos del empleo del pensamiento que se podra fundamentar sobre la forma: la emocin, el sntoma. Por pura casualidad, estos dos temas son las especialidades de mi colega y muy amiga ma Myriam Muoz, de Mxico. Mi hiptesis es que lo que puede unir estos dos temas es su relacin al concepto de forma.

Un ejemplo de formacin de forma: la emocin

Mltiples estudios filosficos, fenomenolgicos, etolgicos, psicolgicos, antropolgicos, psicoteraputicos, sociolgicos y un sinfn ms, se han hecho sobre las emociones, y no pretendo poner en duda estos estudios, ni contradecirlos. Lo que yo quisiera esbozar son algunas de las preguntas que me planteo a partir de mi prctica de la psicoterapia. Lo que yo impugno,

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respecto a las teorizaciones habituales de la emocin, es el a priori de que la emocin pueda ser un fenmeno primero, en el sentido que no podra existir ningn otro vivido anteriormente. Dependiendo de las culturas, de los contextos, de las situaciones relacionales, lo vivido emocional podr tomar diferentes formas. Cierto es que emocin viene del latn ex -movere, que significa poner en movimiento, pero tambin es cierto que incluye el prefijo ex, que indica la exteriorizacin de esta puesta en movimiento. Lo que existe al principio, creo yo, es una puesta en movimiento en el interior del cuerpo, algo vivido que es primero y slo un experienciado, una experiencia pre- , pre-verbal, pre-emocional, pre-significante. Pertenece a lo vago y a lo confuso, para emplear trminos que le gustaban a Minkowski. Este experienciado corporal no puede quedarse mucho tiempo sin sentido ni forma: se le va dar forma EN y POR la puesta en contacto, en una situacin dada, por el movimiento ex-, exmovere, emocin, expresin. Hago aqu la hiptesis de que la emocin es una forma producida por el contacto y la situacin y no la produccin propia de un sujeto dado. La emocin, as enfocada, es un indicio de la situacin: es fenmeno de campo y, como lo subrayan Perls y Goodman, algo dice del estado del campo en un momento dado. O sea, de un organismo especfico en contacto con su entorno. La emocin da informaciones sobre el estado del organismo confrontado con el estado de su entorno y, por ende, ofrece tambin informaciones sobre las caractersticas del entorno en la inmediatez de la situacin. Muchas veces el terapeuta podr escuchar a su paciente dar cuenta de su clera contenida o de su tristeza inexpresada. En general, el paciente localizar incluso la emocin en su cuerpo, en lo ms hondo de sus entraas. Invitado y apoyado a expresar esta clera, el paciente muy bien podra pronunciar algunos gritos o palabras de clera que muy pronto se transformaran en llantos. La hiptesis que sostengo es que el contexto relacional y situacional, incluso la personalidad de este terapeuta, favorece tal puesta en forma ms en detrimento de otra. De la misma manera que en el epignesis del sujeto, se habr invitado explcitamente al nio a dar otra forma a lo que siente, porque los padres no pueden acoger la forma usada por el nio: Un chico, no llora! Entonces, qu hacemos en este caso? Se usa otra forma disponible y favorecida por sus familiares en este momento, por ejemplo, una forma agresiva (bien se sabe que a todos los nios les gusta pelear y que a las nias les toca lloriquear). Sin embargo, el paciente experimenta supuestamente una clera que le quema las entraas y que no puede exteriorizar Mi lectura no es necesariamente la suya: hago de manera implcita la hiptesis de que el paciente tiene una experiencia corporal bruto (la sensacin, lo sentido, el afecto) y que esto no ha podido quedarse mucho tiempo sin forma y sin palabras. Apoyndome sobre la funcin-personalidad del self, esto es: sobre el sistema de representacin de s mismo, procedente de experiencias anteriores, la persona va a llamar clera a lo que probablemente sera ms exacto describir as: Siento tal y tal sensacin en mi cuerpo e imagino que si la exteriorizara, si la pusiera en contacto con el mundo, sera bajo la forma de clera! En muchos casos, es lo que quizs suceda, si la situacin lo permite, porque el sujeto busca confirmarse en las representaciones que tiene de s mismo, y de este modo reproduce lo que sabe hacer. Y lo que consigue es encerrarse en la reproduccin de una forma y no crear en el contacto, en relacin con los elementos de la situacin que incluyen siempre lo desconocido y novedad. Pero puede tambin tomar otra forma Como terapeuta Gestalt, s que las emociones presentes, las del cliente y las mas, representan una de las formas posibles de la organizacin de la experiencia actual. Si se aborda como forma de la experiencia, la emocin ser una invitacin a seguir la exploracin para acceder a la experiencia, a considerar si esta forma es verdaderamente creacin, ajuste creador, eleccin de una de las posibilidades y no fijacin, costumbre, rutina, segunda naturaleza. Si se comprueba que es la repeticin de una forma fijada, nos haremos esta pregunta: de qu modo volver a abrir las posibilidades para la creacin de formas ajustadas y creadoras?

Otro ejemplo de forma: el sntoma

El individuo, puesto en situacin de intensa dificultad, es inducido a construir una respuesta apropiada que integre los parmetros de la situacin. Su respuesta consistir en una

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configuracin global, compuesta por ingredientes fsicos, corporales, afectivos, emocionales, representacionales, motores, mentales, relacionales, etctera. Esta forma creada en un contexto dado constituye un ajuste creador en el sentido que la forma intenta resolver del mejor modo posible, con los medios de a bordo, es decir con los materiales disponibles como las afordancias, los cdigos y otros recursos, intenta resolver, digo, el problema planteado. Una de las formas posibles es, pues, el sntoma. El sntoma es por consiguiente una configuracin apropiada, incluso si es a veces poco econmica para su creador. Este sntoma tiene una funcin. Tiene incluso una doble funcin, como lo evidenciaron las generaciones de psicoterapeutas que se interesan por lo humano, ms all de sus elementos cognitivos y comportamentales: esta configuracin sirve para indicar que existe un problema, que, al mismo tiempo, oculta Y que, mediante esta forma, trata de resolver. En cierto nmero de casos, la aplicacin de esta configuracin global permitir efectivamente una disolucin o una resolucin del problema. En este caso entonces, el esquema se extinguir por s mismo, y algunas veces sin que el sujeto siquiera se de cuenta. En otros casos, de intento de solucin del problema que era en su gnesis, este esquema podr transformarse l mismo en el problema, como puede ser el caso de los rituales obsesivos, de las adicciones o de muchos otros sntomas. La aplicacin de esta forma, adaptada o relativamente adaptada a un contexto dado, se vuelve obsoleta por su descontextualizacin en el tiempo y en el espacio, perdiendo as lo esencial de su funcin. Para proseguir con la imagen de la hlice empleada por Ren Thom, esta forma creada por un sujeto dado, adaptada para poder darle, gracias al viento, una energa cuando le era indispensable, estara conservada en una vitrina que llevara consigo, a cualquier parte que vaya y haga lo que haga. Si aceptamos la hiptesis de trabajo que consiste en abordar el sntoma como una forma, encontrndonos as con las reflexiones de Otto Rank que hablaba del neurtico como de un artista fracasado, la tarea teraputica puede investirse de un modo sensiblemente diferente. (Y cuando digo sensiblemente diferente, estoy consciente de que todo el componente sensible de esta creacin puede entonces ser tomado en cuenta.) Me parece, por lo dems, que sera conveniente prolongar el examen de dicha concepcin propuesta al principio del siglo XX, para abordar los sntomas como estilo y no slo como enfermedad6. El sntoma es una forma, una forma que estuvo adaptada, apropiada a una situacin, a un contexto, a un sistema relacional. Una forma de contacto. Obviamente una forma desviada, sufriente y generadora de sufrimiento, y por lo tanto llena de torpezas, mal dirigida. Esta forma exterioriza, esta forma expresa, esta forma dice algo a alguien. Esta forma sirve de algo, aunque no sea siempre fcil de entender su gnesis, su eleccin, su sentido, su funcin, su gramtica y su lxico. Si es una forma cuyas caractersticas de ajuste son obsoletas, la tarea teraputica podr perfilarse como construccin de nuevas formas, destruccin de formas fijadas en provecho de formas fluidas y meta-estables, ms econmicas, ms apropiadas a la situacin y ms eficientes en su funcin, a ser posible. Es una de las razones, por otra parte, por la cual muchos psicoterapeutas o, en todo caso, muchos terapeutas Gestalt, dan tanta importancia al desarrollo de los procesos creadores y, con este fin, en la dinmica de la cura, emplean mediadores artsticos: permiten una incitacin a la creacin de formas, un banco de ensayos entre otras cosas- para la creacin de formas de la existencia.

Conclusin : La psicoterapia como esttica

Si el terapeuta se atreve a poner el concepto de forma en el centro de su acercamiento de la experiencia humana, entonces la nocin de lo patolgico ya no constituir el paradigma esencial. No se caracterizar slo la psicoterapia por un acercamiento cientifico7 sino ante todo por un acercamiento esttico; quiero decir inscrito en un mtodo filosfico fundamentado sobre las cualidades sensibles de la forma. La salud ser abordada como capacidad de crear formas ajustadas a las situaciones, la patologa como prdida de esta potencialidad, en provecho de la utilizacin de formas fijadas, inadecuadas u obsoletas, de garabateos8. Adems, el concepto de forma rene todos los conceptos fundamentales esbozados al principio. Toda forma tiene su

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origen en un movimiento que la traza: la forma es slo movimiento registrado, deca ya Bergson9. Desde luego, esto no tiene por corolario que el psicoterapeuta tenga que definirse o identificarse como artista, contrariamente a las pretensiones de ciertos individuos que justificaran de ese modo su rechazo del aprendizaje de tcnicas y de los conocimientos requeridos para tal ejercicio. Es para el paciente, gracias a su trabajo con un terapeuta, para quien se abre la posibilidad de volverse una clase de artista, creador de su existencia, es decir de formas flexibles, significativas y limitadas, coherentes y articuladas, ajustadas y creativas, consistentes. Volviendo a emplear los trminos de Isadore From, miembro del grupo fundador de la Terapia Gestalt, el objetivo de la psicoterapia es ayudar a los clientes a transformar su palabra en poesa, su andar en danza. Un trabajo de formacin de formas.

Jean Marie Robine Trad. del francs : Robert Amutio

Notas
1. Freud, S. Malestar en la cultura. (1929) 2. Perls F.S., Hefferline R.E., Goodman P., Terapia Gestalt, p.5, Los libros del CTP 3. "From field to situation", en Robine, J.M. (ed.) Contact and Relationship in a Field Perspective, L'Exprimerie (2001), reeditado en International Gestalt Journal, vol. XXXI, n1, 2008. En espaol en Manifestarse gracias al otro (trad. Carmen Vzquez Bandn), Los Libros del CTP (2006). 4. En la traduccin francesa, 339 veces "situacin" y 131 veces "campo". 5. Vase por ejemplo: Maldiney H.: Art et existence, Klincksieck, Paris, 1985 Maldiney H.: L'art, l'clair de l'tre, Ed. Comp'Act, 1993 Maldiney H.: Avnement de l'uvre, Thtte, St Maximin, 1997 Y sus escritos sobre Ponge, Tal-Coat, Bazaine...
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