Edad Moderna (breve introduccin) Racionalismo - Empirismo Idealismo (breve introduccin) Papeles de estudio internos a la ctedra Prof.

f. Teresa . de lemn Como ya hemos sealado, la Edad Moderna se abre en el siglo XV y sus hitos son la cada de Constantinopla (Imperio Romano de Oriente el encuentro de !m"rica con Europa (#ue usamos en reempla$o de la %ie&a idea de 'descubrimiento de !m"rica(

! los e)ectos de re)or$ar la ubicaci*n temporal y su ambiente cultural, repetimos #ue la Edad Moderna, como haba ocurrido con la Edad Media, tambi"n reconoce perodos di)erenciados, en este caso son+ Renacimiento ,umanismo Ilustraci*n

-os tres perodos claramente di)erenciados, pero todos ellos est.n ba&o el signo de esta Edad Moderna+ -! R!/O01 2ilos*)icamente, nos estamos abriendo a otro mundo, otro ambiente cultural, #ue b.sicamente rea)irma dos posturas+ el hombre es el e&e del pensamiento (mundo antropoc"ntrico la Ra$*n es la piedra de to#ue de toda )orma de conocimiento1

En el plano social y poltico #ueda establecida la separaci*n de la potestad espiritual de la potestad temporal1 3or esta causa, es ).cil establecer #ue la )uente de autoridad y legitimidad del poder est. depositada en el 'pueblo(1 !s tambi"n #uedan a)irmadas las teoras de 'contrato(, #ue pueden )undamentarse por#ue se entiende #ue la sociedad humana se organi$a por#ue %oluntariamente as lo decide, y no por#ue sea una construcci*n natural (como %ena postulado desde !rist*teles y #ue rea)irmaba 4anto 5om.s 1 3or estas causas es #ue se dice #ue la Edad Moderna es '!ntropocentrista( o 'Cosmocentrista( (#ue es lo mismo #ue decir '0aturalista( y no '5eocentrista(1 En su libro, el pro)1 Escobar seala #ue en la Edad Moderna se per)ilan dos lneas )ilos*)icas di)erentes+ la lnea escol.stica, #ue tiene a la abstracci*n como )orma de conocimiento1 (5omismo, 4uarista, Escotista 1 y la lnea 'moderna(, #ue tiene a la intuici*n como )orma b.sica de conocimiento1

Vamos a detenernos en esta 6ltima lnea y en las tres escuelas #ue son propias del ambiente de la Modernidad+ !ntes de hacerlo, rea)irmemos lo dicho para #ue #uede claro, aun#ue tengamos #ue ir unos pasos hacia atr.s, %ale la pena para ir rea)irmando lo #ue decimos1 Repitamos entonces #ue en materia de 2iloso)a y hasta el )inal de la 7ra etapa de la Edad Media, nos encontramos con+ la postura de 4anto 5om.s y la armoni$aci*n de la Ra$*n con la 2e1 sus preocupaciones intelectuales giraban alrededor de poder demostrar la relaci*n entre la Ra$*n y la 2e1 su postura no result* pac)ica sino #ue recibi* la crtica y el en)rentamiento de otras corrientes intelectuales #ue intentaron re)utar esta posici*n+ la corriente del Misticismo Especulati%o, el Escotismo y )undamentalmente la del 0ominalismo1 la Ra$*n se coloc*, por as decirlo, en una posici*n pri%ilegiada en el pensamiento humano1 Veremos ahora c*mo ocurri* esto en las propuestas de las corrientes #ue %amos a mencionar y #ue se desarrollan en la Edad Moderna1

!a Edad Moderna 0o est. dem.s di)erenciar tres conceptos parecidos, ligados entre s, pero no id"nticos+ lo Moderno+ todo a#uello #ue es nue%o1 -a palabra moderno alude a lo no%edoso1 3or eso cuando le decimos a alguien '#u" moderno(, le estamos diciendo #ue %iene con alguna no%edad, ya sea en su %estimenta, modales, lengua&e, el pensamiento, etc1 la Modernidad+ es un .mbito cultural, cuyo patr*n de comprensi*n est. dado por la )iloso)a #ue hace e&e en la Ra$*n1 Es la Ra$*n la #ue da patente de %erdad, es la Ra$*n la #ue indica #u" se conoce y #u" no se conoce y c*mo se conoce1 Es la Ra$*n, #ue anida dentro del hombre, el punto de re)erencia indiscutido1 la Edad Moderna en cambio+ es un perodo hist*rico+ este perodo se inicia en el siglo XV y culmina en el siglo XVIII con otro acontecimiento al #ue se lo toma como hito+ la Re%oluci*n )rancesa1 ! partir de ese ao 89:; empe$ara lo #ue llamamos Edad Contempor.nea1

<entro de la Edad Moderna como hemos dicho, podemos reconocer tres etapas+ Renacimiento, ,umanismo e Ilustraci*n1 4on tres etapas di)erentes, y todas operan sobre la reno%aci*n del pensamiento, #ue participa de una nue%a concepci*n del mundo y de la %ida, signado por la emancipaci*n del hombre #ue, por#ue ha descubierto y se ha deslumbrado con la Ra$*n, se siente liberado de todo a#uello #ue signi)ica heteronoma (toda norma

#ue %enga desde 'a)uera( del hombre , sea religiosa, poltica o cual#uiera otra #ue la tradici*n imponga1 Vol%iendo entonces sobre lo #ue %enamos comentando, la Edad Moderna es el espacio hist*rico donde el e&e del pensamiento )ilos*)ico es la Ra$*n1 = tan )uerte result*, #ue se lleg* a llamar '<iosa Ra$*n(1 4i comparamos el momento del cambio entre la Edad Media y la Edad Moderna, es ).cil obser%ar #ue los primeros )il*so)os considerados modernos no renegaron en )orma ta&ante de la tradici*n medie%al pero, la pasaron por el tami$ de la ra$*n, para aceptar s*lo a#uello #ue pudieran considerar como %erdad ob&eti%a1 Repito, se pasa de un mundo claramente teoc"ntrico >el del medioe%o> a una concepci*n antropoc"ntrica >propia del mundo moderno>, donde es el hombre, como depositario de la ra$*n, el su&eto #ue conoce, entiende y #uiere dominar el mundo desde su condici*n racional, y no desde una iluminaci*n di%ina1 En t"rminos de %alores, as como el medioe%o puso en la cima de sus apreciaciones la )e, la humildad, la renunciaci*n, en la modernidad los %alores #ue se rei%indican como irrenunciables ser.n la autonoma y la libertad y todo lo #ue ello trae apare&ado1 En t"rminos de %ida cotidiana, esto signi)ic* #ue la )iloso)a sali* de las abadas y monasterios y se encontr* con los hombres de los centros urbanos, desprendi"ndose de la tutela de la )e y con)iando en la independencia >y e)iciencia> de la ra$*n1 Insisto, no debemos ol%idar #ue la nueva forma de filosofar se asienta en un conte?to totalmente distinto al de la "poca medie%al1 Entonces, dentro de este nue%o mundo el problema )ilos*)ico se percibe en dos grandes ni%eles+ a ni%el del indi%iduo, del hombre y su problem.tica e?istencial, se plantea otra %e$ la cuesti*n de <ios, la posibilidad de su conocimiento1 a ni%el de la sociedad, se pregunta sobre las )ormas de su organi$aci*n, c*mo lograr la me&or de estas organi$aciones para #ue no e?ista la guerra, y c*mo resol%er este problema desde la Ra$*n1 !hora estamos en me&ores condiciones de poder comparar lo #ue ocurra en la Edad Media con la Edad Moderna+ En la Edad Media+ - hay un claro clima )ilos*)ico teoc"ntrico, todo el @ni%erso gira alrededor de la idea de <ios1 - se %i%a ba&o una )uerte idea de trascendencia+ ACu.l era la %ida )eli$B -a %ida despu"s de la muerte1

Acu.l es la naturale$a del hombreB la imper)ectibilidad del hombre1 Ac*mo se produce el conocimientoB 3or la ra$*n y la re%elaci*n, hay gran %igencia de la iluminaci*n di%ina1 <entro de ese marco, Acu.l es el criterio de %erdadB !#u"l #ue establecen las autoridades admitidas1

= es en relaci*n a este mundo donde )lorecen %alores tales como - la ,umildad - la Renuncia - la 2e En cuanto a los )undamento de Verdad, s*lo hay uno+ - <ios - est. %igente una heteronoma (norma #ue est. dictada por ')uera( del hombre, y #ue es di%ina 3ero el conte?to donde se desarrolla la Edad Moderna, plantea otros temas y presenta otras realidades, entre ellas por e&emplo, descubrimiento y 'encantamiento( de la Ra$*n claro clima antropoc"ntrico o cosmoc"ntrico rei%indicaci*n del cuerpo humano y de la %ida terrena la naturale$a del hombre es como es, pero es el poseedor de la ra$*n con la #ue puede conocer y dominar al mundo el conocimiento es a#u"l #ue puede ser sostenido por la ra$*n (en cual#uiera de sus mani)estaciones el criterio de %erdad+ el paradigma cient)ico1

En ese mundo entonces, los %alores #ue emergen son otros, y despla$an a los antes nombrados1 Esto no #uiere decir #ue a#uellos %alores desaparecieran, sino #ue de&an lugar a otros, estos otros #ue son producto de este nue%o 'encantamiento( en el #ue cae el hombre1 Esos %alores modernos (en tanto nue%os , son+ - el optimismo - la libertad - el orgullo - el a).n de a%entura En cuanto a los )undamentos de, %erdad ser.n a#uellos pro%istos por+ - la Ra$*n - el m"todo - lo aut*nomo <urante la modernidad, se desarrollaron tres importantes escuelas )ilos*)icas+ el Racionalismo, el Empirismo y el Idealismo, #ue di)eran en temas importantes y, por tanto, generaban intensos debates en los cuales se entrela$aban distintas

ideas )ilos*)icas, concepciones antropol*gicas y propuestas polticas de organi$aci*n social1 Vamos a re%isar sus rasgos principales+ E! R "I#$ !I%M#+ su re)erente es Renee <escartes, #uien nace en los 6ltimos aos del siglo XVI y es una )igura paradigm.tica del Renacimiento1 Esta escuela postula >como idea central> #ue la ra$*n es la 6nica )uente a partir de la cual se puede decir #ue algo es %erdadero1 Rea)irma la primaca del hombre como el su&eto #ue conoce ' en su interioridad esto es, conoce con %alor de certe$a s*lo a#uello #ue elabora como un proceso ntegramente sub&eti%o1 <escartes, #ue es un matem.tico y un cient)ico, busca el establecimiento de un m"todo #ue le permita di)erenciar rigurosamente lo %erdadero de lo )alsoC la con&etura y la creencia, de la ciencia1 <ebido al e?traordinario auge #ue en la "poca haba ad#uirido la geometra, las matem.ticas y los estudios del cosmos, estas ciencias se les presentan a los )il*so)os como los modelos de pensamiento certero, de manera #ue sus m"todos deban ser adoptados para cual#uiera #ue pretendiera ir en busca de la %erdad El m"todo #ue encuentra es el de la 'duda met*dica(, y es el camino propuesto por <escartes, #ue le permite Dseg6n "l mismo lo e?presa> llegar al ni%el de la certe$a1 El punto inicial de ese camino es a#u"l #ue encuentra en su )amosa e?presi*n 'pienso, luego e?isto(1 Es 6til la duda, sostiene, por#ue nos despo&a de todo pre&uicio1 A<e cu.l pre&uicios hablaB, de todos a#uellos #ue ha ad#uirido por medio de los sentidos1 Entonces, el m"todo de dudar absolutamente de todo, 'libera( el espritu del in)lu&o de los sentidos1 3or este camino puede encontrar con las ideas 'claras y distintas( como "l las llama, #ue son en 6ltima instancia, las 6nicas %erdaderas1 El n6cleo de la )iloso)a racionalista la podramos resumir en E puntos cla%e+ - con)ian$a en la ra$*n (y en nada m.s #ue la ra$*n para acceder a la %erdad y desechar todo a#uello #ue pro%enga de los sentidos1 -a )uente del saber es la ra$*n y no los sentidos (recordar.n si duda #ue este planteo ya e?isti* en la antigFedad, era lo #ue sostena 3lat*n y a la #ue se opona !rist*teles 1 - planteo de la e?istencia de las ideas innatas (#ue son a#uellas #ue se hacen e%identes a la ra$*n por medio de la intuici*n - el m"todo matem.tico - paradigma mecanicista, #ue era el paradigma cient)ico, el #ue deba ser tomado para comprender y dominar al mundo

Vean #ue <escartes se mue%e en un mundo #ue toda%a es religioso1 = "l mismo est. %iendo de #u" )orma puede, por medio de la ra$*n, e?plicar a <ios y su e?istencia1 AC*mo lo %a a hacerB lle%ando a <ios a su m"todo de la 'duda met*dica(1 -o #ue %a a intentar es demostrar #ue tener idea de una cosa m.s per)ecta, puede lle%arnos a demostrar #ue esa cosa e?iste %erdaderamente1 A! #ui"n les hace acordar entre los autores #ue ya hemos estudiadoB AGui"n era el #ue deca #ue pensar lo per)ecto lle%aba a sostener la e?istencia de lo per)ectoB EMPIRI%M#+ -a segunda escuela #ue hemos nombrado, el Empirismo, no tiene un creador 6nico sino muchos seguidores, entre los cuales uno de sus principales re)erenteses <a%id ,ume, escoc"s (siglo XVII 1 En oposici*n a la escuela racionalista, el empirismo a)irma #ue s*lo es posible conocer lo #ue nos brinda la e?periencia a tra%"s de los sentidos1 0ue%amente podemos %er c*mo resuenan los ecos de los antiguos en estas ideas1 Como %imos en los puntos anteriores, el racionalismo sostiene #ue la ra$*n no s*lo no precisa de la e?periencia para conocer, sino #ue toda e?periencia se interpone en la )unci*n plena de la ra$*n1 3ara rea)irmar esta posici*n <escartes, en la tercera de sus Meditaciones Meta)sicas, dice te?tualmente+ ... condenar todos mis sentidos a la inaccin, borrar de mi pensamiento las imgenes de las cosas corporales... El Empirismo sostiene lo opuesto1 @tili$ando casi la misma met.)ora, <a%id ,ume, al re)erirse al alcance del entendimiento humano dice+ ...Si tomamos en nuestra mano un volumen... preguntamos contiene algn razonamiento experimental acerca de los ec os ! cosas existentes" #o. $ues entonces arro%moslo a las llamas, por&ue no puede contener otra cosa &ue sof'stica e ilusin. -o #ue a)irma el Empirismo es #ue hay una 6nica )uente de conocimiento+ la e?periencia sensible1 El espritu s*lo es una 'ho&a en blanco( o ' tabula rasa , en donde la e?periencia %a grabando el saber1 3ara esta Escuela, no son las matem.ticas el modelo a seguir en el cual los &uicios son a priori, sino las ciencias naturales, para las #ue los &uicios son siempre a posteriori puesto #ue dependen de la e?periencia, son particulares y contingentes1 3or esta causa, es la sensibilidad la #ue lle%a al conocimiento y la Ra$*n s*lo tiene la )unci*n de ordenar los materiales #ue los sentidos nos o)recen1 En oposici*n a la escuela racionalista #ue sostiene la posibilidad del conocimiento de lo trascendente, el empirismo niega esa )iloso)a meta)sica y a)irma #ue s*lo es posible conocer lo #ue nos brinda la e?periencia a tra%"s de los sentidos1 3odemos sealar como caractersticas salientes de la )iloso)a empirista+ a -a e?periencia+ sea e?terna o ntima, es la 6nica )uente del conocimiento1 3or experiencia externa, entiende toda a#uella #ue le es dada por los sentidos,

como por e&emplo los actos de %er, or, tocar, etc1C en tanto #ue la experiencia interna se re)iere a lo #ue acontece en el plano de la psi#uis1 b -a ra$*n+ como para ,ume el espritu no posee ning6n contenido originario, a la ra$*n s*lo le cabe como )unci*n reali$ar el ordenamiento l*gico de los datos #ue pro%een los sentidos1 Es decir, a la ra$*n le corresponde me$clar, di%idir o unir los materiales #ue le o)rece la e?periencia1 c <ios+ puesto #ue no e?iste ninguna posibilidad de conocer lo trascendente, por#ue est. )uera de la e?periencia1 -a idea #ue tenemos de <ios (y del alma no es innata como pretende el racionalismo, sino una construcci*n reali$ada por el espritu1

d Criterio de %erdad+ s*lo a#uello #ue o)rece la e?periencia1 Insistimos entonces+ 3ara los racionalistas, el aut"ntico conocimiento es el #ue se logra por medio de la ra$*n y s*lo se conocen las %erdades 6ltimas, uni%ersales y necesarias1 5odo lo #ue sea emprico, lo #ue pro%iene de la e?periencia no es %erdadero conocimiento1 -os empiristas al contrario, sostienen #ue el 6nico conocimiento pro%iene de la e?periencia1 -a ra$*n opera para organi$ar las ideas #ue pro%ienen de la e?periencia1 !mbas escuelas sin embargo, tienen un punto en com6n+ son )ormas de realismo. Este t"rmino designa la teora #ue sostiene #ue lo #ue determina el conocimiento es el ob&eto1 5odo lo #ue se conoce est. determinado por el ob&eto, y el su&eto s*lo se limita a re)le&ar ese conocimiento1 3ara el realismo del racionalismo, ese re)le&o se reali$a por la acti%idad de la ra$*n1 3ara el realismo del empirismo, ese re)le&o se reali$a por la acti%idad de los sentidos1

En cual#uiera de los dos casos, el su&eto contempla lo #ue la realidad le o)rece1 Con Hant, la )orma de entender el acto del conocimiento dar. un giro de 8:I grados1 3or esa ra$*n, al e)ecto #ue el pensamiento Jantiano produce en la )iloso)a se lo llama revolucin copernicana, por#ue traslada el peso del conocimiento del ob&eto al su&eto (tal como Cop"rnico haba hecho al trasladar el e&e del mo%imiento de la tierra al sol 1 = a esa actitud )ilos*)ica se la conoce como Idealismo1 E! I&E !I%M#' <e acuerdo a lo #ue hemos %isto hasta ac., tanto el racionalismo como el empirismo hablan del conocimiento y de c*mo la ra$*n opera para acceder al conocimiento1

En cambio la tercer escuela #ue nombramos y cuyo re)erente es Hant %a a sostener otra cosa1 3ara Hant las cosas son distintas1 = "l sostiene #ue no es el ob&eto el #ue determina el conocimiento, sino el su&eto, #ue es el #ue tiene la capacidad de captar al ob&eto de una )orma especial1 <e modo #ue lo #ue se conoce, siempre es a#uello #ue llama ')en*meno( #ue est. compuesto por el ob&eto m.s lo #ue agrega nuestra sub&eti%idad1 Con Hant, la )orma de entender el acto del conocimiento dar. un giro de 8:I grados1 3or esa ra$*n, repetimos lo dicho m.s arriba, al e)ecto #ue el pensamiento Jantiano produce en la )iloso)a se lo llama revolucin copernicana, por#ue traslada el peso del conocimiento del ob&eto al su&eto (tal como Cop"rnico haba hecho al trasladar el e&e del mo%imiento de la tierra al sol 1 El idealismo entonces %a a sostener #ue el conocimiento es una operaci*n #ue cumple el su&eto y #ue trans)orma o elabora el ob&eto1 ,ay muy di%ersas lneas de pensamiento #ue se inscriben como 'idealistas(, entre ellas las dos m.s conocidas son el 'Idealismo 5rascendental( (de Hant y el 'Idealismo !bsoluto( (de ,egel 1 -a di)erencia radica en #ue para Hant, la Idea o acti%idad de la ra$*n, da las condiciones de posibilidad de la ob(etividad 1 ! eso llama 'trascendental(1 En cambio para ,egel, la Idea es un absoluto, una unidad #ue se despliega en el mundo1 -os conceptos cla%es en la )iloso)a Jantiana #ue debemos retener son+ 2en*meno+ es a#uello #ue podemos conocer, est. compuesto de las cosas, m.s la )orma en #ue percibo las cosas1 Es decir tiene un elemento ob&eti%o (la cosa en s y otro sub&eti%o (las )ormas de la sensibilidad y del entendimiento 1 5rascendental+ alude a las condiciones de posibilidad para #ue algo ocurra1 -o trascendental es a priori, esto signi)ica, ale&ado de la e?periencia sensible1 Cosa en s+ el noumeno (opuesto al )en*meno lo #ue nunca se conoce1 <ios, alma, mundo+ se pueden postular, pero no conocer por %a de la ra$*n1 Conocimiento+ se produce por medio de los %uicios sintticos a priori. ! priori+ no es concepto de temporalidad, no es 'antes de(1 4e re)iere a #ue est. )uera de la e?periencia1

! posteriori+ de igual manera, no signi)ica 'despu"s de(1 4e re)iere a #ue precisa de la e?periencia1

5odo lo #ue es posible conocer es el ob&eto como )en*meno, y tambi"n el con&unto de )en*menos #ue es la naturale$a1 Hant e?plica #ue todo proceso de conocimiento se inicia por la e?periencia1 4on los ob&etos los #ue hieren nuestros sentidos1 ,asta ac. Hant se parece a los empiristas, pero "l agrega #ue si bien el conocimiento re#uiere de la e?periencia sensible no todo depende de ella1 Esto es as por lo #ue ya hemos dicho, #ue la e?periencia se compone de un elemento a posteriori (la materia y un elemento a priori (las )ormas del entendimiento 1 Entonces, como n6cleo de esta )iloso)a podemos mencionar estos puntos a modo de orientaci*n+ a El su&eto es el elemento acti%o del conocimiento1 b El ob&eto es elaborado o construido por el su&eto1 c El )en*meno es lo 6nico posible de ser conocido d El conocimiento es una )orma de acci*n, o una cierta acti%idad1 5ambi"n en este caso, el conocimiento tal como #ueda presentado, no admite conocimiento de <ios1 <ios #ueda postulado como algo #ue debe e?istir pero #ue con la ra$*n no se puede demostrar su e?istencia1 5odos ellos, as como sus precursores y seguidores se a)irman en una )iloso)a de la Ra$*n, s*lo #ue buscan sus puntos de apoyo en distintas perspecti%as1 Como %emos entonces, la ra$*n es la piedra de to#ue1 4in embargo, y pese al entusiasmo del canon moderno, el hombre no logr* ser )eli$, no lo logr* en los t"rminos #ue esperaba1 0o hace )alta #ue nombremos los grandes problemas #ue el hombre de hoy en)renta sin encontrar soluci*n, la larga lista de e?periencias de dolor, in)elicidad y %iolencia del presente, muestran la limitaci*n >y a menudo, el )racaso> de la era de la ra$*n1

Edad "ontempornea -a periodi$aci*n habitual de la historia nos ensea #ue en 89:; )inali$a la Edad Moderna y comien$a una nue%a edad, la Edad Contempor.nea1 -o #ue no est. muy claro es cuando termin*, si es #ue termin*1 Es #ue como 'contempor.neo( signi)ica literalmente 'lo #ue nos acompaa en el tiempo(, %ale entonces preguntarnos hasta d*nde somos contempor.neos y de #ui"nes Adel su&eto

re%olucionario de )ines del siglo XVIIIB Adel su&eto ubicado en el mundo y sociali$ado del siglo XIXB Adel su&eto indi%idualista de los siglos XX y XXIB -a pregunta #ueda abierta1 0osotros nos %amos a limitar ac., y s*lo a modo de introducci*n, en )ocali$ar una nue%a "poca #ue ya nos es le&ansima, y dentro de ella ubicaremos al 3ositi%ismo, #ue )ue una )uerte corriente de pensamiento #ue nace en el siglo XIX1 El Positivismo - )na apro*imacin al tema' El )il*so)o y matem.tico )ranc"s !ugusto Comte (XIX )ue su )undador e in%entor de la 4ociologa como disciplina cient)ica, #ue desarrolla a partir de las ideas #ue toma )undamentalmente de <a%id ,ume, Emmanuel Hant y del )il*so)o )ranc"s 4aint 4imon del #ue Comte )ue su secretario1 4u propuesta consiste en no admitir como %.lidos cient)icamente otros conocimientos sino s*lo los #ue proceden de la e?periencia, recha$ando, por tanto, toda noci*n a priori (es decir )uera de la e?periencia y todo concepto uni%ersal y absoluto (es decir inabarcable desde el punto de %ista de la %eri)icaci*n emprica 1 Interesado especialmente por la organi$aci*n de la %ida social para me&orar la humanidad a tra%"s del conocimiento cient)ico, procura en el plano poltico, el )ortalecimiento de los Estados nacionales y la ampliaci*n de la in)luencia de las autoridades a tra%"s de una adecuada plani)icaci*n, #ue incluye un programa de conducta indi%idual y social1 Comte sostiene #ue por medio del estudio emprico de la historia se llega al conocimiento de la sociedad y as lo e?presa en la )ormulaci*n de lo #ue llam* '(e! de los tres estadios(, #ue a)irma es la #ue rige el desarrollo de la humanidad1 En ella sostiene #ue la naturale$a de la mente humana hace #ue cada una de las ramas del saber o ciencias, pase por tres estados teor"ticos di)erentes+ el teol+ico o ficticio , donde los acontecimientos se e?plican de modo elemental apelando a la %oluntad de los dioses1 3or eso el poder se legitima por la creencia en el derecho di%ino de los reyes1 <entro de este estado, reconoce tres )ases di)erentes, a saber+ 2etichismo+ momento en el cual se personi)ican las cosas y se les atribuye un poder m.gico o di%ino1 3olitesmo+ momento en el cual el poder es retirado de las cosas materiales para trasladarla a una serie de di%inidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes, como por e&emplo+ los dioses de las aguas, de los bos#ues, de la )ortuna, etc1 Monotesmo+ momento #ue representa la )ase superior, en el cual todos esos poderes di%inos #uedan reunidos y concentrados en una sola di%inidad llamada <ios1

el metaf,sico o abstracto, el poder se legitima por la )e o creencia en las construcciones abstractas de la ra$*n1 Esta creencia en la posibilidad de la naturale$a de con)igurar entidades abstractas, es una especie de preparaci*n para llegar al estado positi%o1 Es decir, ya no se busca resumir el poder en el concepto de <ios, sino #ue el poder se traslada a la naturale$a humana, #ue es la #ue posibilita no recurrir a algo sobrenatural sino a la mente en su capacidad de acercarse a las cosas en s mismas1 @n e&emplo de esta capacidad, son conceptos abstractos tales como el 'contrato social(, la 'soberana popular( o 'la igualdad de las personas(1 Estos conceptos son los #ue legitiman el poder1 el cient,fico o positivo , #ue es el 6ltimo estado de esta e%oluci*n (en donde Comte se situaba , donde se produce el momento de claridad material de las causas de los )en*menos, y esto se logra por medio de obser%aciones %eri)icables1 En este estado la mente humana se atiene a las cosas, s*lo se buscan los hechos y sus leyes, y no las causas de las esencias o sustancias por#ue, seg6n su parecer, todo eso es absolutamente inaccesible1 El positi%ismo se atiene precisamente a lo 'positi%o( es decir, a los datos, a lo #ue est. dado1 3or eso se considera el momento superior de la e%oluci*n de la mente, la #ue luego de recorrer un camino, renuncia a lo #ue no puede conocer1 3or eso el poder se legitima a tra%"s de la aplicaci*n a las instituciones de las leyes cient)icas #ue o)rece la 4ociologa1

5ambi"n el estudio de la sociedad pasa por esos tres estadios siendo la "poca industrial de su siglo la #ue se corresponde con el estadio 'positi%o(, donde es posible restablecer el orden social )undado sobre un poder mental y social1 -a )iloso)a de Comte es un tpico producto de la sociedad industrial del siglo XIX #ue est. con%encida de la posibilidad de progresar a tra%"s de las herramientas #ue le pro%ee al a%ance cient)ico1 3or esta ra$*n Comte propone )inalmente #ue el 3ositi%ismo se con%ierta en doctrina religiosa, como adecuado complemento espiritual de su sistema1 Kuenos !ires, octubre LII91>