Sunteți pe pagina 1din 82

UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX


MASTER
DOCTRIN I CULTUR

LUCRARE DE DISERTAIE

MAICA DOMNULUI N NVTURA SFNTULUI


IOAN DAMASCHIN

Coordonator: Pr. Prof. Doctor tefan Sandu


Absolvent: Bogdan Ioan Strceanu

Bucureti
2007

Cuprins
Introducere
1. Viaa i opera Sfntului Ioan Damaschin
2. Sinodul de la Efes i problema mariologic
2.1 Chiril i Nestorie
2.2 Preliminariile sinodului de la Efes
2.3 Opera sinodului de la Efes
2.4 nvtura de credin i hotrrile sinodului de la
Efes
3. nvtura ortodox despre Maica Domnului
3.1.1 Reflecii asupra textului Nou Testamentar legat
de Maica Domnului
3.1.2 ntruparea lui Hristos premis pentru Teotokos
(Qeotokoj)
3.1.3 Termenul de Teotokos (Qeotokoj)
3.2 Pururea fecioria Maicii Domnului n nvtura
Ortodox
3.2.1 Feciorie i Teotokos (Qeotokoj)
3.3. Preacinstirea Maicii Domnului n nvtura
Bisericii Ortodoxe
3.3.1 Temeiurile Preacinstirii Maicii Domnului
3.3.2 Aspecte legate de Preacinstirea Maicii Domnului
4. Maica Domnului n opera Sfntului Ioan Damaschin
4.1 Teotokos n nvtura Sfntului Ioan Damaschin
4.2 Pururea fecioaria Maicii Domnului la Sfntul Ioan
Damaschin
4.3 Preacinstirea Maicii Domnului la Sfntul Ioan
Damaschin
5. Actualitatea nvturii despre Maica Domnului n contextul societii
secularizate de astzi.

Introducere

Legat de Maica Domnului Serghei Bulgakov afirma n anul 19251:


Cretinismul numai cu Hristos, fr Maica Domnului, e n fiina sa o alt religie
dect Ortodoxia, iar protestantismul s-a separat de Biseric nu prin nvturile sale
greite i prin amputrile sale arbitrare, ci mai cu seam i n chip esenial prin lipsa
unui sentiment fa de Maica Domnului2. Prin aceste cuvinte Serghei Bulgakov a pus
pe tapet un adevr ct se poate de concret legat de relaia pe care fiecare Biseric o are
fa de cea care L-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu.
n Biserica Ortodox locul Sfintei Fecioare Maria este unul central, iar cultul
este cel care reflect cel mai bine raportarea Bisericii ca trup mistic al lui Hristos la
cea care L-a nscut pe Mntuitorul lumii. Viaa Bisericii n ntregul ei nu poate fi
conceput fr Fecioara Maria. Tot Serghei Bulgakov afirma c Biserica ortodox
venereaz pe Fecioara Maria ca pe cea care este mai cinstit dect Heruvimii i mai
preamrit fr de asemnare dect Serafimii, ca pe cea care este superioar oricrei
fpturi3. Tot el spunea c Biserica vede n ea pe Maica lui Dumnezeu, cea care,
fr a se substitui unicului Mijlocitor, mijlocete naintea Fiului pentru tot neamul
omenesc; i noi o rugm fr ncetare s mijloceasc pentru noi. Iubirea i veneraia
fa de Fecioara este sufletul pietii ortodoxe, inima ei, cea care nclzete i
nsufleete trupul ntreg.

Avnd aceast imagine n minte creionat de Serghei

Bulgakov i diferenele pe care acesta le-a sesizat ntre cele trei Biserici cretine
(Ortodox, Catolic i Protestant) mi-a venit n minte un lucru petrecut ntr-o
biseric protestant din Elveia cnd am fost ocat nu att de simplitatea locaului ct
mai ales de inexistena icoanei Maicii Domnului. Pentru credinciosul cretin care
intr ntr-o biseric ortodox i pentru care, primul gest este acela de a se nchina la
cele dou icoane mprteti ale Mntuitorului Hristos i ale Maicii Domnului, viaa
fr prezena Fecioarei Maria, asemenea celei din Biserica Protestant, nu este simit
ca autentic, direct ancorat n nvtura Prinilor. Astfel c n ceea ce privete cultul
1

S. Bulgakov, Kupina Neopalimaja, p. 78 apud. Karl Christian Felmy, op. cit., p. 136
Dei Weltkonferenz fur Glauben und Kirchenverfassung. Deutscher amtlicher Bricht uber die
Eltkonferenz zu Lausanne3. 21. August 1925. Im Auftrag des Fortsetzungsausschusses hrsg. Von
Hermann Sasse, Berlin, 1929, p. 269 apud Karl, Christian Felmy, op. cit.,p. 136
3
Serghei Bulgakov, Ortodoxia, p. 119
4
Ibidem
2

ortodox rugciunile reprezint o ancorare n concret a cinstirii deosebite pe care


credinciosul ortodox o aduce Maicii Domnului.
Plecnd de la aceste lucruri sesizate personal i prezente n viaa Bisericii vom
ncerca s facem o prezentare a nvturii despre Maica Domnului, mai precis s
rspundem la ntrebarea: De ce o cinstim noi pe Fecioara Maria? Care sunt temeiurile
dogmatice ale acestei preuiri pe care cretinii ortodoci o aduc acesteia?
Tema este destul de vasta, de aceea, la sfaturile printelui profesor am ales s
ne axm pe o analiz a mariologiei ortodoxe din punctul de vedere al Sfntului Ioan
Damaschin. Dar de ce Sfntul Ioan Damaschin? Deoarece acesta este unul dintre
Prinii Bisericii cu o extraordinar putere de concizie i care, n opera lui, a tiut s
cuprind esenialul din nvtura de credin a Bisericii, fr s o ciunteasc sau s - i
diminueze valoarea dogmatic. Trecnd fugitiv prin opera Sfntului Ioan Damaschin
ne-a impresionat atitudinea plin de responsabilitate i seriozitatea cu care acesta a
aternut pe hrtie nvtura Bisericii, rspunznd n acelai timp problemelor vremii
cu care Biserica se confrunta. n acest context am observat preuirea, bazat pe
adevrul dogmatic, pe care Sfntul Ioan Damaschin a nutrit-o fa de Maica
Domnului, Pururea Fecioara Maria.
Avnd aceste

resorturi vom ncerca n cele ce urmeaz s prezentm

nvtura ortodox despre Maica Domnului, trecndu-o prin filtrul gndirii pline de
conciziune a Sfntului Ioan Damaschin. Astfel lucrarea este mprit n 5 capitole
mari, fiecare, la rndul su, fiind mprit n alte subcapitole. Dac n primul capitol
vom face o scurt trecere n revist a vieii Sfntului Ioan Damaschin, cu o analiz
asupra operei acestuia, n capitolul 2 vom ncerca s analizm contextul n care
nvtura despre Maica Domnului a fost pus la ndoial de anumite persoane ce nu
vroiau s neleag, cum, aceasta poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu (
eotokoj). Tot n acest capitol vom prezenta cauzele care au dus la acest fel de
gndire, dar i consecinele pe care le-a avut asupra vieii Bisericii. n aceast
ambian vom creiona cei doi episcopi, care au stat n centrul conflictului, pe de o
parte ereticul Nestorie i pe de alt parte Sfntul Chiril al Alexandriei.
n capitolul 3 vom ncepe o analiz asupra principalelor fire ce stau n centrul
nvturii despre Maica Domnului. ns pentru a ajunge s analizm aceste aspecte
mai nti vom prezenta premisele care stau la baza atributelor pe care Biserica noastr
le acord Sfintei Fecioare Maria: calitatea de Nsctoare de Dumnezeu; calitatea de
Pururea Fecioar; i supracinstirea acesteia. Aceste premise pe care le vom prezenta i
4

analiza stau la baza celor trei atribute ale Mariei i ele sunt legate de nsui
Mntuitorul Iisus Hristos, care i-a luat firea omeneasc din mama sa.
Tot n capitolul 3 vom analiza pe rnd fiecare calitate a Mariei din perspectiva
Bisericii Ortodoxe insistnd asupra impactului pe care acestea le-au avut asupra
procesului de sistematizare a nvturii de credin.
Dac n capitolul trei vom face o analiz asupra nvturii despre Sfnta
Fecioar Maria predat n Biserica noastr ortodox, n capitolul 4 ne vom apleca
numai asupra viziunii Sfntului Ioan Damaschin fa de persoana Mariei, Mama lui
Dumnezeu - Omul. n acest context vom contura imaginea sintetic, dar plin de
via, pe care Sfntul Ioan Damaschin a tiut s o creioneze n jurul Maicii Domnului.
Ca i n al treilea capitol vom merge pe aceeai structur, analiznd n parte fiecare
din principalele atribute al Mariei: teotokia, pururea fecioria i supracinstirea. Cu
acest prilej vom ncerca s creionm imaginea Fecioarei Maria n opera Sfntului Ioan
Damaschin, sesiznd acele aspecte ce ies n eviden.
n capitolul 5, avnd la baz toat aceast imagine a Maicii Domnului
zugrvit att n referatul Biblic, dar i n nvtura Sfinilor Prini i n special a
celei a Sfntului Ioan Damaschin, vom ncerca s intuim impactul pe care nvtura
Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului o are n societatea contemporan,
una n care valorile au fost rsturnate, iar totul se nvrte, paradoxal, n jurul imaginii.
Prin toate aceste lucruri vom ncerca s sesizm modul n care nvtura
despre Maica Domnului poate reprezenta n contextul dialogului dintre Biserici, o
baz, un nceput solid5, prin personalitatea Sfntului Ioan Damaschin.

Aa cum spunea i Serghei Bulgakov

1. Viaa i opera Sfntului Ioan Damaschin

Situaia politic n secolul VII i VIII n imperiul bizantin s-a caracterizat prin
degringolada datorat presiunilor din partea perilor i arabilor. n timpul lui Eracliu
arabii cuceresc Egiptul i amenin Europa. Tot n aceast perioad Constantinopolul
este asediat de dou ori de ctre acetia, prima dat cnd la crma imperiului se afla
Constans IV, (668-685) iar a doua oar cnd mprat era Leon Isaurul. n timpul lui
Leon Isaurul arabii sunt obligai s se retrag pentru o bun bucat de vreme i asta
reprezint semnul pentru o nou relansare a imperiului materializat prin reforme
politice i economice consistente iniiate de respectivul mprat. n acest context, cu
toate c mpratul aduce o ntrire a imperiului, din punctul de vedere el este cel care
a declanat rzboiul iconoclast care va fi aplanat abia n anul 787 la Niceea.6La
aceste probleme se adaug i altele de ordin intern n imperiul bizantin i anume
degenerarea moral din capitala imperiului i nu numai7.
n ceea ce privete Damascul, locul unde s-a nscut i a activat Sfntul Ioan
Damaschin, acesta este pierdut de ctre bizantini n urma luptelor cu mahomedanii.
n urma acestor lupte Damascul devine posesiune arab. Astfel c n acest context
politic se nate i triete Sfntul Ioan Damaschin.
Sfntul Ioan Damaschin,ultimul printe bisericesc, s-a nscut n Damasc8 n
secolul VII, la nceputul primei jumti, aproximativ 6759, dintr-o familie nobil i
bogat care se gsea n fruntea administraiei fiscale a Siriei nc de la nceputul
secolului VII. Cu toate c Siria a avut nefericirea s treac sub diferite stpniri, totui
membrii familie lui Damaschin, care ocupau succesiv aceast dregtorie, n-au fost
nlturai din funcia lor10.

Preot, Cicerone Iordchescu,Sf. Ioan Damaschin. Studiu patristic, Edit. Institutul de arte Grafice N.
V. tefniu & Co., Iai, 1912, p. 11 - 12
7
Ibidem, p. 13
8
Teofan, Cronografia, MG, CVIII..n Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Dumitru
Fecioru, Edit. Scripta, Bucureti, 1993, p. 5
9
Rev. Ernest Simmons, The Fathers and Doctors of the Church, Ed. Library of Congress, 1959, U.S.A,
p. 89
10
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, pag. 5, n introducere.

Cu privire la Sfntul Ioan Damaschin, despre viaa lui nu avem date certe i
sigure. n acest context intr i informaia cu privire la anul naterii sale. Printele
Fecioru ncercnd s explice aceast lacun afirm c : Care s fie cauza acestei
tceri? Sofronie Evstratiadis o explic

n chipul urmtor: contemporanii lui

Damaschin n-au socotit s scrie biografia lui , pentru c Damaschin, prin tiina sa i
prin lupta pe care a dus-o contra iconoclatilor, era cunoscut tuturor11. Aceast
afirmaie Printele Fecioru o consider neveridic i lipsit de consisten. ns el
spune: Trebuie cutat n alt parte explicaia acestei tceri unanime cu privire la
viaa sfntului Ioan Damaschin.[] Paladiu, Paulin, Possidiu, tefan i Leontie au
fost ucenici ai celor biografiai, ucenici care au iubit pe dasclii lor; cnd dasclii lor
au prsit aceast

via pmnteasc, dragostea cea mare, care-i apropia de cei

plecai, i-a ndemnat s ia condeiul i s scrie viaa dasclilor lor iubii. Orice
biografie este fructul dragostei. Sfntul Ioan Damaschin nu a avut ucenici care s-l
iubeasc i care s lase n scris posteritii acest fruct al dragostei lor pe care l-a
numit biografie. Chiar dac a predat teologie, adic a fost profesor n sensul modern al
cuvntului, totui, ucenicii si au fost cu mult sub nivelul gndirii maestrului lor.
Acetia n-au neles pe Damaschin; nenelegndu-l nu l-au putut iubi; cci a iubi
nseamn a nelege, iar a nelege nseamn a fi congenital. Pentru acest motiv
credem c viaa sfntului Ioan Damaschin a rmas ascuns istoriei12
n privina biografiei Sfntului Ioan Damaschin avem totui mai multe surse 13,
chiar dac disparate i incomplete. Cum spuneam avem puine date istorice asupra
vieii sfntului Ioan Damaschin. Primul su biograf a fost Ioan Patriarhul
Ierusalimului [] El a adunat cteva fragmente asupra vieii Sfntului Ioan
Damaschin, care erau scrise n limba arab14
Dup spusele lui Ioan Patriarhul Ierusalimului Ioan Damaschin s-a nscut n
Damasc i provine dintr-o familie nobil i binevzut n societatea de atunci15.
O a;gioj \Iwavnnvhj o Damaskhnoj kai ta poihtika autou erga, NE,, XXVI, 1931, p.
388, apud, Dumitru, Fecioru, Viaa sfntului Ioan Damaschin, Studiu de istorie literar cretin,
Bucureti, 1935 pag. 4
12
Dumitru, Fecioru, op.cit., pag. 5
13
Avem informaii despre viaa Sfntului Ioan Damaschin n actele sinodului VII ecumenic, n viaa
Sfntului tefan Noul Martir scris de Diaconul tefan, n viaa Sfntului tefan Taumaturgul, scris
de Leontie, n cronografia lui Teofan i n istoria patriarhului Nichifor al Constantinopolului. (cf.
Dumitru, Fecioru, op.cit.,, p. 3)
14
Preot, Cicerone, Iordchescu,Sf. Ioan Damaschin,Studiu Patristic, Ed. Institutul de arte GraficeN.V.
tefnescu & Co, Iai, 1912, p. 16
15
De aici poate i aprecierea pe care prinii lui Ioan Damaschin au avut-o n ochii stpnilor care s-au
perindat n fruntea rii.
11

Tatl lui Ioan i acord o mare atenie fiului su i face tot posibilul ca acesta
s primeasc o educaie aleas. Pentru aceasta angajeaz oameni nvai pentru a-l
instrui pe fiul su. La un moment dat acesta l aduce lui Ioan un clugr, pe care l
eliberase din robie, pe nume Cosma originar din Italia, care se remarcase printr-o
cultur deosebit:
Odat Saracinii aduseser n Damasc o mulime de robi. Printre acetia, era i
un clugr, Cosma, originar din Italia, care, spre mirarea Saracinilor, era nconjurat cu
mult cinste din partea celorlali robi. Curioi, l ntreb ce dregtorie a avut n lume.
Cosma le rspunde c n-a avut nici o dregtorie, ci c a fost un simplu preot; i, cu
lacrimi, a adugat c a fost un om nefolositor, pentru c nvtura pe care o tie, nu a
putut-o da nimnui (VIII, col 440 C- 441 B). Tatl lui Ioan, care nu era departe de el.
se apropie i-l ntreb, care-i este necazul, de-l vede lcrimnd: un monah nu trebuie
s se ntristeze c va muri, deoarece este deja mort pentru lume, ci plnge pentru
bogia lui de tiin pe care a strns-o i pe care n-a putut-o mprti nimnui (IX,
col 441 B 444 C). Cnd tatl lui Ioan a auzit astfel de cuvinte, s-a dus la eful
Saracinilor i l-a rugat s-i elibereze pe Cosma. Dup ce cpt nvoirea efului, tatl
lui Ioan ia pe monah n casa sa, i-i ncredineaz spre instruire pe cei doi fii ai si: pe
Ioan i pe Cosma, acesta din urm de loc din Ierusalim, fiu adoptiv (XI, col 444 C445 B).16
Astfel de la Cosma Ioan primete cea mai aleas educaie, lucru care i va fi
capital mai trziu. Dup moartea tatlui su, dic cam dup 690, Ioan ocup aceeai
dregtorie pn n anul 718, cnd califul Omar II (717 - 720) pornete o politic
sngeroas contra cretinilor. [] Probabil c Omar ii ceru lui Ioan s-i menin
postul n schimbul credinei. Ioan, ns, refuz, sacrificnd rangul i situaia social
pentru Mntuitorul Hristos.17 Dup aceasta se retrage mpreun cu fratele su
adoptiv la mnstirea Sf. Sava. Patriarhul Ioan V al Ierusalimului (706 - 735) l
hirotonete preot18 pe Ioan i astfel devine predicator n Biserica nvierii din
Ierusalim19.
Calitile sale de foarte bun teolog sunt recunoscute odat cu rzboiul
iconoclast cnd Ioan rspunde solicitrii lui Leon Isaurul i scrie pentru nceput trei
16

Dumitru Fecioru, op.cit., p. 8- 9


Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. a III- a, trad. de Pr. D. Fecioru, ed. Scripta, Bucureti, 1993 p.
6- 7
18
Mansi, Sacronum conciliarum nova et amplissima collectio, Paris Leipzig, 1902, XIII, col 375 B.
apud Sf. Ioan Damaschin, op., cit.,pag. 7
19
Viata Sfntului Ioan Damaschin, M.G., XCIV, col.461 AB, apud Sf. Ioan Damaschin, op.cit., pag. 7
17

tratate contra iconoclatilor, dup emiterea edictului iconoclast al mpratului din 726.
Intrarea n aceast lupt dogmatic a Sfntului Ioan Damaschin a nsemnat
anatematizarea lui Leon.20
Ioan Damaschin, ns, nu-i numai ndreptarul credinei pentru cei de departe,
ci i oracolul teologic al celor de aproape din cuprinsul patriarhatului Ierusalimului
sau Antiohiei. Lui i se adreseaz Petru,, episcopul Damascului, pentru a combate pe
episcopul iacobit al Dareii, i tot lui i exprim nedumeririle sale asupra duratei
postului mare clugrul Comitas.21
Pe lng aceast lupt pe trmul nvturii de credin Sfntul Ioan
Damaschin s-a remarcat i n ceea ce privete imnografia. De la el avem o mulime
de opere nchinate lui Dumnezeu i Maicii Domnului.22
De la 734, pn la sfritul vieii sale 23 st n mnstirea Sf. Sava mpreun cu
nepotul su tefan. Spre sfritul vieii, face o revizuire a operelor sale n ce privete
fondul i forma.

Opera Sfntului Ioan Damaschin24:


Opere dogmatice:
1. Izvorul cunotiinei, compus din trei pri:
a. Capitole filosofice (Logica), MG, XCIV, col. 525- 676
b. Despre erezii, MG, XCIV, col. 677- 680
c. Expunerea exact a credinei ortodoxe (Dogmatica), MG, XCIV, col.
789 1228
2. Libel despre dreapta credin, MG, XCIV, col. 1421 1432
3. Despre Sfnta Treime, MG, XCV, col. 9-12
4. Epistol ctre arhimandritul Iordan, despre imnul Trisaghion, MG, XCV,
col. 21- 62
5. Introducere elementar n dogme, MG, XCV, col. 99 112
20

Sf. Ioan Damaschin, op.cit., pag. 7


Ibidem, p. 8
22
Ibidem, p. 9
23
A murit probabil n anul 749 , vezi Rev., Ernest Simmons, op.cit., p. 96
24
Pentru o mai bun acuratee am folosit Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, i Bonlio Steidle O.S.B,
Moncho Beuromensi, Patrologie seu Historia Antiquae Litteraturae Ecclesiasticae, Scolarium unui
Accomodata, Friburgi Borisgoviae, MC MXXXVII, Herder & Co., Typographi Editores Pontificii,
Beuronae, 1937, p. 218 - 221
21

6 Despre cei n credin adormii, MG, XCV, col. 247- 278


7 Expunerea credinei, MG., XCV, col. 417- 438
Opere polemice:
1. Tratat pentru aprarea Sf. Icoane. P.G. 95, 309, sqq 345, sqq: 96. cf.
Schwarzlese, o.c. 94
2. Tom ca din partea pre sfinitului Petru episcopul Damascului ctre aazisul episcop iacobit al Dareii, MG, XCIV, col. 1435 1502
3. Despre firea compus contra acefalilor, MG, XCV, col. 111- 126
4. Despre cele dou voine i activiti i despre celelalte nsuiri naturale ale
lui Hristos i pe scurt i despre cele dou firi i o singur ipostas, MG, XCV, col.
127- 186
5. Contra ereziei nestoriene, MG, XCV, col. 187- 224
6 Dialog contra maniheilor, MG., XCIV, col . 1505 1584
7. Discuia dintre un saracin i un cretin, n dou recenzii, MG, XCVI, col.
1585- 1598 i MG, XCVI, col .1335 1348
8. Discuia lui Ioand ortodoxul cu un maniheu, MG, XCVI, col. 1319 1336
9. Despre balauri, MG, XCIV, col. 1599- 1604
Opere exegetice:
1. Comentariu la epistolele sfntului apostol Pavel, dup sf. Ioan Hrisostom,
MG., XCV, col. 441 1034
Opere morale i ascetice:
1. Sfintele paralele, MG, XCV, col. 1041 1588; XCVI, col . 9 442
2. Despre sfintele posturi, MG, XCV, col. 63- 78
3. Despre cele opt duhuri ale rutii, MG, XCV, col. 79 84
4. Despre virtuile i viciile sufleteti i trupeti, MG, XCV, col. 85- 98
Opere omiletice:
1. Cuvnt la Schimbarea la fa a Domnului nostru Iisus Hristot, M.G, XCVI,
col. 545- 576
2. Cuvnt la smochinul uscat i la parabola viei, MG, XCVI, col. 575- 588
3. Cuvnt la Marea Smbt, MG, XCVI, col. 601- 644
10

4. Cuvnt la Naterea prea sfintei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i


pururea Fecioara Maria, MG, XCVI, col. 661- 680
5. Trei cuvntri la Adormirea Maicii Domnului, MG, XCVI, col. 699- 762
Opere poetice:
1. Puine publicate n M.G. (XCVI, col. 817- 856; 1364- 1369). Tradiia
atribuie sfntului Ioan Damaschin i compunerea Octoihului.

2. Sinodul de la Efes i problema mariologic

n cele ce urmeaz vom ncerca s facem o prezentare a problemei


mariologice din secolul al V lea odat cu sinodul al III lea cnd Sfinii Prini au
tranat problema dac Fecioara Maria a nscut pe Fiul lui Dumnezeu sau nu, cum
spunea Nestorie.

2.1 Chiril i Nestorie

Principalii actori ai conflictului efesenian au fost pe de o parte Netorie,


episcop al Constantinopol, iar pe de alt parte Chiril episocop al Alexandriei, doi
reprezentani ai Bisericii, dar i ai celor dou coli din Antiohia i Alexandria.
Chiril al Alexandriei a fost pentru aproximativ 60 de ani, episcop al
Alexandriei necontestat cap al Bisericilor din Egipt [] un insistent, un btu,
ncpnat om dar care a fost remarcabil pentru geniul su teologic, dar i pentru
flerul su de a conduce.25 Avndu-l naintea lui n fruntea Bisericii din Alexandria pe
unchiul su Theophlius, Chiril va veni n fruntea Bisericii n calitate de episcop la 18
octombrie 412. nca din primele zile ale noii sale responsabiliti Chiril al Alexandriei
25

Rev. Ernest Simmons, Fathers and Doctors of the church, the Bruce Publisching Company
Milwauakee, Library of Congress, June 16, 1959, p. 57

11

intr n conflict cu reprezentantul autoritii administrative, ieind din aceasta cu


ajutorul clugrilor din Nitria.26 Spre deosebire de caracterul su coleric, lucru de
altfel, normal dac inem seama c el s-a nscut n Alexandria, Chiril, n domeniul
teologic a fost un prolific scriitor i un excepional i sintetic gnditor.27
Complexa figur a lui Chiril a stat n spatele fiecrei etape din conflictul
hristologic din secolul respectiv i urmtorul28. Tot el, printr-o genial intuiie a
fost cel care a artat c Hristos, Cuvntul este singurul subiect dinamic al celor dou
firi, divin i uman ceea ce a dus la un conflict cu reprezentanii colii Antiohiene
care aveau o alt viziune n aceast privin.29 n ceea ce privete conflictul cu
Nestorie, el a nceput atunci cnd acesta din urm a nceput s exprime public erezia
cu o lips de ngduin ieit din comun.30 Lucrurile nu ncepuser odat cu ieirea
public a lui Nestorie, ci ele i aveau rdcina n gndirea colii Antiohiene prin
reprezentanii ei Anomeans, Aetius i Eunomius31 i pe care Sfntul Chiril i-a
combtut de altfel n scrierile sale.32
n ceea ce privete nestorianismul Sfntul Chiril al Alexandriei a neles
pericolul acestei erezii, iar, n acest sens reacia lui a fost cu mult mai vehement i
personal, lucru artat din nsi reaciile sale.33Chiril prin manifestrile sale a artat
c Hristos este nsui Logosul divin. Chiril a meninut tradiia lui Athanasie si a altor
teologi Alexandrini. Unirea divinitii i umanitii este o unire n persoana
Logosului34. Spre deosebire de ceea ce afirma Nestorie Sfntul Chiril nega
umanitii, din Persoana lui Hristos, chiar dac complet, o existen independent.
Dup unirea ipostatic unirea a fost pentru eternitate, Logosul nscut din Tatl mai
nainte de veci, iar n afar de El nu exist alt persoan cu aceeai calitate care s fie
din firea uman.35 Natura omeneasc subizist numai n ipostasul Logosului divin;
nu are existen ipostatic proprie [] De aceea Chiril gsit n numele de Emmanuel
26

Rev. Ernest Simmons, op. cit., p. 57


Ibidem, pag. 58
28
Norman Russel, Chyril of Alexandria,Ed. Routledge, London and New York, 2000, pag. 59
29
Ibidem
30
Ibidem, p. 33- 34
31
Aceti trei reprezentani ai colii Antiohiene au fos t adevrai neo-Arieni. vezi Norman, Russell,
op.cit., p. 21 - 23
32
Sfntul Chiril combtndu-l pe Eunomiu spune c natura divin, este de neptruns, de neneles de
noi oamenii, dar simit cunoscut prin ceea ce ea face, se manifest i efectele acestor aciuni, vezi
Norman, Russell, op.cit, p. 23
33
Norman, Russell, op.cit., p. 31
34
Hubert Cunliffe,A History of Christian Doctrine - in Succession of the Earlier Work of G.P.Fisher,
Published n the International Theological Library Series, Ed. T&T. Clark LTD., Edinburgh, last
impression 1980, p. 134
35
Ibidem, p. 135
27

12

nelesul semnificativ pentru Hristologie36 i pentru faptul c Fecioara Maria este


Nsctoare de Dumnezeu, adic din ea Logosul divin i-a luat firea omeneasc odat
cu conceperea.37
Profund ancorat n tradiia Bisericii Chiril s-a

manifestat ca un

adevrat aprtor al ortodoxiei, iar Sinodul de la Efes a reprezentat pentru el


momentul n care i-a manifestat puternic personalitatea, claritatea gndirii, dar i
fora de a ti s gseasc acele elemente prin care s clarifice i s mpace diferitele
contraste n gndirea contemporanilor si.
Pe de alt parte Nestorie, monah al mnstirii din Eupreprios s-a
remarcat ca un continuator al nvturii lui Diodor din Tars i al lui Theodor de
Mopsuestia38. Erezia sa a fost rezultatul curentului doctrinal existent n secolul al IV
- lea n mijlocul orientalilor, i caracterizat printr-o anumit tergere a divinitii n
ochii teologilor care studiaser persoana lui Hristos.39 Mai precis Nestorie a
continuat ceea ce Diodor din Tars enunase cu privire la persoana lui Hristos, i anume
faptul c Dumnezeu a avut doi fii: Cuvntul, nscut din propria substan a Tatlui,
Fiul lui Dumnezeu dup natur, i omul, nscut din David, devenit Fiu al lui
Dumnezeu prin har. ntre cei doi fii ai lui Dumnezeu, Diodor admisese o legtur de
demnitate, autoritate i onoare.40 Aceast erezie este continuat de Nestorie, ca
discipol al lui Diodor41 i extins la persoana Fecioarei Maria. De fapt erezia lui
Nestorie a reprezintat o fa nou a celei lui Diodor i a lui Teodor de Mopsuestia. n
loc s atace problema hristologic, cu privire la persoana lui Hristos, Nestorie
pornete de la a analiza mai nti atributul de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei
Maria pentru a ataca indirect problema hristologic. De fapt Nestorie neag calitatea
de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei Maria, plecnd de la ceea ce Diodor
afirmase cu privire la cei doi fii ai lui Dumnezeu. Venit n fruntea Bisericii din
Constantinopol cu ajutorul mpratului Nestorie gsete ocazia de a impune prin for
erezia sa, chiar dac ntlnete o mulime de opozani, att din rndul clugrilor ct i
al mirenilor.42

36

Hubert Cunliffe-Jones, op. cit., p. 135


Ibidem
38
Reprezentani ai colii din Antiohia
39
Prof., A. dAles, Le Dogme DEphese, Ed. Gabriel Beauchesne, Paris, Rue de Rennes, 1926, p. 228
40
Ibidem
41
L.c., ACO, p. 152, 4; PG., 229C apud A. dAles, op. cit., pag 229
42
Norman Russel, op. cit., p. 32
37

13

Putem spune c sinodul de la Efes a avut drept protagoniti doi episcopi,


Nestorie i Chiril, crescui n dou universuri diferite, unul avnd la baz nvtura
greit a lui Teodor de Mopsuestia i Diodor din Tars dar i spiritul antiohian, iar pe
de alt parte Chiril, care a avut n spate nvtura colii Alexandrine.

2.2 Preliminariile sinodului de la Efes

Conflictul preliminar sindului de la Efes referitor la Maica Domnului, a aprut


n Constantinopol odat cu venirea n fruntea Bisericii a lui Nestorie n anul 428 odat
cu decretului mprtesc al lui Theodosie.
Venit n fruntea Bisericii Nestorie s-a prezentat de la nceput ca un aprtor al
ortodoxiei, dar a uneia nelese numai de el. Astfel c atunci cnd a fost hirotonit a
zis ctre mprat n faa poporului: D-mi, o mprate, pmntul liber de eretici i-i
voi ajuta s nvingi pe peri43.
Chiar dac s-a remarcat ca fiind un aprtor al ortodoxiei, n realitate aceasta
s-a folosit de acest pretext pentru a-i aprat nvturile greite, pe acolii i de a
elimina pe toi cei ce i stteau n cale, arienti, mesalieni.
n mod public Nestorie i manifest opiunile odat cu predica unui apropiat
al su pe nume Anastasie, care, n cadrul unor cateheze cere credincioilor s nu
mai adreseze Fecioarei Maria apelativul de Nsctoare de Dumnezeu (teotokos), ci
acela de antropotokos (in grecete):44
Maria nu trebuie s fie numit de nimeni Nsctoare de Dumnezeu, pentru
c ea este creatur omeneasc i Dumnezeu nu poate fi nscut de o creatur45.
Toate aceste afirmaii ale lui Anastasie au fost susinute de Nestorie i mai
mult dect att, de srbtoarea Naterii Domnului i reafirm ideile eretice prin trei
predici:
M ntrebai, dac Maria poate s fie numit mama lui Dumnezeu? Aadar
Dumnezeu a avut mam? n acest caz nu trebuie s imputm pgnismului, c a
43

Socrat, Istoria bisericeasc,cartea VII, cap. 2- 3, apud Ioan Mihlcescu, Sinodul al III-lea ecumenic
inut n Efes n anul 431, Bucureti, 1926,p. 16
44
Ioan Mihlcescu,op. cit.,p. 19 - 20
45
Socrat, Istoria bisericeasc, cartea VII, cap 32, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 20

14

vorbit de mame ale zeilor. Aadar Apostolul Pavel minte, fiindc el zice despre
Dumnezeirea lui Hristos, c este fr tat, fr mam i fr neam. Nu, Maria nu este
mama lui Dumnezeu.Creatura n-a nscut pe Creatorul. Ea a nscut numai pe omul,
care este instrumentul dumnezeirii. Sfntul Duh n-a dat pe cuvntul, dar numai i-a
creat un templul fcut de o virgin n care El s locuiasc [] Eu cinstesc aceast
hain, de care s-a servit El, pentru respectul acestuia care a mbrcat-o i de care El
este inseparabil [] Separ naturile, dar nu separ respectul meu. Iau n consideraie
ceea ce mi spune el (respectul). Acela care s-a format n corpul Mariei nu era nsui
Dumnezeu, dar a fost ales de Dumnezeu, Dumnezeu a mbrcat umanitatea i din
cauza celui care a ales a fost numit Dumnezeu46.
n alte dou predici acesta afirm c Maria trebuie s fie numit hristotocos
(grecete) deoarece ea a nscut pe Fiul lui Dumnezeu n acest neles, c a nscut un
om care, pentru unirea sa cu Fiul lui Dumnezeu, n nelesul strns al cuvntului,
poate fi numit i Fiul lui Dumnezeu. Aa c s-ar putea zice: Dumnezeu e mort []
Eu vreau, dar, s pstrez naterea, ns, fr vreo confuzie, cele dou naturi : Vreau, n
om, s recunosc pe Dumnezeu i s venerez pe acest om unit cu Dumnezeu, ntr-un
mod dumnezeiesc i care prin aceasta are drept la rugciunea noastr47.
n cealalt predic spune: Arienii pun pe Cuvntul mai prejos de Tatl, dar
acetia merg mai departe i l pun mai prejos de Maria, cci presupun c El a venit
dup ea i dau o mam muritoare ca autor al dumnezeirii, care a creat totul. Dac
acela pe care ea l-a nscut, nu era om, dac era Cuvntul dumnezeiesc, ea n-a fost
mama acelui care e de alt natur dect a sa? Dac cineva o numete mama sa, atunci
cel nscut nu este de o natur divin, nu este dect un om, pentru c o mam nu poate
nate dect o fiin care e de aceeai substan cu ea. Prin urmare, Dumnezeu
Cuvntul nu este nscut din Maria, dar ar locui n acela care s-a nscut din Maria.48
Acesta, antiohian de origine, a deosebit pre mult cele dou naturi n Hristos:
El n-a pstrat n mod suficient identitatea fundamental ntre Cuvntul lui Dumnezeu
i Fiul Fecioarei, sau, cu un termen mai nou: comuniunea idiomelor, umanitatea,
nefiind unit

cu Cuvntul dect printr-o anumit relaie, avnd, dup prerea

nestorienilor o autonomie care ridica i pe ea la demnitatea de persoan49.


46

Marius Mercator, n Hefile, vol II, p. 329, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 22
Marius Mercator, n Hefile, op. cit, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 22
48
Ibidem, p. 22
49
Drd. Ierom. Chesarie Gheorghescu, nvtura despre unirea ipostatic la Sfntul Ioan Damaschin,
n rev. Ortodoxia,anul XXIII, nr. 2, aprilie - iunie, 1971, p. 183
47

15

Plecnd de la aceast abordare i confuzie Nestorie a dedus lipsa calitii de


Nsctoare de Dumnezeu dat de Biseric Fecioarei Maria. Maria era vzut ca un fel
de Nsctoare a dumnezeirii i de aici eroarea. n acest caz aflndu-se Nestorie trebuia
s gseasc o soluie la termenul de Theotokos (Qeotokoj). Dac iniial aprobase
termenul de antropotokos (Anqropotokoj) ca atribut al Fecioarei , el gsete o cale
de mijloc denumind-o pe aceasta Nsctoare de Hristos (Cristotokoj). i n acest
caz eroarea lui nu s-a mpuinat cu nimic deoarece s-a pornit de la premise greite.
Argumentele lui Nestorie erau puerile, chiar dac aveau o anumit doz de logic, de
faad, de altfel.
La cuvintele lui Nestorie au rspuns cei ce aprau apelativul de Nsctoare de
Dumnezeu dat Fecioarei. Astfel la srbtoarea Sfintei Fecioare, Proclu ine o predic
n care stabiliete c Maria trebuie numit mama lui Dumnezeu pentru c ea a nscut
pe Hristos, Dumnezeu - omul, n a Crui persoan, cele dou naturi erau unite fr a
se confunda.50
Nestorie a ncercat, folosind expresia Dumnezeu a trecut prin Maria n loc
de Dumnezeu s-a nscut din Maria, s ajung la un compromis prin intenia de a
nela vigilena aprtorilor ortodoxiei. Cu acest prilej Nestorie a vorbit de raportarea
sa la natura divin: Voiesc s cinstesc natura, care este haina lui Dumnezeu, n
acelai timp cu natura care se servete de aceast hain. Despart naturile dar nu
despart omagiile, l recunosc ca dublu, dar l rog, ca i cum ar fi Unul51.
Erezia lui Nestorie fu rspndit n curnd din Constantinopol i n alte
pri52. La aceast ofensiv a lui Nestorie i a susintorilor lui au rspuns Sfntul
Chiril al Alexandriei, care a demontat n cuvntrile i scrisorile sale toate afirmaiile
lui Nestorie.
n acest conflict a intrat i papa Celestin care s-a artat un aprtor nverunat
al ortodoxiei. Lucrul acesta s-a concretizat odat cu momentul convocrii sinodului
din anul 430. n urma acestui sinod nvturile lui Nestorie au fost condamnate, iar
persoana acestuia somat ca n 10 zile s-i retrag toate afirmaiile.
Vzndu-se sub presiunea faptelor Nestorie a ncercat reiternd ideea c
Fecioara Maria este Nsctoare de Hristos, s se salveze de sub ameninarea
anatemei. Cu toate aceste presiuni i la insistena prietenilor si care l cunoteau
foarte bine Nestorie nu retracteaz afirmaiile fcute, chiar dac se vroia a fi scos de
50

Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 24


Mariu Mercator, n opul cebat al ui Hegele, pag. 332 apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 25
52
Ioan Mihlcescu, op.cit., p. 26
51

16

sub ameninarea scoaterii din rndul clericilor ca eretic, i cu ajutorul mpratului


reuete s contribuie la convocarea sinodului ecumenic de la Efes din anul 43153.
Din toate cele prezentate putem observa mai multe lucruri legate de aceast
erezie. Nestorie nu nelegea c n cazul naterii lui Hristos nu era vorba de naterea
firii dumnezeieti, ci de naterea Persoanei, a Dumnezeului - Om. Mai precis acesta
confunda natura cu ipostasul lucru care a dus la nerecunoaterea din partea lui a
calitii de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria. Analiznd hristologia lui
Nestorie Printele Kniazev54 a evideniat c Nestorie chiar dac fcea o distincie
ntre cele dou firi ale lui Hristos, el nu le vedea n persoana preexistent a
Cuvntului care i asum umanitatea,55 ci ca rezultatul unirii. Datorit acestei
percepii Nestorie fcea o diferen categoric ntre prosopon-ul lui Hristos i cel al
lui Dumnezeu. De aici s-a ajuns la respingerea calitii de Nsctoare de Dumnezeu
dat Sfintei Fecioare Maria. Dup cum spune i printele Kniazev 56 Nestorie admitea
o legtur ntre cele dou naturi omeneasc i dumnezeiasc, care s-ar realiza nu ntruna din persoanele posibile, ci ntr-un al treilea prosopon, iar aceast unire nu era
dect una compusului. n afirmaiile sale Netorie s-a folosit de cuvintele scripturii
pentru a-i justifica afirmaiile57.

2.3 Opera Sinodului de la Efes

Odat cu acutizarea conflictului dintre susintorii lui Nestorie i cei care


aprau ortodoxia i nvtura Bisericii s-a impus necesitatea convocrii unui sinod la
care s se discute i s se lmureasc adevrul de credin. Sinodul de la Efes a fost
convocat de Theodosie al II-lea dup insistenele lui Nestorie58. Pentru convocarea
sinodului mpratul Teodosie al II-lea trimite o scrisoare la 30 noiembrie 430 n
53

Ioan Mihlcescu, op. cit, .p 30 - 52


Alexis Kniazev, Maica Domnului n Biserica Ortodox, Trad din francez de Lucreia Maria
Vasilescu, editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 81 - 82
55
Aa cum ne prezint Biserica cea una
56
Ibidem
57
n acest caz Nestorie caut tot ceea ce poate pentru a putea justifica afirmaiile prin cuvintele pe care
le spune.
58
Ioan Mihilescu, op. cit., p. 55
54

17

diferitele provincii ale imperiului. Pe lng aceast scrisoare acesta trimite o alta lui
Chiril, n care-l nvinuiete c el este cauza tulburrii din Biseric59. Cu toate c
scrisorile de convocare a sinodului vor fi trimise n noiembrie 430 lucrrile se vor
deschide la 22 iunie 431. Sinodul va avea apte sesiuni. Acestea se vor ncheia cu
promulgarea a apte canoane. Aceste canoane vor avea cuprinse n principal
condamnrile aduse nestorienilor i pelagienilor60.

2.4 nvtura de credin i hotrrile Sinodului de la Efes.

n timpul celor 7 sesiuni ale sinodului scrisoarea lui Chiril ctre Nestorie61
este acceptat ca exprimnd nvtura Bisericii. Astfel este afirmat maternitatea
divin a Mariei prin unitatea Persoanei lui Hristos, nscut din Fecioar. 62 Tot acum
se arat clar existena a dou firi i o singur Persoan n Iisus Hristos, iar Fecioara
Maria ca Nsctoare de Dumnezeu:
Unul este Hristos, unul este Fiul, Unul este Domnul, pe care-l mrturisim.
Din cauza acestei uniri indisolubile, mrturisim c Sfnta Fecioar este Maica
Domnului, pentru c Dumnezeu Cuvntul s-a fcut trup, s-a ntrupat i c, o dat cu
ntruparea i-a nsuit Templul trupului asumat de la Maria.63
Astfel Nestorie este anatemizat i opera lui dar i oricine i ia aprarea:
Oricine nu anatemizeaz pe Nestorie, s fie anatema. Pe acesta l anatemizeaz
dreapta credin i sfntul Sinod. Oricine comunic cu Nestorie, s fie anatema. Toi
anatemizm epistola i nvturile lui Nestorie.64
n ceea ce privete hotrrile sinodului ele nu s-au axat n principal pe
condamnarea lui Nestorie direct, asta deoarece scrisoarea lui Chiril a fost acceptat ca
ortodox i drept norma acceptat de sinod, ci au stabilit reglementrile cu privire la
cei care ar fi influenai de Nestorie i acoliii lui.
59

Ioan Mihlcescu, op. cit., , p. 56.


Alexis Kniazev, op. cit., p. 82
61
Ibidem, p. 83
62
Ibidem
63
E. Schwartz, Acta Conciliarum Ecumenicorum (ACO), Berlin- Leipzig, vol. I., 1922- 1929, p. 70, 1,
19-22 i G. Joussard, Maria I, ed. cit, pp. 131-132., apud Alexis Kniazev, op. cit., p. 83
64
Harduin , op. cit., col. 1395, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 60
60

18

n data de 22 iulie, n urma edinei prezidate de Chiril

a fost din nou

ratificat i aprobat hotrrea, n mod solemn de Prini; Chiril al Alexandriei


semnnd primul, apoi episcopul legat Arcadius, Iuvenal al Ierusalimului; episcopul
legat Projectus; preotul legat Philippe., n total 157 de semnturi.65
Astfel s-a hotrt:
Sfntul Sinod a hotrt ca nu este permis nimnui s propovduiasc sau s
scrie sau s compune o - formul - sau alta dect cea care a fost stabilit prin Sfinii
Prini reunii la Niceea sub inspiraia Duhului Sfnt; cei care ar ndrzni s compun
o alt - formul - sau s propun sau s prezinte o alta prin care s schimbe
adevrul, fie ca al elenitilor, fie ca al iudeilor, fie ca al tuturor altor secte, aceia, dac
vor fi episcopi sau clerici, vor fi exclui, episcopii din episcopat, clericii din cler, dac
vor fi laici, ei vor fi anatema.
De asemenea dac cineva, episcop sau cleric, sunt [], sau predau nvtura
cuprins n expunerea comunicat prin preotul Charisius, despre ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, i ereziile falsitile lui Nestorie, [] , dac este episcop va fi scos din
episcopat, dac e preot va fi exclus din preoie, dac va fi laic, s fie anatema, ca
deasupra.66
Chiar dac lucrurile au prut c s-au linitit din pcate conflictul a continuat i
asta datorit susintorilor lui Nestorie n frunte cu episcopul Ioan din Antiohia care
ntre timp a convocat un alt sinod la care au participat 43 de episcopi sub protecia lui
Candidian, prin care l-au anatemizat pe Chiril si Memmnon, episcop de Efes. Aceste
dou tabere nu au ncetat nici dup ce sinodul de la Efes prezidat de Chiril i-a
ncheiat ultima edin i a reafirmat ca ortodox scrisoarea lui Chiril i a condamnat
erezia lui Nestorie. Pn la urm sinodul este nchis de ctre mprat lamentat de
neputina celor dou tabere de a ajunge la un acord. Tot mpratul Theodosie l
nlocuiete pe Nestorie cu un alt episcop, iar mai apoi l exileaz.67
Chiar dac lucrurile nu s-au linitit n anul 433, la interveniile mpratului i
a papei, o forumul de unire i-a mpcat pe Ioan al Antiohiei i un grup important de
rsriteni cu Chiril.68
Prin aceast formul se fac concesii i de o parte i de alta. Astfel s-a
renunat la anumite expresii: mia physis, henosis; titlul Theotokos a fost admis numai
65

D Ales, Le Dogme dEphese, p. 170


ACO., I, 7, 77, p. 105-106; Mansi, IV, 1361 apud, DAles, op.cit., p. 171
67
Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 70 - 94
68
Alexis Kniazev, op. cit., p. 84
66

19

dup explicaii. Dar Chiril a obinut n domeniul doctrinal: a. recunoaterea


condamnrii lui Nestorie; b. renunarea la folosirea termenului synapheia, nlocuit cu
henosis; c. acceptarea comunicrii nsuirilor:69
Noi mrturisim pe Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul unic al lui Dumnezeu,
Dumnezeu perfect i om adevrat - compus - din suflet i trup, ncut din Tatl mai
nainte de veci dup divinitate - nscut - n zilele din urm, pentru noi i pentru
salvarea noastr, din Fecioara Maria dup omenitate, la fel deofiin cu Tatl dup
divinitate i consubtanial cu noi dup omenitate. Cci din dou naturi este fcut: de
asemenea noi mrturisim pe Hristos, un Fiu, un Domn. Adevrul acestei uniuni fr
amestecare, noi mrturisim c Fecioara Maria este Maica Domnului , pentru c
Cuvntul Domnului a luat trup i S-a fcut om, si n acelai timp la concepere prin
zmislire - i i-a unit templul luat - asumat - de la Fecioar.70
n urma acestei pci lucrurile s-au linitit chiar dac au aprut unii care au
acuzat att pe Chiril ct i pe Ioan de trdare.
Astfel nvtura despre Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu a triumfat
n faa ereziei iniiate de Nestorie, care ntre timp murise n condiii destul de grele .
Mai trziu odat cu sinodul de la Calcedon, din anul 451, cnd se dezbate
problema monofizit se reafirm nvtura despre calitatea de Nsctoare de
Dumnezeu a Fecioarei Maria Nsctoare de Dumnezeu ( cf. ek Mariaj thj
parqenon thj qeotokou)71. Recunoaterea acestui fapt a aratat c Prinii au
recunoscut implicit prin aceast reafirmare hotrrile sinodului de la Efes,
ecumenicitate lui, i, indirect, au recombtut erezia lui Nestorie, care era n strns
legtur cu erezia discutat la sinodul ecumenic din 451.
Frmntrile dogmatice din prima jumtate a secolului al V-le d.Hr. au
reprezentat momentul n care nvtura despre Maica Domnului, ca Nsctoare de
Dumnezeu, a fost definitivat i conturat. Principalul ierarh al Bisericii care a
contribuit decisiv prin claritatea gndirii i a limbajului teologic, care a reuit s
postuleze nvtura despre teotokia Maicii Domnului

a fost Sfntul Chiril al

Alexandriei. De partea cealalt Nestorie, cel care a adus n prim plan o erezie care
69

Alexis Kniazev, op. cit., p. 84


1, ACO., I, 1, 4, 123, p. 8, 27 9, 5 (Lettre a Cyrille); I, IV, 1, 105, p. 56, 36 57, 5. (Lettre a
Theodose II, latin du Synodicon) apud, DAles, op.cit., p. 219
71
Andre de Halleux, Patrologie et oecumenisme. Recueil Dtudes, Ed. Leuven University Press,
Leuven, 1990, p. 450
70

20

subzistase sub diferite curente de gndire a fost condamnat definitiv, iar nvtura sa
considerat eretic. Sinodul de la Efes din anul 431 a reprezentat nceputul unei
definitivri a nvturii despre Persoana lui Hristos, chiar dac indirect. Contributia
Prinilor Bisericii a constat n stabilirea clar a relaiei dintre Fecioara Maria i Fiul
ei, i rolul acesteia n istoria mntuirii.

3. nvtura ortodox despre Maica Domnului

nvtura despre Fecioara Maria n Ortodoxie reprezint suportul de care se


leag nvtura despre mntuirea neamului omenesc. Nu putem s vorbim de
Fecioara Maria i s nu ne aplecm asupra mntuirii omului sau nu putem s vorbim
despre Hristos Care a mntuit lumea fr s abordm problema mariologic. n atare
condiii n cele ce urmeaz vom analiza nvtura despre Maica Domnului prezent
n Biserica noastr, avnd la baz n primul rnd referatul biblic i apoi mrturiile
Sfinilor Prini. n acest demers vom aborda principalele teme legate de nvtura
ortodox despre Maica Domnului, i anume:

Maica Domnului, Nsctoare de

Dumnezeu; Pururea Fecioria Maicii Domnului; Preacinstirea Maicii Domnului

21

3.1.1. Reflecii asupra textului Nou Testamentar legat de Maica


Domnului

Conform Lc. 1, 27 Maica Domnului este numit Fecioar avndu-se n


consideraie faptul c, la vestirea ngerului ea era Fecioar i nu femeie. Evanghelistul
Luca specific diferena dintre Maria si Iosif, prin specificaia c Maria era Fecioar ,
o Fecioar logodit cu un brbat, adic cu sfntul Iosif.
Legat de aceste atribute pe care Maria le primete printele Dumitru Stniloae
spune ca ea primete s fie Maic, dei era hotrt s rmn fecioar. Primete s
fie Maic, cu riscul de a nu mai prea oamenilor fecioar, pn cnd se vor convinge,
mcar unii din ei, prin nvierea Lui, c El e cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, deci s-a
nscut din ea pe cale mai presus de fire, pzindu-i fecioria. Ea primete s fie Maic
pentru c n contiina ei tie c rmne i Fecioar i de pe alt parte are ncredere c
Dumnezeu va avea grij ca btrnul Iosif pe care ea i-l luase., ca viitor so, pentru ca
s-i ocroteasc fecioria, s afle c ea, cu toate c se va arta purtnd n pntece i
nscnd un Fiu, e totui Fecioar. De asemenea va avea grij ca alte persoane s-i
dea seama c Cel ce se va nate sau s-a nscut din ea, e Fiul lui Dumnezeu, care-i
cru sau i-a cruat fecioria.72
n textul de la Lc. 1, 43, avem titulatura pe care Elisabeta a dat-o Mariei, dup
vestirea naterii lui Iisus pe care o adusese Arhanghelul. Gsim aici pentru prima dat,
denumirea de Maica Domnului.Cu alte cuvinte Fecioara de la Lc. 1, 27 este i
Maic.
Elisabeta este, dup dreptul Iosif cea dinti fiin omeneasc care nelege,
luminat de Duhul Sfnt, marea tain ce se petrecea cu Maria73. Prin lauda i
cuvintele sale Elisabeta aduce cinstire Maicii Domnului. Iat ce spune printele
Dumitru Stniloae referindu-se la acest episod:
Dac recunosc pe cineva ca Domn al meu, nu voi cinsti i pe Maica Lui?
Dac acest Domn este Domnul domnilor (I Tim, V, 15), mpratul mprailor, Cel
nemuritor, nu o voi cinsti pe Maica Lui cu o cinste mai mare dect pe oricine care i
72

Pr. Prof. D. Stniloae, Maica Domnului n prologul evangheliei de la Luca, n Studii Teologice, anul
XXXII, nr. 3, iulie-septembrie, 1980, p. 447
73
Ibidem, p. 450

22

este apropiat lui Hristos, mai mult dect pe apostoli, mai mult dect pe ngeri? Maica
mpratului nu e numit i ea mprteas? nsi expresia: De unde mie aceasta, ca
s vie Maica Domnului la mine?, arat ct de mare o consider Elisabeta, btrna
maic a proorocului Ioan Boteztorul, pe tnra Maic a lui Hristos.74
n Mt. 1, 18, Evanghelistul, folosind expresia mama Lui clarific faptul c
Fecioara este Maic i a rmas Fecioar dei este mam, pentru c naterea s-a fcut
de la Duhul Sfnt pe cale supranatural i nu pe calea unei mpreunri fizice.

Cele

trei citaii evanghelice ne-au adus pe rnd, titulatura de Fecioar, de Maic i ne-a
prilejuit n ultima dintre ele, constatarea naterii supranaturale, dumnezeieti a lui
Dumnezeu Cuvntul din Fecioara Maria.
n Lc. 1, 48 ns, contrar argumentelor catolice stipulate n pseudo-dogmele
mariologice post-conciliare, Maica Domnului se situeaz n faa Fiului ei ca roaba
Domnului. Smerenia Preacuratei este observabil i n episodul de la Nunta din Cana,
unde le spune slujitorilor: Facei orice v va spune (In. 2, 5).
Titulaturile enunate n Evanghelii, acela de Fecioar i Maic, alturi de
aceea de Nsctoare de Dumnezeu, care reiese din Mt. 1, 18 i Lc. 1, 35 se vor regsi
n formulrile simboalelor ulterioare i implicit n dogma mariologic.
Cel ce S-a nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu [textul in grecete ] (Lc.
1, 35) dar i Fiul Omului ,lucru care va apare n dogma mariologic ca dubl
consubstanialitate a Fiului ntrupat. Toate aceste titulaturi date Mariei i pe care le
gsim n Sfnta Scriptur nu fac altceva dect s evidenieze realitatea paradoxului
Fecioar i Maic, ca baz pentru nvtura legat de apelativul de Nsctoare de
Dumnezeu (Qeotokoj).

3.1.2. ntruparea lui Hristos premis pentru Teotokos


(Qeotokoj)

Nu puteam vorbi despre Fecioara Maria fr s avem n vedere problema


hristologic, mai precis, nvtura despre Mntuitorul Hristos. nvtura despre
74

Ibidem, p 451

23

Maica Domnului este strns legat de nvtura legat de Persoana Mntuitorului


Hristos, de aceea se reclam necesitatea de a vorbi despre Persoana lui Hristos
Dumnezeu, i ntruparea Sa. ntruparea lui Hristos este strns legat de atributul dat
Mariei, acela de Qeotokoj.
Biserica a considerat totdeauna pe Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu,
cci n aceasta se implic mrturisirea c Cel ce S-a nscut din ea nu e o persoan
omeneasc deosebit de cea dumnezeiasc, ci nsui Fiul lui Dumnezeu S-a nscut din
ea, dup firea Sa omeneasc. Niciodat nu se nate o fire, ci un ipostas, care n
ordinea omeneasc este o persoan, dac firea nu vine la subzisten real dect ca
persoan. Persoana care Se nate din Fecioara Maria este identic cu Persoana
Cuvntului dumnezeiesc, Care prin ntrupare Se face i persoana firii omeneti. 75 De
aici se observ legtura strns dintre statutul de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei
Maria i ntruparea lui Hristos. Naterea simultan a Dumnezeului i a omului, adic
a unei singure fiine divino-uman din Maria fac din ea Maica Domnului sau
Nsctoarea de Dumnezeu76.
Din Fecioara Maria Se nate deci Fiul lui Dumnezeu nsui, ca persoan a
firii omeneti. A respinge calitatea aceasta a Fecioarei Maria nseamn a respinge
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, a contesta c Fiul lui Dumnezeu nsui S-a fcut om,
a nega c Iisus Hristos este nsui Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat pentru un dialog
etern cu noi, fcndu-Se n acest scop i persoan omeneasc. A nega c Fecioara
Maria este Nsctoare de Dumnezeu nseamn a nega c nsui Fiului lui Dumnezeu
S-a fcut Fiul ei, deci Fiul Omului.77
Plecnd de la aceast afirmaie a printelui Dumitru Stniloae putem observa
importana i seriozitatea cu care Prinii Bisericii au tratat acest subiect i
promptitudinea cu care acetia au rspuns celor ce negau acest aspect.
Pentru a nelege ct mai bine acest aspect i importana apelativului pe care
Biserica la statuat pentru Fecioara Maria, de Nsctoare de Dumnezeu, trebuie mai
nti s lmurim i s analizm importana nvturii ortodoxe despre ntruparea lui
Hristos.

75

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR., Ediia a III- a,
Bucureti, 2003, p. 79
76
Pr. Prof. Ioan G. Coman,i Cuvntul trup s-a fcut - Hristologie i Mariologie Patristic, Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, p 394
77
Pr. Prof., Dumitru Stniloae, T.D.O, vol II., p.80

24

Naterea din Fecioar a lui Hristos a reprezentat pentru teologii din toate
timpurile momentul unei adevrate ncercri, i asta datorit tainei i adncimii
duhovniceti a acestei nvturi. nc din primele veacuri Persoana lui Hristos a
reprezentat un motiv de conflict ntre cei ce aprau nvtura adevrat a Bisericii i
cei care ncercau s impun nvturi greite. Astfel dac unii negau realitatea
trupeasc a lui Hristos, iar alii78 afirmau existena unui trup fr natere, scos din
elementele lumii superioare79alii ca Apolinarie, de mai trziu, afirmau c
Dumnezeu n Hristos a devenit trup i c trupul s-a transformat n natur
dumnezeiasc [],- iar- Hristos nu a luat trupul Su, firea Sa omeneasc din Fecioara
Maria, ci El a adus din cer un trup ceresc. El a trecut ca o parcurgere prin trupul
Fecioarei Maria80.
Toate aceste afirmaii nu au adus dect la o accentuare a conflictului i o
datorie din partea prinilor Bisericii de a lmuri aceste adevruri despre Persoana lui
Hristos. nc din perioada preniceean Prinii Bisericii, cum ar fi Sfntul Irineu81au
mrturisit nvtura despre ntruparea lui Hristos, i despre Persoana Sa.
Sinoadele ecumenice au reprezentat momentul n care Prinii Bisericii au
sistematizat i mrturisit n acelai timp adevrul de credin rspunznd i
condamnnd pe cei care afirmau altceva dect ceea ce ni s-a transmis prin Sfinii
Apostoli. Secolul IV a reprezentat momentul n care nvtura despre Persoana lui
Hristos a devenit subiectul unor discuii aprinse ntre coala Antiohian i cea
Alexandrin.
Respingnd metoda alegoric i elabornd n schimb metoda istoricogramatical coala antiohian a pus accentul pe umanitatea lui Hristos spunnd c
Hristos a avut suflet i trup omenesc i la El a avut loc o dezvoltare 82.
Antiohienii au constatat existena a dou naturi n Hristos. Acum era vorba
totui ca s deosebeasc ntr-un fel i cum aceste dou naturi ar fi unite n Hristos.
Unirea nu a putut s se gndeasc a fi de natur fizic, vreo amestecare a naturilor
nu putea s aib loc. Natura uman trebuia s fie intact i natura dumnezeiasc nu
78

Aici vorbim despre marcionii i mai trziu despre Apolinarie


Pr. Prof. Ioan.G.Coman, op. cit., p. 383
80
B.Hugglund, Teologins historia, En dogmhistorisk oversikt, I und, 1956, p. 69 - 70, apud, Pr. Prof.,
Dr. tefan Sandu, Istoria Dogmelor, vol. I., p. 363
81
n acest sens Sfntul Irineu prin lucrrile lui: Contra ereziilor afirm foarte clar c Hristos n
momentul naterii din Fecioar, nu a trecut impasibil, ci a luat firea omeneasca (cf. Pr. Prof. Dr. I.G.
Coman, op. cit. p. 383-384)
82
B.Hugglund, Teologins historia, En dogmhistorisk oversikt, I und, 1956, p. 70 - 71, apud Pr. Prof.,
Dr. tefan Sandu, p. 381
79

25

putea s fie supus schimbrii. Aceasta nu putea s participe la suferina naturii


umane. Ambele naturi sunt n schimb unite i au unitatea lor n aceea c n aceast
unire a lor o unitate de voin are loc. Acest fel de unire a nceput deja la natere i s-a
format apoi tot mai desvrit n timpul dezvoltrii lui Iisus. Dup nviere, Logosul ia fcut templul su, omul desvrit participant la nlarea dumnezeirii peste
suferin i moarte. Cu toate c naturile trebuie astfel s nu se amestece totui Iisus a
putut datorit dumnezeirii care era n El s devin subiect pentru cinstire
dumnezeiasc i adorare83.
Dup o astfel de percepie antiohienii gndeau c Logosul a folosit firea
uman ca organ, a lucrat prin aceasta. Dar prin aceast a doua natur, au rmas dou
firi independente, unite numai prin lucrare i prin unitatea voinei. Deci aici este vorba
despre o unitate spiritual, moral84.
Astfel coala antiohian, prin acceptarea unei uniri doar la nivel moral ntre
cele dou firi a deschis calea pentru concepiile lui Teodor de Mopsuestia i mai trziu
Nestorie. Spre deosebire de coala antiohian cea alexandrin a plecat de la
incompatibilitatea dumnezeiescului cu omenescul, care nsoete gndirea idealist. Ei
au prezentat ntruparea ca o transformare a firii dumnezeieti n cea omeneasc, dar
pentru c Dumnezeu este neschimbtor n fiina Sa, aceasta nu a putut s se ntmple
altfel dect n astfel c firea uman s-a nlat la dumnezeire. Deci aici nu a existat
unitatea numai n lucrri i voin, ci n substan nsi. Aceasta a fost o unitate
fizic, substanial, prin care nsuirea firii umane se volatilizeaz85.
Secolul al IV-lea a reprezentat momentul declanrii la nivel de ostiliti a
controverselor dintre cele dou coli, antiohian i alexandrin, iar motivul principal
l-a reprezentat Persoana lui Hristos, mai precis ntruparea Sa i naterea din Fecioara
Maria.86 Astfel c acest conflict s-a consumat ntre reprezentanii de seam ai celor
dou coli din timpul acela, Nestorie i Sfntul Chiril al Alexandriei.
La sinodul IV ecumenic s-a mrturisit c Fiul lui Dumnezeu, Cel dinainte de
veci, S-a ntrupat i S-a fcut om din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, i
prin ntrupare s-a realizat uniunea ipostatic, sau unirea ntr-un ipostas a firii
83

G. Aulen, Dogmhistoria, Stockholm, 1927, p. 63; R. Seeberg, Text-book of the Historz of Doctrines,
Vol I. Historz of Doctrines in the Ancient Church, Oregon, 1997, p. 249, apud Pr. Prof. Dr. tefan
Sandu, op. cit., p 381
84
B. Hagglund, Teologins historia. En dogmhistorisk oversiki, Lund, 1956, pag 244 - 245, apud Pr.
Prof. Dr. tefan Sandu, op. cit., p. 383.
85
B.. Hagglund Teologins historia. En dogmhistorisk oversiki, Lund, 1956, pag 244 - 246, apud, Pr.
Prof. Dr. tefan Sandu, op. cit., p. 391
86
Ibidem

26

dumnezeieti i a celei omeneti, adic o persoan n dou firi, Persoana lui Iisus
Hristos.87 Mai precis la sinodul din 341 de la Efes s-a acceptat ca fiind conform cu
adevrul revelat scrisoarea a II-a a lui Chiril:
Noi nu zicem deci, se spune, c natura Logosului s-a fcut trup printr-o
schimbare, nici c ea a transformat n total omul aa c el este contituit din trup i
suflet, ci noi susinem c Logosul a ncorporat ipostatic n El nsui trupul nsufleit de
un suflet raional, s-a fcut om n mod inexprimabil i incomprehensibil i a luat
numele de Fiul lui Dumnezeu, i aceasta nu numai prin voina sa, prin bunvoina sa
sau prin luarea unei persoane. i dei naturile ar fi deosebite, ele sunt reunite n
unitate, un singur Hristos i un singur Fiu rezultnd din dou; nu c diversitatea
naturilor ar fi fost suprimat din cauza unirii, ci pentru c dumnezeirea i umanitatea
s-a format dintr-un singur Domn i Fiu, Iisus Hristos prin unirea lor tainic i
inexprimabil. n acest sens, cel care nainte de toate timpurile a existat i s-a nscut
din Tatl a fost numit un Fiu al Fecioarei dup trup, nu ca i cum firea sa
dumnezeiasc ar fi luat n Sfnta Fecioar un nceput al existenei sau ca i cum dup
prima natere din Tatl, El ar fi avut nevoie de a fi nscut din nou, cci este lipsit de
sens i inconvenabil s se susin c Acela care exist nainte de toate timpurile i este
de o fiin cu Tatl are nevoie s se nasc pentru a ajunge la existen. Dar pentru c
din cauza noastr i a pcatelor noastre El s-a unit ipostatic cu natura uman, El s-a
nscut din Fecioar i pentru aceasta s-a numit Fiul su dup trup. Cci acesta nu este
un om obinuit care s-a nscut din Fecioar i asupra cruia Logosul lui Dumnezeu a
venit s se odihneasc, ci unit cu trupul n snul Fecioarei s-a numit Fiul dup trup i
El revendic naterea trupeasc ca a sa proprie. n acest sens, noi zicem despre
Logosul c a ptimit i a nviat, nu n acest sens c Logosul a primit bti. Lovituri i
rni n propria sa natur divin, cci dup cum fiina dumnezeiasc este fr trup, la
fel este incapabil s sufere, dar pentru c trupul pe care l-a luat a suferit, astfel se
spune c a suferit pentru noi. Logosul exist fr durere ntr-un trup susceptibil de
suferin. Noi gndim acelai lucru n ceea ce privete moartea sa, pentru c Logosul
dumnezeiesc nemuritor i nepieritor prin natura Sa este viaa i creatorul celor vii. Dar
pentru c trupul su, prin harul lui Dumnezeu dup cum mrturisete Sf. Pavel (Evrei
2,9), a gustat moarte din iubire pentru noi, este de ajuns s se spun despre El nsui.
El a suferit moartea pentru noi. Aceasta nu ar ajunge pentru c ceea ce aparine fiinei
sale proprii a primit moartea n sine (aceasta ar fi o nebunie s se spun sau s se
87

D. Stniloae, Dogmatica, vol II, p 36

27

gndeasc), ci pentru c trupul su, dup cum s-a spus, a voit s guste moartea. Astfel
noi recunoatem un Hristos i un Domn, nu pentru c noi adorm omul alturi de
Logos, pentru ca s se aminteasc prin acest alturi de Logos gndirea separrii, dar
noi adorm una i aceeai persoan, pentru c trupul su cu care el st alturi de Tatl
sau, nu este strin Logosului, nu c doi Fii ar sta la dreapta Tatlui. El nu st dect
alturi unit cu trupul.
Dac noi voim s respingem unirea ipostatic incomprehensibil, noi vom
ajunge s recunoatem doi Fii. Noi nu avem deci dreptul s separm un Domn Iisus n
doi Fii, i s contestm absolut credina ortodox c introduce, dup cum au fcut
unii, unirea persoanelor. ntr-adevr, Sfnta Scriptur nu spune dect c Logosul nu sa unit cu persoana unui om, ci c El s-a fcut trup. Dar cnd se spune c Logosul s-a
fcut trup, se nelege numai prin aceasta c El particip ca i noi n trup i n snge.
El i-a apropriat trupul nostru, El a ieit ca om din snul unei fecioare, fr a pierde
pentru aceasta dumnezeirea sau naterea din snul Tatlui su, cci El a rmas ceea ce
era chiar lund trupul 88.
Dac facem o analiz a nvturii hristologice prezentate de Sfntul Chiril n
scrisoarea a II-a putem observa claritatea, concizia cu care adevrul de credin este
expus. ntruparea lui Hristos nu reprezint o alturare cu o alt persoan, fie ea i
uman, ci reprezint o unire, o impropriere a firii umane, o participare ca a noastr
n trup i snge.
Sfntul Ioan Damaschin n Dogmatica referindu-se la ntruparea lui Hristos
i naterea din Fecioara Maria reafirm nvtura Bisericii i adevrul de credin n
acelai timp. Mai nti n capitolul I al crii a III-a din lucrarea sa Dogmatica 89
Sfntul Damaschin arat motivele pentru care Hristos S-a ntrupat n acel timp i
dragostea prin care, Acesta a luat prga firii noastre:
n sfrit, Dumnezeu arat noianul cel mare al dragostei de oameni pe care o
are pentru om. Cci nsui creatorul i Domnul primete s lupte pentru creatura lui i
se face nvtor cu fapta. i pentru c dumanul amgete pe om cu ndejdea
Dumnezeirii, acum este amgit, cci Domnul s-a mbrcat cu hain trupul ui i arat
n acelai timp buntatea, nelepciunea, dreptatea i puterea lui Dumnezeu. [] i
88

Cyril of Alexandria, Epistolae 4 (ad Nest. 2), n The Later Christian Fathers, London, 1974, p. 258259; J. Schwane, Histoire des Dogmes, Tome II, Paris, 1903, p. 498 501; Pierre-Thomas Camelot,
Ephesus und Chalcedon, Geshichte der okumenischen Konzilien, Mainy, 1963, p. 73, apud Pr. Prof.
Dr.,tefan Sandu, op. cit.,, p, 405
89
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, ediia a III- a, trad. de Pr. D. Fecioru Dumitru, Editura Scripta ,
Bucureti, 1993

28

fiind Dumnezeu desvrit, se face om desvrit i svrete cea mai mare noutate
din toate noutile, singurul nou sub soare, prin care se arat puterea infinit a lui
Dumnezeu. [] i cuvntul s-a fcut fr schimbare trup din Duhul cel Sfnt i din
Maria sfnta pururea Fecioar Nsctoare de Dumnezeu. i singurul iubitor de
oameni se face mijlocitor ntre om i Dumnezeu,, fiind zmislit n preacuratul pntece
al Fecioarei, nu din voin sau din poft sau din legtura brbteasc sau din natere
voluptoas, ci de la Duhul Sfnt i n chipul celei dinti faceri a lui Adam90.
Sfntul Ioan Damaschin accentueaz ori de cte ori este nevoie adevrul
coexistenei celor dou firi, dup unirea lor ipostatic i afirm n acelai timp
simultaneitatea crerii firii omeneti, a unirii celor dou firi i a enipostasierii.91.
Vorbind despre modul ntruprii Sfntul Ioan Damaschin spune:
Deci, dup asentimentul sfintei Fecioare, Duhul ce Sfnt s-a pogort peste ea
potrivit cuvntului Domnului, pe care l-a spus ngerul, curind-o i dndu-i n acelai
timp i puterea de a primi Dumnezeirea Cuvntului i puterea de a nate. Atunci a
umbrit-o nelepciunea enipostatic i puterea prea naltului Dumnezeu, adic Fiul lui
Dumnezeu, cel de o fiin cu Tatl, ca o smn dumnezeiasc i i-a alctuit lui i
din sngiuirile ei sfinte i prea curate, trup nsufleit cu suflet raional i cugettor,
prga frmntturii noastre. Nu i-a alctuit corpul pe aer seminal, ci pe cale
creaionist, prin Duhul Sfnt. Nu i-a alctuit forma trupului treptat prin adugiri, ci a
fost desvrit dintr-o dat.

nsui Cuvntul lui Dumnezeu

s-a fcut ipostas

trupului. Cci Cuvntul dumnezeiesc nu s-a unit cu un trup care exista aparte mai
dinainte, ci locuind

n pntecele sfintei Fecioare, i-a construit, fr ca s fie

circumscris n ipostasa lui, din sngiuirile cure ale pururea Feciorei, trup nsufleit cu
suflet raional i cugettor, lund prga frmntturii omeneti, i nsui Cuvntul s-a
fcut ipostasa trupului. n chipul acesta este simultan i trup: trup al Cuvntului lui
Dumnezeu i trup nsufleit, raional i cugettor. Pentru aceea nu vorbim de om
ndumnezeit, ci de Dumnezeu ntrupat [] Nu i-a schimbat firea, nici nu avem o
iluzie de ntrupare, ci s-a unit dup ipostas n chip neamestecat, neschimbat i
nemprit cu trup nsufleit, raional i cugettor, care are n el nsui existent, pe care
l-a luat din Sfnta Fecioar, fr ca s se schimbe firea Dumnezeirii lui i fr ca s
rezulte o singur fire compus din firea lui dumnezeiasc i din firea omeneasc.92
90

Ibidem, p. 96
N. Chiescu, A doua persoan a Sfintei Treimi n doctrina Sfntului Ioan Damaschin, n rev.
Ortodoxia, anul XXVIII, nr. 2, aprilie- iunie, 1976, p. 307
92
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 98
91

29

Comentnd aceste cuvinte ale Sfntului Damaschin printele Chiescu93 arat


faptul c prin aceste cuvinte combate pe nestorienii care afirmau existena n Iisus
Hristos a dou persoane corespunztoare celor dou firi, omeneasc i dumnezeieasc.
n capitolul IX94 Sfntul Ioan Damaschin arat, mpotriva nestorienilor, faptul
c chiar dac nu exist fire neipostaitc sau fiin nepersonal cci att fiina ct i
natura este considerat n ipostase i persoane totui nu este necesar ca firile unite
unele cu altele dup ipostas s posede fiecare o ipostas proprie95. Apoi motiveaz
aceast afirmaie artnd posibilitatea ca cele dou firi s aib o singur ipostas.
n continuare afirm c aceeai ipostas a Cuvntului este ipostasa celor
dou firi, fr ca s ngduie ca una din ele s fie neipostatic, fr ca s permit s
aib una fa de alta ipostase deosebite i fr ca s fie uneori a acesteia, iar alteori a
celeilalte, ci este totdeauna ipostasa amndorura n chip nemprit i nedesprit.
[] Trupul lui Dumnezeu Cuvntul nu exist ntr-o ipostas proprie, nici nu s-a fcut
o alt ipostas n afar de ipostasa Cuvntului, i nu are o ipostas care s existe prin
sine nsi.96
Din aceast prezentare se poate observa legtura dintre calitatea de Nsctoare
de Dumnezeu a Fecioarei Maria i ntruparea lui Hristos ca act de impropriere a firii
umane i nu a unei alturri de o alt persoan. Sfntul Ioan Damaschin avnd la baz
afirmaiile Prinilor Bisericii, aici intrnd i mrturisirea Sfntului Chiril, susine
adevrul de credin referitor la ntruparea lui Hristos i explica clar i concis felul n
care Cuvntul, cea de a doua Persoan a Sfintei Treimi, i-a impropriat firea
omeneasc fr s produc vreo schimbare n Sine.
n atare condiii termenul de teotokos (Qeotokoj), apelativ dat Fecioarei
Maria, este pe deplin justificat.

3.1.3. Termenul de Teotokos (Qeotokoj)

93

N. Chiescu, art. cit, n rev. Ortodoxia, nr. 2, 1976, p. 308 - 309


Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica,p.. 110
95
Ibidem
96
Ibidem
94

30

n subcapitolul 3.1 am observat felul n care n referatul biblic Maria este


numit Fecioar, Maic i apoi Nsctoare de Dumnezeu.
Acest termen care d Fecioarei Maria calificativul de Nsctoare de
Dumnezeu nu i are originea n preajma secolului al IV-lea, ci este mult mai vechi.
Astfel Printele Kniazev97 arat c termenul de Theotokos (Qeotokoj) este mult mai
vechi dect se crede i n acest sens aduce o serie de argumente i mrturii din partea
unor Prini ai Bisericii cum ar fi Alexandru din Alexandria98. La aceast mrturie
autorul adaug un manuscrisul numrul 470 atestat la John Rylan Library99.
ncepnd cu secolul IV mrturiile se nmulesc nct la sfritul acestui secol
denumirea este rspndit aproape universal100. Toate aceste dovezi arat cinstea de
care se bucura Maica Domnului n ochii cretinilor i faptul c Biserica prin cei mai
mari reprezentani ai ei nu negau n nici un fel termenul de Theotokos (Qeotokoj).
Odat cu venirea n fruntea Bisericii din Constantinopol a antiohianului Nestorie
apelativul de theotokos (Qeotokoj) dat Fecioarei Maria este contestat, la modul
oficial, iar lucrurile acestea vor reprezenta cauza unei tulburri destul de mari n
Biseric.
Prin intervenia energic a Sfntului Chiril al Alexandriei, care prin afirmaiile
sale ia aprarea nvturii cu privire la apelativul dat Fecioarei Maria de teotokos
(Qeotokoj), lucrurile ating punctul culminant odat cu sinodul de la Efes101 unde se
traneaz, dup multe dispute, problema acestui termen i a justeii folosirii lui ca
apelativ dat Fecioarei Maria. Astfel maternitatea divin a Preacuratei Fecioare Maria
este o consecin a unirii ipostatice a celor dou firi din ipostasul Logosului, chiar de
la zmislire, la snul su preanevinovat i neprihnit102. Termenul de teotokos
(Qeotokoj) stabilit la sinodul de la Efes definit ca termen mariologic stabilete pe
lng o calitate a Fecioarei Maria i unitatea ipostatic a Fiului lui Dumnezeu care a
devenit Fiul Omului, nscndu-se la plinirea vremii din Fecioara Maria.103
97

Alexis Kniazev, op. cit.,, p 79


Acesta afirm urmtoarele: Domnul nostru Iisus Hristos a luat ntr-adevr i nu n aparen trup din
Maria, Nsctoare de Dumnezeu(cf. L. Laureatin, Court traites., 1968, pp. 179- 171, apud Alexis
Kniazev, op. cit., p. 79)
99
Aici se spun urmtoarele lucruri: Sub milostivirea Ta scpm, Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu
(cf. Epist. Ad Alexandrum Constantinopolitanum, nr. 12, transmis prin Teodoret , Hist. Eccl.I, 1, P.G.
82, 908 A, editat separat n P.G. 18, 568 C., apud, Alexis Kniazev, op. cit., pag 78)
100
Alexis Kniazev, op.cit., p. 80
101
Supra , cap.3
102
Pr. Prof. Petru Rezu, Mariologia ortodox, n rev. Ortodoxia, anul II, nr. 4, octombrie decembrie, Bucureti, 1950, p. 542
103
Drd. Ierom, Chesarie Gheorghescu, nvtura despre Maica Domnului n Ortodoxie i Catolicism.,
n rev. Ortodoxia, anul XXII, nr. 3, iulie - septembrie, Bucureti, 1970, p.. 383
98

31

Cu toate cele mrturisite n Sfnta Scriptur de Sfinii Evangheliti, cu


mrturisirile Prinilor de dinainte de sinoadele ecumenice, dar i cu toate
mrturisirile clare prezentate n simbolurile de credin nvtura despre teotokia
Nsctoarei de Dumnezeu a fost negat cu mare nverunare de ctre o serie de
ereziarhi ca Nestorie care susinea c Fecioara Maria nu este dect o Nsctoare de
om i nu de Dumnezeu, sau cel mult Nsctoare de Hristos pe baza unei viziuni total
greite despre ntruparea lui Hristos care era vzut doar ca o unire moral ntre
Hristos Dumnezeu i Dumnezeu omul. Fa de toate aceste afirmaii ale lui
Nestorie Biserica s-a pronunat prin sinodul de la Efes din 431 i celelalte sinoade
care au reafirmat cele stabilite la acest sinod. Atributul de Nsctoarea de Dumnezeu
dat Fecioarei Maria, a fost rostit solemn i public de ctre toi Sfinii Prini ai
Bisericii printre care amintim pe Sfntul Iustin Martirul, Sfntul Irineu, Eusebiu de
Cezareea, Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Ilarie, Sfntul Chiril al Ierusalimului,
Sfntul Chiril al Alexandriei sau Sfntul Grigorie de Nazianz104. Toat aceast
virulen a celor care negau acest aspect dogmatic referitor la Fecioara Maria fceau
o mare confuzie i anume neputina de a nelege cum Dumnezeirea se poate uni cu
materia. Aceast concepie i avea rdcinile n filosofia platonician. Aceast
metafizic, prin nlimea concepiilor sale, se apropia de cretinism mai mult dect
orice alt religie din vremea aceea. Prin alte principii ns, metafizica platonian,
fcea mpcarea imposibil. Dumnezeu cel unu, Ideea sau Esena, n sine, fiind
fundamental deosebit de cele create, dup cugetarea platonian, nu se putea uni cu
materia105. Pe baza acestei concepii s-a ajuns la o astfel de abordare a momentului
ntruprii Cuvntului. Astfel odat cu sinodul III ecumenic de la Efes i formularea
adevrului de credin va crea i posibilitatea de formulare i precizare a dogmei
hristologice care a stat la baza lucrrii de mntuire. Prin theotokie Hristologia i
Soteorologia cretin i-a gsit deplina dezlegare i precizare, cci mntuirea
neamului omenesc a fost svrit de Iisus Hristos, Dumnezeu Omul, dup trup din
Sfnta Fecioar106.

104

Pr. Prof. Petru Rezu, art. ci., n rev. Ortodoxia, nr. 4, 1950, pag. 544 - 546
Claude Tresmontast, La Metaphysique du Christianisme et la naissance de la philosophie
chretienne, Edition du Seuil, Paris, 1966, p. 363 369 la Chesarie Cheorhescu, nvtura despre
Maica Domnului., n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1970, p. 383
106
Pr. Prof. Mircea Chiarlda, Preacurata Fecioara Maria, Maica Domnului (Mariologia), n rev.
Studii Teologice, seria II-a, anul XXXIII, nr. 5-6, iunie, 1981, p. 330
105

32

Sfinii Prini, pe baza revelaiei divine au mrturisit, clar i rspicat, legtura


organic ntre calitatea de Nsctoare de Dumnezeu (Qeotokoj) dat Fecioarei
Maria i ntruparea lui Hirstos. Cele dou realiti se ntreptrund i coexist n
reciprocitate. Teotokia Maicii Domnului reprezint att cauz ct i efect al calitii
de Dumnezeu - Om al lui Hristos, deoarece n aceast ecuaia a intrat n primul rnd
rspunsul pozitiv al Fecioarei Maria, care a acceptat s poarte n pntece pe Cuvntul,
Fiul lui Dumnezeu. Plecnd de la aceste coordonate Biserica noastr nu poate
concepe, lucru scos n eviden de Sfntul Ioan Damaschin, mntuirea omului fr
realitatea teotokiei Mariei. Acest atribut reprezint n Biserica noastr punctul
central n jurul cruia graviteaz actul mntuirii, deoarece el , nsui este legat
intrinsec de asumarea firii umane de ctre Dumnezeu Fiul.

3.2. Pururea Fecioria Maicii Domnului n nvtura


ortodox

Att referatul biblic dar i Sfintei Tradiii Maica Domnnului a fost vasul cel
ales, cea pregtit nc de la facerea lumii pentru a purta pe cel ce a creat totul,
Dumnezeu. Viaa acesteia a fost de o puritate unic, fireasc, dac ne gndim la
misiunea ce o va fi avut de mplinit. Lucrul acesta i nsui actul naterii supranaturale
al Fiului lui Dumnezeu, a reprezentat pentru Prinii Bisericii premis pentru statuarea
nvturii de credin cu privirea la pururea fecioria Maicii Domnului.

3.2.1. Feciorie i Teotokos (Qeotokoj)

Cnd vorbim despre Maica Domnului nu putem s ignorm cuvintele


Scripturii care vorbete despre fecioria ei.. Minunia naterii lui Hristos din Maria
33

este strns legat Pururea Fecioria ei. n mod organic de apelativul de Nsctoare
de Dumnezeu al Sfintei Fecioare Maria se leag direct i necesar un alt atribut, acela
de Pururea fecioar . Dup mrturia Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, Biserica
Ortodox a mrturisit ntotdeauna i a aprat cu aceeai convingere nvtura despre
pururea Fecioria Maicii Domnului, afirmnd c ea a fost fecioar nainte de natere, n
timpul naterii i dup naterea lui Iisus Hristos. Starea de feciorie nsoete pe toat
durata ei viaa Maicii Domnului, de la natere pn la adormire. Cu toate c nvtura
despre pururea fecioria Maicii Domnului n-a fost dogmatizat dect la Sinodul V
ecumenic, totui ea a circulat n Biserica cretin pe baza temeiurilor revelaionale107
n aceast privin printele Dumitru Stniloae spune:
Duhul Sfnt, lucrnd n felul acesta, sau contribuind ca persoan la realizarea
actului prin care Fiul lui Dumnezeu Se face ipostas al firii omeneti, lucreaz i
asupra celei ce se face prin aceasta Maica Lui, aa cum lucreaz i Cuvntul
nsui,Care i formeaz firea omeneasc din ea tot ca persoan. Dar eficiena Duhului
asupra cuiva e n proporie cu puritatea, sau cu disponibilitatea celui asupra cruia
Duhul lucreaz. Cci puritatea nseamn disponibilitate nemicorat pentru
Dumnezeu, n rolul celui ce rspunde i se druiete. Maica Domnului se druiete
deplin Cuvntului, nu numai prin Cuvnt, ci prin punerea sa integral la dispoziia
Lui. Duhul poate coplei astfel n ea deplin legea natural a naterii. Cine se pred
voluptii nu e pur, nu e disponibil n mod integral pentru Dumnezeu, pentru
Cuvntul, nu e ntr-o stare de luciditate spiritual i de responsabilitate n faa lui
Dumnezeu [] Cobornd ca ipostas El nsui n ea i ncepnd s-i formeze trupul
din ea, cu mpreun lucrarea Duhului Sfnt ntreg ca persoan, trupul ei, inut de ea
n puritatea fecioriei pn atunci, n puritatea totalei disponibiliti pentru Dumnezeu,
e curit i de pcatul strmoesc, pentru ca Ipostasul dumnezeiesc s nu ia trupul Su
dintr-un trup care se afla nc sub acest pacat i sub legea natural a naterii n
voluptate108.
O prim nsemntate a fecioriei se vdete aici: virginitatea Fecioarei Maria
face ca, nscndu-L pe Fiul su prin pogorrea Duhului Sfnt, s depeasc legea
natural a zmislirii, prin care se motenete mai departe, n acelai timp, pcatul

107

Pr. Prof. Mircea Chialda, Preacurata Fecioar Maria, Maica Domnului, n rev. Studii Teologice,
nr. 5-6, 1981, p. 330
108
Pr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol II, p. 87 - 88

34

strmoesc; de altminteri, singur Dumnezeu este fr de pcat, iar Iisus Hristos a fost
singurul om fr de pcat, fiind n acelai timp om adevrat109.
Mircea Chialda vorbete de faptul c Pururea Fecioria Maicii Domnului a fost
mrturisit de Biseric nc din cele mai vechi timpuri: Starea de feciorie a Maicii
Domnului nainte de naterea i dup naterea Mntuitorului este atestat de viaa
Sfintei Fecioare i de mrturiile revelaionale.110
Nscut la rugciunile struitoare ale prinilor ei, Ioachim i Ana, Sfnta
Fecioar este de la nceput nchinat templului, unde, prin votul depus de a-i pstra
fecioria i de a sluji lui Dumnezeu, i va petrece viaa n deplin curie trupeasc i
neprihnire sufleteasc. Dar, la eforturile personale ale Sfintei Fecioare, se adaug
nc de la natere i ajutorul harului lui Dumnezeu de care ea s-a nvrednici prin
eforturile111. De asemenea Sfinii Prini care subliniaz att de mult sfinenia vieii
Sfintei Fecioare nainte de ntruparea Fiului lui Dumnezeu, vorbesc i despre o nou
curire Bunavestire.112 Pururea fecioria Maicii Domnului este confirmat i prin
ntrebarea pe care ea o pune ngerului: Cum va fi , de vreme ce eu nu tiu de brbat?
(Luca 1, 34).
Evanghelistul va mrturisi aceast mprejurare adevrul c Maica Domnului a
fost fecioar i nu a cunoscut pofta trupeasc nainte de zmislire, cnd spune c:
mama lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei mpreun, a avut n pntece din
Duhul Sfnt.(Matei 1, 18) Maica Domnului a rmas fecioar

i dup naterea

Mntuitorului. Fecioria Nsctoarei de Dumnezeu este mrturisit dup natere prin


cuvintele evanghelistului: i n-a cunoscut-o pe ea pn ce a nscut pe fiul su ce
nti nscut i a chemat numele lui Iisus. (Matei.1, 25).113
Hristos este Fiul lui Dumnezeu n sensul cel mai deplin al termenului. El este
Cuvntul ntrupat. El se nate din veci din Tatl care i este, ontologic vorbind, unica
origine. Ipostasul su, care este a Doua Persoan a Sfintei Treimi, i are originea n
naterea sa din eternitate, act etern cu al Tatlui. Dac se neag zmislirea feciorelnic
a lui Hristos din Maria, se admite intervenia unui tat pmntean n naterea sa n
trup. Oare poate fi tatl celei de-a Doua Persoane a Sfintei Treimi un tat pmntean?
A admite nseamn a refuza acceptarea originii divine al lui Hristos. Sau, altfel spus, a
109

Pr. Michel, Laroche,Theotokos, Maica Domnului n trirea duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe,trad.


din lb. fr. De Dora Mezdrea, editura Sophia, Bucureti, 2004, p. 15
110
Pr. Prof., Mircea Chialda, art. cit., n rev. Studii Teologice, nr. 5-6, 1981, p. 331
111
Ibidem
112
Ibidem
113
Ibidem, p. 332

35

repune n chestiune unitatea Persoanei lui Hristos, alturi de Persoana Fiului lui
Dumnezeu, se afl persoana omului, nscut din om.114 A presupune c ntre Hristos
i Tatl su care este n ceruri exist un tat omenesc nseamn a distruge ntreg
mesajul evanghelic.115Afirmarea zmislirii din fecioar a lui Iisus Hristos i are
locul n Evanghelia mntuirii, nu numai pentru c este nscris n litera crilor sfinte,
ci pentru c se afl chiar n miezul vestirii care ne spune c Fiul lui Dumnezeu, care sa fcut om fr a nceta s fie Dumnezeu, care a murit i a nviat, a dat putere celor ce
cred n numele lui pentru a deveni fiii lui Dumnezeu, iar acetia nu s-au nscut din
snge, nici din trup, nici din voina omeneasc, ci din Dumnezeu (Ioan, 1. 12-13).
n anul 282, Sfntul Ambrozie a vorbit despre fecioria in partu a Maicii lui
Hristos n lucrarea De incarnationis Dominicae sacramento liber unus. La fel ca
Tertulian Ambrozie nu consider naterea lui Hristos fantomatic, ci real. Ambrozie
arat c Iisus era n acelai timp Dumnezeu i om, Dumnezeu adevrat i am adevrat.
Prin urmare, naterea sa trebuie s fie obinuit i miraculoas n acelai timp. ns
Ambrozie separ cu grij ce este natural de ce este supranatural n naterea lui Hristos
n trup: Dumnezeu, ntrupndu-se, nu a desfiinat trupul, altfel spus ordinea creat, ci
i aduce garania nnoirii eshatologice. Rezult din aceasta c prin naterea Fiului su
Nsctoarea de Dumnezeu s-a eliberat de robia despre care se vorbete n Fac. 3.15- i
prin aceasta fecioria i-a rmas nestricat. Datorit acestei descoperiri teologice,
Ambrozie, a putut evidenia adevrata nelegere a noii creaii inaugurate prin
ntrupare Cuvntului divin i noua natere de care depinde. [] n sprijinul tezei
fecioriei in partu a Maicii Domnului se pot aduce argumente din Sfnta Scriptur. Ele
se bazeaz pe referinele la marile minuni precum trecerea Mrii Roii (Ie. 14).
Rugul aprins care arde i nu se mistuie (Ie. 3), sau lna lui Ghedeon pe care care
miraculos roua (Jud. 6. 36 - 40), sau chiar toiagul lui Aaron care odrslise (Num. 17:
8). Aceste minuni dovedesc legtura dintre ordinea transcendent, n cele din urm a
lui Dumnezeu, i tot ce ine de ordinea lucrurilor create i arat c, prin aceast
legtur, ordinea creat este transfigurat, desvrit i supus altor legi dect cele
care domnesc de obicei ntr-o lume deczut din cauza pcatului. Iar acestea sunt
semne al nnoirii eschatologice viitoare ale ntregii naturi, cum este i minunea
fecioriei nestricate a Mariei prin naterea Cuvntului divin care s-a fcut trup, minune

114
115

Alexis Kniazev,op. cit., p. 97- 98


Ibidem, p. 98

36

fa de care, pe bun dreptate, cele din Vechiul Testament sunt considerate de liturghie
i de Prini simple prefigurri.116
Pstrarea fecioriei n naterea Pruncului dumnezeiesc a fost darul lui
Dumnezeu. n restul vieii sale Fecioara Maria i-a fixat ca ideal personal pstrarea
acestui dar dumnezeiesc, i pe acest drum cu ajutorul harului divin a atins cea mai
nalt desvrire117 nvtura despre pururea fecioria Maicii Domnului nu
numai c ne descoper calea prin care ea a urcat la nlimea sfineniei desvrite, ci
d i temei credinei noastre n puterea deosebit a rugciunilor Maicii Domnului.118
Printele Dumitru Stniloae119 analiznd aceast calitate a fecioriei Mariei
evideniaz legtura care exist ntre atributul de teotokos i cel de pururea fecioar.
Aciunea Duhului Sfnt asupra Fecioarei nu a avut ca efect doar ntruparea lui Hristos,
ci i unul asupra trupului i persoanei Fecioarei Mariei. Dar acest efect i-a gsit
finalitatea i datorit angajrii n dialogul cu Dumnezeu pe care Fecioara la iniiat,
n caz contrar aceast aciune nu ar fi avut efect, finalitate. Puritatea totalei
disponibiliti pentru Dumnezeu a Fecioarei a dus la curirea de pcatul
strmoesc. Deoarece cine nu se druiete integral lui Dumnezeu, ntr-o deplin
eliberare de pasiuni nu L poate primi integral pe Dumnezeu ca persoan pentru a-i
afla n El personalizarea deplin120. Astfel fecioria Mariei face ca nscndu-L pe
Fiul su prin pogorrea Duhului Sfnt s depeasc legea natural a zmislirii121.
Laroche122 citndu-l pe Sfntul Efrem Sirul spune:
A curit-o ntru Sfntul Duh, pentru a o pregti s devin Maica lui
Dumnezeu, i n felul acesta a fost zmislit. A curit-o n castitatea ei, de aceea,
nscndu-L, a lsat-o tot fecioar.
Observm paradoxul Fecioar i Maica n acelai timp. Iisus Hristos,
nscndu-se din Prea Curata Fecioar, a rmas ceea ce a fost din venicie, adic
Dumnezeu, dar s-a fcut ceea ce nu a fost, adic om, fr pcat, devenind astfel o
persoan divin uman. Fecioara Maria, zmislind pe Fiul lui Dumnezeu, i
nscndu-L ca pe propriul ei fiu, a rmas ceea ce a fost nainte de natere, adic
fecioar, fcndu-se ns ceea ce nu a fost, adic Mam, ajungnd astfel Fecioar
116

Ibidem, pag 100


Mitropolit Serghie Stragorodski, Venerarea Maicii Domnului dup nvtura Bisericii Ortodoxe, n
rev Mitrop. Banatului,anul 24, nr 4-6, 1974,p.199
118
Ibidem
119
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol. II, p. 85- 86
120
Ibidem, pag. 88
121
Pr. Michel, Laroche, op. cit., p. 15
122
Ibidem, p. 30
117

37

Mam.123 i plecnd de la aceast premis se observ legtura dintre ntrupare i


calitatea de Fecioar a Mariei. Prin ntrupare Fiul lui Dumnezeu Hristos mplinete
legea i scap de ea, ca urmare dureroas, supunndu-Se ei prin chenoz, deci i prin
natere ntr-un trup supus afectelor i coruptibilitii.124
Astfel ntre chenoza Fiului lui Dumnezeu i ntruparea Lui sau
calitatea Fecioarei Maria de Nsctoarea de Dumnezeu e o legtur intern, ca de
altfel ntre toate implicaiile ntruprii sau ale uniunii celor dou firi ntr-un
ipostas.125
Plecnd de la aceste premise n continuare putem vorbi despre : a. Fecioria
Mariei nainte de natere; b. Fecioria Mariei n timpul naterii;c. Fecioria Mariei dup
naterea Mntuitorului.
a. n privina realitii fecioriei Mariei nainte de natere avem o mulime de
mrturii att din Sfnta Scriptur ct i din Sfnta Tradiie. Astfel Profetul Isaia
proorocete ca Mesia se va nate dintr-o fecioar preacurat i neprihnit iat
fecioara va rmne nsrcinat i va nate Fiu i-I vor pune numele de Emanuil, care
nseamn: Dumnezeu este cu noi. Astfel fecioara de la Isaia este denumit haalmah
i vrea s nsemne o femeie tnr, nemritat dar care, fecioar fiind, va nate. Nu
este numit betulah, care era un nume mai frecvent acordat fecioarelor, fiindc acesta
nu preciza i vrsta ca cellalt termen.126
Proorocul Iezechil spune: Apoi m-a dus brbatul acela napoi la poarta cea
din afar a templului, spre rsrit, i aceasta era nchis. i mi-a zis Domnul: Poarta
aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om nu va intra pe a, cci Domnul
Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis (cf. Iezechil, 44, 1-2).
Sfntul Evanghelist Luca precizeaz c: Iar n a asea lun af ost trimis
ngerul Gavriil de la Dumnezeu, ntr-o cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret,
ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar
numele fecioarei era Maria(cf. Luca, 1, 26-27). Astfel c putem spune c

123

Pr. Conf., Ilie Moldovan, nvtura Sfintei Scripturi despre Prea Curata Fecioara Maria i
implicatiile ei religios- morale, n rev. Ortodoxia, anul XXXII, nr. 3, iulie-septembrie, 1980, p. 473474
124
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol. II, p. 90
125
Ibidem, pag. 91
126
Pr. Prof. Petru Rezus, O nou rtcire a papalitii, n rev. Ortodoxia, nr. 4 , 1950, p. 533

38

maternitatea divin ncredinat Sfintei Fecioare n ziua Buneivestiri este n acelai


timp cauza sfineniei sale127.
Pe lng mrturiile din Sfnta Scriptur avem i din Sfnta Tradiie. Astfel
avem mrturii din simbolul de credin apostolic128, cel de la Niceea129, dar mai ales la
sinodul de la Calcedon130. Pe lng hotrrile sinoadelor ecumenice avem mrturii i
din scrierile Sfinilor Prini. Dintre acetia amintim pe Ignatie, Iustin, Irineu,
Ierionim, Ambrozie, Fericitul Augustin, Sfntul Chiril al Alexandriei131.
Naterea mai presus de fire i fecioria Maicii Domnului sunt reale pentru c
n taina ntruprii Dumnezeu este cel care face posibil aceast natere. Maria a fost i
a rmas fecioar pentru a arta c Iisus Hristos, care s-a nscut din ea este din venicie
din Dumnezeu Tatl; c Mntuitorul nu este numai un om sau un rezultat al poftei
brbteti, ci este Dumnezeu i om.132.
Printele Kniazev aduce o serie de argumente n favoarea fecioriei Mariei
nainte de natere foarte solide. Dac se neag acest aspect al fecioriei Mariei nainte
de natere se neag originea divin a Mntuitorului Hristos, faptul c El este Fiul lui
Dumnezeu nscut mai nainte de veci din Tatl. Afirmarea zmislirii din fecioar a
lui Iisus Hristos i are locul n Evanghelia mntuirii, nu numai pentru c este nscris
n litera crilor sfinte, ci pentru c se afl chiar n miezul vestirii care ne spune c
Fiul lui Dumnezeu, care s-a fcut om fr a nceta s fie Dumnezeu care a murit i a
nviat, a dat putere celor ce cred n numele lui pentru a deveni fiii lui Dumnezeu, iar
acetia nu s-au nscut nici din snge, nici din trup, nici din voin omeneasc, ci din
Dumnezeu (cf. Ioan, 1, 12 - 13). 133
b. n ceea ce privete fecioria Preacuratei n timpul naterii avem putem vorbi
de fecioria in partu dac plecm de la premisa rugului aprins, rugului care nu se
mistuia. Aceast imagine arhetipal ne pune n fa nu numai realitatea ntruprii, dar
127

Drd, Ierom., Chesarie Gheorghescu,Invtura despre Maica Domnului n Ortodoxie i catolocism,


n rev. Ortodoxia, anul XXII, nr. 3, iulie - septembrie, 1970, p, 386
128
ek Mariaj thj parqevnou(cf. http://www.creeds.net/ancient/apostles.htm 7.06. 2007 )
129
Pneumatoj agiou kai Mariaj thj parqevnou (cf. Josepha Alberigo- Josepha A.
Dossetti, Conciliorum Oecumincarum Decreta,editia tertia, MCMLXXIII, Editit Instituta per la scienze
religiose, Bologna, 1972, pag. 24 )
130
Vezi nota 71
131
Pr. Prof. Petru Rezu, art. cit., n rev. Ortodoxia., nr. 4, 1950, p. 535
132
Pr. Prof. Dumitru Stniloae,Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p 153: Dictionaire de
Theologie Catholique, t. IX, 2. col. 2341-2349; Magistrand C. Prvu, Temeiurile ortodoxe ale cultului
Maicii Domnului, n Studii Teologice, XI (1951) nr. 3-4, p. 194- 196, apud Drd., Ierom. Chesarie
Gheorghescu, art. cit., n rev.Ortodoxia,nr. 3, 1970 , p. 387
133
Alexies Kniazev, op. cit., p. 98 - 99

39

i pe cea a naterii.Rugul care este simbol al faptului c focul dumnezeirii n-a ars-o
pe Maria, este un simbol i al faptului c Maica a nscut fiind Fecioar i a rmas
Fecioar.134 n acest context avem cuvintele Sfntului Efrem Sirul care n predica
Schimbrii la Fa spune: Dumnezeu Cuvntul a locuit n nsui pntecele Fecioarei
i, totui, focul dumnezeirii Sale n-a ars nicidecum mdularele trupului Fecioarei, ci
le-a pzit nevtmate timp de nou luni. El a locuit n pntecele matern al Fecioarei i
nu s-a scrbit de mirosul firii. A ieit din ea ca Dumnezeu Care S-a fcut trup ca s ne
mntuiasc135.
c. Problema fecioriei dup natere a Mariei a fost una pe care Sfinii Prini au
aprat-o cu mare ardoare totui teza ridic dou probleme dificile pe care adversarii
nu au pierdut ocazia s le evidenieze: O problem scripturistic i o problem
teologic. Problema scripturisitic se refer la cuvintele scripturii care vorbete despre
fraii i surorile lui Iisus, iar alte pasaje n care se vorbete despre o posibil relaie
ntre Iosif i Maria dup naterea lui Hristos. A doua problem pus n discuie aduce
n prim plan ideea dogmatic a justificrii n plan dogmatic a acestei teze. n prima
problem se pot aduce argumentele i explicaiile pe care Fericitul Ieronim le aduce
referitoare la sensul pe care n Sfnta Scriptur le aveau termenii de ante quem i
donec i astfel el citeaz numeroase pasaje din Scriptur unde aceste locuiuni nu
implic un sens de limitare temporal. n ceea ce privete problema cu surorile i
fraii Domnului tot Fericitul Ieronim aduce o mulime de argumente prin care
demonstreaz nelesul adevrat al acestor termeni n Sfnta Scriptur.
La o a doua problem s-a mers pe urmtoarea logic anume, aceea a unicitii
evenimentului i a imposibilitii existentei unei prozaiciti a relaiei Fecioarei, care
incumba o rezolvare unic la o situaie unic Pururea fecioria Nsctoarei de
Dumnezeu ine de aceeai ordine de fapte religioase. Maria, Nsctoarea de
Dumnezeu, Adevrata Maic a Domnului, ajutat i pzit de Sfntul Duh, a ferit de
orice contact necurat adevratul Loca al lui Dumnezeu. n acest sens se aduce un
argument tare i anume acela al textului de la Iezechiel cap. 44.136
Fecioaria Mariei dup natere reprezint rezultatul ntruprii n pntecele ei a
Fiului lui Dumnezeu. Aceast atitudine i situaie a fecioriei post partu nu poate fi
134

Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane,
colecia Dogmatica, ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 143
135
Ephram der Syrer I, p. 185 apud Karl Christian Felmy, p. 143
136
Alexis, Kniazev, op. cit., p. 101 - 104

40

luat separat, ci legat organic de celelalte evenimente i anume de momentul


Buneivestiri, ntruparea lui Hristos i Naterea Acestuia.
n privina Buneivestiri avem n acest caz lucrarea Duhului Sfnt Care, dup
cum spune printele Dumitru Stniloae lucreaz i asupra celei ce se face prin
aceasta Maica Lui (Hristos), aa cum lucreaz i Cuvntul nsui, Care i formeaz
firea omeneasc din ea tot ca persoan137.
Astfel putem spune c fecioria Mariei dup natere reprezint o urmare
fireasc a evenimentelor anterioare. Totui exist anumite obiecii n ceea ce privete
aspectul biblic i teologic.138 n primul caz este vorba de posibila interpretare a
textului de la Matei 1, 18 unde se vorbete despre fraii i surorile Domnului139.
. n cazul termenilor de frai i surori ai Domnului se arat c n ebraic
aceti termeni au semnificaie mai larg dect azi.(Kniazev, vezi exact locul) .
Ieronim afirm c fraii i surorile Domnului sunt verii, copiii unei surori a Maicii
Domnului140. Un alt lucru care trebuie luat n considerare este momentul pe care l
relateaz Sfntul Ioan Evanghelistul care vorbete despre momentul n care Hristos
era pe cruce Acesta o ncredineaz pe Maica Sa n grija Sfntului Apostol Ioan. Dac
mergem cu deducia n continuare ajungem la concluzia logic c dac Maria ar fi mai
avut i ali copii lucrul amintit mai sus nu s-ar fi petrecut.141
n ceea ce privete textul evanghelic de la Matei, 1, 25situaia termenilor de
ante quem i donce arat c aceste locuiuni nu implic un sens de limitare
temporal.142
Astfel plecnd de la motivele expuse mai sus se poate spune c Nsctoarea
de Dumnezeu este Fecioar nainte, n timpul i dup natere, Hristos nu s-a nscut
din voi trupeasc, nici din voin brbteasc, ci de la Dumnezeu (Ioan, 1, 13)143.
Trebuie precizat spune I. G. Coman144 c : fecioria marianic eu un privilegiu
pe care deiintoare ei l capt de la i prin Fiul ei. Dac El n-ar fi fost Dumnezu, ar
fi deschis snul mamei sale, ca toi fiii oamenilor cae se nasc din mame muritoare. Ca
fiul al lu Dumnezeu, El deschide acest sn dar n-atinge fecioria mamei Sale.

137

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol. II, p. 87


Alexies Kniazev, op.cit., p. 101
139
Ibidem
140
Ibidem, p.. 102
141
Mitropolitul Serghie Stagorodski, art. cit., n rev. Mitrop. Banatului,nr. 4-6, 1974, p. 202
142
Alexies Kniazev, op. cit., p. 101
143
Karl, Christian Felmy, op. cit., , p. 148
144
Pr. Prof. Dr. I.G. Coman, ,op. cit., p. 358138

41

Dac Tertulian nu admite o feciorie in partu i post partu Sfntul Grigorie


Taumaturgul arat realitatea acestui fapt: Hristos este Dumnezeu prin firea Sa i s-a
fcut om lund o alt fire. Iat ceea ce afirmm i credem cu adevrat, invocnd ca
dovad peceile unei feciorii neptate, pentru a fi statornicit c Dumnezeu este
atotputernic [] Fecioara a nscut, nu cum a voit ea, ci cum a voit Acela care trebuia
s fie nscut. Dumnezeu nu s-a comportat ca un trup i El n-a czut sub legea
trupurilor, ci s-a manifestat ca Domnul firii trupeti; El a artat lumii o natere
minunat, pentru a-i manifesta puterea Sa.145. Fcnd o comparaie ntre naterea din
venicie din Tatl i cea din Fecioara Maria afirm c Prima natere (trinitar) este
de netlmcit, a doua (din Fecioar) este de neptruns. Prima a avut loc fr patim, a
doua s-a petrecut fr necurie. Chiar dac Tertulian aduce astfel de argumente, ali
scriitori bisericeti i Prini au mers pe tradiia Bisericii i au aprat fecioria Mariei
att nainte de natere, ct i n timpul naterii i dup. Dintre acetia amintim pe
Origen, Grigorie Taumaturgul, Sf. Petru de Alexandria, Sf. Metodiu de Olimp, Sf.
Chiril, Sf. Gherman.146
Pururea Fecioria Maicii Domnului reprezint o consecin direct a ntruprii
Mntuitorului Iisus Hristos. Dac fecioria Mariei de dinainte de natere a fost o
consecin exclusiva a vieuirii ei curate, cea din timpul naterii i dup a avut drept
cauz slluirea lui Hristos n pntecele ei. Naterea supranatural pe care o remarc
Sfinii Prini a fost una din cauzele fecioriei de dup natere. n acest sens Sfinii
Prini au aprat nvtura Bisericii referitoare la pururea fecioria Maicii Domnului
fa de toi cei care o negau datorit faptului c ea este strns legat de calitatea de
Nsctoare de Dumnezeu. Printr-o astfel de atitudine Sfinii Prini au artat legtura
strns dintre cele trei atribute ale Mariei, i anume: cea de Nsctoare de Dumnezeu,
cea de Pururea fecioar i cea de supracinstire.

145
146

E. Neubert, op.cit, p. 186- 189 apud Pr. Prof. Dr. I.G.Coman,op.cit., p. 360
I.G. Coman, op. cit., p. 360- 367

42

3.3. Preacinstirea Maicii Domnului n nvtura


Bisericii Ortodoxe

Biserica Ortodox acord Sfintei Fecioare Maria n cadrul cultului o cinstire


deosebit care st n strns legtur cu elementele ce alctuiesc nvtura
mariologic: teotokia (Qeotokoj), sau nvtura despre Sfnta Fecioar ca
Nsctoare de Dumnezeu; Purureafecioria Maicii Domnului (aipartenia); lipsa de
pcate personale sau curia trupeasc i sufleteasc a Sfintei Fecioare i rolul ei de
mijlocitoare pe lng Fiul ei dup trup. Toate acestea ndreptesc pe deplin ca
Biserica Ortodox s atribuie Sfintei Fecioare denumirile de Preasfnt i
Preacurat, i s-o cinsteasc n mod cu totul deosebit mai mult dect pe oricine dintre
fpturile Creatorului.147
Biserica ortodox venereaz pe Fecioara Maria ca pe cea care este mai
cinstit dect Heruvimii i mai preamrit fr de asemnare dect Serafimii, ca pe
cea care este superioar oricrei fpturi. Biserica vede n ea pe Maica lui Dumnezeu,
cea care, fr a se substitui unicului Mijlocitor, mijlocete naintea Fiului pentru tot
neamul omenesc; i noi o rugm fr ncetare s mijloceasc pentru noi. Iubirea i
veneraia fa de Fecioara este sufletul pietii ortodoxe, inima ei, ceea ce nclzete i
nsufleete trupul ntreg. O credin n Hristos, care nu implic naterea sa virginal
i veneraia Maicii sale, este o alt credin, un alt cretinism dect acela al Bisericii
ortodoxe.148 Astfel n ortodoxie locul Sfintei Fecioare este unul special nu numai prin
prisma pietii populare, ci mai ales prin legtura ce exist ntre supravenerarea
acesteia i rolul pe care ea l-a avut n procesul de mntuire al oamenilor.
147

Pr. Prof., Dr., Mircea Chialda, art. cit.,, n rev. Studii Teologice, nr. 5-6, 1981, p. 333
Serghei Bulgakov, Ortodoxia, p. 119

148

43

3.3.1. Temeiurile Preacinstirii Maicii Domnului

Dac celorlali sfini, inclusiv ngerilor, Biserica le aduce cultul de cinstire


(doulia), Sfintei Fecioare l aduce pe acela de supracinstire (uperdoulia) care nu
trebuie confundat cu latria (latria), cultul de adorare cuvenit numai lui Dumnezeu.
Cci preacinstirea (uperdoulia) adus Sfintei Fecioare nu este dect o cinstire n
gradul cel mai nalt.149
Analiznd acest aspect printele Dumitru Stniloae afirma ntr-una din
lucrrile sale150 legtura ce trebuie fcut ntre Adam cel vechi i Adam cel Nou i
felul cum Acesta din urm vine la existen. Citndu-l pe Nicolae Cabasila printele
arat felul n care venirea la existen a Fiului lui Dumnezeu ca om are loc dup
obinerea consimmntului cu totul liber al Sfintei Fecioare. Cel ce se nate din ea nu
vine la existen printr-un proces natural, iniiat de un act din care nu lipsete pasiunea
ce ngusteaz libertatea, ci cu totul liber. Iar cea care-L nate nu e folosit nici ea ca
mijloc al venirii Lui la existen ca Om, fr voia ei. Se ntlnesc dou liberti: a lui
Dumnezeu i a fpturii care se ridic din pcatul ce o robete.151Momentul unirii
dintre Logos i Fecioara Maria poate fi asemnat cu o euharistie. Fecioara se
nvrednicete de cea dinti euharistie, din momentul zmislirii. Prin aceasta i este
prima fptur uman mntuit, sfinit, i ntru aceasta ne este icoan nainte
mergtoare mntuirii.152 Astfel Preacurata Fecioar, care apare totdeauna n umbra
Fiului ei, nu nceteaz s fac vii amintirile sfinte, n aa fel ca noi s devenim
martorii acestora i s participm cu adevrat la ele.153
149

Drd., Ierom., Chesarie Gheorghescu, art. cit., n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1970, p. 388
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Maica Domnului n prologul Evangehliei de la Luca, n rev.
Ortodoxia,anul XXXII, nr. 3, iulie-septembrie, 1980,p. 443 - 445
151
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, art. cit.,n rev. Ortodoxia.,nr. 3, 1980, pag. 444
152
Pr. Prof. Constantin, Galeriu, Maica Domnului, Pvuitoarea, n rev. Ortodoxia, nr. 3. iulieseptembrie, 1980, p. 460
153
Ilie Moldovan, art. cit., in rev. Ortodoxia, nr. 3, 1980 , p. 480
150

44

Venerarea Fecioarei Maria nu este o simpl tradiie uman, rezultatul unei


obinuine introduse n cult printr-o pietate voluntar, ci este vrerea lui Dumnezeu
transmis credincioilor prin Sfntul Duh, o gndire divin care implic mplinirea
unei ndatoriri pe ct de sfnt, pe att de dreapt i de prielnic pentru orice
cretin154. n Biserica Ortodox nu se cunoate un adjectiv sau un calificativ
suficient de nalt pentru a preamri slava Nsctoarei de Dumnezeu: bucur-te, pecete
a proorocilor, propovduitoare a apostolilor de Dumnezeu insuflai, fiindc Domnul
Dumnezeul nostru, Acela ce este cu adevrat, S-a ntrupat din tine pentru a noastr
mntuire, n chip negrit i mai presus de nelegere; cci prin tine, Preacurat
Fecioar, am regsit desvrirea ce-o pusese la nceputuri Dumnezeu n fiina noastr
i prin tine gustm iari din bucuriile negrite ale raiului; pe tine, Preasfnt
Nsctoare de Dumnezeu, te slvim n cntrile noastre, ca ceea ce rspndeti cu
drnicie toate bucuriile i ca nainte vestitoare, ce mijloceti pentru noi pe lng
Domnul i Mntuitorul nostru, Iisus Hristos, Cel ce mparte cu drnicie harul
Mntuirii, ca s dobndim viaa venic155.
Din toate acestea observm atenia pe care Biserica noastr ortodox o acord
Maicii Domnului. Temeiul acestei cinstiri pe care cretinii o aduc Maicii Domnului
st n primul rnd n faptul c aceasta a nscut pe Fiul lui Dumnezeu, Cel ce a adus
omenirii mntuirea. Hristos i are trupul Su, umanitatea Lui din Maria.. Acest
lucru l cnt imnele liturgice, atunci cnd n ele se spune c Hristos se trage din ea ca
floarea din tulpin (Isaia 11) sau ca rodul vieii din via de vie.156
Prin faptul c L-a nscut pe Dumnezeu, Maica Domnului e puntea ntre cer i
pmnt, e mplinirea i desvrirea imaginii vechi - testamentare a scrii lui Iacob
(Fac. 28)157. Toate aceste afirmaii nu sunt altceva dect transpuneri ale unor realiti
dogmatice pe care Biserica le-a mbrcat n poezie i imn, ca singura posibilitate de
afirmare ct mai aproape de realitate a unor adevruri. n pericopa evanghelic de la
Luca 1, 38 n care ni se relateaz momentul discuiei Mariei cu ngerul Gavriil, se
prezint o atitudine a Fecioarei datorit creia ntruparea s-a putut realiza. Iat roaba
Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! n aceste cuvinte ale Fecioarei Maria prin care
aceasta a acceptat s-L aib n pntece pe Cel ce a creat universul st tot ceea ce a
154

Ilie Moldovan, art. cit., p. 483


Duminica orbului, la Vecernia mic, stihir, glasul al 5-lea, Penticostar, apud pr. Michel Laroche,
Teotokos, p. 92
156
Theotokion, la ceasul al 3-lea: Horologion, p. 104 apud K. C.Felmy,op.cit., p. 144
157
K.C. Felmy,op.cit., p. 144
155

45

urmat i nu n ultimul rnd esena preacinstirii acesteia. Printele Dumitru Stniloae


comentnd acest aspect arat legtura dintre puritatea Fecioarei ca purttoare o
omenitii i aciune Duhului Sfnt. Eficiena Duhului asupra cuiva e n proporie cu
puritatea, sau cu disponibilitate celui asupra cruia Duhul lucreaz. Cci puritatea
nseamn disponibilitate nemicorat pentru Dumnezeu, nseamn angajarea integral
n dialogul cu Dumnezeu, n rolul celui ce rspunde i se druiete.158Maica
Domnului prin rspunsul adus ngerului Gavriil se druiete deplin Cuvntului, nu
numai prin Cuvnt, ci prin punerea sa integral la dispoziia Lui.159
Aceast deschidere i luciditate pe care Maria a artat-o prin rspunsul adus
ngerului, lucru care a artat i deplina sa libertate, reprezint spune, printele
Dumitru Stniloae, citndu-l pe Nicolae Cabasila c ea a acoperit toat rutatea
oamenilor i i-a artat pe oameni vrednici de unirea cu Dumnezeu i pmntul vrednic
de petrecerea lui Dumnezeu pe el160. Deci putem spune c un prim motiv al
preacinstirii Maicii Domnului st n rspunsul pe care acesta l-a dat ngerului, prin
care astfel a acceptat rolul de Nsctoare de Dumnezeu.161
n alt loc tot Nicolae Cabasila spune: ntruparea nu a fost numai opera
Tatlui, a Puterii Sale i a Duhului Su, ci i opera voinei i credinei Fecioarei! Fr
consimmntul Neprihnitei, fr concursul credinei, acest plan ar fi fost tot att de
irealizabil ca i fr intervenia Celor Trei Persoane divine. Numai dup ce a instruit-o
i a convins-o, Dumnezeu o ia Mam i mprumut trupul ei pe care voiete ea s I-l
ofere. Aa cum El se ntrupa voind lucrul acesta, tot aa dorea ca Maica Sa s- nasc
liber, i cu deplina ei voie162Trebuie observat deplina libertate cu care Fecioara a
rspuns lucru care dovedete c ea a fost vasul cel ales hotrt de la nceputul lumii.
Un alt temei al laudei aduse Fecioarei Maria are temei revelaional i n felul n care
ngerul Gavriil o salut pe aceasta:Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este
cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei (Luca I, 28)
Plecnd de la aceste momente, un alt motiv al preacinstirii Maicii
Domnului l reprezint cuvintele pe care Elisabeta le adreseaz acesteia:
Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. i de unde
158

Pr. Prof. Dr. D.Stniloae, Dogmatica, p. 87


Ibidem
160
Sfntul Nicolae Cabasila, la P. Nellas, Maica lui Dumnezeu, Trei cuvntri despre Maica lui
Dumnezeu, Atena, 1969, pag. 180 apud Stniloae, Dogmatica, p. 89
161
Vezi i Felmy, p. 145
162
Ed. Jugie, Patr. Orient. XIX, 2 apud Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
trad. din lb. francez de Anca Manolache, ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 196
159

46

mie aceasta, ca s vie Maica Domnului la mine? (Luca, 1, 43). Aceste cuvinte ale
Elisabetei, ce care avea n pntece pe cel ce se va chema, naintemergtorul
Domnului, atest i consfinete cinstea de care se va bucura Pururea Fecioara Maria,
Nsctoare De Dumnezeu. nsi expresia De unde mie aceasta, ca s vie Maica
Domnului la mine?

arat ct de mare o considera Elisabeta, btrna maic a

proorocului Ioan Boteztorul, pe tnra Maica a lui Hristos163. Rspunsul Fecioarei


la cuvintele Elisabetei reprezint un exemplu a ceea ce nseamn smerenia unei fiine
contiente de responsabilitatea misiunii ncredinate de Dumnezeu, la care a fost
prta. Prin luarea n pntece a Fiului lui Dumnezeu Acesta a fcut-o pe mama sa
din roab, mprteas: s-a unit cu ea mai mult dect cu serafimii i cu heruvimii164.
Unirea dintre Maica Domnului i Fiul ei dumnezeiesc, care i-a alctuit trup
i suflet din trupul i sufletul ei - i care - dureaz [] i dup naterea Lui i dup
tierea cordonului care-i inea oarecum ca dou ipostasuri ntr-o singur fiin165 sau
hrnirea lui Hristos de ctre Fecioara la snul ei ca o continuare a legturii strnse
ntre aceasta i Fiul lui Dumnezeu. reprezint un argument n plus pentru cinstirea
adus de Biserica ortodox Maicii Domnului. Maica Domnului, contient de taina
cea mare, e uimit c hrnete cu laptele ei pe Cel care-i hrnete pe toi, deci i pe ea
, e cea dinti care are aceast contiin i singura care l hrnete cu laptele trupului
ei166. Atitudinea Fecioarei Maria n faa ngerului i rspunsul pe care aceasta l aduce
acestuia; cuvintele Elisabetei la adresa celei ce va fi Maica lui Dumnezeu; rspunsul
Mariei n faa Elisabetei reprezint toate motive absolut ntemeiate pentru cinstirea
Maicii Domnului. Aceste episoade din fragmentele din Sfnta Scriptur nu sunt dect
altceva dect materializri ale unei realiti care mai trziu se vor concretiza prin
atitudinea Bisericii fa de Fecioara Maria, Maica lui Dumnezeu. Astfel plecnd de la
aceste aspecte la care se adaug i cealalt calitatea, aceea de pururea Fecioar,
Sfntul Grigore Palama spunea c Maica Domnului, este o lume nou i un rai
cuvnttor; ea este chipul adevratei noblei iniiale a umanitii [] n persoana
Fecioarei Maria s-au ntrunit toate frumuseile particulare pe care Dumnezeu le-a
mprit altor creaturi i a fcut-o podoab comun a tuturor fiinelor vzute i
nevzute. Maica Domnului reprezint limita ntre cele create i cele necreate []167.
163

Pr. Prof., Dr. D. Stniloaeart. cit.,, n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1980, p. 450
Ibidem, p. 451- 452
165
Ibidem, p. 452
166
Ibidem, p. 453
167
In Dormitionem., P. G., CLI, 468, 472 apud Pr. Prof. D. Stniloae, art. cit, n rev. Ortodoxia, nr.
3 , 1980, p. 454
164

47

La toate aceste temeiuri scripturistice se pot aduga i altele cum ar fi


atitudinea Mntuitorului Hristos fa de dnsa n timpul activitii Sale pmnteti
(Luca 2, 51) sau (Ioan 2, 3- 10); (Ioan 19, 26-27).
Pe baza mrturiilor revelaiei Biserica a reafirmat cinstea deosebit de care se
bucur Fecioara Maria. Astfel la sinodul VII ecumenic se spune:
Noi pzim cuvintele Domnului, cuvintele apostolice i prooroceti, prin care
ne-am nvat a cinsti i a mri mai nti pe cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu
i sfintele puteri ngereti, pe apostoli, prooroci, i martirii cei mrii, pe sfinii i
purttorii de Dumnezeu Prini i pe toi brbaii cei sfini, i a cere mijlocirea lor,
pentru c ei pot s ne fac pe noi plcui mpratului tuturor, lui Dumnezeu168.
Din cuprinsul acestei mrturisiri se poate observa ntietatea pe care Sfinii
Prini i-o dau Fecioarei Maria, n faa ngerilor i sfinilor n cinstire datorit
atributului de Nsctoare de Dumnezeu. Aceast calitate a Fecioarei Maria de
Nsctoare de Dumnezeu reprezint punctul de pornire n ceea ce privete
supravenerarea

pe care i-o aduce Biserica. Din cele afirmate putem spune c

mijlocirea Maicii Domnului nu se datoreaz unor merite personale, ci mijlocete


pentru c e unit la maximum cu Hristos din care izvorte harul169.

3.3.2. Aspecte legate de Preacinstirea Maicii Domnului

Printele Dumitru Stniloae analiznd nvtura despre precinstirea Maicii


Domnului evideniaz dou aspecte legate de aceast realitate dogmatic: rolul
acesteia de mijlocitoare. n ceea ce privete acest rol printele Dumitru Stniloae
vorbete despre dou legturi ce exist ntre dou faete ale acestei caliti: rolul de
rugtoare al Maicii Domnului i cel de Druitoare. El arat importana acestora dou
pe baza mrturisirii Sfinilor Prini care, chiar dac au accentuat un rol sau un altul,
au artat importana celor dou aspecte. Ei au fost contieni c rolul de rugtoare al
Maicii Domnului se ine, dup nvtura Bisericii, n echilibru cu rolul de
168

Al. Comoroan, Dogmatica ortodox, II, p 695 apud Pr. Mircea Chialda, Preacurata Fecioara
Maria, Maica Domnului, n rev. Studii Teologice, nr. 5-6, 1981, p. 335
169
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Maica Domnului ca mijlocitoare, n rev. Ortodoxia, nr.1, 1952,
p. 85

48

mprteas, de Stpn, de Druitoare, cu cinstea de a edea de-a dreapta Fiului, c


nu se poate renuna la nici unul din ele fr o simplificare condamnabil a rolului i a
poziiei Maicii Domnului n ansamblul doctrinei ortodoxe170.
Supracinstirea de care se bucur Fecioara Maria nu este rezultatul propriei sale
condiii fiiniale, ci un dar de la Dumnezeu. Mririle ei nu se pot compara cu mririle
nici unei fpturi, nici mcar cu ale Heruvimilor i Serafimilor, fr ca s fie totui ca
mririle Celui necreiat [], ci ca ale uneia ce e creatur, deci le primete de la
Dumnezeu, nu le are de la sine, i pentru acest motiv sunt comparate cu mririle
ngerilor.171 Aa cum Sfntul Ioan Boteztorul a fost cel mai mare dintre prooroci, ca
naintemergtor al lui Iisus Hristos (Matei 11, 9-11), tot aa Preacurata i Pururi
Fecioara Maria este mai presus dect toi drepii i sfinii deoarece este cea mai
apropiat de Iisus Hristos, prin unitatea teandric dintre Maic i Fiu, fiind astfel mai
cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii.172
Cinstirea deosebit a Sfintei Fecioare Maria i calitatea ei de mijlocitoare i
au izvorul de nceput n nsi alegerea ei de ctre Dumnezeu de a fi Maic dup trup
a Mntuitorului Iisus Hristos. Aceast alegere marcheaz de altfel clipa n care, pentru
omenire, ncepe o nou epoc, Sfnta Fecioar Maria fiind piatra de hotar cu care
ncepe epoca de realizare din istoria mntuirii a ntregului neam omenesc, concretizat
n ntruparea Fiului lui Dumnezeu din Preacurata Fecioar care prin naterea lui Iisus
Hristos devine nu numai Maic a lui Dumnezeu, ci i Maic a tuturor cretinilor173
Este foarte interesant faptul c evlavia Bisericii fa de Cea care a nscut pe
Dumnezeu dup trup gsete n mod indirect o confirmare dogmatic astfel nct toi
cei care se ridic mpotriva epitetului de Qeotokoj toi cei care refuz Mariei aceast
calitate pe care i-o atribuie evlavia, nu sunt adevrai cretini, cci prin aceasta ei se
opun dogmei ntruprii Cuvntului174. Toi cei care atest aceast Preamrire a
Fecioarei aduc ca argumente srcia textelor din Sfnta Scriptur care se refer la
acest aspect. Avem n acest sens o contradicie ntre tcerea pe care textele Sfintei
Scripturi o au fa de o supravenerare a Fecioarei Maria i coninutul i bogia
Tradiiei care afirm i atest aceast cinstire deosebit ce trebuie acordat celei ce La nscut pe Mntuitorul Hristos. Pasajele din Evanghelia lui Luca n care ni se
170

Pr. Prof. Dr., Dumitru Stniloae, art. cit.,, n rev. Orotodoxia,nr1,1952, p. 109
Ibidem, p. 110
172
Mircea Chialda, art. cit, p. 333
173
Ibidem, p. 334
174
Vladimir Lossky, op. cit.,, p. 188
171

49

relateaz despre atitudinea Mariei i cea a lui Hristos fa de mama Sa (Luca 11, 28;
2, 19 i 51) evideniaz faptul c Fecioara Maria va fi cea care va putea realiza pe
deplin n contiina ei tot ceea ce nsemna faptul ntruprii Cuvntului, care a fost i
faptul maternitii ei divine. Aceast contiin plenar a Dumnezeirii va putea fi
avut loc dect ntr-o fiin ndumnezeit.
Temeiul pentru aceast afirmaie o putem gsi tot n Sfnta Scriptur fcnd o
paralel ntre Ioan Boteztorul i Fecioara Maria. Ioan Boteztorul este cel mai mare
nainte de Hristos, iar Fecioara este cea care nu aparine nu numai Vechiului
Testament ci trece la cel Nou unde ea s-a realizat n plintatea ei i s-a artat ca s
fie mrit de toate neamurile (Luca 1, 48)
Sfinii Prini175 fcnd paralela ntre vechea Ev i noua Ev, ultima n
persoana Fecioarei Maria, explic aceast simetrie care se extinde i la ntruparea lui
Hristos ca ultimul Adam.176 Astfel , Maica Domnului, dup doctrina Bisericii, a
ajuns la inta suprem, la care a cugetat Dumnezeu s aduc pe credincioi [] Ea a
fost ridicat de Dumnezeu dincolo de nviere i judecat i nu numai acolo, ci de-a
dreapta Fiului ei, la slava Lui i la mpria mpreun cu El, pentru ca s ne arate
Dumnezeu nc de pe acum chipul viitoarelor noastre mriri.177 Legtura dintre
calitatea de Nsctoare de Dumnezeu cu toate consecinele ei i supravenerarea ei este
evident. n acest context consecinele unui astfel de adevr dogmatic este
materializat prin manifestarea cultic i iconografic la adresa celei care L-a nscut
pe Hristos. Din punct de vedere al manifestrii cultice cel mai evident este cntarea de
laud adus Nsctoarei de Dumnezeu:
Vrednic e cu adevrat s Te fericim Nsctoare de Dumnezeu, Cea pururi
fericit i preanevinovat i Maica Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit
dect Heruvimii i mai mrit dect Serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu
Cuvntul L-ai nscut, pe Tine cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim178
n imnul Vrednic e cu adevrat

[] Maica Domnului a nscut fr

stricciune pe Dumnezeu, pe de-o parte, pentru c la naterea fecioria ei a rmas


nestricat, iar, pe de alt parte, pentru c focul dumnezeirii n-a ars pntecele ei []
Mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit, fr de asemnare, dect Serafimii este
ns Maica Domnului pentru c, dup nvtura despre ngeri a lui Dionisie
175

Sfntul Iustin , Sfntul Irineu


Vladimir Lossky, op. cit.,,p. 189 196
177
Pr. Prof. Dr. D Stniloae, n Ortodoxia, p. 126
178
Liturghierul, editura IBMBOR, Bucureti, 1995
176

50

Areopagitul, Heruvimii i Serafimii stau cel mai aproape de Dumnezeu ntre corurile
ngerilor, dar Maria este i mai aproape, pentru c a nscut pe Dumnezeu Cuvntul, a
devenit vas al Su179. Toat nvtura dogmatic despre cea care L-a nscut, dup
trup pe Cel ce a creat totul este circumscris n acest imn folosit n cultul ortodox.
Motivaia vredniciei de a fi cinstit i are temeiul dect ntr-o realitate dogmatic i
anume, naterea lui Dumnezeu Cuvntul. Astfel toate celelalte atribute acordate
Preacinstitei Fecioare Maria i au explicaia nu n sens moral, ci ntr-unul
teotokologic180.
O alt materializare de notorietate n Biserica Ortodox o reprezint icoana
Rugului aprins181 care, ca i cntarea liturgic Vrednic e cu adevrat [] e o
transpunereteotokolgic

a unor elemente aparinnd unei rugciuni ctre

Dumnezeu, asupra Maicii care s-a nvrednicit s cuprind n trupul ei pe Dumnezeu,


o transpunere a unor trsturi ale unei icoane a lui Hristos asupra unei icoane a
Nsctoarei de Dumnezeu182. Fiind primul dintre oamenii mntuii de pcatul
strmoesc i cea dinti care face experiena mntuirii pentru ntreaga omenire, Maica
Domnului este mijlocitoarea mntuirii, dar nu n chipul n care este Mijlocitor Fiul
su, Care mntuiete [] Mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu este aceea a primului
om mntuit; cea a Fiului su este mijlocirea singurului nostru Mntuitor183. De aici
n trei feluri este folositoarea Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu iconomiei
mntuirii: mai nti, n calitate de mijlocitoare, prin consimmntul ei adresat lui
Dumnezeu, pentru ca Fiul su i Cuvntul s se ntrupeze dintr-nsa; n al doilea rnd,
prin prezena ei perpetu alturi de cruce i prin supunerea ei naintea hotrrii de a se
jertfi a Fiului ei; n al treilea rnd, pentru c a primit, pentru ntreaga lume, trirea
desvrit a mntuirii i pentru c a mijlocit, cu credin, pe lng Fiul su, Iisus
Hristos. De aceea, credincioii sunt siguri c, prin rugciunile sale, Maica Domnului
i apr n tot timpul i c sunt ocrotii pururi prin Crucea Fiului su184. Astfel Sfntul
Grigorie Palama prezint o imagine sugestiv cu privire la rolul Maicii Domnului:
Deci cuprinznd toate cte au ajuns celor mai buni credincioi luai separat,
ca s devin i mai buni, i toate cte le au toi n parte cei hrzii de Dumnezeu,
179

K. C. Felmy,op. cit.,p. 146


Ibidem, p. 147
181
Vezi anexa.
182
K.C., Felmy, p. 147
183
Pr. Michel Laroche, op. cit., , p. 103
184
Praznicul Nsctoarei de Dumnezeu, joi la Vecernie, vineri la nceputul Utreniei, glasul al 2-lea.
Apud pr. Michel Laroche, op. cit., p. 97
180

51

ngeri i oameni credincioi, i fiind singur toate i prisosind n toate cum nici nu se
poate spune, are acum i aceasta mai presus de toi c s-a fcut dup moarte
nemuritoare i singur petrece cu trupul n cer, mpreun cu Fiul ei i de acolo revars
i peste cei ce-o cinstesc pe a harul atotmbelugat mprtindu-le chiar i darul de a
tinde spre ea, fiind, aa zicnd, discul unor aa de mari haruri [] Cci privind la o
astfel de ntlnire i hrzire a tot binele, se poate spune c Fecioara e n virtute i
celor ce triesc n virtute, aceea ce e soarele n lumina sensibil i celor ce triesc sub
el. Iar dac i-ar muta ochiul minii la soarele rsrit oamenilor n chip minunat din
Fecioar, care are i ntrece prin fire toate cte le are aceasta prin har, ndat Fecioara
i va prea ca cer, ca una ce a dobndit prin toate buntile o motenire cu att mai
mrea dect cei mpodobii de har sub cer i mai presus de cer, cu ct e mai mare
cerul ca soarele i soarele mai strlucitor ca cerul185.
Supracinstirea Maicii Domnului i are temeiul n nsi revelaia divin. Ea
care L-a nscut pe Hristos a mijlocit ntr-un fel la mntuirea noastr, a oamenilor.
Unul din momentele cele mai importante a fost acela n care Fecioara Maria a rspuns
afirmativ n discuia cu arhanghelul Gavriil. n acel moment ea i-a asumat un lucru
prin care a venit astfel mntuirea omenirii. Plecnd de la acest aspect i continund cu
ntruparea lui Hristos n pntecele ei, naterea, dar i durerea pricinuit de suferina
Fiului ei, Fecioarei Maria este ct se poate de meritat titulatura de mai cinstit dect
Heruvimii i mrit fr de asemnare dect serafimii.186 Sfinii Prini au sesizat
acest aspect i aceast realitate i astfel au aprat-o de toi cei care au ncercat s i
nege aceste atribute.

185

Hom. XXXVII, in sanct. Dormit. Deiparae, Migne P.G. CLI, col 468, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, art. cit.,, n rev. Ortodoxia, nr. 1, 1952, p. 86
186
Vezi supra

52

4. Maica Domnului n opera Sfntului Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin, originar, din Damasc, Siria, s-a remarcat ca unul
dintre cei mai mari teologi ai Bisericii noastre. n aceast calitate el nu a adus ceva
nou, ci a reiterat187 ceea ce Sfinii Prini de dinaintea lui au afirmat prin lucrrile lor,
dar i ce Sinoadele ecumenice au hotrt prin canoanele emise. Astfel n lucrrile lui
Sfntul Ioan Damaschin s-a remarc ca un aprtor al adevrului de credin i un
continuator al tradiiei Bisericii.
n cazul nvturii despre Sfnta Fecioar Maria Sfntul Ioan Damaschin a
mers pe aceeai linie pe care au urmat-o Sfinii Prini. El nu a facut altceva dect s
sistematizeze aceast nvtur i i dea un suflu nou prin remprosptarea limbajului
teologic. n operele sale Sfntul Ioan Damaschin s-a remarcat ca un mare aprtor al
cinstirii Sfintei Fecioare i pentru acest lucru a sintetizat n ele toate datele
necesare pentru o corect definitivare a nvturii despre Maica Domnului.

4.1 Teotokos n nvtura Sfntului Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin merge n opera sa pe linia nvturii Sfinilor Prini,


a Bisericii dreptmritoare. Referitor la nvtura despre termenul de teotokos
(Qeotokoj) dat Fecioarei Maria putem spune c Sfntul Ioan Damaschin nu aduce
ceva nou, ci sistematizeaz ceea ce fusese stabilit la sinoadele ecumenice. Prin
demersul su Sfntul Ioan Damaschin reafirm adevrul ntruprii ca act al
enipostazierii firii umane de ctre Fiul lui Dumnezeu, Logosul.
Prin apelativul de Nsctoare de Dumnezeu Fecioara Maria face din
realitatea ei premisa operei de mntuire realizat de Iisus Hristos188
187

Pr. Magistrand, Mircea Nicoveanu, Hristologia Sfntului Ioan Damaschinul, n rev. Ortodoxia,
anul XVII, nr. 3, iulie - septembrie, 1965, p. 326
188
Drd. Pintea Dumitru,nvtura Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului, n rev.
Ortodoxia,anul XXXII, nr. 3, 1980, p. 501

53

Pentru Sfntul Printe, teotochia Maicii Domnului este att de intim unit cu
Hristologia nct ntreaga noastr mntuire st sau cade odat cu nvtura c
Preasfnta Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu. Iisus Hristos ne mntuiete,
iar opera realizat de El are valoare real i universal, numai ntruct el este
Dumnezeu adevrat i om adevrat n acelai timp. Temeiul teotochiei Maicii
Preacurate este indicat de Sfntul Ioan Damaschin n unirea dup ipostas a celor dou
firi n persoana venic a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat189:
Tu atunci, care eti Chipul Tatlui, ai venit s locuieti n ea fr s fi limitat,
pentru a ridica natura noastr czut la nlimile infinite ale incomprehensibilitile
divinitii. Acestei naturi umane tu ai primit roadele sngelui feciorelnic, foarte curat
i cu totul imaculat al Fecioarei Sfinte, tu ti-ai format trup viu cu suflet raional i
inteligent, si tu l-ai fcut s subziste n tine de asemenea. i tu ai devenit om perfect,
fr s renuni la a fi Dumnezeu adevrat i fr s cedezi legtura consubstanial cu
Tatl Ceresc, dar lund asupra ta slbiciunile noastre, printr-o inexprimabil iubire. i
tu ai sosit n ea,Tu un singur Hristos, un singur Domn, un singur Fiu, n acelai timp
Dumnezeu i Om, pe de parte Dumnezeu adevrat i om adevrat, ntreg Dumnezeu i
ntreg om, o singur persoan, compus din dou naturi perfecte, divinitate i
umanitate. Nici un Dumnezeu, nici un om, dar un singur Fiu la lui Dumnezeu i
Dumnezeu ntrupat, pe de o parte Dumnezeu i om n aceeai persoan, fr a admite
confuzia nici a suferi separai, tu ti-ai asumat n Tine nsi proprietile a dou naturi
diferite, unite ipostatic fr confuzie i fr separare: creatul i necreatul, supus morii
i nesupus morii, vizibil i invizibil, circumscris i nelimitat, voin divin i voin
uman, activitatea divin dar n acelai timp cu siguran o activitate uman, toate
cele dou libere, divinul ca i umanul, frumuseile divine i afectele umane, eu vd a
spune afectele naturale si nepctoase.190
Observm legtura pe care Sfntul Ioan Damaschin o face ntre ntruparea lui
Hristos i calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Sfintei Fecioare Maria. Cu acest
prilej el combate erezia nestorienilor191 care separau firile pn la extrem. Aprnd
calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Mariei Sfntul Ioan Damachin apr realitatea
ntruprii lui Hristos i asumarea firii umane ca singurul mijloc de ridicare a acesteia,
de nlare la statutul pentru care a fost creat. Din cele afirmate Sfntul Ioan
189

Ibidem
S. Jean Damascene, Homelies sur La Nativite et la Dormition, texte grec, introduction, traduction et
notes par Pierre Voulet, s. j., Les Edition du Cerf, 29, Paris, 1961, p. 87
191
Supra, cap 3
190

54

Damaschin merge pe linia Sfinilor Prini de dinainte de el. Mrturisirea aceasta


concis a adevrului ntruprii ca unire i constituire ca persoan din Fecioara Maria
[] a fost pus n relief explicit de Leoniu de Bizan, teologul epocii justiniene, ntre
altele i pentru a mprtia ndoielile precalcedonienilor, care refuzau definiia de la
Calcedon din nchipuirea c prin afirmaia cele dou firi concurg ntr-o persoan i
ntr-un ipostas nu se red suficient unitatea lui Hristos ca persoan. Leoniu de Bizan
s-a folosit, pentru exprimarea faptului c Iisus Hristos e Acelai ca persoan cu Fiul
lui Dumnezeu dinainte de ntrupare, de termenul enipostaziere. Ipostasul Cuvntului
dumnezeiesc nu S-a unit cu un alt ipostas omenesc, ci i-a format prin ntrupare o fire
omeneasc, asumat i ncadrat n Ipostasul Su cel venic, iar prin aceasta S-a fcut
i Ipostasul firii omeneti.192
Mergnd pe aceast linie la Sfntul Ioan Damaschin Cuvntul cel nscut
nainte de veci Se ntrupeaz i nu dumnezeirea ca principiu de sine stttor, prin
Sine:
Spunem c Dumnezeu s-a nscut din ea, nu n sensul c Dumnezeirea
Cuvntului a luat din ea nceputul existenei, ci n sensul c nsui Cuvntul lui
Dumnezeu, cel nscut nainte de veci, n afar de timp, din Tatl, care exist fr de
nceput i venic mpreun cu Tatl i cu Duhul, n zilele cele mai de pe urm, pentru
mntuirea noastr, s-a slluit n pntecele ei, s-a ntrupat i s-a nscut din ea fr s
se schimbe.193
Prin aceast explicaie Sfntul Ioan Damaschin arat originea Celui ntrupat i
deofiinimea Acestuia cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Venirea n timp a Celui de din afara
timpului e dat de cuvintele n zilele cele mai de pe urm care explic ntruparea nu
ca o condiie, ci ca un act liber, tainic i nemaivzut. La actul ntruprii particip
ntreaga Sfnt Treime, chiar dac numai Fiul se ntrupeaz, lucru evideniat de
Sfntul Ioan Damaschin prin zugrvirea imaginii cortului lui Avraam, a scrii lui
Iacob, dar i profeiile lui David, Isaia, Iezechiel:
Cortul lui Avraam este pentru tine (Maria) o proorocie foarte evident: cci
Dumnezeu Cuvntul, a venit s locuiasc n snul tu cum -a intrat- sub cort, natura
uman a oferit pine, coapt sub cenu, se spune c roadele ele nsele au ieit din
sngele tu pur, coapte i prefcute n pine prin focul divin. [] tu -Fecioar- nsi
, ai devenit mediatoare i scar prin care Dumnezeu a cobort spre noi i a luat asupra
192
193

Pr. Prof. Dr., D. Stniloae, Dogmatica, vol 2, p. 36 - 37


Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 115

55

Lui slbiciunea firii noastre [] Isaia, ntr-o viziune profetic, va anuna c ea va


zmisli i nate un fiu care se va numi Dumnezeu este cu noi194.
Sfntul Ioan Damaschin arat c Fecioara este n sensul propriu i real
Nsctoare de Dumnezeu195. Apoi explic: Prin faptul c cel nscut din ea este
Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut pe
Dumnezeul adevrat, ntrupat din ea196. Naterea din Fecioar nu a nsemnat o
trecere, ci a implicat o asumare, o impropriere. Printele Dumitru Stniloae arat c
prin aceast asumare a firii omeneti Hristos S-a unit la maxim cu umanitatea, sau a
venit n maxim apropiere de noi [] El (Hristos) nu mai poart un dialog cu
persoanele umane, ca un partener din alt plan; realitatea Sa de persoan nu mai
rmne u fapt misterios din alt plan [] ci acum Persoana divin a Fiului lui
Dumnezeu sau a Cuvntului intr n planul existenei comune a celor care cred n El,
ca o persoan din rndul persoanelor umane, care ns n care ns, n acelai timp le
d putina de o sesiza ca Persoan Dumnezeiasc.197
Astfel, spune Sfntul Ioan Damaschin:
Sfnta Fecioar n-a nscut simplu om, ci un Dumnezeu adevrat: i nu un
Dumnezeu simplu, ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu i-a pogort din cer corpul,
care s fi trecut prin ea ca printr-un tub, ci a luat din ea un trup de o fiin cu noi pe
care l-a ipostasiat n el nsui. Cci dac i-ar fi adus corpul din cer i n-ar fi luat firea
noastr, la ce mai folosete nomenirea? nomenirea lui Dumnezeu Cuvntul pentru
aceasta s-a fcut ca nsi firea, care a pctuit, care a czut i care s-a corupt, s
nving pe tiranul, care a nelat-o i astfel s se elibereze de stricciune, dup cum
spune dumnezeescul apostol: Pentru c prin om moartea, tot prin om nvierea
morilor (I Corinteni, XV, 21). Dac prima e adevrat, este adevrat i a doua198.
Prin toate aceste afirmaii Sfntul Ioan Damaschin demonteaz erezia lui
Apolinarie i a lui Nestorie. n acelai timp folosind termenul de nomenire arat
exact improprierea firii omeneti de ctre Hristos i necesitatea acestui act pentru ca
firea noastr, a tuturor oamenilor, s fie ridicat din robia morii. Aceast nomenire
de care vorbete Sfntul Ioan Damaschin reprezint premis pentru comunicarea ce va

194
195
196
197
198

S. Jean Damascene, Hom. sur., p. 103 - 104


Idem, Dogmatica, p. 114
Ibidem, p. 114
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Dogmatica, p. 37
Pr. Prof. Dr. D. Stnilae, Dogmatica, p. 115

56

exista ntre ele, legtura organic dintre acestea dou i nu separarea de care vorbea
Nestorie.
Aducnd argumente din Sfinii Apostoli spune:
i iari spune apostolul: A trimis Dumnezeu pe Fiul su Unul nscut, care sa fcut din femeie (I Corinteni, XV, 47). N-a spus prin femeie,ci din femeie. A artat
aadar dumnezeiescul apostol c nsui Fiul Unul nscut al lui Dumnezeu i
Dumnezeu este cel fcut om din Fecioar i c nsui cel nscut din Fecioar este Fiul
lui Dumnezeu i Dumnezeu. Cci s-a nscut n chip corporal, ntruct s-a fcut om n
chip substanial i real, adic n ipostasa Lui exist un trup nsufleit cu suflet raional
i gnditor i el nsui s-a fcut ipostasa trupului. Aceasta nseamn cuvintele: s-a
nscut din femeie.199
Prin aceste cuvinte Sfntul Ioan Damaschin a vrut s arate cum Fiul lui
Dumnezeu s-a nscut nu prin femeie, ci din femeie. Aceast afirmaie fiind
explicat i prin urmtoarele cuvinte: Pentru aceea pe bun dreptate i cu adevrat
numim Nsctoare de Dumnezeu pe sfnta Maria. Acest nume constituie toat taina
ntruprii. Iar dac aceea care a nscut este Nsctoare de Dumnezeu, negreit i cel
nscut din ea este Dumnezeu i, negreit, este i om200. Observm aici o simetrie, o
reciprocitate, dac putem s-i spuneam aa. Nscndu-se din femeie Fiul lui
Dumnezeu automat implic improprierea firii omeneti nu printr-o apropiere de ordin
moral cum spunea Nestorie, ci printr-o asumare. Toat aceast simetrie ntre cele
dou aspecte reprezint i o condiionare reciproc. Dumnezeu se face om prin
Fecioar care astfel devine Nsctoare de Dumnezeu. Iar momentul culminant al
acestei simetrii stnd n cuvintele Fecioarei Fie mie dup cuvntul Tu (Luca, 1,
38).
Sfntul Ioan Damaschin l numete pe Fiul lui Dumnezeu om i explic
acest lucru artnd c Cel Care este nscut din Dumnezeu Tatl este tot una cu cel
Care, n vremurile din urm s-a nscut din Fecioar. Aceast afirmaie duce la
concluzia existenei unei singure ipostase, dou firi i dou nateri ale Domnului
nostru Iisus Hristos201. Artnd deertciunea nvturii lui Nestorie i a celor care
susineau erezia acestuia Sfntul Ioan Damaschin explic de ce Nsctoarea de
Dumnezeu, Fecioara Maria, nu poate fi numit Nsctoare de Hristos:
199

Ibidem
Ibidem, p. 115- 116
201
Ibidem
200

57

Nu, ci l numim Dumnezeu ntrupat. Cci nsui Cuvntul s-a fcut trup, a
fost conceput din Fecioar, s-a nscut Dumnezeu mpreun cu natura pe care a luat-o
i care a fost ndumnezeit de el n acelai timp n care a fost adus la existen, n aa
fel nct cele trei: luarea naturii noastre, existena i ndumnezeirea ei de Cuvnt s-au
ntmplat simultan. i n chipul acesta Fecioar se nelege i se numete Nsctoare
de Dumnezeu i nu numai din pricina firii Cuvntului, ci i din pricina ndumnezeirii
firii omeneti202.
Observm c Sfntul Ioan Damaschin vorbete de felul ntruprii care a avut
loc concomitent, adic zmislirea i existena acestora, adic zmislirea Cuvntului
i existena trupului n nsui Cuvntul203. n ntrirea acestor afirmaii mai arat c
Hristos nu s-a fcut mai nti om i mai pe urm Dumnezeu, ci totdeauna, din primul
moment al existenei, a existat n amndou chipurile, pentru c de la nceputul
zmislirii a avut existena n nsui Cuvntul204. Observm deci c Nsctoarea de
Dumnezeu este n sens propriu i adevrat Nsctoare de Dumnezeu pentru c
Logosul cel venic s-a mbrcat n pntecele ei cu natur cu adevrat omeneasc,
ntrupndu-se cu adevrat n mod real205.
Sensul dogmei, dup cum

observ Sfntul Ioan Damaschin, nu este c

Fecioara Maria a nscut firea divin, lucru imposibil, ci c ea a nscut pe Dumnezeu


Omul. Ea a nscut pe Mntuitorul Iisus Hristos dup omenitatea sa, dar este
Nsctoare de Dumnezeu, cci omenitatea Domnului este unit ipostatic cu
Dumnezeu Cuvntul.206.
n acest sens printele Dumitru Stniloae spune:
El (Fiul lui Dumnezeu) i produce Siei din Fecioara Maria o natur
omeneasc proprie, ca subiect uman. El nsui Se nate ca om.[] Un alt subiect
uman, nscut pe care el obinuit din brbat i femeie, n-ar fi mplinit planul Fiului lui
Dumnezeu de a Se face El nsui subiect uman n dialogul cu oamenii, fr a nceta s
rmn n acelai timp Fiul lui Dumnezeu.[] Naterea Fiului lui Dumnezeu din
Fecioar a inut seama de neputina imanenei umane de a se mntui prin ea nsi, de
a sparge n sus orizontul nchis al umanului supsul repetiiei i morii, de a ncadra pe
toi cei ce se nasc din Hristos dup har n irul celor nscui din Dumnezeu. Din acest
202

Ibidem
Ibidem
204
Ibidem
205
Drd. ,Ierom., Chesarie Gheorghescu, art. cit., n rev. Ortodoxia, nr 2, 1971, p. 190
206
Ibidem
203

58

punct de vedere naterea lui Dumnezeu-Cuvntul ca om este o natere unic, neavnd


nimic din naterea celorlali oameni. 207
ndumnezeirea Mariei prin purtarea n pntece a Cuvntului lui Dumnezeu,
deci rolul ei de Nsctoare de Dumnezeu este foarte bine evideniat prin cuvintele:
Cuvntul s-a ntrupat pn la deertare de unde a ieit nlarea firii umane,
cu asentimentul Tatlui Ceresc i al Sfntului Duh; cum Ipostasul a luat firea din
snul unei femei, potrivit unui mod ipostatic; cum El este Dumnezeu i s-a fcut
om, i i-a fcut locuin n acelai timp unul i altul; cum fr s prseasc substana
divinitii, pentru refacerea condiiei noastre, el a participat la carnea i sngele
(nostru); cum Cel care a creat totul i toate prin Cuvntul propriei Sale guri, a venit s
locuiasc ntr-o locuin limitat; cum n sfrit corpul acestei femei extraordinare,
materie fragil i din lut, a primit focul mistuitor al divinitii, rmnnd, ca i aurul
pur, nemistuit. Cnd Dumnezeu vine, toate lucrurile devin posibile; nimic nu este
nerealizabil dac voina Sa se opune [] de aceea adorm pe Dumnezeu i
preacinstim pe Maica lui Dumnezeu208.
Numind-o pe Maria aur pur i nemistuit Sfntul Ioan Damaschin exprim
ntr-un mod extraordinar legtura intim, de neneles, ntre Cuvntul i Fecioara.
ntruparea Cuvntului a nsemnat ndumnezeirea Fecioarei, lucru exprimat prin
calitatea ei de Nsctoare de Dumnezeu (Teotokos). Taina i minunea ntruprii lui
Hristos st i n faptul c Cel necuprins, Creatorul cerului i al pmntului vine i
locuiete ntr-o locuin limitat, mrginit. Taina tainelor!.
Maica Domnului, la Sfntul Ioan Damaschin reprezint ntreaga
omenire, n relaia cu Sfnta Treime. Astfel Maria apare peste tot ca mireas a
Tatlui sau ca cea pe care Dumnezeu o atrage spre El, sau ca un pat nupial, sau ca
ceea ce mplinete legtura dintre o Persoan divin cu natura uman209. Astfel
Fecioara Maria este cea care a avut misiunea de a permite lui Dumnezeu s vin n
lume, i asta nu printr-o prezen superficial, ci printr-o legtur intim cu firea
uman i printr-o ntrupare n carnea noastr.210 De aceea Sfntul Ioan Damaschin
vede importana calitii de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria ca o condiie
necesar n procesul ntruprii lui Hristos. Imaginea Fecioarei Maria ca cea care la
vrsta de trei ani a fost dus la Templu, deci consacrat lui Dumnezeu, sau imaginea
207

Pr., Prof. Dr. Dumitru, Stniloae, Dogmatica, p. 81 - 82


S. Jean Damascene, Hom. , p. 143
209
Ibidem, p. 15
210
Ibidem, p. 17
208

59

mormntului n care nu a rmas, reprezint tot attea temeiuri pentru mrturisirea


calitii de Nsctoare de Dumnezeu dat Mariei.211
Viziunea Sfntului Ioan Damaschin asupra calitii de Nsctoare de
Dumnezeu a Fecioarei Maria se ncadreaz n linia Prinilor Bisericii de dinainte de
el. Un extraordinar sistematizator Sfntul Ioan Damaschin a accentuat legtura foarte
strns ntre ntruparea lui Hristos i rolul celei din urm de Nsctoare de Dumnezeu.
El vede aceast realitate dogmatic n deplin concordan cu revelaia divin, lucru
pe care l dovedete prin mrturiile din Vechiul Testament referitoare la Maica
Domnului. Imaginea acesteia de scar212, cort sfnt213, cortul lui Avraam214ce face
legtura dintre cer i pmnt reprezint pentru Sfntul Ioan Damaschin prefigurarea
extraordinar a Fecioarei ca cea ce va mijloci, va face legtura ntre cer i pmnt,
ntre omenitate i dumnezeire. Fecioara nu este o simpl femeie, cu anumite virtui, ci
este cea ateptat ca cea prin care va veni Viaa, Hristos. Luarea firii omeneti de ctre
Hristos reprezint pentru Sfntul Ioan Damaschin premis i efect al calitii de
Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria. n acest sens trebuie privit i adormirea
Maicii Domnului ca o continuare a ceea ce a nsemnat ntruparea Cuvntului.

4.2. Pururea Fecioria Maicii Domnului la Sfntul Ioan


Damaschin

Mergnd pe aceeai linie a Prinilor de dinainte de el,

analiznd i

sistematiznd nvtura despre Pururea Fecioria Maicii Domnului Sfntul Ioan


Damaschin trateaz i argumenteaz fecioria Mariei nainte de natere, n timpul
naterii i dup natere de fiecare dat artnd clar aceast calitate a Nsctoarei de
Dumnezeu.
Pentru nceput Sfntul Ioan Damaschin pentru a arta Fecioria Maicii
Domnului nainte de natere aduce ca argument mai nti pregtirea acestui vas nc
nainte de veci:
211

Ibidem, p. 17- 18
Ibidem, p. 53 - 55
213
Ibidem, p. 105
214
Ibidem, p. 104
212

60

Ea (Fecioara Maria) a fost predestinat prin sfatul pretiutor i mai nainte de


veci al lui Dumnezeu, a fost prenchipuit i mai nainte propovduit prin Duhul
Sfnt, prin diferite simboluri prin cuvintele profeilor. n timpul mai dinainte hotrt, a
odrslit din rdcina lui David, potrivit fgduinelor fcute ctre el215.
Analiznd i explicnd motivul pentru care n Sfnta Scriptur nu se vorbete
despre genealogia Pururea Fecioare Maria216, Sfntul Ioan Damaschin aduce un alt
argument pentru susinerea fecioriei Mariei nainte de natere:
Se nate n casa lui Ioachim, care se gsea lng poarta oilor i este adus la
templu. Apoi n casa lui Dumnezeu, sdit i mbogit fiind de Duh, a ajuns ca un
mslin ncrcat de rod, locaul oricrei virtui, deprtnd mintea de orice dorin
lumeasc i trupeasc, pstrndu-i astfel feciorelnic sufletul mpreun cu trupul, dup
cum trebuia, deoarece snul avea s primeasc pe Dumnezeu. El, sfnt fiind, ntru
sfini se odihnete (Isaia,, LVII, 11). Struie, deci, n sfinenie i se arat templu sfnt,
minunat i vrednic al prea naltului Dumnezeu217.
Numit mslin ncrcat de rod Fecioara Maria nu putea fi altfel dect
fecioar nainte de natere deoarece ea trebuia s nasc pe Hristos, Mntuitorul lumii.
Vas ales Fecioara Maria a fost pregtit din timp lucru care este evideniat
de Sfntul Ioan Damaschin prin prezentarea vieii virtuoase a prinilor acesteia,
Ioachim i Ana:
Ioachim i Ana, cuplu fericit! Toat creaia v este datoare; prin voi Creatorul
a oferit-o pe ea (Maria) ca dar, [] o mam mrit, singura vrednic de Cel care a
creat-o. Fericite alele lui Ioachim, unde a sosit smna cu totul curat; admirabil sn
al Anei, graie cruia a crescut ncet, unde s-a format i unde s-a nscut un copil cu
totul sfnt! Mruntaiele voastre care au purtat cerul cel viu, mai mare dect
imensitatea cerului218
Sfntul Ioan Damaschin face o paralel foarte frumoas ntre drepii Ioachim
i Ana, care, cu ajutorul lui Dumnezeu o aduc la via din sterilitate pe cea care va
nate Viaa:

215

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, ediia a III-a, traducere de Pr. D. Fecioru, Ed. Scripta,
Bucureti, 1993, p. 169
216
Ibidem, p. 170
217
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 171
218
S. Jean Damascene, Homelies sur la Nativite et la Dormition, p. 49

61

Fiica steriliti, fecioara care nate , n ea se unesc divinitatea i umanitatea,


suferina i impasibilitatea, viaa i moartea, pentru c n toate aceste lucruri, mai
puin perfecte s stpneasc prin Cel mai bun!219.
Aici gsim un paradox, Ana cea stearp nate pe cea care va aduce att rodul
Vieii ct i al Fecioriei. Acest paradox pe care l ntlnim n aceast imagine poate fi
nfiat ca o icoan n care avem urmtoarele elemente: sterilitate, rugciune,
feciorie, rodnicie. n aceste patru cuvinte se gsete taina celei prin care a venit
Hristos.
O smn la snul Anei , i ea a produs un strugure plin de dulcea, sursa
nectarului care irupe pentru toi locuitorii pmntului n viaa venic. Ioachim i Ana
au fcut seminele dreptii i au vor recolta un fruct al vieii.[] Ioachim i Ana ca
munii tainici, au fcut s curg vinul cel dulce. S v bucurai, Ana cea bincuvntat,
cea care a nscut o femeie. Cci acea femeie va fi Mama lui Dumnezeu, poarta
luminii, izvorul vieii, i ea reduce la nimic acuzaia care apsa asupra femeii.220
Chiar dac mpodobii cu alese virtui, drepii Ioachim i Ana, dumnezeietii prini
ai Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, rmn totui supui pcatului strmoesc, iar
Preasfnta Fecioar nsi motenete pcatul originar cu toate consecinele lui pn
n momentul zmislirii Fiului ei, cnd prin lucrarea Duhului Sfnt este curit221.
Pentru a evidenia acest lucru Sfntul Ioan Damaschin prezint pe Maica
Domnului ca scar a lui Iacob:
Astzi, Fiul artizanului, Cuvntul universal nscut de Cel prin care toate sau construit, braul cel puternic al Dumnezeului Celui- nalt, [] i-a construit o
scar vie, a crei baz este plantat n pmnt i al crei vrf se ridic pn la cer: pe
ea Dumnezeu S-a odihnit; pe ea Dumnezeu a cobort n nemicarea Sa, sau mai
curnd S-a nclinat cu milostivire, i astfel S-a fcut vizibil pe pmnt i a vorbit cu
oamenii [] Scara spiritual, Fecioara, este plantat n pmnt, cci pmntul i este
originea ei, dar fruntea sa se ridic pn la cer222. De aceea importana pe care
Sfntul Ioan Damaschin o acord acelei perioade din viaa Fecioarei cnd a fost la
templu, ca momentul n care ea a fost pzit i a devenit att cu trupul ct i cu
sufletul pom roditor, vas ales. Fecioria de care vorbete Sfntul Ioan Damaschin

219

Ibidem, p. 57
Ibidem, p. 69
221
Drd, Pintea Dumitru, art. cit., n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1980, p. 506
222
S. Jean Damascene, Homelies, p 53
220

62

nu se rezum doar trupesc, la trup, ci include ntreaga fiin a acesteia, att trupul ct
i sufletul:
Ducnd o via curat i sfnt, voi (Ioachim i Ana) ai adus la via
giuvaierul fecioriei, cea care a putut rmne fecioar nainte de natere, fecioar n
timpul naterii, fecioar dup natere, singur pururea fecioar cu spiritul, suflet i
trup223 . Trebuie observat atenia pe care Sfntul Ioan Damaschin o are fa de
prinii Fecioarei Maria, cei care au avut un rol hotrtor n pregtirea Preasfintei
Fecioare pentru marea tain care urma s se mplineasc224.
Curenia Maicii Preacurate este mai presus dect a oricrei alte fpturi
pentru c i chemarea i rolul ei e unic. Calitatea sa de Nsctoare de Dumnezeu
presupune o anumit conformitate sau coresponden cu sfinenia dumnezeiasc i n
acelai timp i confer Maicii Preacurate o anumit intimitate i participare special la
ntruparea Mntuitorului. Pentru sublinierea rolului pe care l avea de ndeplinit n
planul iconomiei dumnezeieti, Prea Sfnta Fecioar este pregtit de Dumnezeu n
mod special225n acest sens printele Dumitru Stniloae vorbete de necesitatea
fecioriei Mariei ca o condiie a eficienei Duhului asupra cuiva - care - e n proporie
cu puritatea, sau cu disponibilitatea celui asupra cruia Duhul lucreaz226 Aceast
condiie a fecioriei ca mrturie fiinial a druirii lui Dumnezeu i are condiiile n
faptul c cine nu face din partea sa totul pentru puritate, nu poate fi sfinit de Duhul
i copleit de El. Cine nu se druiete integral lui Dumnezeu, ntr-o deplin eliberare
de pasiuni, nu-L poate primi integral pe Dumnezeu ca persoan pentru a-i afla n El
personalizarea deplin227.
Sfntul arat rolul hotrtor n pregtirea Preasfintei fecioare pentru marea
tain care urma s se mplineasc, ce l-a avut petrecerea sa la templu. nchinat
templului, departe de orice ispit, printr-un zel i ascultare desvrit, Preasfnta
Fecioar va duce o via de consacrare total lui Dumnezeu.228
Importana i realitatea Fecioriei Mariei este evideniat i din faptul c
aceasta ajungnd la vrsta la care legea Vechiului Testament nu mai ngduia
femeilor de a mai rmne la templu, Preasfnta Fecioar este ncredinat de ctre

223

Ibidem, p. 57
Drd., Pintea Dumitru, art. cit.,n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1980, p. 506
225
Ibidem, p. 505
226
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Dogmatica, p. 87
227
Ibidem, p. 88
228
Drd. Pintea Dumitru, art. cit., , n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1980, p. 506
224

63

preoi n grija dreptului Iosif229. Aceast ncredinare a Fecioarei btrnului Iosif


este o dovad, pentru Sfntul Ioan Damaschin, a grijii pe care Dumnezeu a purtat-o
Fecioarei n vederea misiunii pe care aceasta o avea de ndeplinit i anume, naterea
Fiului lui Dumnezeu:
Logodna a fost pzitoare a fecioriei i nelciune a celui care pndea
fecioarele. Cnd a venit plinirea vremii (Isaia, VII, 14) a fost trimis ngerul Domnului
la ea i i-a binevestit zmislirea Domnului (Luca, I, 26- 38). Astfel a zmislit pe Fiul
lui Dumnezeu, puterea enipostatic a Tatlui, nu din voina trupului, nici din voina
brbatului (Ioan, I, 13) adic mpreunare i smn, ci din bunvoina Tatlui i din
conlucrarea Sfntului Duh. A ngduit Creatorului s se creeze, Fctorului s se
plsmuiasc, Fiului lui Dumnezeu i lui Dumnezeu s se ntrupeze i s se fac om
din crnurile i sngiurile ei curate i nentinate, pltind datoria strmoaei230.
Cu acest prilej Sfntul Ioan Damaschin arat de ce s-a ales calea logodnei cu
btrnul Iosif, dar i fecioria celei care l va nate pe Fiul lui Dumnezeu.
Vorbind de modul naterii fr de Tat, din femeie, i fr de mam din
Tat231 Sfntul Ioan Damaschin evideniaz elemente legate de naterea supranatural
a lui Hristos din Fecioara Maria, potrivit legii naterii, pentru c s-a nscut la timpul
sorocit naterii cci se nate cnd a mplinit nou luni i trece n a zecea - mai
presus de legea naterii, cci s-a nscut fr s pricinuiasc durere232.
Artnd legtura strns ntre ntruparea lui Hristos i apelativul de Nsctoare
de Dumnezeu dat Fecioarei Maria, Sfntul Ioan Damaschin leag aceast calitate a
Mariei de Pururea Fecioria ei:
Dup cum atunci cnd a fost zmislit Cuvntul a pstrat fecioar pe aceea
care a zmislit, tot astfel i atunci cnd a fost nscut a pzit nevtmat fecioria ei,
trecnd numai prin ea i pstrnd-o ncuiat. Zmislirea s-a fcut prin auz, iar naterea
prin scoaterea obinuit la iveal a celor care se nasc, cu toate c unii spun poveti c
s-a nscut prin coasta Maicii Domnului. Cci era cu putin s treac prin u fr s
strice peceile ei233. Tot n acest sens spune: Astzi este stabilit poarta rsritului,
prin care se d Hristos, Care intr i poposete, i aceast poart va fi nchis; n ea

229

Ibidem, p. 507
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 171
231
Ibidem
232
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 171
233
Ibidem, p. 172
230

64

este Hristos; poarta oilor; numele su este rsritul. Datorit Lui participnd la
Lumin noi am obinut calea ctre Tatl.234
Sfntul Ioan Damaschin explic foarte atent felul n care s-a fcut naterea i
arat n acelai timp faptul c Fecioria n timpul i dup natere este o consecin
principal a faptul c prin ea s-a ntrupat nsui Fiul lui Dumnezeu la care toate sunt
cu putin. n acelai context contrazice pe aceia care nu nelegeau cum Fecioara a
putut rmne fecioar n timpul naterii, i care n ajutorul afirmaiilor lor aduceau tot
felul de poveti despre naterea efectiv a lui Hristos. n acest sens Sfntul Ioan
Damaschin arat c naterea lui Hristos Iisus s-a fcut pe cale obinuit, iar
conceperea prin auz. Cea numit poarta oilor, Fecioara Maria, a primit a-L purta
n pntece i a-L nate pe Hristos care nu i-a stricat fecioria. Actul naterii n sine este
vzut de Sfntul Ioan Damaschin n deplin concordan cu Biserica i cu Prinii de
dinaintea lui. i tot n acest context Sfntul Ioan Damaschin spune:
Orice fecioar pierde fecioria la natere, dar aceasta (Fecioara Maria),
fecioar nainte de natere a fost, loca al fecioriei n timpul naterii i dup
natere235.
Hristos deschide snul maternal fr s distrug pecetea fecioriei236
Fecioria Nsctoarei de Dumnezeu de dup natere i pn la sfritul vieii
Sfntul Ioan Damaschin o argumenteaz aducnd dovezi care demontau afirmaiile
celor care spuneau c Fecioara Maria a mai avut i ali copii, pe baza unor texte grele
din Sfnta Scriptur. n acest sens Sfntul Ioan Damaschin spune:
Rmne aadar i dup natere fecioar cea pururea Fecioar, necunoscnd
deloc brbat pn la moarte. Chiar dac s-a scris: i nu a cunoscut-o pn nu a nscut
pe Fiul ei cel primul nscut (Matei, 1, 25), trebuie s se tie c prim nscut este cel
care a fost nscut nti, chiar dac ar fi unicul nscut. Cuvntul prim nscut arat c
s-a nscut primul, dar nu indic negreit i naterea altora. Cuvntul pn indic pe de
o parte sorocul ce hotrt al vremii naterii, iar pe de alt parte nu neag timpul ce
urmeaz dup aceasta. Cci zice Domnul: Iat sunt cu voi n toate zilele pn la
sfritul veacului (Matei, XXVIII, 20); aceasta nu nseamn c se va despri dup
sfritul veacului, deoarece dumnezeiescul apostol zice: i astfel vom fi totdeauna cu
Domnul (I Tesaloniceni, IV, 17), adic dup nvierea obteasc237.
234

S. Jean, Damascene, Homilies, p. 55


Ibidem, p. 127
236
Ibidem, p. 101
237
S. Jean. Damascene, Homilies, p. 172
235

65

Analiznd cuvintele de la Matei I, 25 Sfntul Ioan observ c noiunea de


nti nscut nu implic neaprat i noiunea altor fii, iar cuvntul pn nu exclude
rstimpul care urmeaz dup acel termen. Cci ncheie Sf. Ioan, cum ar fin ngduit
legtura cu brbat, aceea care a nscut pe Dumnezeu, i care a cunoscut minunea din
experiena celor care au urmat238.
Sfntul Ioan Damaschin face distincie, n privina acestei nsuiri, ntre cele
dou momente ale fecioriei, nainte i dup zmislirea n pntecele Mariei a Fiului
ntrupat. nainte de zmislire fecioria Mariei este rodul eforturilor i deci meritul ei
personal, n timp ce dup zmislire predomin aciunea harului divin n meninerea
fecioriei ei.239 nsi naterea lui Hristos din pntecele Fecioarei reprezint pentru
Sfntul Ioan Damaschin un motiv suficient care s adevereasc Pururea Fecioria
Nsctoarei de Dumnezeu.
Astfel putem spune c Sfntul Ioan Damaschin [] aeaz pe Sfnta
Fecioar la o nlime considerabil fa de restul oamenilor. Ea a fost predestinat s
fie Maica Domnului, a fost aleas n mod special pentru acest lucru. Ea e singura
binecuvntat ntre toate femeile de pn la ea i ea aridicat neamul femeilor.[] El
concentreaz, sistematizeaz i echilibreaz mariologia de pn la el, observnd c
Maria i-a pstrat fecioria nainte de natere, n timpul naterii i dup natere. Ea are,
adic, o pururea feciorie. E un ctig preios i definitiv al mariologiei patristice care
st la baza acelei evlavii populare mariale. Dei Maria a cuprins pe Acela pe care
nimeni nu-L poate cuprinde i dei ea e considerat ca mntuirea obteasc a tuturor
marginilor pmntului, totui numele ei i slava ei nu-i sunt exclusiv proprii, n sensul
c ea a uzurpat puterea i locul lui Dumnezeu. Nu le-a uzurpat, dar nici departe nu
este n perspectiva mariologiei damaschiniene. Autorul nostru i d seama de
primejdia unei speculaii i a unei poezii care pot duce la ntronizarea Sf. Maria ca
divinitate cretin suprem. Sf. Ioan va spune clar ntr-una din omiliile sale la
Adormirea Maicii Domnului c Sfnta Maria nu este socotit Dumnezeu, cci aa
ceva e concepie pgn; dar numeroase texte din alte omilii marile tind, desigur n
mod incontient, spre acest final.240

238

Diac. Magistr. Constantin Voicu, Mariologia Sfntului Ioan Damaschin, n rev. Mitropolia
Olteniei, anul XIV, nr. 3-4 , martie- aprilie, Craiova, 1962, p .176
239
Ibidem, p. 177
240
I.G.Coman, i Cuvntul Trup S-a fcut., p. 378 - 379

66

Din lucrrile sale observm la Sfntul Ioan Damaschin simplitatea cu care


exprim adevrul de credin cu privire la Pururea Fecioaria Maicii Domnului.
Aceasta calitatea a fecioarei Maria are la Sfntul Ioan Damaschin rdcin n alegerea
ei ca cea prin care va veni Mntuitorul lumii, Iisus Hristos. De aceea Sfntul Ioan
Damaschin, simplu i concis, explic fecioria Mariei nainte de natere, ct i n
timpul naterii, dar i dup natere, aducnd argumente din Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie.

4.3 Preacinstirea Maicii Domnului la Sfntul Ioan Damaschin

n lucrarea sa Dogmatica n cartea a IV-a241 vorbete explicit despre cinstirea


pe care trebuie s aducem Fecioarei Maria pentru motivul c ea L-a nscut pe
Mntuitorul lumii: S cinstim pe Nsctoarea de Dumnezeu, pentru c este n sens
propriu i real Maica lui Dumnezeu242.
Astfel supracinstirea Fecioarei Maria are ca fundament calitatea acesteia de
Nsctoare de Dumnezeu (Qeotokoj). Cinstirea de pe care Sfntul Ioan Damaschin
o aduce Fecioarei Maria este cel mai bine oglindit n Omiliile sale la Natere i
Adormire unde face un elogiu vieii pline de curie a celei care a fost mijlocitoare
trupete ntre Dumnezeu i lume243.
Principalele omilii atribuite

244

Sfntului Ioan Damaschin patru sunt

singurele recunoscute ca fiind autentice: o omilie la Natere i trei omilii asupra


Adormirii Preasfintei Fecioarei. Ea anun i deja realizeaz aliana paradoxal ntre
pmnt i cer, ntre uman i divin, prefigurat n Vechiul Testament prin scara lu Iacob,
Sinaiul i Tabernaculul. i aceasta este pregtit de Tatl ceresc. 245 ntruparea lui

241

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica


Ibidem
243
Drd. Pintea Dumitru,art. cit., n rev. Orotodoxia,nr. 3, 1980, p. 516
244
Vasile Loichi, Doctrina Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului, ediia a II-a,tiparul
Glasul Bucovinei, Cernui,1939
245
S. Jean Damascene, Homilies sur la Nativite et la Dormition, p. 8
242

67

Hristos nu se putea face dect n aceast Fecioar care se ridica la nivelul demnitii
de a fi vasul ales Cuvntului i al Sfintei Treimi246.
n prima omilie a Sfntul Ioan Damaschin face un elogiu asupra naterii
Fecioarei Maria din prinii si Ioachim i Ana. Vorbind despre acest fel de natere a
Fecioarei Maria Sfntul Ioan Damaschin face o comparaie ntre sterilitatea mamei
Fecioarei i noua rodnicie care a fost promis de acum nainte omenirii247:
Naterea acestei mame, a fost extraordinar; naterea sa a depit natura i
inteligena uman, i fu salvatoare lumii.248
Prin aceste omilii Sfntul Ioan Damaschin aduce o mrturie de netgduit
asupra cinstirii de care se bucur Sfnta Fecioar Maria. Cu acest prilej el prezint
argumentele n sprijinul afirmaiilor sale att din Vechiul Testament ct i din Sfnta
Tradiie. Aceste mrturii reprezint suportul pentru cinstea de care se bucur Fecioara
n rndul credincioilor cretini. El evideniaz rolul acesteia de vas ales proorocit
nc din Vechiul Testament. n sens concret Sfntul aduce ca argument calitatea
acesteia de Nsctoare de Dumnezeu. Sfntul Ioan Damaschin face distincie, ca i
Prinii anteriori, ntre cultul de adorare pe care-l aduce lui Dumnezeu i
supravenerarea pe care o dm Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu.249
Astfel spune: n ceea ce ne privete, ca Cel pe care l adorm este
Dumnezeu, un Dumnezeu care nu este venit din neexisten la existen, dar care este
etern nscut din eternitate, Care depete toate cauzele, cuvintele, idei fie din timp fie
din natur, Maica Domnului este cea pe care noi o onorm i venerm250.
Minune care depete orice minune: o femeie pus mai presus dect
Serafimii, pentru c Dumnezeu S-a ntrupat [] Fecioara plin de harul divin, templu
sfnt al lui Dumnezeu.251
O srbtorim astzi, prin cntri sfinte, noi care am fost mbogii prin
stihuri ca popor al lui Dumnezeu i purttori ai acestui nume! Cinstim pe Ea prin
privegherile de noapte! Ne bucurm prin puritatea sufletului i a trupului. Ea care cu
adevrat este cea mai curat dintre toate fiinele, fr excepie, dup Tatl: cci
mpreun se bucur pentru tot. Aducei omagiu prin pocina noastr i compasiunea
noastr fa de cei nevoiai. Dac nimeni nu aduce cinstire lui Dumnezeu prin
246

Ibidem, p. 9
Ibidem, p. 8
248
S. Jean Damascene, Homilies, p. 87
249
Drd ,Pintea Dumitru, art. cit., p. 516
250
S. Jean Damascene, Homilies, p. 161
251
Ibidem, p. 73
247

68

pocin, cine va considera c Mama Sa va trebuie s fie cinstit prin aceleai


sentimente?252
Cinstirea adus Mariei este motivat prin urmtoarele cuvinte:
Fericit eti tu (Maria), o fiic, care ai abolit pentru noi durerea pcatului! Tu
ai motenit de la noi un corp supus morii, si tu ai purtat la snul tu, pentru noi, o
hain a incoruptibilitii. A tri, iat ceea ce tu ai luat din carnea noastr, dar s trieti
fericit, iat ceea ce la ntoarcere tu ne-ai dat nou; tu ai oprit durerile noastre, tu ai
distrus legturile morii. Tu ai restaurat vechea noastr locuin; noi nchisesem
Paradisul, tu, ai deschis o nou cale ctre arborele vieii. Prin greeala noastr, cele
bune s-au schimbat n durere: datorit ie, aceste dureri ale noastre au fost scoase,
pentru noi, cele mai mari bunti. Cum tu ai gustat moartea, o ,tu care eti fr pat?
Pentru tine ea va fi punte care duce la via, o scar spre cer; moartea va fi o trecere la
nemurire. Da, cu adevrat, tu eti fericit, tu eti toat bucuria! Cine n sfrit, fr s
fie Cuvntul (Fiul lui Dumnezeu), s-a putut oferi s suporte ceea ce noi am primit, ce
el a mplinit?
i toat inima sfinilor se bucur: Tu ai mplinit speranele noastre, tu ne-ai
adus bucuria ateptat, din moment ce, datorit ie, noi iat ne eliberm de lanurile
morii. Vino la noi, o comoar divin, purttoare a vieii. Vino ctre noi, cei ctre care
ne rugm, tu care ai mplinit speranele noastre! [] Nu ne lsa orfani, o Mam, noi
care pentru Fiul tu rugndu-ne nfruntm primejdia.253
Numind-o pe aceasta Fericit, scar Bucuria cea fr de pat,
Mam Sfntul Ioan Damaschin exprim cinstea de care se bucur Maria, Maica
Domnului. Expresiile ca arborele Vieii, sau cea care a oprit durerile noastre scot
n eviden calitatea de mijlocitoare a Mariei. Toate aceste cuvinte de laud la adresa
Fecioarei Maria Sfntul Ioan Damaschin le pune n legtur cu atributul acesteia de
Nsctoare de Dumnezeu (teotokos). n sprijinul acestor afirmaii se aduce ca
argument mrturiile celor din vechime, adic, n cazul de fa pe Sfinii Apostoli i
Biserica, n ntregul ei, care, mpreun au adus imne de laud Fecioarei Maria.254
Vorbind despre adormirea Fecioarei Maria Sfntul Ioan Damaschin spune:
Cea care a fost pat nupial unde s-a mplinit taina ntruprii Cuvntului a
venit s se odihneasc n mormntul plin de mrire ca ntr-o camer de nunt, i ea sa nlat pn la locul nunii cereti, unde ea regina n plin lumin cu Fiul su i
252

Ibidem, p. 163
S. Jean Damascene, Homilies, p. 146 - 147
254
Ibidem, p.. 147
253

69

Dumnezeu su, a lsat motenire mormntul su el nsui ca un pat nupial al celor


care au rmas pe pmnt..
Observm legtura foarte strns pe care Sfntul Ioan Damaschin o face ntre
Fiul lui Dumnezeu i Fecioara Maria, ca premis pentru cinstea deosebit de care se
va bucura aceasta.
Regii pmntuluil i judectorii mpreun cu prinii, care oameni tineri i
fecioare, btrni i tineri cinstesc pe Teotokos (Nsctoarea de Dumnezeu)! Care
reuniuni i discursuri de toate formele, genurile i popoarele n diversitatea limbilor
lor compun un cntec nou! [] Bucurai-v, ceruri ai cror nori vars ploi veseliiv!
Sfntul Ioan Damaschin invit pe credincioi s aduc cinstire Reginei ,
Mamei Cuvntului i printr-un cuvnt rece, lipsit de consistena, ci unul plin de
verv i dragoste.255 Dragostea pe care noi cretinii o nutrim Fecioarei se gsete
tocmai n ceea ce ea a fcut pentru noi nscndu-L pe Cel care ne-a druit ansa
mntuirii.
Fecioara Maria, care L-a nscut pe Cuvntul este adus templului
supracosmic i celest256, iar lucrul acesta este motivat de nsui faptul c ea L-a
nscut pe Hristos i pururea fecioar: Toate fecioarele pierd fecioria lor la natere,
dar aceasta, - a fost - fecioar nainte de natere, locuin feciorelnic n timpul
naterii i dup natere.257
Adormirea Maicii Domnului reprezint ntoarcerea acesteia la Dumnezeu.
Dac Fiul ei a stat n mormnt trei zile aa i ea, Maria, a stat asemenea, ca apoi s fie
ridicat de Cel care a slluit n pntecele ei: n acest moment [] eu v spun c
vine Regele spre mama sa, pentru a primi, n minile Sale divine i pure, sufletul ei
preacurat i luminos. i ea, fr ndoial, spune: n minile Tale, Fiul meu, las sufletul
meu. Primete sufletul meu, care este ie att de drag, i pe care tu ai ferit de toat
greeala. La tine, i nu n pmnt, eu primesc corpul meu; paznic sntos i teafr
acest corp n care tu ai binevoit s slluiti, i al crui, nscndu-Te n el, tu ai
pstrat fecioria (lui)! M grbesc s m ntorc la Tine, Care ai cobort la mine
eliminnd toate distanele.258

255

S. Jean Damascene, Homilies sur la Nativite et la Dormition..., p. 124 - 125


Ibidem, p. 127
257
Ibidem, p. 127
258
Ibidem, p. 149
256

70

Sfntul Ioan Damaschin evideniaz o anumit simetrie n ceea ce privete


taina coborrii Fiului lui Dumnezeu care aa cum s-a cobort la snul feciorelnic la
natere, aa cum s-a cobort n mormnt trei zile, tot aa, acum, la adormirea maicii
sale se coboar pentru a o ridica la cer.
Prin ce mister, cel care din nlimea sa suprafiinial, imaterial i
transcendent, a cobort, fr s prseasc snurile Tatlui, n snul feciorelnic, []
prin care mister el a a atras spre Tatl su pe mama sa dup trup? Ea care a fost cu
adevrat cerul pe pmnt, cum el a ridicat-o pn la pmntul cerului?259
Supracinstirea de care se bucur Fecioara Maria, lucru evideniat att de bine
de Sfntul Ioan Damaschin reprezint premisele pentru rolul acesteia de mijlocitoare.
Rolul de mijlocitoare al Sfintei Fecioare Maria este oglindit n imaginea scrii care
face legtura dintre cer i pmnt. Astzi, scara spiritual i vie, prin care Foarte nalt
a cobort pentru a se face vzut i pentru a vorbi cu oamenii, este, prin depirea
morii, urcat de la pmnt la cer.260
Chiar dac Fecioara a nscut pe Hristos, iar aceasta este scara care face
legtura ntre pmnt i cer ea nu a realizat efectiv mntuirea, ci Hristos: Porile
Paradisului se deschid pentru a primi pmntul productor al lui Dumnezeu, sau
smna arborelui vieii care a ters nesupunerea Evei i moartea dat lui Adam.
Acesta este Hristos, cauza vieii venice, care a primit petera cea adnc, muntele
nemicat, unde s-a separat fr intervenie uman piatra care a umplut pmntul.261
Sfntul Ioan Damaschin vede cinstirea Maicii Domnului ntr-o strns legtur
cu celelalte atribute: teotokia i pururea fecioria. Preacinstirea Fecioarei Maria vine ca
o consecin a celorlalte dou. Din acest lucru rezult calitatea ei de Mijlocitoare, o
mijlocitoare nu care ia locul lui Hristos, ci care se roag pentru noi i care lucreaz
pentru noi prin lucrarea harului. Nu Fecioara Maria de la sine ne alin suferinele,
durerile, ci harul sfinitor care lucreaz la un nivel maxim prin ea. Astfel n una din
omiliile la Bunavestire Sfntul Ioan Damaschin spune: Bucur-te ceea ce eti cu dar
druit, tu care ai fost aleas din toate generaiile, seminiile, limbile,popoarele.
Bucur-te ceea ce eti cu dar druit, care naintea veacurilor ai fost destinat
Creatorului i mpratului veacurilor. Bucur-te urmaa strmoului Adam, cel fcut
de Dumnezeu. Bucur-te fiic a strmoatei Eva, prima ntre femei [] Bucur-te,
singura mprteas ntre mprtese [] Bucur-te scar care ajungi la cer i pe care
259

S. Jean Damascene, Homilies, p. 181


Ibidem, p. 183
261
Ibidem
260

71

a vzut-o odinioar marele patriarh Iacob. Bucur-te, rug arztor, pe care l-a vzut
odinioar vestitul Moise pe muntele Sinai. Bucur-te singura binecuvntat i slvit
ntre femei, care zmislind pe unul din Treimea cea n trei strluciri i preasfnt L-ai
nscut fr s fii mistuit de flacra (dumnezeirii). [] Bucur-te, singura
binecuvntat ntre femei, pentru c singur, fr stingherire, ai cuprins pe Acela pe
care lumea nu-L poate cuprinde. Bucur-te, singura mireas nenuntit, care ai fost
prezentat de mult n cartea de nunt a Cntrii Cntrilor. Bucur-te, singura
Fecioar ntre fecioare, care ai rmas fecioar i nainte de natere i n natere i
dup natere. Bucur-te, singura poart nchis ntre pori i singura cetate ntrit cu
turn ntre ceti. Bucur-te, ceea ce eti cu dar druit, bucur-te c eti mai sfnt
dect ngerii, mai cinstit dect arhanghelii. Bucur-te ceea ce eti cu dar druit, c
eti mai minunat dect Tronurile, mai puternic dect Domniile i mai tare dect
Puterile [] Bucur-te, prin care toat lumea este protejat i e pzit pentru
totdeauna. Bucur-te ceea ce eti cu dar druit, mntuirea obteasc a tuturor
marginilor pmntului i conducerea cretin a tuturor cretinilor. Bucur-te c nimeni
ca tine, afar de Dumnezeu, , afar de Dumnezeu, n-a motenit un nume aa mare i
nu s-a fcut prta la o astfel de slav262.

5. Actualitatea nvturii despre Maica Domnului n


contextual societii de secularizate de astzi.
262

Sf. Ioan Damaschin, Omilia a II- a la Bunavestire, Migne, P.G. 96, col 649AB, 653D, 656 ABC,
657B, 660AC apud I.G. Coman, i Cuvntul Trup S-a fcut, p. 377- 378

72

Viaa duhovniceasc este strns legat de mrturisirea dogmatic a credinei.


Realitatea aceasta, adesea neglijat de credincioi, se opune ntru totul concepiei
dulcege, att de frecvent ntlnite, a tririi duhovniceti. Prin urmare, viaa
duhovniceasc cretin se ntemeiaz pe taina cretin n ntregul ei i pe fiecare
dintre aspectele acestei taine n particular. Acesta este un mod de exprimare puin
ncurajator pentru unii, care consider c n ncercarea de a se apropia de Dumnezeu
se pot lipsi de mrturisirea credinei. Cu toate acestea, este singurul limbaj posibil. Ca
s lum exemplu limit: dac Dumnezeu nu exist, nu este cu putin trirea
duhovniceasc263.
n aceti termeni i ncepe lucrarea Pr. Michel Laroche atenionnd asupra
pericolului prin care omul, n lipsa cunoaterii active a adevrului de credin, nu este
n concordan cu trirea legturii cu Dumnezeu. Aceast problem pe care o ntlnim
deseori n societatea modern este trecut din pcate cu vederea, mai bine spus
ignorat.
Dup cum ai intuit n cele ce urmeaz vom ncerca o abordare inedit i
anume impactul pe care nvtura despre Preacurata Fecioar Maria l are n
societatea secularizat de astzi.
Din cele prezentate am observat mpreun zelul cu care Sfinii Prini au
aprat nvtura cea adevrat legat de cea care L-a nscut pe Mntuitorul Hristos.
Lucrul acesta a dovedit, pe deoparte felul n care nelegeau Sfinii Prini nvtura
de credin i felul n care se raportau la ea, dar i energiile pe care le-au consumat n
aceste demersuri.
n ceea ce l privete pe Sfntul Ioan Damaschin acesta a sistematizat, mai
bine spus a sintetizat, ntreaga literatur patristic de pn la el, a meditat asupra ei i
a expus-o concis, selectnd ideile cele mai reprezentative din Prinii Bisericii
Rsritene i formulnd, datorit culturii sale excepionale i a geniului su, ntr-un
stil clasic, dogmele Bisericii Ortodoxe264.
Meritul Sfntului Ioan Damaschin a fost acela c a tiut s sistematizeze
volumul foarte mare de informaie filtrnd-o prin sufletul su fr s i tirbeasc
263

Pr. Michel Laroche, op.cit., p. 7


Pr. Prof. tefan Alexe, Contribuia Sfntului Ioan Damaschin la sistematizarea nvturii ortodoxe,
n rev. Ortodoxia, nr. 1, 1984, p. 184
264

73

autenticitatea i autoritatea. El s-a remarcat prin claritatea limbajului i puterea de


concizie a adevrurilor cretine fr s tirbeasc n nici un fel autoritatea fiecrui
Printe265.
Trebuie remarcat faptul c Dogmatica ,spre exemplu, condenseaz ntr-o
expunere concis, clar i fluent, rezultatul evoluiei istorice a nvturii cretine
pn la sfritul epocii patristice. Ea este manualul clasic de doctrin n Biserica
Orotodox266.
Metoda

adoptat de Sfntul Ioan Damaschin de a dezbate problemele

teologice prin optica Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii constituie un preios


instrument de lucru pentru eforturile teologice actuale ecumeniste. Hristologia este i
azi

un punct nevralgic i delicat, n discuiile interconfesionale. Reactualizarea

doctrinei hristologice a Sfntului Ioan Damaschin ar avea o valoare inestimabil


pentru lmurirea poziiilor, a cauzelor adversitilor confesionale i a adevrului
teologic valabil pentru toi267. Puterea Sfntului Ioan Damaschin de a face acest lucru
a artat importana pe care acesta

a dat-o adevrului de credin i n special

nvturii despre Sfnta Fecioar Maria. Limbajul lui teologic nu a venit dintr-o
logic lipsit de consisten, ci a corespuns ntotdeauna tririi duhovniceti, lucru
de altfel prezent la toi Prinii Bisericii noastre.
n ceea ce privete nvtura despre Maica Domnului, aceasta fiind la rndul
ei sistematizat i prezentat n aa fel nct s fie neleas de toi, nu s-a rezumat
doar la o prezentare seac, ci a expus-o cu argumentele necesare ca o mrturisire ce
ine de adevrul esenial al credinei noastre.
Importana nvturii despre Maica Domnului i n special n felul n care a
fost schematizat de Sfntul Ioan Damaschin ne arat importana, n primul rnd a
mntuirii. Fr ncuviinarea-i Fecioarei- de a primi s se zmisleasc n pntecele
ei Cuvntul cel dumnezeiesc, n-ar fi fost cu putin ca lumea s se izbveasc i s se
ndumnezeieasc268.
Acest adevr al rspunsului Fecioarei reprezint pentru noi cei de azi un
cutremurtor da al nostru, o responsabilizare a fiecrui cretin n faa celui de lng
el i n faa lui Dumnezeu. Pentru noi Fecioara Maria cuprins n acest da este
265

B. Studer, Die theologische Arbeitsweise des Johannes von Damaskus, Studia Patristica et
Byzantina, 2 Ettal, 1956, p. 128, apud Ortodoxia, 1/84, p. 122
266
Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. it., p. 293 apud Ortodoxia, 1/84, p. 133
267
Pr. Prof. N.C. Buzescu, op. cit., rev. Ortodoxia., p. 689
268
Pr.M. Laroche, op. cit., p. 8

74

model i icoan. n aceast privin Sfntul Ioan Damaschin evideniaz rolul pe care
l-a avut Fecioara Maria n iconomia mntuirii. n privina nvturii despre teotokia
Fecioarei Maria este aprat de Sfntul Ioan Damaschin, prin reafirmarea nvturii
celei adevrate mrturisite la sinoadele ecumenice de la Efes (431), Calcedon (451) i
Constantinopol (553 i 680 681) combtnd prin aceasta toate ereziile timpului,
ncepnd de la ebionii i nestoriei pn la protestantism i sectele rsritene i pn
la raionalitii de toate nuanele din zilele noastre269.
Dac facem o radiografie asupra situaiei adevrului revelat n lume putem
observa o recrudescen ce, de multe ori, atinge absurdul, al felului n care adevrul
revelat a fost rstlmcit i trunchiat. n atare condiii unde adevrul este relativizat,
iar termenul n sine este rstlmcit n fel i chip, adevrul despre teotokia Fecioarei
Maria reprezint o reafirmare a realitii ntruprii lui Hristos, dar i o repunere n
prim plan a mntuirii ca act de unire al omului cu Dumnezeu.
n ceea ce privete pururea fecioria Maicii Domnului pentru muli dintre cei de
azi reprezint un fapt de neconceput. nglodit n empiric i neputincios de a vedea
minunea i paradoxul omul de astzi neag realitatea pururea fecioriei Mariei i
ajunge n a nega pe deplin acest fapt270. Sfntul Ioan Damaschin punndu-i ntrebarea
Cum ar fi putut primi mpreunare de brbat aceea ce a nscut pe Dumnezeu i din
singure lucrurile cele ce au urmat a cunoscut minunea?271 i rspunznd prin expresia
S-o lsm aa!272 i calificnd drept nebunie gndul care ar ncerca s
rstlmceasc aceast tain273, arat importana tcerii n ceea ce ar nsemna o
introspecie obraznic n faa a ceva ce nu poate fi demonstrat sau experiat. Aceast
tain a pururea fecioriei Mariei att nainte de natere, ct i n timpul naterii sau
dup natere, ca reflex al ntruprii lui Hristos demonstreaz un lucru i anume
minunea naterii n faa creia mintea scotocitoare i iscoditoare nu are ce cuta. Cu
toate c explic pe ndelete pasajele grele din Sfnta Scriptur unde se sugereaz
astzi c ar fi dovezi pentru ideea c Fecioara Maria ar fi avut i ali copii, Sfntul
Ioan Damaschin nu depete ceea ce nu poate fi depit.
n ceea ce privete preacinstirea Maicii Domnului Sfntul Ioan Damaschin
evideniaz rolul acesteia de mijlocitoare. Chemarea Mariei, scrie Sfntul Ioan
269

Vasile Loichi, op. cit., p. 18


Protestantismul i cultele neoprotestante pentru care Maria a fost o femeie ca oricare alta
271
Vasile Loichi, op. cit.,, p. 56
272
Ibidem
273
Ibidem, p. 36
270

75

Damaschin , era de a mijloci venirea lui Dumnezeu n lume (Evrei. I, 6) trupete,


dup expresia Sfntului Apostol Pavel din Col. II, 9 i Biserica pute preacinstirea
Fecioarei n raport cu chemarea ei la maternitate dumnezeiasc274.
Numind-o pe aceasta doamn, stpn, Maica vieii, mprteas Ioan
Damaschin subliniaz rolul Maicii Domnului n cadrul creaiei275.Deci, pe deoparte
Sfntul Ioan Damaschin scoate n eviden rolul Fecioarei Maria de mijlocitoare i pe
de alt parte demonstreaz importana supracinstirii acesteia deoarece a nscut pe
Hristos, Mntuitorul lumii. Viziunea Sfntului asupra acestui aspect este ct se poate
de actual astzi n Biseric i n viaa credincioilor. Cultul Bisericii, rugciunile
Bisericii ctre Maica Domnului, iconografia ca materializare a nvturii dogmatice
sunt doar cteva expresii ale preuirii pe care Biserica o aduce celei care L-a nscut pe
Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Pe lng acest aspect cultul Macii Domnului, att de bine
evideniat de ctre Sfntul Ioan Damaschin, n opera lui, implic li un aspect moral.
Cinstirea pe care i-o aducem Maicii Preacurate trebuie s-i gseasc un corespondent
real n viaa noastr.[] model de druire total i feciorelnic de sine, de asculatre i
rbdare (Ioan II, 4; XIX, 25 - 27), dar i de elan dinamic ctre Dumnezeu i ctre
semeni276 Fecioara Maria reprezint cea prin care noi ne putem deschide minile i
inimile ctre Dumnezeu.
Astzi toate aceste realiti dogmatice ntr-o anumit msur nu sunt nelese
de marea mas a credincioilor, dar sunt trite, sunt impropriate prin viaa personal.
Aceast experiere a adevrului ngemnat cu o cunoatere a lui reprezint un model
de via autentic cretin, lucru pe care l gsim i n viaa Sfntului Ioan Damaschin.
Cultul bisericii ca proietare a adevrului dogmatic reprezint modul prin care
acesta este asimilat i neles. n cazul nostru observm c experiena liturgic a
Bisericii Ortodoxe rmne [] influenat exclusiv de tradiia theotokologic277.
Aceast experien liturgic are dou consecine. Prima e aceea c Maica Domnului,
care e pomenit du fiecare doxologie, la sfritul fiecrui imn liturgic, ndat dup
epiclez a din rugciunea euharistic i, pe lng toate acestea, n nenumrate imne
proprii, joac un rol incomparabil n gndirea ortodox278.

274

Drd, Pintea Dumitru, nvtura Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului, n rev.
Ortodoxia, nr.3, 1980, p. 516
275
Ibidem, p. 517
276
Ibidem, p. 520
277
Die Gottliche Liturgie, p. 67 apud K.C. Felmy, op.cit., p. 159
278
K.C. Falmy,op.cit., p 159

76

n acest context modul n care poate fi neleas de omul de astzi dogma


referitoare la Maica Domnului nu se poate limita doar la cunoaterea la nivelul
intelectului a unor informaii, ci ea trebuie s cuprind ntreaga fiin a lui, ca prin
experiere s se ajung la cunoaterea deplin, ce schimb i lumineaz cu efecte reale
n relaia cu aproapele i cu sine nsui.
Acest lucru l-a evideniat Sfntul Ioan Damaschin prin felul concis i exact n
care a prezentat i cuprins nvtura despre Maica Domnului. El nu a dorit doar s se
limiteze la informaia pur, ci a cuprins-o i a experiat-o prin propria sa fiin 279
ncercnd s o fac i altora cunoscut n sensul ei genuin.
Viaa Bisericii se reflect ntr-un mod special n supracinstirea Maicii
Domnului. Lucrul acesta l-a evideniat Sfntul Ioan Damaschin care a tiut s arate
importana acestui act, dar i felul n care el trebuie svrit. Departe de a fi un
sistematizator n nelesul sec de astzi Sfntul Ioan Damaschin, prin omiliile sale a
artat felul n care trebuie s ne raportm fa de un adevr de credin, n cazul de
fa, cel legat de Maica Domnului. Adevrul de credin, pentru a fi nsuit cu
adevrat trebuie experiat pn n cele mai fine detalii, printr-o asumare a lui cu tot
ceea ce implic asta. Spre deosebire de aceast viziune plenar a Sfntului Ioan
Damaschin, n ceea ce privete legtura ce trebuie s existe ntre nvtura de
credin i practic, omul modern vede totul prin prisma eficacitii i efectului
imediat. Sfntul Ioan Damaschin prin viziunea sa asupra nvturii legate de Maica
Domnului evideniaz legtura ce exist ntre experien i nvtur i faptul c cele
dou realiti se condiionez reciproc i chiar se izvorsc una pe alta.

Bibliografie

I.
279

Izvoare:

Lucru evideniat de altfel i din viaa lui

77

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea i purtarea


de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului

Sinod, I.B.M,

Bucureti, 1991
2. Bonlio Steidle O.S.B, Moncho Beuromensi, Patrologie seu
Historia Antiquae Litteraturae Ecclesiasticae, Scolarium unui
Accomodata, Friburgi Borisgoviae, MC MXXXVII, Herder & Co.,
Typographi Editores Pontificii, Beuronae, 1937
3. Josepha Alberigo, Josepha A. Dossetti, Perikle, P. Joannou,
Claudisa Leonardi, Paula Prodi, Conciliarum Oecumenicorum
Decreta, editia tertia, MCMLXXIII, ed a III-a, edidit Instituta per
le scienze religiose, Bologna
4. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica. traducere de Pr. Prof. D. Fecioru,
, ed. Scripta, Bucureti, 1993
5.

S. Jean Damascene, Homelies sur La Nativite et la Dormition,


texte grec, introduction, traduction et notes par Pierre Voulet, s. j.,
Les Edition du Cerf, 29, Paris, 1961

6. Steidle, Basilio, O.S.B, Patrologia seu Historia antiquae


litteraturae ecclesiasticae, Friburgi Brisgoviae, MCMXXXVII,
Herder & CO. Typographi Editores Pontificii, Friburgi, 1937

II.

Lucrri i studii:
1. dAles, A.,Le Dogme DEphese,Paris,1926.
2. Bulgakov, Sergiu, Ortodoxia, trad. de N.Grosu,Bucuresti,1994
3. Chialda,

Pr.

Prof.,Mircea,Preacurata

Fecioara

Maria,Maica

Domnului, n rev. Studii Teologice, seria a II- a, anul XXXIII, nr.5-6,


mai-iunie, 1981;
4. Chiescu, Prof. Nicolae, A doua persoan a Sfintei Treimi n doctrina
Sfntului Ioan Damaschin, n rev. Ortodoxia, anul XXVIII, nr. 2,
aprilie- iunie, 1976,

78

5. Chitescu,Prof.,Nicolae,Tudoran,Pr.Prof.Isodor,Petreu,Pr.prof.I.,Teolo
gia Dogmatic i Simbolic,Vol.II, Bucureti,1958.
6. Coman, Pr. Prof. Ioan, Si cuvantul trup s-a facut.Hristologie i
Mariologie patristic,Timioara,1993.
7. Cunliffe, Hubert,A History of Christian Doctrine - in Succession of the
Earlier Work of G.P.Fisher, Published n the International Theological
Library Series, Ed. T&T. Clark LTD., Edinburgh, last impression, 1980
8.

Fecioru, Dumitru, Viaa Sfntului Ioan Damaschin, Studiu de istorie


literar cretin, Bucureti, 1935.

9. Felmy, Karl, Christian, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea


teologiei ortodoxe contemporane, colecia Dogmatica, ed. Deisis,
Sibiu, 1999
10. Galeriu,

Pr.

Prof.

C.,Maica

Domnului

Povauitoarea,n

rev.Ortodoxia, XXXII (1980),nr.3.


11. Gheorghescu, Arhim.Dr.Chesarie,nvtur despre Maica Domnului
n Ortodoxie i Catolicism,n rev. Ortodoxia,XXII,nr.3,1970
12. Gheorghescu, Chesarie, drd., Iermonah, nvtura despre unirea
ipostatic la Sfntul Ioan Damaschin, n rev. Ortodoxia,anul XXIII, nr.
2, aprilie - iunie, 1971
13. De Halleaux, Andre, Patrologie et oecumenisme. Recueil Dtudes,
Leuven University Press, Belgium, 1990
14. Kniazev,Alexis,Maica Domnului n Biserica Ortodox,trad.de conf.
Dr. Lucreia Maria Vasilescu,Bucureti,1998.
15. Iordchescu,Pr.,Cicerone,Sf. Ioan Damaschin,Studiu Patristic, Ed.
Institutul de arte GraficeN.V. tefnescu & Co, Iai, 1912.
16. Laroche, Pr. Michel, Theotokos, Maica Domnului n trirea
duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe,trad. din lb. fr. De Dora Mezdrea,
editura Sophia, Bucureti, 2004
17. Loichi,Vasile,Doctrina

Sf.Ioan

Damaschin

despre

Maica

Preacurat,n Candela,1937,nr.11-12.
18. Lossky, Vladimir, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, trad. din
lb. francez de Anca Manolache, ed. Humanitas, Bucureti, 1998
19. Mihlcescu,Ioan, Sinodul al III-lea ecumenic inut n Efes n anul 431,
Bucureti,1926.
79

20. Moldovan,,Pr.Prof.Ilie, nvtura Sfintei Scripturi despre Prea Curata


Fecioara

Maria

implicaiile

ei

religios

morale,n

Ortodoxia,XXXII ,nr.3,1980
21. Nicoveanu, Pr. Magistrand, Mircea, Hristologia Sfntului Ioan
Damaschinul, n rev. Ortodoxia, anul XVII, nr. 3, iulie - septembrie,
1965.
22. Pintea, drd. Dumitru, nvtura Sfntului Ioan Damaschin despre
Maica Domnului, n rev. Ortodoxia,anul XXXII, nr. 3, 1980
23. Rezu, Pr., Prof., Petre, Mariologia ortodox, n rev. Ortodoxia,II ,nr.
4, 1950
24. Russel, Norman, Cyril of Alexandria,Ed. Routledge, London and New
York, 2000,
25. Sandovicia, Constantin, Sfntul Ioan Damaschin. Biografia, scrierile
i doctrina sa, tez pentru licen, Bucureti, 1902
26. Sandu,tefan,Istoria Dogmelor.Vol. I. Istoria Dogmelor din epoca
postapostolic pn la Sf.Ioan Damaschin,Bucureti,2002
27. Simmons, Rev. Ernest The Fathers and Doctors of the Church, Ed.
Library of Congress, U.S.A, 1959,
28. . Staniloae, Pr.Prof.Dumitru.,nvtura despre Maica Domnului la
ortodoci i catolici,n Ortodoxia,II,nr.4,1950
29. Idem, Mariologie ortodox, n Ortodoxia

,nr.4,1950

30. Idem, Maica Domnului ca mijlocitoare, n Ortodoxia,IV ,nr.1,


ianuarie - martie, 1952
31. Idem, Maica Domnului n prologul Evangheliei de la Luca,n
rev.Ortodoxia,XXXII,nr.3,1980
32. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox,vol. II, Ed. IBMBOR., Ediia a
III- a, Bucureti, 2003
33. Stragorodski,Mitropolitul Serghie,Venerarea Maicii Domnului dup
nvturaBisericii Ortodoxe,n rev.Mitropolia Banatului,XXIV,nr.46, 1974
34. Todoran,I.,Consideraii mariologice,n Mitropolia Ardealului, III ,
,nr.3-4, 1958
35. Voicu ,Pr.Prof..C., Maica Domnului n teologia Sf.Ioan Damaschin, n
rev.Mitropolia Olteniei, 1962, nr. 3-4
80

Declaraie

81

Subsemnatul Strceanu Bogdan - Ioan, absolvent al cursurilor de master, secia


Doctrin i Cultur, al Facultii de Teologie Ortodox Justinian Marina,
Universitatea Bucureti, declar pe propria rspundere c disertaia cu titlul Maica
Domnului n nvtura Sfntului Ioan Damaschin, mi aparine n ntregime, iar la
alctuirea ei nu am folosit alt bibliografie dect cea menionat n lista bibliografic.

Data

Semntura

82