NUEVO CONTINENTE: EVOLUCIN Y NACIENTES PROCESOS DE PRODUCCIN Y ACUMULACIN

LUZ ESPERANZA LVAREZ MORALES

Estudiante de Ciencias Polticas de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Colombia

El historicista moderno ocupado de los procesos de conquista, independencia, emancipacin y configuracin del americano indito, ha conseguido recopilar informacin de carcter esencial para dar cuenta en gran parte- sobre cmo tales procesos han influido en el hombre del Nuevo Continente y que, a la larga tambin explica los idearios de la entrante modernidad, sirvindose para ello de protagonismos redundantes y actores destacados en aqullos aconteceres cuyas derivaciones han resultado de mayor relevancia. Sin embargo, la divisin prctica de las ciencias que abordan el estudio del ser humano, sus relaciones e historia, han propiciado que el relato se vea circunscrito a meros datos transcritos, que, pueden o no pasar por alto cuestiones profundas del paso del espaol-americano al colono-americano y, finalmente a lo que se dar como una estructura regionalizada con caractersticas culturales especificas y, de alguna forma incluso repelentes entre s. Pues bien, si existe entonces la posibilidad de que no todo lo que los textos contienen pueda dar razn del mito fundacional que establecer las bases de una Amrica no-espaola, o que, aunque pudiese darla omita cuestiones culturales, sicolgicas, sociales, u otras que por dinmicas recopilaras se han omitido, pero que para el anlisis del cambio psicocultural resultan elementales, entonces debemos plantearnos las vas para llegar a ellas. As pues, contemplaremos medios alternativos para el acercamiento a una muestra cultural determinada, y que a la postre, son quiz los medios ms prximos a la realidad, en cuanto substraen de la comunidad en cuestin, fragmentos que en el anlisis proponen al historiador-investigador una segunda cara del relato, la historia detrs de la historia, que extiende a la mesa la visin del artesano, del ciudadano, del guerrero, etc., y cuyos relatos estn reflejados en las obras producidas por s mismos, i.e., escritos, pinturas, pictografas, msica, coreografas. En suma, muestras artsticas que sern resultado del contexto social percibido por quien le origina. Por tanto, nuestro objeto de estudio ser justamente el papel que desempe tal elaboracin en el proceso de conformacin del americano del siglo XIX, y de qu forma la influencia iconogrfica ha repercutido o no- en los imaginarios de nacin, herosmo y patria.

ABSTRACT The modern historicist dealt with processes of conquest, independence, emancipation and the unpublished American configuration, has managed to collect essential information to account - to a large extent - on how such processes have influenced the man of the new continent and that, in the long run also explains the ideology of incoming modernity, using redundant limelight and actors featured in those happenings whose derivations have been most important. However, the division of practical science dealing with the study of human beings, relationships and history, have led to that the story will be circumscribed to mere transcribed data, which can or not spend high deep pass the Spanish-American to the colono-american and finally to what will be a structure regionalized with cultural features specific reasons and, even repellent somehow interconnected. As well, if there is then the possibility that not everything that the texts contain may give reason for the founding myth that will establish the bases of an America non-Spanish, or that, although he could give it omit cultural, psychological, social, or others that dynamics have been omitted, but that for the analysis of change psicocultural are elemental, then need to ask ourselves the way to reach them. So contemplate alternative means for the approach to a given cultural sample, and that you ultimately are perhaps closer to reality means, as soon as substrate of the community in question, fragments proposed in the analysis to the Researchhistorian a second face of the story, the story behind the story, which extends to the table view of the craftsman citizen, the Warrior, etc., and whose stories are reflected in the works produced by themselves, i.e.; writings, paintings, pictographs, music, choreography. In sum, artistic exhibitions that will be result of perceived social context for who originates it. Therefore, our object of study is precisely the role played by such development in the process of formation of the 19th-century American, and how the iconographic influence has affected - or not - the imaginary nation, heroism and homeland. PALABRAS CLAVE Iconografa, arte, Amrica, mito fundacional, reconquista, colonizacin, historia, investigacin. KEY WORDS Iconography, art, America, founding myth, re-conquest, colonization, history, research

SOBRE LA EXPRESIN E INTERPRETACIN ICONOGRFICA La historia de Amrica en cuanto a relato escrito es relativamente reciente, teniendo en cuenta que, an cuando su desarrollo se dio dismil al del viejo continente, hubo grandes avances en las culturas precolombinas de carcter tecnolgico, mdico, matemtico, agrcola, arquitectnico, y dems, cuyas evidencias escritas, posteriormente recuperadas, fueron escasas y brindaron poca informacin respecto a las prcticas de las comunidades en cuestin. A decir verdad, para el investigador en materia de estas culturas, result til y necesario desarrollar conocimientos iconogrficos1 que le abrieran paso al entendimiento de los rastros americanos. Si bien, en ocasiones el investigador debe apelar a su intuicin filosfica, a continuacin lograr desarrollar destrezas que le permitan analizar y comprender el significante de la iconologa circunstancial y la relacin que tiene sta respecto al contexto en que encuentra su germinacin, comprendiendo que, a falta de informacin escrita, el relato pictogrfico y artstico dar las pautas sobre el modus vivendi de la poca. Incluso NIETZSCHE interpreta el arte como una combinacin de signos que tienen un valor cognitivo, es decir, que traducen un conocimiento, pero no limitndolo a la forma, sino procurando buscar lo que se dice, proponiendo la forma como un pensamiento. (NIETZSCHE, F. 1872)2 En hilo similar comenta HANS-GEORGE GADAMER al respecto una obra de arte

est tan estrechamente ligada a aquello a lo que se refiere que esto enriquece su ser como a travs de un nuevo proceso ntico. Ser retenido en un cuadro, ser interpelado en un poema, ser objetivo de una alusin desde la escena, todo esto no son pequeos accidentes lejanos a la esencia, sino que son representaciones de esta misma esencia. (GADAMER, H. 1960)3
En este punto, podramos destacar entonces que una obra artstica tiene dos fundamentos: uno morfolgico-descriptivo, y otro elemental; el primero encerrando las cuestiones meramente estticas de la obra, las que podran observarse superficialmente y que no implican tener mayor juicio sobre el objeto, sobre su autor o las tcnicas que en l se aplicaron y que, nos proporcionaran informacin fsica del mismo, tales como material, tamao, y dems cualidades.
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Entendindose iconografa (iconographa) como la clave para ubicar la imagen en una tradicin cultural y en un repertorio temtico determinado. 2 NIETZSCHE, Friedrich (1872). El origen de la tragedia en el espritu de la msica. 3 GADAMER, Hans-George (1960). Verdad y mtodo. Wahrheit und Methode.

Por otro lado, el segundo, confina la esencia; es decir, la intencionalidad que se ha puesto en el objeto, el contexto, los aspectos sicolgicos y culturales del autor y lector, y toda aquella informacin que nos permitir abstraer un conocimiento real del cono. As pues, la obra de arte ser en s misma el significante4 y el significado5, pero tendr una ambigedad latente: La intencin del autor en el momento de plasmar la expresin artstica, es la misma que percibe el receptor, o el mensaje es tergiversado por factores terceros? Resultar determinante para nuestro abarcamiento plantearnos los ojos con que veremos tales expresiones, considerando que estamos leyendo el arte de un siglo anterior, cuyo paisaje difiere del actual, an cuando lo explique implcitamente. Para leer tales obras de la forma ms cercana posible, ser necesario: 1- Tener cierta perspectiva histrica de la poca en que se gest, como datos econmicos, sociales o geogrficos; 2- Poseer fechas biogrficas del autor que permitan comprender los cambios de estilo que al trascurrir se pueden dar y, 3- Conocer los procedimientos tcnicos y artsticos utilizados. De esta manera lograremos reducir el margen de error en cuanto a las posibles malinterpretaciones, y abstraeremos en mayor medida el conocimiento que nos proporciona la obra artstica desde su momento circunstancial. SOBRE UNA AMRICA DESCENTRALIZADA Ahora bien, en consecuencia con nuestra conclusin anterior vamos a dar un breve repaso por el contexto social del Nuevo Continente. Inicialmente, tenemos una serie de culturas distribuidas por Mesoamrica, Suramrica y Centroamrica, divididas ms por cuestiones geogrficas que tnicas (HALPERIN DONGHI, 1999. p.11)6 y que, como lo mencionaba en los primeros prrafos no desarroll un mtodo de recuento a travs de la escritura, pero que en cambio perfeccion distintos mtodos de produccin, organizacin y, en especial la industria manufacturera. Respecto a esta ltima, ser elemental para el desarrollo del arte y las expresiones iconmacas, debido a que el adecuado manejo del oro, hierro, madera y dems
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La forma material que toma el signo. Interpretacin del receptor sobre el significante. 6 HALPERIN DONGHI, Tulio (1999). Historia contempornea de Amrica latina. Buenos Aires. Alianza.

materiales fue el pilar sobre el cual se originaron las primeras obras, de las que an se tienen resticos. La manufactura ser entonces esencial para el asentamiento de las tribus en zonas preferenciales de la cordillera, que a su vez facilitaran medios de acceso y condiciones vitales para la explotacin y maleamiento, de hecho lo que aos despus motivar las actividades de conquista ser la bsqueda de metales preciosos.7 Mxico, por ejemplo, fue una de las zonas de mayor tenencia de oro y plata, al punto que en el proceso de colonizacin era la regin ms rica, poblada y, sobretodo la que robaba la atencin espaola puesto que de all provena la mayor parte de las riquezas de la Corona8. As tambin fue importante en el periodo precolombino, puesto que la tendencia de las representaciones artsticas tena relacin con lo mtico-religioso, hasta cierto punto el arte se centraba en personificar las deidades de distintas formas fsicas, por la urgencia de corporizar lo sagrado y, que posteriormente se usaran como ofrenda, as encontramos un ejemplo local: San Agustn, que con representacin cuasi humanas, buscaba manifestar la fisiologa divina; sin embargo, en el Occidente de Mxico se comenzaron a dar las representaciones de cuerpos humanos con caractersticas smiles en Yucatn, zona Maya y Azteca. (SONDEREGUER, 2003, p 12)9 Sin embargo, el estilo continu siendo predominantemente mstico, en palabras de SONDEREGUER la obra visual ceremonial, obra de arte en s como expresin de una mstica-potica, es una metafsica contencin ontosignificante, una entidad sublimada exponente del Ser y la conceptualizacin creativa de sociedades comunitarias proyectando su pensamiento ideolgico mtico-religioso, del y para el conjunto social (...) para la formacin de esa idea hubo fundamentos, o sea, los contenidos de tales obras, sus razones inmanentes, un Por Qu y un Para Qu (...) Estos contenidos estuvieron basados en pensamientos metafsicos, dogmas constituyentes con objetivos existenciales que, aplicados con sentido poltico, establecieron la conducta social, econmica y ceremonial.10 Cabe destacar entonces, que aunque dentro de ciertas comunidades hubo una efmera tendencia por lo humanstico, siempre predomin la relacin hombre-dios, y alrededor de ello las artes mostraron su esplendor.
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Ibd., Buenos Aires, 1999. P 11 Ibd., Buenos Aires, 1999. P 26 9 SONDEREGUER, Csar (2003). Manual de iconografa precolombina y su anlisis morfolgico. Argentina. Nobuko. 10 Ibd., Argentina, 2003. P 15

En caso colombiano, podemos hallar incluso personajes mticos en oro, o el representativo poporo, que se utilizaba en las ceremonias. Hubo tambin aretes Quimbayas y Muiscas con formas estructuradas, ojos, labios y extremidades exageradas. En Per por su parte, las materializaciones se vieron tambin en la arquitectura, donde se crearon centros de culto con el fin de comunicarse con los dioses a travs de congregaciones y ritos a veces en forma de pirmide; tambin los hubo en artefactos creados en cermica, tal como la Estela Raimondi o el Dios de los Cetros que se encuentra tallado sobre una placa y forma los canales que representan las serpientes y los bculos del mximo dios Chavn 11; o la chamanica Cabeza Calva, que fue modelada tridimensionalmente con una estructura alargada en su parte posterior, con la que eran insertadas en los muros del Templo principal o Castillo de Chavn. En unos casos presentan rasgos antropomorfos y en otros zoomorfos (felino y ave de rapia), o bien una combinacin de ambos, al estilo de la figura del Lanzn monoltico12, respondiendo a que en algunos rituales se consideraba que el sacerdote adoptaba una forma felina que, a la postre fue tallada. Los imaginarios que se abrieron paso con ste tipo de representacin postularon dos supuestos, uno que las Cabezas Calvas tenan la funcin de cuidar el Templo, y la segunda segn JULIO C. TELLO que representan cabezas trofeos de sus enemigos, costumbre muy arraigada en las zonas selvticas. Por otro lado, en Argentina hubo una colonizacin de vasos de distintas ndoles, desde los vasos que tuvieron como funcin contener bebidas para los rituales, hasta los vasos que llevaba en s las cenizas de algn difunto, predomin la cermica y las pinturas que usaban pictogrficamente con variedad de glifos. Adentrndonos a la colonizacin, podemos entonces plantearnos, por ahora superficialmente cunta resistencia se present de parte de los indoamericanos, quienes ya tenan toda una cultura forjada y surcada por creencias dogmticas cultivadas durante aos, de lance en lance son invadidos brutalmente por un grupo de personajes que impondrn un nuevo rgimen, tradiciones y credos que se oponan casi en su totalidad- a los americanos, reduciendo la idiosincrasia a una teologa salvaje con ritos diferentes y pilares conservadores.

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Descripcin rescatada de http://www.arqueologiadelperu.com.ar/chavin2.htm Tomado de: http://www.historiacultural.com/2009/05/cabezas-clavas-chavin.html

Tras este proceso se forjarn tres muestras culturales: los espaoles colonizadores, los indgenas resistentes y, los americanos-espaoles; claro est que para llegar a ste punto de la historia han transcurrido ya varios aos y sucesos que acompaan la nueva conformacin social. Pues bien, cmo los grupos indgenas ceden a renunciar a sus idearios y reemplazarlos por unos nuevos? Ciertamente podra decir que no lo hicieron, por dos cuestiones: la primera, tras el arribo espaol a tierras nuevas, muchos indgenas lograron huir creando resguardos que hasta el presente se conservan en esencia- y, desde los cuales lucharn constantemente por la recuperacin de los territorios ancestrales y el abandono de los europeos de Amrica, a ejemplo de ello aunque en un caso de conformacin distinta- las tribus estadounidenses y las Guerras Indias13 que efectuaron. Estas Guerras Indias fueron fundamentalmente anticoloniales, emprendidas por los nativos de Amrica del Norte, con objetivo los colonos europeos y algunos nativos americanos que buscaban el dominio de la regin; y que finalizaran con la Masacre de Wounded Knee14, el establecimiento de la frontera estadounidense y el aislamiento de las tribus protagonistas. Y segundo, las dinmicas del proceso de colonizacin generaron que, finalmente la masa opositora no fuese ms que una minora que a la larga fue desplazada, mientras los dems se centralizaban, forjaba relaciones entre s y se acoplaban al nuevo contexto que les rega, bien sea por miedo, conveniencia, la naciente esclavitud, o por la carencia de una esperanza en algo nuevo, finalmente formaron lo que ser una nueva cultura poltica, que estar completamente desligada a la que le preceda. Las relaciones mercantiles y los nuevos modelos de produccin impuestos que mantenan a la Corona y, que regulaban a los americanos bien sea por cuestiones laborales o de tributo tambin fue un factor de cohesin importantsimo en el proceso. La nueva configuracin dar paso a los que se habrn de llamar criollos, quienes ya no solo se hallaban en un punto de no retorno sobre su antecesora cultura, sino
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1609-1924 El 29 de abril de 1890, quinientos soldados del 7. Regimiento de Caballera apoyados por algunas fuerzas auxiliares y una ametralladora rodearon el campamento Lakota de Minneconjou con orden de escoltar a sus habitantes hasta un tren que los deportara a Omaha, Nebraska. El comandante del sptimo, Coronel Forsyths, llevaba rdenes de desarmar a los Lakota antes de deportarlos por lo que debi posicionar sus tropas muy cerca de ellos. En la ltima fase del desarme se inici un tiroteo, cuyo inicio nunca fue aclarado Tomado de http://es.wikipedia.org/wiki/Masacre_de_Wounded_Knee

que ya se haban encontrado en la naciente Amrica con roles a desempear, y un mando que ahora les perteneca, al llamarse a s mismo espaoles-americanos, y considerar que el Rey de Espaa, an siendo un rey ausente, es uno cuya jurisdiccin se le ha otorgado por Ley Divina, por tanto no es cuestionable y deb a l servirse fielmente. Asimismo, las relaciones mercantiles toman cada vez ms fuerza, como lo apuntaba GARAVAGLIA: La poltica borbnica alter la relacin existente entre los principales grupos de poder. La propia administracin fue la primera en perturbar el equilibrio. El absolutismo ilustrado fortaleci la posicin de Estado a expensas del sector privado y termin por deshacerse de la clase dominante local () No obtenan sus ingresos de un sueldo, sino a travs de actividades mercantiles, tales como negociar con los indios que tenan bajo su jurisciccin, avanzar capital y crdito, y ejercer un monopolio en su distrito. Sus avaladores financieros los comerciantes especuladores de las coloniasgarantizaban unos ingresos y gastos a los funcionarios entrantes, quienes as forzaban a los indios a comprar o tomar prstamos en metlico y en suministros para que cultivaran productos exportables o simplemente para que consumieran productos adicionales. En eso consista el <repartimiento de comercio> () Los indios se vean forzados a producir y a consumir15 Podemos entonces deducir que los imaginarios del hombre nuevo criollo- o del espaol-americano- surgen como consecuencia de un modelo econmico? Encontraramos en esas configuraciones los nacientes de lo que despus autores como MARX o LENIN buscaran explicar a travs de las relaciones de produccin y las clases sociales germinantes? Por un lado tenemos que los indoamericanos dejan de ser tratados como indios y, al relacionarse con los espaoles, aprender su idioma y absorber para s mismos su cultura hay una revolucin de saberes para esos personajes involucrados, ya que se ven expuestos a una situacin que seguramente no predecan y que, a la larga traera una serie de consecuencias como el mestizaje, de qu manera ve un americano al mestizo o al mulato. Aqu podramos establecer que en el ideario se instauran unos roles que antes no existan; es decir, previo a la colonizacin si bien existan linajes y autoridades que deban respetarse, la coercin biolgica no se vea claramente, en cambio despus de instaurado la nueva soberana local, el negro ser tratado como esclavo, el indio como trabajados o excluido- el criollo como ciudadano y el colono se posicionar en el mayor estatus.
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GARAVAGLIA, J.C (2005) Amrica Latina. De los orgenes a la independencia.

Tendremos as dos nacientes: por un lado el nacionalismo cosmopolita y, por otro lado unos nuevos sistemas de produccin y mercantilizacin, respecto a el segundo, se generan las tasas, con las que se regula el trabajo forzado y la encomienda, por ejemplo, en la Tasa de Esquilache de 1620 se abole el servicio personal y el trabajo obligatorio; lo que da paso a que el trabajo se convierte en lo que MARX denomina fuerza-trabajo, y que es justamente lo que el antiguo esclavo- vender: su capacidad de producir, tal como lo citaba en el texto de GARAVAGLIA. Finalmente, cuando el cordn umbilical con la Corona se desvanece, y se da la necesidad de visualizar nuevas formas de agrupacin y consolidacin, es cuando crear un concepto de nacin se torna indispensable. En tal sentido A.D. SMITH 16 seala que hay dos conceptos de nacin, uno cvico o territorial, y otro tnico o genealgico. Y mientras el primero va dirigido a quienes comparten una zona geogrfica y unas leyes morales delimitadas; el segundo, hace referencia a las poblaciones humanas con un ancestro comn, costumbres y memorias comunes. En Amrica, despus del desplazamiento que sufren los indgenas que son quienes llevan la batuta sobre el pasado, prima el concepto de nacin en base a los lmites geogrficos, teniendo en cuenta y partiendo de las limitaciones que los mismos proponan para las relaciones interpersonales y comerciales, se da paso a un imaginario de nacin regionalizada, y que a su vez fortalecer las memorias comunes y los mitos fundacionales, una nueva etnia comn que pertenezca a todos a pesar del mestizaje del que han sido vctimas, y que a su vez fortalezca el respeto por las leyes comunes y la cultura cvica. Se crean al respecto fechas cvicas, celebratorias adulantes a los momentos histricos de prceres que dieron origen a su presente, un sistema de smbolos colectivos, espacios tradicionales, cultos a los muertos gloriosos, los mitos de origen, y sobretodo la emancipacin del rgimen antiguo y la inclusin al nuevo17. (GUERRA, FRANCOIS-XAVIER, p 301) Es as como los cuadros del rey Fernando desaparecen, y las Cabezas Calvas tambin, abolidas por una nueva visin de continente que, aunque fragmentado y regionalizado, est compuesto de nuevos departamentos independientes y desligados del pasado iconogrfico que le preceda, aqul que aunque configur sus visiones dogmticas y le subyug a ellas, pasa a un segundo plano precedido
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A.D SMITH (1988), The myth of the Modern Nation and the Myths of Nations GUERRA Francois-Xavier. Inventando la nacin.

por las relaciones de carcter econmico-mercantiles, relaciones de clases que se conforman no solo a travs de la acumulacin de las tierras, sino por medio de una historia hereditaria sustentada por el mito fundacional. Es as como la Amrica de hoy se conforma, no alrededor de los asentamientos indgenas, sino en torno a una historia nueva escrita hace menos de 500 aos.

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