Educar para Sustentabilidade

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EDUCAR PARA A SUSTENTABILIDADE
EDUCAR PARA A SUSTENTABILIDADE
Moacir Gadotti
EXPEDIENTE Instituto Paulo Freire Moacir Gadotti Presidente do Conselho Deliberativo Alexandre Munck Diretor Administrativo-Financeiro ngela Antunes Diretora Pedaggica Paulo Roberto Padilha Diretor de Desenvolvimento Institucional Salete Valesan Camba Diretora de Relaes Institucionais Luana Vilutis Coordenadora de Relaes Internacionais Jason Mafra Coordenador da Unifreire Janaina Abreu Lina Rosa Maurcio Ayer Kollontai Diniz Coordenadora Editorial Preparadora de Textos Revisor Capa, projeto grfico, diagramao e arte-final Cromosete Impresso
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Gadotti, Moacir Educar para a sustentabilidade: uma contribuio dcada da educao para o desenvolvimento sustentvel / Moacir Gadotti. So Paulo: Editora e Livraria Instituto Paulo Freire, 2008. (Srie Unifreire; 2) Bibliografia. ISBN: 978-85-61910-03-7 1. Desenvolvimento sustentvel 2. Educao Finalidades e objetivos I. Ttulo. II. Srie. 08-11090 CDD-370.115
A categoria sustentabilidade central para a cosmoviso ecolgica e, possivelmente, constitui um dos fundamentos do novo paradigma civilizatrio que procura harmonizar ser humano, desenvolvimento e Terra entendida como Gaia. Leonardo Boff
ndices para catlogo sistemtico: 1. Educao sustentvel 370.115

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Sumrio
Apresentao
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Aliana mundial pela sustentabilidade

A Dcada no contexto da globalizao Uma grande oportunidade para os sistemas de ensino
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Sustentabilidade e bem viver
Polissemia do conceito de desenvolvimento sustentvel Uma outra economia para o desenvolvimento sustentvel
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Educar para uma vida sustentvel
Ecopedagogia e educao para a sustentabilidade Educar para uma cultura da paz e da sustentabilidade Encontro da educao ambiental com a educao para a sustentabilidade
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Sustentabilidade e modelo econmico
Grandes desafios da Dcada Um chamado para a ao transformadora
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Consideraes finais
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Bibliografia
Apresentao
Os dados divulgados, entre 2006 e 2008, pelo Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas, conhecido pela sua sigla em ingls IPCC, provocaram debates em todo o mundo. No h hoje tema to preocupante como o do aquecimento global e o das mudanas climticas. Mas ele no novo. Alertas foram dados pelos ecologistas desde os anos 60 do sculo passado. Na Rio-92, 173 chefes de estado e de governo aprovaram um documento, a Agenda 21, para colocar o mundo na rota do desenvolvimento sustentvel, um compromisso com as futuras geraes. O Frum Global, na mesma ocasio, aprovou dois importantes e complementares documentos para uma sociedade
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Apresentao
Educar para a Sustentabilidade
sustentvel: a Carta da Terra e o Tratado da Educao Ambiental para as Sociedades Sustentveis e a Responsabilidade Global. Em 2002, as Naes Unidas lanaram a Dcada da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel (2005-2014). O mundo est se mobilizando, de diferentes maneiras, para evitar o pior. Contudo, as preo cupaes persistem e os grandes desafios ainda no foram superados. O que a educao pode fazer nesse contexto? Esta a questo que desejamos enfrentar neste livro. Cheguei educao para o desenvolvimento sustentvel por meio da Carta da Terra e da educao ambiental. Vejo que existe uma ligao estreita entre a iniciativa da Carta da Terra e a Dcada da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel (Deds). Para Mikhail Gorbachev, presidente da Cruz Verde, a Carta da Terra o terceiro pilar do desenvolvimento sustentvel. O primeiro pilar a prpria Carta de Fundao das Naes Unidas; o segundo a Declarao dos Direitos Humanos. Ele sustenta que a Carta da Terra precisa ser universalmente adotada pela comunidade internacional (Corcoran (org.), 2005, p.10). A Carta da Terra serviu de inspirao tica para os Objetivos do Milnio das Naes Unidas. Por isso, completa Peter Blaze Corcoran, professor da Florida Gulf Coast University, a Carta da Terra uma arca de esperana (Idem, p.16), centrada no novo conceito de modo de vida sustentvel. Para Mirian Vilela, diretora executiva da Iniciativa Internacional da Carta da Terra, que escreveu sobre a histria e o significado desta iniciativa (Idem, p.17-22), o processo de consulta impulsionado por Maurice Strong, secretrio geral da Cpula da Terra Rio-92, em todos os continentes, deu legitimidade mundial a esse documento: a Carta da
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Terra um movimento da sociedade civil planetria para construir consensos e compartir valores (Idem, p.22) na busca de um modo de vida justo e sustentvel. A Carta da Terra tem um grande potencial educativo ainda no suficientemente explorado, tanto na educao formal, quanto na educao no-formal. Por meio de sua proposta de dilogo intertranscultural, pode contribuir na superao do conflito civilizatrio que vivemos hoje. Vivemos uma crise de civilizaes. A educao poder ajudar a super-la. Os princpios e valores da Carta da Terra podem servir de base para a criao de um sistema global de educao, uno e diverso, sob a coordenao da Unesco, que poder colocar uma base humanista comum para os sistemas nacionais de educao. No se trata de formar um sistema ideologicamente nico, o que seria uma iniciativa totalitria. Trata-se de realar o que temos em comum. Se no tivermos nada em comum o que nos restar ser a guerra. Precisamos realar, antes de mais nada, o que nos une. Antes de realarmos nossas diferenas, precisamos realar o que temos em comum como seres humanos. Precisamos buscar o que comum para a humanidade que est em todos ns. Os sistemas de educao so muito semelhantes em quase todo o mundo, apesar da imensa diversidade cultural existente. Isso tem vantagens e desvantagens. A desvantagem que so sistemas rgidos, que resistem a mudanas; a vantagem que uma inovao introduzida num sistema pode mais facilmente ser introduzida tambm em outros. Est demonstrado que a degradao ambiental gera conflitos humanos. A Carta da Terra est servindo, em muitos casos, como base para a resoluo de conflitos criados pelo modo insustentvel de produzir e reproduzir a nossa existncia no planeta, principalmente no cotidiano de muitas
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Apresentao
pessoas particularmente os jovens que a adotaram em suas vidas. Ela nos ajuda a superar os fundamentalismos que hoje desafiam o convvio pacfico dos povos e naes do planeta. Como sustenta Abelardo Brenes, professor da Universidade da Paz das Naes Unidas, o princpio da responsabilidade universal estabelecido no prembulo da Carta da Terra complementa a Declarao dos Direitos Humanos, reconhecendo cada pessoa como cidado do mundo (Idem, p.35). Toda e qualquer pessoa igualmente responsvel pela comunidade da Terra como um todo, mesmo que, individualmente, tenhamos diferentes ofcios, funes e responsabilidades. Associar a Carta da Terra a outros documentos e convenes das Naes Unidas tem sido uma estratgia cada vez mais utilizada para desenvolver o seu potencial transformador. Entre aqueles documentos podemos destacar a Campanha Mundial pela Educao para Todos, a Dcada da Alfabetizao, a Dcada da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel, a Declarao dos Direitos das Crianas, a Agenda 21 e a preveno do HIV/Aids. Sem dvida, os valores da Declarao do Milnio coincidem plenamente com os valores defendidos pela Carta da Terra: liberdade, igualdade, solidariedade, tolerncia, respeito natureza, responsabilidade compartilhada. Leonardo Boff, um dos fundadores da Teologia da Libertao e membro da Comisso da Carta da Terra, sustenta que a Carta da Terra representa uma importante contribuio para uma viso holstica e integrada dos problemas socioambientais da humanidade (Idem, p.43). Ele sustenta que o ser humano um subcaptulo do captulo da vida. Por isso, o ser humano precisa cuidar de toda a comunidade de vida com amor, a energia mais poderosa
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que existe no ser humano e no universo (Idem, p.44). O encontro entre a Agenda 21 e a Carta da Terra aconteceu porque h muitos pontos convergentes e complementares. Um novo modelo de desenvolvimento precisa de uma nova sustentao tica. Mas ainda estamos longe de uma verdadeira integrao. Baseada em princpios e valores fundamentais, que devero nortear pessoas e estados no que se refere ao desenvolvimento sustentvel, a Carta da Terra servir como uma base de sustentao tica para a Agenda 21. Uma vez aprovada pelas Naes Unidas (ainda nos empenhamos nisso), a Carta da Terra ser o equivalente Declarao Universal dos Direitos Humanos no que concerne sustentabilidade, equidade e justia. O projeto da Carta da Terra inspira-se em uma variedade de fontes, incluindo a ecologia, as tradies religiosas, a literatura sobre tica global, o meio ambiente e o desenvolvimento, a experincia prtica dos povos que vivem de maneira sustentada, alm das declaraes e dos tratados intergovernamentais e no-governamentais relevantes. Nesse sentido, ela um complemento imprescindvel da Dcada da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel. No Instituto Paulo Freire (IPF), consideramos a Carta da Terra como um convite da Terra, uma mensagem, um guia para a vida sustentvel e um chamado para a ao. Com essa viso tica que inclumos a Carta da Terra como tema gerador transversal de todos os nossos projetos de atuao, tais como educao de adultos, alfabetizao, educao cidad, currculo, educao popular etc. como uma temtica intertransdisciplinar. Construmos, para isso, o conceito e a viso de uma ecopedagogia (inicialmente chamada de pedagogia do desenvolvimento sustentvel), como pedagogia apropriada Carta da Terra, educao ambiental
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Apresentao
e educao para o desenvolvimento sustentvel (EDS). Como resultado desse percurso, apresentei, em parceria com ngela Antunes, diretora pedaggica do IPF, um texto que foi publicado no livro organizado por Peter Blaze Corcoran, A Carta da Terra em Ao (2005). A sustentabilidade , para ns, o sonho de bem viver; sustentabilidade equilbrio dinmico com o outro e com o meio ambiente, harmonia entre os diferentes. O educador Paulo Freire (1921-1997) dizia que tinha esperana, no por teimosia, mas por "imperativo histrico e existencial", como afirma no seu livro Pedagogia da esperana (Freire, 1992). Com base no pensamento da epgrafe deste livro, podemos afirmar que, hoje, a sustentabilidade tambm representa uma esperana e, tal como esta, a sustentabilidade tornou-se um imperativo histrico e existencial. Como sustenta Carlos Rodrigues Brando (2008, p.136), sustentabilidade
ope-se a tudo o que sugere desequilbrio, competio, conflito, ganncia, individualismo, domnio, destruio, expropriao e conquistas materiais indevidas e desequilibradas, em termos de mudana e transformao da sociedade ou do ambiente. Assim, em seu sentido mais generoso e amplo, a sustentabilidade significa uma nova maneira igualitria, livre, justa, inclusiva e solidria de as pessoas se unirem para construrem os seus mundos de vida social, ao mesmo tempo em que lidam, manejam ou transformam sustentavelmente os ambientes naturais onde vivem e de que dependem para viver e conviver.
Pedagogia da Terra (Gadotti, 2001) como sinnimo de ecopedagogia, centrada no paradigma Terra de sustentabilidade ecolgica. Como disse Paulo Freire (2000, p.66-7), num de seus ltimos escritos,
urge que assumamos o dever de lutar pelos princpios ticos fundamentais como o respeito vida dos seres humanos, vida dos outros animais, vida dos pssaros, vida dos rios e das florestas. No creio na amorosidade entre mulheres e homens, entre os seres humanos, se no nos tornamos capazes de amar o mundo. A ecologia ganha uma importncia fundamental neste fim de sculo. Ela tem que estar presente em qualquer prtica educativa de carter radical, crtico ou libertador (...). Neste sentido me parece uma contradio lamentvel fazer um discurso progressista, revolucionrio, e ter uma prtica negadora da vida. Prtica poluidora do mar, das guas, dos campos, devastadora das matas, destruidora das rvores, amea adora dos animais e das aves.
O primeiro contato com a cultura da sustentabilidade estranho, difcil, complexo, porque no enxergamos a realidade dessa forma. Para implementar o princpio da sustentabilidade nos projetos e no Plano de Desenvolvimento Institucional do IPF, desenvolvemos, nos ltimos anos, uma
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Consideramos hoje a Terra tambm como um oprimido, o maior de todos. Por isso, precisamos tambm de uma pedagogia desse oprimido que a Terra. Precisamos de uma Pedagogia da Terra como um grande captulo da pedagogia do oprimido, precisamos de uma ecopedagogia. A ecopedagogia uma pedagogia centrada na vida: considera as pessoas, as culturas, os modos de viver, o respeito identidade e diversidade. Considera o ser humano em movimento, como ser incompleto e inacabado, como diz Paulo Freire (1997), em permanente formao, interagindo com os outros e com o mundo. A pedagogia dominante centra-se na tradio, no que est congelado, no que produz humilhao para o aprendente pela forma como o aluno avaliado. Na ecopedagogia, o educador deve acolher o aluno. A acolhida, o cuidado, a base da educao para a sustentabilidade
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Apresentao
promovida desde 2002 pelas Naes Unidas com a criao de uma Dcada dedicada a ela. A ecopedagogia tem tudo a ver com a educao para a sustentabilidade. Como afirma Gro Harlem Brundtland no prefcio do Relatrio das Naes Unidas Our Common Future,
a menos que sejamos capazes de traduzir nossas palavras em uma linguagem que atinja as mentes e coraes das pessoas, velhas ou novas, no poderemos executar as extensas mudanas sociais necessrias para corrigir o curso do desenvolvimento.
Essa uma das tarefas da educao para a sustentabilidade. Por que prefiro falar em educao para a vida sustentvel ou simplesmente educao para a sustentabilidade? Educar para o desenvolvimento sustentvel me parece um conceito limitado e limitador da educao. No tem a abrangncia necessria para se constituir em concepo organizadora da educao.O conceito de sustentabilidade paradigmtico, como vem sustentando Leonardo Boff em suas obras. O conceito de educao para o desenvolvimento sustentvel (EDS) no tem potencial para transcender a noo ambgua e vaga de desenvolvimento. S uma viso crtica da EDS poder nos fazer avanar. Sem dvida, devemos continuar caminhando tambm com esse conceito to contraditrio, como tantos outros, mas sem ignorar suas limitaes. o que nos permitir transcend-lo. Por outro lado, tambm no o caso de ficar polarizando posies entre sustentabilidade e desenvolvimento ou entre educao ambiental e educao para o desenvolvimento sustentvel. Podemos mostrar criticamente as diferenas sem necessariamente abrir polmicas inteis e desmobilizadoras.
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O tema da sustentabilidade e do desenvolvimento sustentvel esto hoje em moda. Nesse contexto, esses termos acabaram assumindo diversas acepes e conotaes, sendo usados, inclusive, para justificar o contrrio do que significavam originalmente. Por isso, precisamos entend-los de forma crtica. O que proponho, neste livro, no rejeit-los por eles serem ambguos, mas aproveitar suas potencialidades e essa mesma ambiguidade para afirmar e disputar uma concepo de sustentabilidade e de desenvolvimento sustentvel que nos ajude a viver melhor nesse planeta, de forma justa, saudvel, equilibrada e produtiva, em benefcio de todos e de todas.
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Captulo 1
A Dcada das Naes Unidas da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel foi instituda em dezembro de 2002 pela Assemblia Geral das Naes Unidas, por meio da resoluo n 57/254. A resoluo encomenda Unesco a elaborao de um plano, enfatizando o papel da educao na promoo da sustentabilidade. Em maio de 2003, na Conferncia de Ministros de Meio Ambiente, realizada em Kiev (Rssia), eles se comprometeram a promover, em seus respectivos pases, um plano internacional de aplicao da Dcada. Em 2006, a Unesco criou um grupo de referncia para subsidiar a Secretaria da Dcada com insumos conceituais e
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estratgias. A Secretaria da Unesco para a Dcada, com base em estudos e pesquisas sobre a educao para o desenvolvimento sustentvel (EDS), est produzindo materiais educativos para a formao necessria para facilitar a emergncia de uma reforma educacional que inclua a sustentabilidade como princpio e diretriz e que nos conduza a uma nova qualidade do ensino-aprendizagem. O Grupo de Referncia da Dcada da Unesco tem como orientao bsica cinco estratgias: estabelecer os princpios para uma grande aliana mundial pela sustentabilidade, governamental e nogovernamental; concretamente, iniciar pela criao e acompanhamento dos trabalhos das comisses nacionais da Dcada; criar centros de referncia em diferentes partes do mundo para fomentar a discusso, a pesquisa e a interveno na EDS; estabelecer estreita ligao com outras iniciativas e dcadas da ONU, tais como: Dcada da Alfabetizao, Educao para Todos, HIV/Aids e os Objetivos do Milnio; estabelecer uma estratgia de comunicao e informao fortemente ancorada nas novas tecnologias e, particularmente, na internet. Algumas alianas j esto sendo estabelecidas, como a aliana com a Iniciativa da Carta da Terra. A Unesco, em sua Conferncia Geral de 2003, reconheceu a Carta da Terra como um quadro de referncia importante para o desenvolvimento sustentvel e, agora, para a EDS.
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A primeira Conferncia que tratou do tema da educao para o desenvolvimento sustentvel foi a realizada em 1977, em Tbilisi, na Rssia. Mas foi s vinte anos depois que o tema retomou com a fora dos tempos atuais na Conferncia Internacional sobre Meio Ambiente e Sociedade, Educao e Conscientizao Pblica para a Sustentabilidade, realizada pela Unesco, em Tessalnica (Grcia), de 8 a 12 de dezembro de 1997 e que reuniu mais de 1.200 tcnicos de 84 pases. Nela, insistiu-se muito na questo do consumo responsvel. Na Conferncia, ficou evidente o papel dos consumidores, uma grande fora que pode agir em direo a um estilo de vida mais sustentvel. A Dcada da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel (Deds) tem, portanto, precedentes histricos que precisam ser levados em conta. Em Tessalnica, j se falava da importncia de introduzir o conceito de sustentabilidade na reorientao da educao formal, na mudana do padro de produo e de consumo e na adoo de estilos de vida sustentveis. O modo de vida imposto pelas mquinas de publicidade das grandes corporaes, mas no necessariamente somos determinados por elas. A participao e a mobilizao dos consumidores pode ser decisiva para o xito da Dcada. Nesse sentido, importante criar a contrapropaganda insustentabilidade, propondo uma comunicao alternativa com todos os pblicos, visando ao consumo sustentvel1.
1. Um guia publicado pela Unesco e pela Unep, em 2002, em parceria com algumas ONGs, trabalha o conceito de consumo sustentvel e mostra, sobretudo para os jovens, de forma prtica, como se pode levar um estilo de vida sustentvel. Uma das estratgias por meio da criao de grupos e redes de consumo responsvel, trocando ideias, otimizando energias e descobrindo a aldeia global (Unesco/Unep, 2002)
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Vrias regies j tm suas estratgias de implementao da Dcada. Entre elas: a Europa, a regio da sia-Pacfico, a Amrica Latina e Caribe2. A Europa definiu sua estratgia em junho de 2005 numa reunio de alto nvel dos ministros de Meio Ambiente e da Educao com a Comisso Econmica para a Europa, juntamente com o Comit de Poltica Ambiental. Na estratgia da Europa destacam-se os objetivos de formar os educadores para que possam incluir o desenvolvimento sustentvel na sua atividade docente e garantir o acesso aos instrumentos e materiais necessrios EDS (Naciones Unidas, 2005, p.4). A EDS faz parte dos quatro grandes programas de educao europeus: Comenius, Erasmus, Leonardo da Vinci e Grundtvig (Busch, 2007). A Europa vem demonstrando uma preocupao muito grande, talvez at exagerada, com indicadores de sustentabilidade, difceis de definir. Uma conferncia internacional realizada em Berlim, nos dia 24 e 25 de maio de 2007, sobre a Contribuio da Europa para a Dcada, convocada pela Comisso Alem da Unesco, discutiu em profundidade a questo dos indicadores, realando sua importncia e, ao mesmo tempo, alertando para que no se valorize apenas o que pode ser medido3. Essa preocupao est associada sobretudo ao que vem sendo demandado pela United Nations Economic Commission for Europe (Unece) em relao s competncias relacionadas sustentabilidade.
2. Segundo Aline Bory-Adams, secretria da Unesco da Deds, a Dcada um processo e precisa considerar as especificidades de cada pas. Mesmo que seja possvel identificar pases onde a EDS j tenha ganhado visibilidade e j faa parte das prioridades educacionais, ns temos que respeitar o ritmo de cada pas (Bory-Adams, 2007, p.42). 3. Veja-se a esse respeito Scott; Reid; Nikel, 2007.
Os alemes desenvolveram o conceito de Gestaltungskompetenz para referir-se s competncias e habilidades relacionadas com a EDS. Segundo Gerhard de Haan, professor da Universidade Livre de Berlim e presidente do Comit Nacional Alemo para a DEDS, o conceito de Gestaltungskompetenz, algumas vezes traduzido para o ingls como participation skills (habilidades de participao), foi formulado pensando exatamente na EDS. Gestaltungskompetenz a capacidade de se aplicar o conhecimento sobre desenvolvimento sustentvel e reconhecer os problemas que o desenvolvimento nosustentvel implica (Haan, 2007, p.7). Em outro texto, ele traduz Gestaltungskompetenz como shaping competence (competncia formadora) e divide esse conceito em dez partes: produzir conhecimento com esprito de abertura frente ao mundo, integrando novas perspectivas; pensar e agir de forma prospectiva; adquirir conhecimento e agir de forma interdisciplinar; ter habilidade de planejar e agir em cooperao com outras pessoas; ter habilidade de participar de processos decisrios; ter habilidade de motivar outras pessoas a serem ativas; ter habilidade de refletir sobre seus prprios princpios e os de outras pessoas; ter habilidade de planejar e agir de maneira autnoma; ter habilidade de demonstrar empatia e solidariedade com os menos favorecidos; ter habilidade de motivar a si mesmo a se tornar ativo (Haan, 2007a, p.12). Segundo Alexander Leicht, chefe da Secretaria Alem para Dcada da ONU, Geltaltungskompetenz inclui:
pensamento prospectivo e orientado para o futuro; conhecimento interdisciplinar complexo; e participao em processos sociais de tomada de deciso. Sendo assim, a EDS no trata apenas da criao de uma conscincia ambiental. Ela est, na 23
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verdade, mais preocupada em dar autonomia s pessoas para que elas tomem iniciativas orientadas pelo objetivo de um desenvolvimento vivel e a longo prazo. (Leicht, 2005, p.27)
Indicadores so importantes, desde que eles no se fundamentem apenas em critrios de rentabilidade econmica. Como foi realado na Conferncia de Berlim, pode haver ambiguidades e dualismos entre indicadores e competncias, em funo dos diferentes modelos de competncias. As competncias em EDS no se resumem a seus aspectos cognitivos, j que implicam desafios, comportamentos, atitudes e intenes. Alm do componente cognitivo, elas implicam certos componentes emocionais e motivacionais. Competncias no se limitam capacidade ou habilidade de um indivduo resolver problemas. Elas implicam na capacidade de organizar seu prprio trabalho, de pensar criticamente, de trabalhar coletivamente, de sentir-se unido a uma comunidade humana, como se subentende na noo de Gestaltungskompetenz. Alm disso, ao se tratar de competncias e de indicadores, deve-se estabelecer critrios de relevncia e respeitar os diferentes contextos e nveis de ensino, o que no impede de buscar alguns aspectos em comum. Os governos comprometidos em incluir temas relacionados com a sustentabilidade precisam levar em conta os nveis de pobreza, a construo da paz, da justia e da democracia, a segurana, os direitos humanos, a diversidade cultural, a equidade social e a proteo ambiental, entre outros temas. Isso vale tambm para a estratgia de implementao da Unece na Europa, como sustentou, na Conferncia de Berlim, Arjen E.J. Wals, professor da Universidade de Wageningen (Holanda). Entre as boas prticas da Europa, est a experincia das
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ecoescolas da Esccia e da Hungria. A Rede Hngara de Ecoescolas compreende escolas cujo projeto pedaggico tem por base os valores da sustentabilidade, a educao ambiental, a educao para um modo de vida mais saudvel e a educao para a participao democrtica. Aproximadamente 6% (272) das escolas do pas j fazem parte desta rede. Para fazer parte da rede, as escolas precisam demonstrar como acompanham e avaliam o seu plano de ao para a EDS. A regio sia-Pacfico desenvolveu sua estratgia regional com o apoio do United Nations Environment Programme (Unep) e da Universidade das Naes Unidas (UnescoBangkok, 2005). Destacamos, na estratgia desta regio, o cuidado com a participao dos principais atores da EDS: ativistas sociais, governos, comunidades, setor privado, instituies de educao formal, sociedade civil, meios de comunicao social, jovens e agncias internacionais. Para cada um desses setores e atores a estratgia da regio siaPacfico dedica uma ateno especial. Destacamos ainda o papel dirigente da Unesco neste processo, principalmente da sua sede de Bangkok. Aline Bory-Adams, responsvel da Unesco-Paris pela Dcada, afirma que a Unesco tem dois papis a desempenhar na Dcada: catalizar, coordenar e apoiar os processos globais iniciados com o Plano Internacional de Implementao, principalmente apoiando a reorientao de sistemas educacionais e facilitar um ambiente que viabilize o xito dos objetivos e metas da Deds (Bory-Adams, 2007, p.41). A Amrica Latina definiu sua estratgia regional em novembro de 2006, num encontro latino-americano, em San Jos da Costa Rica (Unesco/Centro da Carta da Terra, 2007). A Amrica Latina tem uma longa tradio do
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movimento de educao ambiental ao qual vem se associando o desafio lanado pela Dcada da Educao para o desenvolvimento sustentvel. Entre as linhas estratgicas da regio, destacam-se: a articulao de esforos convergentes, a integrao e harmonizao da poltica educativa em cada pas com a EDS, o fortalecimento de marcos normativos e polticas pblicas para o seu incremento, a comunicao e a informao acerca do que sustentabilidade e o fortalecimento da cooperao e da associao estratgica entre os diferentes setores e agentes do mbito pblico, privado e da sociedade civil organizada. Alm das regies mencionadas, vrios pases j tm planos ou estratgias nacionais para a EDS. Entre eles esto a Finlndia, o Japo, a Esccia, a ndia, a Sucia e a Alemanha. A Finlndia envolveu fortemente a educao de adultos na Deds. Entre os princpios que orientam o seu plano estratgico da Dcada destacamos: a transparncia, a interdisciplinaridade, a cooperao e construo de redes, a participao e a pesquisa (Finland, 2006). O Ministrio da Educao da Finlndia publicou uma coletnea de artigos cujo tema a implementao da Dcada na Finlndia no ensino superior (Kaivola, 2007). O Japo foi um dos primeiros pases a criar seu plano, no incio de 2006, por intermdio de uma reunio interministerial (Educao e Meio Ambiente). O Plano de Ao da Deds do Japo coloca a EDS em conjunto com os Objetivos do Milnio e estabelece vrios programas para promover a qualidade da educao com base no princpio da sustentabilidade, principalmente para a formao dos professores:
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promovendo ativamente a EDS, temos o objetivo de ajudar todos/as a tomarem conhecimento da situao em que o mundo se encontra, futuras geraes, nossa sociedade e a relao das pessoas com ela, e participar da criao de uma sociedade sustentvel (...). Dentro da diversidade de assuntos que envolvem o meio ambiente, a economia e a sociedade, o que se exige dos pases desenvolvidos, inclusive do Japo, a incorporao de consideraes sobre o meio ambiente em seus sistemas socioeconomicos. Isso significa que precisamos mudar nossos estilos de vida e a nossa estrutura industrial baseada na produo, consumo e gasto de biomassa e estabelecer sistemas de consumo e produo sustentveis que sejam seguros biodiversidade. (Japan, 2006, p.4-5)
Na ndia, o Centro para a Educao Ambiental (CEE) de Ahmedabad, criado em 1984 e filiado a Fundao Nehru para o Desenvolvimento, tem-se destacado na promoo da Deds, com programas de formao em todo o pas. Em novembro de 2007, o Centro para a Educao Ambiental foi responsvel pela realizao da IV Conferncia Internacional sobre Educao Ambiental da Unesco. O Plano Nacional de Ao da Alemanha refora a Dcada como um processo contnuo, com uma funo integradora que promove a responsabilidade global: a importncia do aprendizado informal e ao longo da vida cresce medida que as instituies de educao tradicionais e os setores formais da educao precisam ser redefinidos conforme os processos de rpida mudana (German Commission for Unesco, 2005, p.8). Entre os objetivos do Plano Nacional da Alemanha destaca-se a necessidade de promover a cooperao internacional. O programa Transfer-21 coordenado por Gerhard de Haan, da Universidade Livre de Berlim, e promovido pelo Ministrio Federal da Educao e da Pesquisa, desenvolve atividades
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de EDS em nvel nacional, produzindo materiais e promovendo a formao em Gestaltungskompetenz. Mrio Freitas, da Universidade do Minho, Portugal, prope e defende que a Deds seja orientada para constituirse numa oportunidade de: 1) aprofundar o debate terico e prtico acerca dos conceitos de sustentabilidade, desenvolvimento sustentvel, sociedades sustentveis; 2) promover um intenso e profcuo cruzamento de olhares, necessariamente diversos, para que se possa construir um futuro sustentvel; 3) promover a emergncia de abordagens epistemolgicas e metodolgicas complexas que valorizem a intertransdisciplinaridade e a intertransculturalidade; 4) criar condies para a emergncia e fortalecimento de movimentos cvicos e populares no instrumentalizados pelo poder; 5) exigir do poder poltico e econmico a prestao clara, objetiva e pblica de contas relativas aos compromissos assumidos; 6) criar amplas redes de partilha, divulgao e debate de experincias de sustentabilidade; 7) promover pesquisas e produzir conhecimentos voltados para a educao comunitria e popular (Freitas, 2007, p.135-6). Para Carl Lindberg, assessor especial da Comisso Nacional Sueca da Unesco e membro do Painel de Alto Nvel sobre a Deds,
esta a nossa oportunidade de ouro temos o comprometimento de professores de todos os nveis, diretores de escolas e universidades, estudantes, ministros da Educao e demais polticos da rea da educao em todo o mundo de levar os assuntos srios a srio, de trabalhar com outras pessoas para mudar nossos sistemas educacionais em todos os nveis. (Lindberg, 2007, p.38)
A Dcada no contexto da globalizao

A globalizao, impulsionada pela tecnologia, parece determinar cada vez mais nossas vidas. As decises sobre o que nos acontece no dia-a-dia parecem nos escapar, por serem tomadas muito distante de ns, comprometendo nosso papel de sujeitos na histria. Mas no bem assim. Como fenmeno, como processo, a globalizao irreversvel. Mas no esse tipo de globalizao, esse modelo de globalizao, o globalista (Ianni, 1996) ao qual estamos submetidos hoje: a globalizao capitalista. Seus efeitos mais imediatos so o desemprego, o aprofundamento das diferenas entre os poucos que tm muito e os muitos que tm pouco, a perda de poder e de autonomia de muitos estados e naes. H, pois, que distinguir os pases que hoje comandam a globalizao os globalizadores (pases ricos) dos pases que sofrem a globalizao os globalizados (pobres). Dentro deste complexo fenmeno, podemos distinguir tambm a globalizao econmica, realizada pelas transnacionais, da globalizao da cidadania. Ambas se utilizam da mesma base tecnolgica, mas com lgicas opostas. A primeira, submetendo estados e naes, comandada pelo interesse capitalista; a segunda globalizao a outra globalizao, como chamada por Milton Santos (2000) a realizada pelas organizaes da sociedade civil global. Essas organizaes se reuniram pela primeira vez no Rio de Janeiro, em 1992, no Frum Global 92, um evento dos mais significativos do final de sculo 20, dando um grande impulso globalizao da cidadania. Hoje, o debate em torno da Carta da Terra e da Dcada da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel, est se constituindo num fator importante de construo desta cidadania planetria.
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Qualquer pedagogia, pensada fora da nova globalizao e do movimento ecolgico mundial, tem hoje srios problemas de contextualizao. Diz a letra de uma msica do cantor brasileiro Milton Nascimento: Estrangeiro eu no vou ser / Cidado do mundo eu sou. Se as crianas de nossas escolas entendessem em profundidade o significado das palavras desta cano, estariam iniciando uma verdadeira revoluo pedaggica e curricular. Como posso sentir-me estrangeiro em qualquer territrio desse planeta se perteno a um nico territrio, a Terra? No h lugar estrangeiro para terrqueos na Terra. Se sou cidado do mundo, no podem existir para mim fronteiras. As diferenas culturais, geogrficas, raciais e outras enfraquecem diante do meu sentimento de pertencimento humanidade, ao planeta Terra. A noo de cidadania planetria (mundial) sustentase na viso unificadora do planeta e de uma sociedade mundial. Ela se manifesta em diferentes expresses: nossa humanidade comum, unidade na diversidade, nosso futuro comum, nossa ptria comum. Cidadania planetria uma expresso adotada para expressar um conjunto de princpios, valores, atitudes e comportamentos que demonstram uma nova percepo da Terra como uma nica comunidade. Frequentemente associada ao desenvolvimento sustentvel, ela muito mais ampla do que essa relao com a economia. Trata-se de um ponto de referncia tico indissocivel da civilizao planetria e da ecologia. A Terra Gaia, um superorganismo vivo e em evoluo. O que for feito a ela repercutir em todos os seus filhos. A globalizao no se constitui em si mesma num problema. Ela representa um processo de avano sem precedentes na histria da humanidade. Assim como no existe apenas
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uma forma possvel de mercado, no existe uma nica globalizao possvel. O que vemos a globalizao hegemnica, na perspectiva do capital. Mas h outras formas possveis. O que problemtico a globalizao competitiva, em que os interesses do mercado se sobrepem aos interesses humanos, em que os interesses dos povos se subordinam aos interesses corporativos das grandes empresas transnacionais. Assim, podemos distinguir uma globalizao competitiva de uma possvel globalizao cooperativa e solidria que, em outros momentos, chamamos de processo de planetarizao. A primeira est subordinada apenas s leis do mercado e a segunda subordina-se aos valores ticos e espiritualidade humana. Para essa segunda globalizao que a Carta da Terra e a educao para o desenvolvimento sustentvel podem e devem dar uma contribuio importante. Como se situa o movimento ecolgico diante desse tema? importante notar, como o fez Alcia Brcena no prefcio do livro de Francisco Gutirrez e Cruz Prado (1998), Ecopedagogia e cidadania planetria, que a formao de uma cidadania ambiental um componente estratgico do processo de construo da democracia. Para ela, a cidadania ambiental verdadeiramente planetria, pois no movimento ecolgico o local e o global se interligam. A derrubada da floresta amaznica, ou de qualquer floresta do mundo, no apenas um fato local. um atentado contra a cidadania planetria. O ecologismo tem muitos e reconhecidos mritos na colocao do tema da planetaridade. Foi pioneiro na extenso do conceito de cidadania no contexto da globalizao e tambm na prtica de uma cidadania global de tal modo que hoje cidadania global e ecologismo fazem parte do mesmo campo de ao social,
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do mesmo campo de aspiraes e sensibilidades. A cidadania planetria no pode ser apenas ambiental j que existem agncias de carter global com polticas ambientais que se sustentam numa viso capitalista. A cidadania planetria ultrapassa a dimenso ambiental. Implica compreender que a Terra nossa casa comum: um organismo vivo e interdependente. No adianta consertar o alicerce de apenas um cmodo desta casa. No vamos salvar o planeta, salvando apenas a Amaznia. Manter o planeta Terra vivo uma tarefa de todos ns, em todos os cmodos da casa e em suas diferentes dimenses: econmica, social, cultural, ambiental etc. A cidadania planetria no pode ser apenas ambiental porque a pobreza, o analfabetismo, as guerras tnicas, a discriminao, o preconceito, a ganncia, o consumismo, o trfico, a corrupo destroem a nossa casa, tiram a vida do planeta. A cidadania planetria implica entender a interdependncia, a interconexo, a luta comum (h um desafio que de todos ns, em todas as partes do planeta e nas diferentes dimenses) para todas as formas de vida em nossa casa. A cidadania planetria implica aprender a trabalhar em redes de forma intersetorial e compartilhada. A cidadania planetria dever ter como foco a superao das desigualdades, a eliminao das sangrentas diferenas econmicas e a integrao intercultural da humanidade, enfim, uma cultura da justipaz (a paz como fruto da justia). No se pode falar em cidadania planetria ou global sem uma efetiva cidadania na esfera local e nacional. Uma cidadania planetria , por excelncia, uma cidadania integral, portanto, uma cidadania ativa e plena, no apenas em relao aos direitos sociais, polticos, culturais e institucionais, mas tambm em relao aos direitos econmicos. Ela
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implica tambm a existncia de uma democracia planetria. Portanto, ao contrrio do que sustentam os neoliberais, estamos muito longe de uma efetiva cidadania planetria. Ela ainda permanece como projeto humano. Ela precisa fazer parte do prprio projeto da humanidade como um todo. Ela no ser uma mera consequncia ou um subproduto da tecnologia ou da globalizao econmica.
Uma grande oportunidade para os sistemas de ensino

A Dcada da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel se constitui numa grande oportunidade para a renovao dos currculos dos sistemas formais de educao. O apelo do documento das Naes Unidas , sobretudo, para os Estados membros. O documento resgata a histria de lutas por uma cultura da sustentabilidade, desde Estocolmo (1972), passando pelo Nosso Futuro Comum (1987), pela Rio-92, pelo Frum de Educao de Dakar (2000) e pelos Objetivos do Milnio (2002). A Dcada representa um meio de implementao do captulo 36 da Agenda 21, buscando reorientar e potencializar polticas e programas educativos j existentes como o da educao ambiental e iniciativas como a da Carta da Terra. O captulo 36 da Agenda 21 enfatiza que a educao um fator crtico para promover o desenvolvimento sustentvel e para desenvolver a capacidade das pessoas no que se refere s questes do meio ambiente e do desenvolvimento. O mesmo captulo identifica quatro desafios bsicos para implementar uma EDS: melhorar a educao bsica, reorientar a educao existente para alcanar o desenvolvimento sustentvel, desenvolver a compreenso pblica, o
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conhecimento e a formao. Quais so os objetivos da Dcada da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel? O documento afirma textualmente (edio brasileira, maio de 2005):
o objetivo maior da Dcada integrar princpios, valores, e prticas de desenvolvimento sustentvel em todos os aspectos da educao e do ensino. Esse esforo educacional deve encorajar mudanas no comportamento para criar um futuro mais sustentvel em termos da integridade do meio ambiente, da viabilidade econmica, e de uma sociedade justa para as atuais e as futuras geraes (...). O programa Educao para o Desenvolvimento Sustentvel exige que se reexamine a poltica educacional, no sentido de reorientar a educao desde o jardim da infncia at a universidade e o aprendizado permanente na vida adulta, para que esteja claramente enfocado na aquisio de conhecimentos, competncias, perspectivas e valores relacionados com a sustentabilidade. (Unesco, 2005, p.57)
Os objetivos especficos da Dcada, segundo a Unesco, so: facilitar as redes e os vnculos entre os ativistas que defendem a EDS; incrementar o ensino e a aprendizagem da EDS; ajudar os pases na implementao dos Objetivos do Milnio por meio da EDS; oferecer aos pases novas oportunidades para incorporar a EDS nos seus esforos de reforma educacional. uma ideia simples a de estimular mudanas de atitudes e comportamentos. Um instrumento de mobilizao, difuso e informao que depende muito de parcerias,
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principalmente, com ONGs. Um dos objetivos da Dcada facilitar vnculos e redes, trocas e interao entre atores sociais e Educao para o Desenvolvimento Sustentvel, isto , facilitar contatos, a criao de redes, o intercmbio e a interao entre as partes envolvidas em EDS. A Dcada vem reafirmando que a educao um elemento indispensvel para que se atinja o desenvolvimento sustentvel (Idem, p.27), mas no decisivo sem medidas de poltica econmica. A economia pode mudar se houver mobilizao social contra o atual modelo capitalista insustentvel. Uma EDS sem mobilizao social contra o atual modelo econmico no alcanar suas metas. E isso est de acordo com o prprio documento quando afirma que a economia global de mercado, como existe atualmente, no protege o meio ambiente e no beneficia metade da populao mundial (Idem, p.56). Portanto, a EDS, para ser eficaz, deve ser uma educao eminentemente poltica. E isso tambm est no documento: o desenvolvimento sustentvel no busca preservar o status quo, ao contrrio, busca conhecer as tendncias e as implicaes da mudana (Idem, p.39). E conclui:
necessita-se de uma educao transformadora, uma educao que contribua para tornar realidade as mudanas fundamentais exigidas pelos desafios da sustentabilidade (...). Aprender no mbito do programa EDS no pode, entretanto, limitarse meramente esfera pessoal aprender deve levar a uma participao ativa na busca e aplicao de novos padres de organizao social e mudana. (Idem, p.42 e 45)
O que me parece problemtico nos documentos da Dcada a relao entre a educao para o desenvolvimento sustentvel e a educao ambiental. Afirma-se que a
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educao para o desenvolvimento sustentvel no deve ser equiparada educao ambiental. Educao ambiental , segundo o documento,
uma disciplina bem estabelecida que enfatiza a relao dos homens com o ambiente natural, as formas de conserv-lo, preserv-lo e de administrar seus recursos adequadamente. Portanto, desenvolvimento sustentvel engloba a educao ambiental, colocando-a no contexto mais amplo dos fatores socioculturais e questes sociopolticas de igualdade, pobreza, democracia e qualidade de vida. (Idem, p.46)
Uma pesquisa realizada em novembro de 2004, durante o V Frum Brasileiro de Educao Ambiental, no Brasil, com mais de 1.500 participantes mostrou que apenas 18% conheciam a Dcada e 68% achavam inconveniente mudar a expresso educao ambiental para educao para o desenvolvimento sustentvel porque, sustentavam, a educao ambiental contm j elementos sociais e econmicos e a educao para o desenvolvimento sustentvel confusa conceitual e operativamente. Argumentavam que a substituio da educao ambiental pela educao para o desenvolvimento sustentvel representa a perda de um capital simblico construdo na regio com muita dificuldade e com grande potencial transformador. Creio que devemos debater melhor a relao entre educao ambiental e educao para o desenvolvimento sustentvel para evitar esses equvocos. Existe nas Naes Unidas um grande arcabouo legal de declaraes e de programas, mas pouca efetividade. O impacto ainda pequeno. No h garantias de cumprimento das metas. Falta aperfeioar mecanismos de avaliao, acompanhamento, controle e monitoramento. Uma boa
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iniciativa seria a de apoiar os observatrios pelo direito educao e as campanhas j existentes em muitas partes do mundo. A Dcada reconhece a Carta da Terra como uma outra iniciativa internacional (Unesco, 2005, p.41). Estranhamente ela aparece nas reas do Desenvolvimento Sustentvel (sociedade, meio ambiente e economia), mas no a reconhece como estratgica e nem como movimento, como uma iniciativa global. Se a Carta da Terra for reconhecida como um movimento pela tica e como uma iniciativa global, uma causa global, ela deve aparecer tambm nas estratgias de implementao e no apenas como uma iniciativa a mais. Devido sua experincia vivida de 16 anos de existncia, a Carta da Terra pode contribuir muito na Dcada tambm na sua implementao, no seu acompanhamento e na sua avaliao crtica. Concordo com o teor geral do documento das Naes Unidas. Contudo, gostaria que ele desse maior importncia ao trabalho desenvolvido pelas ONGs e movimentos sociais. Somos essencialmente uma sociedade de redes e de movimentos. A Carta da Terra e a Deds deveriam estar mais presentes nos movimentos sociais como o Frum Mundial de Educao (FME) e o Frum Social Mundial (FSM). Elas teriam mais penetrao nos movimentos sociais se estivessem associadas mais organicamente a esses Fruns. A Declarao do Rio (1992) sustenta que
todos os programas de desenvolvimento sustentvel (...) devem considerar as trs esferas da sustentabilidade: ambiente (recursos e fragilidade do ambiente fsico), sociedade (incluindo cultura, participao, opinio pblica e mdia) e economia (o crescimento econmico e seu impacto na sociedade e no meio ambiente). 37
Estas so as reas chaves da EDS. A respeito do impacto do conceito de sustentabilidade na educao formal, podemos considerar dois nveis: o nvel legal: reformas educacionais (currculo, contedos). A lei, a regra, pode introduzir novos comportamentos, mas ns precisamos de um outro nvel: o nvel de compromisso das pessoas, engajando o seu endosso (para uma vida sustentvel), por um processo virtico, biolgico, intuitivo (no um processo mecnico ou racional), possibilitado por diferentes motivaes (compaixo, amor, medo, raiva etc.). A educao para o desenvolvimento sustentvel, apesar de sua ambiguidade, uma viso positiva do futuro da humanidade, um consenso apoiado por uma grande maioria. Com o aquecimento global, a Dcada tornou-se ainda mais atual, e pode contribuir para a compreenso das grandes crises atuais (gua, alimento, energia etc.). A EDS implica mudar o sistema, implica o respeito vida, o cuidado dirio com o planeta e o cuidado com toda a comunidade da vida. Isso significa, compartilhar valores fundamentais, princpios ticos e conhecimentos (respeito Terra e a toda a diversidade da vida; cuidar da comunidade da vida com compreenso, compaixo e amor; construo de sociedades democrticas que sejam justas, participativas, sustentveis e pacficas). A EDS um ponto central do sistema educacional voltado para o futuro. Contudo, no suficiente mudar o comportamento das pessoas; ns necessitamos de iniciativas polticas.
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O sistema formal de educao, em geral, baseado em princpios predatrios, em uma racionalidade instrumental, reproduzindo valores insustentveis. Para introduzir uma cultura da sustentabilidade nos sistemas educacionais ns precisamos reeducar o sistema. Ele faz parte do problema, no somente parte da soluo. Estou convencido de que a sustentabilidade um conceito poderoso, uma oportunidade para que a educao renove seus velhos sistemas, fundados em princpios e valores competitivos, e introduza uma cultura da sustentabilidade e da paz nas comunidades escolares, a fim de serem mais cooperativas e menos competitivas. De qualquer forma, ns necessitamos adaptar esse conceito s diferentes realidades. H diferentes formas de aplicao deste conceito, dependendo do contexto: ns temos diferentes compreen ses, por exemplo, na Europa, na frica, no Iraque, no Afeganisto. Os riscos (vulnerabilidade) so globais, mas as solues so locais e regionais. Ns podemos reduzir, mas no eliminar riscos. Aprender a viver com o risco uma exigncia da EDS. Precisamos reforar a ideia de que no existe um modelo universal de EDS. Consequentemente, podemos ter diferentes abordagens de EDS, diferentes pedagogias e mtodos para traduzir esta viso comum em nvel local. A EDS um conceito integrativo (integra educao, sade, trabalho, cincias etc.) e interativo. Precisamos, por exemplo, estabelecer um dilogo entre EDS e as estratgias da educao para todos (EPT). A EPT j fez um longo caminho (Jomtien, Dacar...), enquanto a EDS est apenas comeando. Precisamos criar sinergias entre estes dois processos e usar o conceito de sustentabilidade para implementar uma nova qualidade da educao formal, uma educao
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socioambiental. Neste momento, os pases ricos tm dado mais ateno EDS e os pases pobres, devido a sua realidade, tm dado mais ateno a EPT (Wade, 2007). Qual a diferena de abordagem entre esses dois movimentos? A EPT refere-se educao bsica, ao sistema formal, s necessidades bsicas de aprendizagem, s escolas, alfabetizao, ao direito educao. Basicamente, a EPT envolve apenas o Ministrio da Educao. Ao contrrio, o movimento da EDS vai alm da educao bsica e da educao formal. tambm no-formal e envolve a educao ao longo de toda a vida (nvel social, sistemas e organizaes). A EDS serve para reorientar o currculo. Ela mais emancipatria e envolve outros ministrios, como o do Meio Ambiente, Agricultura etc.
Captulo 2
O conceito de desenvolvimento sustentvel, embora tenha aparecido s em 1987, no Relatrio Brundtland, tem importantes antecedentes histricos. Ele remonta aos anos 60. Em 1968 foi fundado o Clube de Roma, um grupo de economistas e cientistas que advertiram a humanidade sobre o ritmo do crescimento (Meadows, 1972), que poderia levar, como est levando, a um limiar que, se ultrapassado, poria em risco a sobrevivncia da espcie. Esse conceito estava presente tambm em 1972 na Conferncia de Estocolmo (Sucia)4, em cuja Declarao sobre o
4. Este foi o primeiro grande evento internacional no qual a Repblica Popular da China participou como novo membro das Naes Unidas. A Conferncia foi presidida pelo ecologista canadense Maurice Strong.
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Meio Ambiente manifestava preocupao sobre o uso dos recursos naturais. Dois anos depois (1974), o ambientalista Lester Brown criou uma organizao, o Worldwatch Institute para pesquisar o tema, cujos resultados foram publicados dez anos depois (1984) no relatrio State of The World Report, com dados muito preocupantes sobre os impactos ambientais do modelo econmico dominante5. A Conferncia de Estocolmo preocupou-se tambm com o problema da pobreza e da distribuio de renda, mas o foco mesmo era a poluio causada pelas atividades humanas, particularmente pelo desenvolvimento industrial, que degradavam o meio ambiente. Os pases ricos reconheceram que eram eles que mais poluam a Terra, mas no discutiram como evitar a poluio. Diziam que era o custo que se pagava pelo progresso. Em 1982, a ONU aprovou a Carta da Natureza, defendendo todos os tipos de vida e criou (1983) a Comisso Mundial sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento liderada pela primeira ministra da Noruega, Gro Harlem
Somente dois chefes de estado participaram desta Conferncia: Olof Palme, primeiro ministro da Sucia, e Indira Gandhi, primeira ministra da ndia. Ela viajou para Stockholm para enfatizar o estreito vnculo entre a deteriorao do meio ambiente e a pobreza. Ela sustentou que um problema no poderia ser resolvido sem o outro. As sementes do conceito de desenvolvimento sustentvel foram semeadas (Sarabhai et alii, 2007, p.1). 5. Segundo Egbert Tellegen (2006, p.7), o primeiro documento a colocar o desenvolvimento sustentvel na agenda mundial do meio ambiente foi a Estratgia de Conservao Mundial (World Conservation Strategy), uma publicao conjunta de duas organizaes internacionais de preservao da natureza: International Union for the Conservation of Nature e World Wildlife Fund, juntamente com a Agncia de Proteo do Meio Ambiente, das Naes Unidas (IUCN, Unep and WWF, 1980).
Brundtland, para formular propostas de superao desse impasse. Seu relatrio saiu quatro anos depois (1987) com o nome Nosso Futuro Comum, tambm chamado de Relatrio Brundtland, em que aparece pela primeira vez o termo desenvolvimento sustentvel, definido nos seguintes termos:
o desenvolvimento sustentvel um processo de transformao no qual a explorao dos recursos, a direo dos investimentos, a orientao do desenvolvimento tecnolgico e a mudana institucional se harmonizam e reforam o potencial presente e futuro, a fim de atender as necessidades e aspiraes humanas.
O Relatrio Brundtland estabelece algumas condies para o desenvolvimento sustentvel (WCED, 1987, p.65): um sistema poltico que garanta a efetiva participao dos cidados no processo decisrio; um sistema econmico capaz de gerar supervit e conhecimento tcnico em bases confiveis e constantes; um sistema social que possa resolver as tenses causadas por um desenvolvimento no-equilibrado; um sistema de produo que respeite a obrigao de preservar a base ecolgica do desenvolvimento; um sistema tecnolgico que busque constantemente novas solues; um sistema internacional que estimule padres sustentveis de comrcio e financiamento; e um sistema administrativo que seja flexvel e capaz de se autocorrigir.
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A consagrao do conceito de desenvolvimento sustentvel deu-se, definitivamente, com a Rio-92, a Conferncia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento e Meio Ambiente, tambm chamada de Eco-92. Seu maior resultado foi a Agenda 21, contendo um conjunto de propostas e objetivos para reverter o processo de degradao do meio ambiente. Cinco anos depois (1997), um Protocolo assinado por 84 pases (no os Estados Unidos) em Quioto, no Japo, previa a reduo da emisso de dixido de carbono e de outros gases que provocam o efeito estufa. Como se sabe, o efeito estufa provocado pelo excesso de gases na atmosfera. O dixido de carbono faz parte desses gases. Quando a radiao solar atinge a Terra, parte dos raios absorvida pela sua superfcie e parte reenviada para o espao. Uma quantidade muito elevada de gases na atmosfera, como o dixido de carbono e o metano, faz com que a Terra absorva uma quantidade maior de raios solares, provocando um aquecimento excessivo. Um dos organismos das Naes Unidas, o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (Pnud) vem trabalhando com o conceito de desenvolvimento humano sustentvel, ampliando o seu sentido inicial e enfatizando as vrias dimenses necessrias para o desenvolvimento de um povo, abrangendo no s o crescimento econmico e a sustentabilidade ambiental, mas tambm a erradicao da pobreza, a promoo da equidade, a incluso social, igualdade de gnero e raa e a participao poltica, todos considerados como fatores importantes na promoo de um modo de vida sustentvel, como sustenta a Carta da Terra. Na Rio+10 organizada pela ONU em Johanesburgo, em 2002, na frica do Sul, constatou-se o fracasso das medidas
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tomadas dez anos antes. O mundo tomava conhecimento de que a maior conscincia ecolgica que se seguiu Rio-92 no fora suficiente para evitar o desastre confirmado logo a seguir (2006 e 2007) pelo Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas (IPCC). O aquecimento global j no um episdio distante. Seus efeitos j comeam a fazer-se sentir em todo o planeta. Agora j ultrapassamos o limiar apontado pelo Clube de Roma em 1968. Em poucos anos, pela ao dos seres humanos agora est comprovado ficou demonstrado cientificamente que o aquecimento global uma realidade. No temos mais escolha: ou mudamos o nosso modo de produzir e reproduzir nossa existncia no planeta ou simplesmente morreremos. Ou inventamos um novo modo de viver ou morreremos. Os dados do IPCC mostraram que a principal causa do aquecimento global a ao humana. A temperatura do planeta poder subir at o final do sculo entre 1,8 a 4C, com graves consequncias para todos os ecossistemas da Terra. O relatrio da ONU mostrou que a taxa de aumento da emisso de gs-estufa est no setor de energia, que cresceu 145% nos ltimos 15 anos, o setor de transporte cresceu 120%, o setor industrial cresceu 65% e o setor florestal, por meio do desmatamento e das queimadas, que cresceu 40%. Em princpio, todos podemos contribuir para reduzir a emisso de gases-estufa, mudando nosso estilo de vida, utilizando menos energia (desligar a luz, colocar o ar condicionado no to frio...), usando transporte coletivo, deslocando-se mais p, trabalhando mais em casa (pela internet) etc. Precisamos olhar para dentro de ns mesmos e para nossos padres de consumo insustentveis. Os relatrios do IPCC nos alertam para o fato de que j passamos do limite. Agora temos que criar estratgias para
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sobreviver, primeiro nos preparando para as mudanas e, segundo, diminuindo os efeitos negativos do aquecimento global rearborizando o planeta, por exemplo.
Polissemia do conceito de desenvolvimento sustentvel

Apesar de toda essa discusso, os termos sustentvel e desenvolvimento continuam vagos e controvertidos6. Por isso, precisamos qualificar cada um deles. Estamos tentando dar a esses conceitos um novo significado. De fato, sustentvel um termo que, associado ao desenvolvimento, sofreu um grande desgaste. Enquanto para alguns apenas um rtulo, para outros ele tornou-se a prpria expresso de um absurdo lgico: desenvolvimento e sustentabilidade seriam logicamente incompatveis. Para ns, sustentvel mais do que um qualificativo do desenvolvimento econmico. Ele vai alm da preservao dos recursos naturais e da viabilidade de um desenvolvimento sem agresso ao meio ambiente. Ele implica um equilbrio do ser humano consigo mesmo e com o planeta, e, mais ainda, com o prprio universo. A sustentabilidade que defendemos refere-se ao prprio sentido do que somos, de onde viemos e para onde vamos, como seres humanos. Esse um dos temas que devero dominar os debates educativos das prximas dcadas. O que estamos estudando nas escolas? No estaremos construindo uma cincia e uma
6. H uma tendncia de aplicao do conceito de sustentabilidade a tudo o que considerado bom, como um conceito guarda-chuva. O mercado considera desenvolvimento sustentvel como sinnimo de responsabilidade social
cultura que esto servindo apenas para a degradao do planeta e dos seres humanos? A categoria sustentabilidade deve ser associada planetaridade, isto , uma viso da Terra como um novo paradigma. Complexidade, holismo, transdisciplinaridade aparecem como categorias associadas ao tema da planetaridade. Que implicaes tem essa viso de mundo sobre a educao? O tema remete a uma cidadania planetria, civilizao planetria, conscincia planetria. Uma cultura da sustentabilidade tambm, por isso, uma cultura da planetaridade, isto , uma cultura que parte do princpio de que a Terra constituda por uma s comunidade de humanos, os terrqueos, e que so cidados de uma nica nao. Esse debate j teve incio com o surgimento do conceito de desenvolvimento sustentvel utilizado pela primeira vez pela ONU em 1979, indicando que o desenvolvimento poderia ser um processo integral que deveria incluir as dimenses culturais, ticas, polticas, sociais, ambientais e no somente as dimenses econmicas. Muitas foram as crticas feitas a esse conceito posteriormente, muitas vezes pelo seu uso reducionista e sua trivializao, apesar de aparecer como politicamente correto e moralmente nobre. Jos Gutirrez Prez e Mara Teresa Pozo, da Universidade Autnoma de Nuevo Len (Mxico), afirmam que a expresso desenvolvimento sustentvel
converteu-se num tipo de instrumento multiuso que colocou em contato ambientalistas e imobilirias, empresrios e conservacionistas, polticos e gestores, sem que pelo simples fato do uso comum do termo nada se tenha feito; muito pelo contrrio, com a confuso gerada, quem mais ganhou tm sido os defensores do neoliberalismo, pois o termo desenvolvimento pode significar qualquer coisa dependendo de como 47
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se olhe e com que finalidades se empregue. Diante de uma dcil aparncia de neutralidade semntica, podemos ver como seu uso polissmico permite acepes diametralmente opostas (Prez & Pozo, 2006, p.28).
Como no poderia deixar de ser, a mesma crtica que feita expresso desenvolvimento sustentvel, por extenso, feita EDS. Pablo ngel Meira Cartea, tambm da Universidade Autnoma de Nuevo Len (Mxico), sustenta que a EDS orientada pela ideologia neoliberal do mercado: no encontramos razes de carter lgico, epistemolgico, terico-pedaggico, metodolgico ou ideo lgico para aceitar sem mais que a EDS seja ou possa chegar a ser algo substancialmente distinto, superior ou mais eficaz do que a educao ambiental (Cartea, 2006, p.42). Mesmo levando em conta essas crticas, entendemos que a Deds e, portanto, a EDS, como foi concebida pela IV Conferncia Internacional sobre Educao Ambiental, realizada em Ahmedabad (ndia), de 24 a 28 de novembro de 2007, representa uma grande oportunidade para a educao ambiental. No o caso de ficarmos polarizando conceitos, mas de manter a nossa radicalidade, na prtica, enquanto educadores ambientais. H outras expresses que tm uma base conceitual comum e se complementam, tais como: desenvolvimento humano, desenvolvimento humano sustentvel e transformao produtiva com equidade (Cepal, 1990). A expresso desenvolvimento humano tem a vantagem de situar o ser humano no centro do desenvolvimento. O conceito de desenvolvimento humano tem como eixos centrais a equidade e a participao. um conceito ainda em evoluo e se ope concepo neoliberal de desenvolvimento. Concebe a sociedade desenvolvida como
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uma sociedade equitativa, esta a ser alcanada por meio da participao das pessoas. Assim como o conceito de desenvolvimento sustentvel, tambm o conceito de desenvolvimento humano muito amplo e, por vezes, ainda vago. As Naes Unidas, nos ltimos anos, passaram a usar a expresso desenvolvimento humano como indicador de qualidade de vida fundado em ndices de sade, longevidade, maturidade psicolgica, educao, ambiente limpo, esprito comunitrio e lazer criativo, que so tambm os indicadores de uma sociedade sustentvel, isto , uma sociedade capaz de satisfazer as necessidades das geraes de hoje sem comprometer a capacidade e as oportunidades das geraes futuras. As crticas ao conceito de desenvolvimento sustentvel e prpria ideia de sustentabilidade vm do fato de que o ambientalismo muitas vezes trata separadamente as questes sociais e as questes ambientais. O movimento conservacionista surgiu como uma tentativa elitista dos pases ricos no sentido de reservar grandes reas naturais para serem preservadas para o seu lazer e a sua contemplao. A Amaznia, por exemplo. No se tratava propriamente da sustentabilidade do planeta, mas, muito mais, da continuao de seus privilgios, em contraste com as necessidades da maioria da populao do mundo. Sem uma preocupao social, o conceito de desenvolvimento sustentvel esvazia-se de sentido. Por isso, devemos falar muito mais do socioambiental do que do ambiental, buscando no separar as necessidades do planeta das necessidades humanas. Os ecologistas, os ambientalistas e todos ns precisamos convencer a maioria da populao, a populao mais pobre, de que se trata no apenas de limpar os rios, despoluir o ar, reflorestar os campos devastados para vivermos num planeta melhor
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num futuro distante. Trata-se de dar uma soluo, simultaneamente, aos problemas ambientais e aos problemas sociais. Os problemas de que trata a ecologia no afetam apenas o meio ambiente. Afetam o ser mais complexo da natureza que o ser humano. O conceito de desenvolvimento no um conceito neutro. Ele tem um contexto bem preciso dentro de uma ideologia do progresso, que supe uma concepo de histria, de economia, de sociedade e do prprio ser humano. O conceito j foi utilizado numa viso colonizadora, durante muitos anos, nos quais os pases do globo foram divididos entre desenvolvidos, em desenvolvimento e subdesenvolvidos... remetendo-se sempre a um nico padro de industrializao e de consumo. Ele supe que todas as sociedades devam orientar-se por uma nica via de acesso ao bem-estar e felicidade, a serem alcanados apenas pela acumulao e consumo de bens materiais. Metas de desenvolvimento foram impostas pelas polticas econmicas neocolonialistas dos pases chamados desenvolvidos, em muitos casos, com enorme aumento da misria, da violncia e do desemprego. Junto com esse modelo econmico, com seus ajustes por vezes criminosos, foram transplantados valores ticos e ideais polticos que levaram desestruturao de povos e naes. No de se estranhar, portanto, que muitos tenham reservas quando se fala em desenvolvimento sustentvel. Essa concepo e essa prtica desenvolvimentista e colonialista do desenvolvimentismo levou o planeta ao estado de agonia. Temos hoje conscincia de que uma iminente catstrofe pode se abater sobre ns, se no traduzirmos essa conscincia em atos para retirar do desenvolvimento essa viso predatria e conceb-lo de forma mais holstica, antropolgica e menos economicista.
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A polissemia do conceito de desenvolvimento sustentvel tomou e ainda est tomando muito tempo de discusso. Ele continua um conceito em disputa. Como diz Gabriela Scotto, um conceito com muita fama e pouco consenso (Scotto et alii, p.8). Todos reconhecem a ambiguidade dessa expresso, que reconhecida, de um lado, como uma esperanosa revoluo e, do lado oposto, como a realizao do sonho liberal norte-americano. Por isso, muitos se negam a reconhecer na Dcada das Naes Unidas da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel uma nova oportunidade de transformaes socioambientais e econmicas. Se conceitualmente pode-se discutir os termos dessa Dcada, na prtica, todos sabemos facilmente o que e o que no sustentvel. Insustentvel a fome, a misria, a violncia, a guerra, o analfabetismo etc. O critrio de superao dessa questo a prtica. Afinal, muitos outros conceitos so ambguos, como so os conceitos de cultura, de democracia, de cidadania, autonomia, justia etc. Muitos conceitos possuem significados diferentes conforme o contexto e os autores que os defendem. O grande nmero de definies desses conceitos no impede que os consideremos essenciais para as nossas vidas. Damos a eles o contedo prtico que nossos princpios e valores sociais e polticos lhes conferem. Por isso, no podemos deix-los ambguos. Precisamos explicitar o seu sentido e o seu significado. A ambiguidade s ser superada na prtica. Os debates tericos so importantes, mas eles tm um limite sem a sua utilizao prtica. Planos concretos daro mais consistncia terica Dcada, superando propostas generalistas. Afinal, a sustentabilidade e o desenvolvimento sustentvel, propondo novos modos de produo e de reproduo da vida novos modos ou estilos de vida sustentvel , dependem,
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na sua prtica, da correlao de foras polticas existentes na sociedade. A prtica dever necessariamente superar a ambiguidade estabelecida pela vaguidade dos conceitos nela apresentados. Quando falamos em vida sustentvel a entendemos como um modo de vida de bem-estar e bem viver para todos, em harmonia (equilbrio dinmico) com o meio ambiente: um modo de vida justo, produtivo e sustentvel. Amartya Sen (2000), em seu livro Desenvolvimento com liberdade, concebe o progresso da humanidade como um processo de expanso das liberdades das pessoas e dos povos, distanciando-se da concepo de um nico modo de produzir e reproduzir a existncia, ligado industrializao e ao crescimento econmico. O essencial garantir as liberdades das pessoas construrem sua vida e seu bem estar da forma como o desejarem. O que os governos devem fazer oferecer oportunidades para que todos e todas possam desenvolver seus talentos, por meio da garantia universal dos direitos econmicos, individuais e culturais alm dos direitos sociais e polticos. As liberdades esto hoje interligadas planetariamente. Por isso, a democracia precisa ser tambm planetria e radical. Est claro que entre sustentabilidade e capitalismo existe uma incompatibilidade de princpios. Essa uma contradio de base que pode inviabilizar a ideia de um desenvolvimento sustentvel. Tenta-se conciliar dois termos inconciliveis. O fracasso da Agenda 21 o demonstra. Como pode existir um crescimento com equidade, um crescimento sustentvel, numa economia regida pelo lucro, pela acumulao ilimitada e pela explorao do trabalho? Levado s suas ltimas consequncias, o projeto do desenvolvimento sustentvel coloca em questo no s o crescimento
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econmico ilimitado e predador da natureza, mas o prprio modo de produo capitalista. Desenvolvimento sustentvel s tem sentido numa economia solidria, uma economia regida pela compaixo e no pelo lucro7. O tema do desenvolvimento sustentvel est ainda muito centrado na ecologia. Ele precisa ser mais tratado por polticos e economistas como est sendo feito por Joan Martnez Alier (2007), da Universidade Autnoma de Barcelona, um dos mais destacados economistas ecolgicos do mundo, e Ignacy Sachs (2007), presidente do Grupo Consultivo de experts da Iniciativa dos Biocombustveis da Unctad. Sachs foi assessor do secretrio executivo da Cpula da Terra (Rio-92). Segundo Joan Martnez Alier (2007), os pobres favorecem mais a conservao dos recursos naturais e so os que sofrem mais os impactos dos problemas ambientais do que as naes ricas. Para ele, o enfrentamento entre o crescimento econmico, a iniquidade e a degradao ambiental deve ser analisado nos marcos das relaes de poder (Alier, 2007, p.356). Os graves problemas socioambientais e as crticas ao modelo de desenvolvimento foram gerando na sociedade uma expanso da conscincia ecolgica nas ltimas dcadas.
7. A economia solidria uma nova maneira de nomear, conceituar e interconectar muitos tipos de valores econmicos transformadores, prticas e instituies que existem em todo o mundo. Ela inclui, mas no limitada pelo consumo socialmente responsvel, trabalho e investimento; cooperativas de trabalhadores, consumidores, produtores e credores; empreendimentos solidrios, sindicatos progressistas, empreendimentos comunitrios, microcrdito, e cuidado com o trabalho no pago. A economia solidria trata ainda de unir essas diferentes formas de economia transformadora numa rede de solidariedade: solidariedade com uma viso compartilhada, solidariedade com a troca de valores, a solidariedade com os oprimidos. Disponvel em www. transformationcentral.org, acessado em agosto de 2007.
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Embora essa conscincia no tenha ainda provocado mudanas profundas no modelo econmico e nos rumos das polticas governamentais, algumas experincias concretas apontam para uma crescente sociedade sustentvel em marcha, como o demonstrou a Conferncia de Assentamentos Humanos Habitat II, organizada pelas Naes Unidas em Istambul, na Turquia, em 1997. Nessa Conferncia foram apresentadas experincias concretas de combate crise urbana como violncia, desemprego, falta de habitao, de transporte, de saneamento que vem degradando o meio ambiente e a qualidade de vida. Essas experincias apontam para o nascimento de uma cidade sustentvel. Polticas de sustentabilidade econmica e social, aos poucos, vm surgindo, constituindo-se em verdadeira esperana de que podemos, em tempo, enfrentar nossos desafios globais.
Trata-se, na verdade, de uma desmercantilizao do processo econmico, programa bsico de construo de um novo socialismo hoje. Essa desmercantilizao no significa desmonetarizao ou o fim do mercado, mas sim
a eliminao do lucro como categoria. O capitalismo tem sido um programa para a mercantilizao de tudo. Os capitalistas ainda no o implementaram totalmente, mas j caminharam bastante nessa direo, com todas as consequncias negativas que conhecemos. O socialismo deve ser um programa para a desmercantilizao de tudo. (Wallerstein, 2002, p.36).
Uma outra economia para o desenvolvimento sustentvel

Hoje, a economia solidria destaca-se como um rico processo em curso no mundo, regido pelos princpios da solidariedade, da sustentabilidade, da incluso e da emancipao social. Nesse sentido, ela representa uma grande esperana:
a economia solidria um movimento de alcance global que nasceu entre os oprimidos e os velhos e novos excludos, aqueles cujo trabalho no valorizado pelo mercado capitalista, sem acesso ao capital, s tecnologias e ao crdito. deles e dos ativistas e promotores da economia solidria que emergem a aspirao e o desejo de um novo paradigma de organizao da economia e da sociedade. (Loureiro (org.), 2003, p.162) 54
Nesse programa, a educao desempenha um papel muito destacado. A economia popular e solidria incorporou, desde os seus primrdios, o tema da ecologia e do desenvolvimento sustentvel. Essa incorporao representa uma possibilidade de ampliao do mbito dos empreendimentos de socioeconomia solidria, assim como ocorreu com a incorporao do enfoque de gnero, o enfoque dos direitos humanos e da defesa do controle social local. Sustentabilidade e solidariedade so temas emergentes e convergentes. Cada vez mais se associa desenvolvimento sustentvel e economia solidria, como foi destacado pela Carta de Princpios da Economia Solidria do Frum Brasileiro de Economia Solidria (Fbes):
a economia solidria constitui o fundamento de uma globalizao humanizadora, de um desenvolvimento sustentvel, socialmente justo e voltado para a satisfao racional das necessidades de cada um e de todos os cidados da Terra, seguindo um caminho intergeracional de desenvolvimento sustentvel na qualidade de sua vida. 55
Todavia, enquanto o campo da economia solidria est cada vez mais bem definido, o conceito de desenvolvimento sustentvel sofre, como vimos, de certa ambiguidade. Como aponta Leonardo Boff (2002, p.55), o conceito de desenvolvimento sustentvel origina-se numa economia excludente e, a sustentabilidade, no paradigma inclusivo da ecologia. O conceito de desenvolvimento sustentvel tem a ver com o que Maurice Strong chamou, na Cpula da ONU de 1972 (Estocolmo), de ecodesenvolvimento, um desenvolvimento voltado para o bem-estar das pessoas, que satisfaa as necessidades humanas sem destruir o meio ambiente (crescer e preservar), recriado, mais tarde por Ignacy Sachs em seu livro Ecodesenvolvimento: crescer sem destruir (1986). Segundo o Relatrio Brundland, o conceito de desenvolvimento sustentvel bem simples: trata-se do desenvolvimento que atende s necessidades do presente sem comprometer a possibilidade das geraes futuras atenderem a suas prprias necessidades (Cmmad, 1988, p.46). E me parece que esse conceito ainda vlido, apesar de seu carter amplo. Na Cpula da Terra (Rio-92), o conceito de desenvolvimento sustentvel ganhou maior visibilidade no documento aprovado pelos 173 chefes de estado e de governo presentes, com o ttulo Agenda 21, que prev a cooperao internacional e a transferncia de tecnologia dos pases ricos para os pases pobres. Esse documento, porm, no conseguiu superar a ambiguidade apontada por Leonardo Boff. A Agenda 21 no toca, por exemplo, na insustentabilidade intrnseca do modelo capitalista de produo. David Pepper (1992, p.13) escreveu logo aps a realizao da Rio-92:
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muitos verdes exprimiram o seu desalento com os pobres resultados da Cimera. Isto deve querer dizer que, de alguma maneira, esperavam que as naes mais ricas do mundo sacrificassem uma parte substancial das suas riquezas e, mais importante ainda, os meios de obt-las, para ajudar as naes mais pobres na proteo dos ambientes que agora se vem obrigados a destruir para sobreviverem e se desenvolverem no sistema econmico mundial. Deveramos, no entanto, entender que sendo naes capitalistas, os EUA, a CEE, o Japo e outras iguais no o podem fazer de uma maneira sria e permanente sem deixar de ser o que so.
O pensamento de David Pepper foi proftico: passados quinze anos, esses pases ainda esto devendo uma resposta sria e permanente. Para ser sustentvel, o desenvolvimento precisa ser ambientalmente correto, socialmente justo, economicamente vivel e culturalmente respeitoso das diferenas. Como diz Luis Razeto (2001, p.60),
enfrentar a deteriorao ecolgica no se alcana simplesmente detendo o crescimento da economia atual, pois, mesmo deixando de crescer, continuaria gerando graves desequilbrios meio-ambientais no nvel no qual so produzidos atualmente ou, quem sabe, ainda mais agravados (...). evidente que recuperar o meio ambiente supe abundantes atividades econmicas novas, que devem ser implementadas conforme a lgica de uma economia ecologicamente apropriada.
Desenvolvimento sustentvel supe, portanto, que existam diversos modos sustentveis de viver. A frmula correta seria viver feliz, em harmonia com o meio ambiente, sem destru-lo. O tema complexo e no pode ser visto de forma sectria.
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A economia solidria se constitui num rico processo em curso, regido pelos princpios da solidariedade, da sustentabilidade, da incluso social e da emancipao. Nesse sentido ela representa uma grande esperana. Uma de suas caractersticas marcantes o seu sistema de gesto, nitidamente distinto do setor privado capitalista. A gesto capitalista est ligada ao acmulo do capital e ao lucro, ao passo que a gesto solidria est ligada melhoria da qualidade de vida dos associados, ao empreendimento solidrio, a um modo de vida sustentvel e ao bem viver da populao. So princpios tico-polticos antagnicos aos da gesto dos negcios capitalistas que dirigida apenas aos seus dirigentes e proprietrios. A economia solidria est fortemente ligada necessidade de formao cultural. Trata-se de uma mudana profunda de valores e princpios que orientam o comportamento humano em relao ao que e ao que no sustentvel. A eficincia econmica est ligada no s a valores econmicos, mas tambm a valores culturais das prticas solidrias. Necessitamos de uma economia que no coloque o mercado livre e o lucro como o centro de tudo. Existem relaes, recursos naturais, bens pblicos, conhecimento, educao e, sobretudo, os seres humanos, que no devem estar sujeitos ao mercado livre. No s de comida que todos os seres humanos precisam. Precisam de dignidade, de poder para decidir sobre sua existncia, precisam de cultura, conhecimentos e saberes. Precisam, por isso, de autodeterminao. Para mudar o modo pelo qual os homens hoje produzem e reproduzem a sua existncia preciso mudar a lgica que preside esse modo de existir humano. No se trata de extinguir a riqueza e o mercado que a faz circular. Trata-se
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de fazer circular a riqueza com uma outra lgica: da lgica da concentrao para a lgica da desconcentrao, da lgica da competio que comanda o mercado livre para a lgica da cooperao que comanda o mercado solidrio. S podemos revolucionar o nosso modo de existir no planeta interferindo nessa lgica. Ele s pode ser transformado, superado, pela introduo de uma outra lgica, com alternativas econmica, poltica e socialmente viveis. Uma das alternativas apontadas pela Carta de Princpios da Economia Solidria associar a economia solidria ao desenvolvimento sustentvel. Essa associao levar necessariamente a uma ressignificao positiva do desenvolvimento sustentvel. O desenvolvimento sustentvel tambm uma arena no qual vrias concepes e prticas esto em luta.
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Captulo 3
A sensao de pertencimento ao universo no se inicia na idade adulta e nem por um ato de razo. Desde a infncia, sentimo-nos ligados a algo que muito maior do que ns. Desde criana nos sentimos profundamente ligados ao universo e nos colocamos diante dele num misto de espanto e de respeito. E, durante toda a vida, buscamos respostas ao que somos, de onde viemos, para onde vamos, enfim, qual o sentido da nossa existncia. uma busca incessante e que jamais termina. A educao pode ter um papel nesse processo se colocar questes filosficas fundamentais, mas tambm se souber trabalhar ao lado do conhecimento, essa nossa capacidade de nos encantar com o universo.
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Hoje, tomamos conscincia de que o sentido das nossas vidas no est separado do sentido do prprio planeta. Diante da degradao das nossas vidas no planeta, chegamos a uma verdadeira encruzilhada entre um caminho tecnozico, que coloca toda a f na capacidade da tecnologia de nos tirar da crise sem mudar nosso estilo poluidor e consumista de vida, e um caminho ecozico, fundado numa nova relao saudvel com o planeta, reconhecendo que somos parte do mundo natural, vivendo em harmonia com o universo, caracterizado pelas atuais preocupaes ecolgicas. Fazemos escolhas! Nem sempre temos clareza delas. A educao carrega de intencionalidade nossos atos. Precisamos ter conscincia das implicaes de nossas escolhas. O processo educacional pode contribuir para humanizar o nosso modo de vida. Temos que fazer escolhas. Elas definiro o futuro que teremos. Todavia, no podemos realmente entender esses dois caminhos como caminhos antagnicos. Eles podem ser orientados paralelamente e no se opor um ao outro. Foi pela via tecnozica que o ser humano pde chegar Lua e ver a Terra, ao longe, fixa entre seus dedos. Tecnologia e humanismo no se contrapem. Mas, claro, houve excessos no nosso estilo poluidor e consumista de vida impulsionados pela tecnologia e por um paradigma econmico insustentvel. Esse que tem que ser posto em causa. E esse um dos papis da educao sustentvel ou ecolgica. Mesmo com essas ambiguidades, o conceito de desenvolvimento sustentvel, visto de forma crtica, tem um componente educativo formidvel: a preservao do meio ambiente depende de uma conscincia ecolgica e a formao da conscincia depende da educao. aqui que entra em cena a Pedagogia da Terra, a ecopedagogia. Ela
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uma pedagogia para a promoo da aprendizagem do sentido das coisas a partir da vida cotidiana, como dizem Francisco Gutirrez e Cruz Prado (1998). Encontramos o sentido ao caminhar, vivenciando o contexto e o processo de abrir novos caminhos e de caminhar. , por isso, uma pedagogia democrtica e solidria. A pesquisa de Francisco Gutirrez e Cruz Prado sobre a ecopedagogia originou-se na preocupao com o sentido da vida cotidiana. A formao est ligada ao espao-tempo no qual se realizam concretamente as relaes entre o ser humano e o meio ambiente e os seres humanos entre eles mesmos. Elas se do, sobretudo, ao nvel da sensibilidade, muito mais do que no nvel da conscincia. A relao homemnatureza tambm uma relao que se d ao nvel da subconscincia. Por isso, precisamos de uma ecoformao para torn-la consciente. E a ecoformao necessita de uma ecopedagogia. Como destaca Gaston Pineau (1992), uma srie de referenciais se associam para isso: a inspirao bachelardiana, os estudos do imaginrio, a abordagem da transversalidade, da transdisciplinaridade e da interculturalidade, o construtivismo e a pedagogia da alternncia. Precisamos de uma ecopedagogia e uma ecoformao hoje, precisamos de uma Pedagogia da Terra, justamente porque sem essa pedagogia para a re-educao do homem/ mulher, principalmente do homem ocidental, prisioneiro de uma cultura crist predatria, no poderemos mais falar da Terra como um lar, como uma toca, para o bicho-homem, como dizia Paulo Freire. Sem uma educao para uma vida sustentvel, a Terra continuar apenas sendo considerada como espao de nosso sustento e de nosso domnio tcnicotecnolgico, um ser para ser dominado, objeto de nossas pesquisas, ensaios e, algumas vezes, de nossa contemplao.
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Mas no ser o espao de vida, o espao do aconchego, de cuidado, como sustenta Leonardo Boff (1999). No aprendemos a amar a Terra apenas lendo livros sobre isso, nem livros de ecologia integral. A experincia prpria fundamental. Plantar e seguir o crescimento de uma rvore ou de uma flor, caminhando pelas ruas da cidade ou aventurando-se numa floresta, sentindo o cantar dos pssaros nas manhs ensolaradas, observando como o vento move as plantas, sentindo a areia quente de nossas praias, olhando para as estrelas numa noite escura. H muitas formas de encantamento e de emoo frente s maravilhas que a natureza nos reserva. claro, existe a poluio, a degradao ambiental para nos lembrar de que podemos destruir essa maravilha e para formar nossa conscincia ecolgica e nos mover ao. Observar uma plantinha que cresce viosa no meio de uma parede de cimento. Acarici-la, contemplar com ternura o pr do sol, cheirar o perfume de uma folha de pitanga, de goiaba, de laranjeira ou de um cipreste, de um eucalipto... so mltiplas formas de viver em relao permanente com esse planeta generoso e compartilhar a vida com todos os que o habitam ou o compem. A vida tem sentido, mas ele, o sentido, s existe em relao. Como diz o poeta brasileiro Carlos Drummond de Andrade: Sou um homem dissolvido na natureza. Estou florescendo em todos os ips. Isso Drummond s poderia dizer aqui na Terra. Se estivesse em outro planeta do sistema solar ele no diria o mesmo. S a Terra amigvel para com o ser humano. Os outros planetas so francamente hostis a ele, embora tenham sido originados na mesma poeira csmica. Existiro outros planetas fora do sistema solar que abrigam a vida, talvez a vida inteligente? Se levarmos em conta que a matria
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da qual se originou o universo a mesma, muito provvel. Mas, por ora, s temos um que nosso amigo. Temos que aprender a am-lo.
Ecopedagogia e educao para a sustentabilidade

no contexto da evoluo da prpria ecologia que surge e ainda engatinha, o que chamamos de ecopedagogia, inicialmente chamada de pedagogia do desenvolvimento sustentvel (Gutirrez & Prado, 1998) e que hoje ultrapassou esse sentido. A ecopedagogia est se desenvolvendo seja como movimento pedaggico seja como abordagem curricular. Como a ecologia, a ecopedagogia tambm pode ser entendida como um movimento social e poltico. Como todo movimento novo, em processo, em evoluo, ele complexo e, pode tomar diferentes direes. Ele pode ser entendido diferentemente como so compreendidas as expresses desenvolvimento sustentvel e meio ambiente. Existe uma viso capitalista do desenvolvimento sustentvel e do meio ambiente a qual, por ser antiecolgica, pode ser considerada como uma armadilha, como sustenta o telogo Leonardo Boff. Mas existe tambm uma viso emancipadora. Como todo movimento novo, o campo da ecologia tambm um campo de disputas ideolgicas. A ecopedagogia implica uma reorientao dos currculos para que incorporem certos princpios. Esses princpios deveriam, por exemplo, orientar a concepo dos contedos e a elaborao dos livros didticos. Jean Piaget nos ensinou que os currculos devem contemplar o que significativo para o aluno. Sabemos que isso correto, mas incompleto.
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Os contedos curriculares tm que ser significativos para o aluno, e s sero significativos para ele se esses contedos forem significativos tambm para a sade do planeta. Colocada neste sentido, a ecopedagogia no uma pedagogia a mais, ao lado de outras pedagogias. Ela s tem sentido como projeto alternativo global em que a preocupao no est apenas na preservao da natureza (ecologia natural) ou no impacto das sociedades humanas sobre os ambientes naturais (ecologia social), mas num novo modelo de civilizao sustentvel do ponto de vista ecolgico (ecologia integral), que implica uma mudana nas estruturas econmicas, sociais e culturais. Ela est ligada, portando, a um projeto utpico: mudar as relaes humanas, sociais e ambientais que temos hoje. Aqui est o sentido profundo da ecopedagogia, ou de uma Pedagogia da Terra, como a chamamos (Gadotti, 2001). A ecopedagogia no se ope educao ambiental. Ao contrrio, para a ecopedagogia a educao ambiental um pressuposto bsico. A ecopedagogia incorpora-a e oferece-lhe estratgias, propostas e meios para a sua realizao concreta. Foi justamente durante a realizao do Frum Global 92, no qual se discutiu muito a educao ambiental, que se percebeu a importncia de uma pedagogia do desenvolvimento sustentvel ou de uma ecopedagogia. Hoje, porm, a ecopedagogia tornou-se um movimento e uma perspectiva da educao maior do que uma pedagogia do desenvolvimento sustentvel. Ela est mais para a educao sustentvel, para uma ecoeducao, que mais ampla do que a educao ambiental. A educao sustentvel no se preocupa apenas com uma relao saudvel com o meio ambiente, mas com o sentido mais profundo do que fazemos com a nossa existncia, a partir da vida cotidiana.
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Enquanto o modelo de desenvolvimento dominante hoje no planeta aponta para a insustentabilidade planetria, o conceito de desenvolvimento sustentvel aponta para a sustentabilidade planetria. Aqui se encontra a fora mobilizadora desse conceito. O desafio mudar de rota e caminhar em direo sustentabilidade por uma outra globalizao, por uma alterglobalizao. Para que a sustentabilidade aponte para essa outra globalizao podemos desdobr-la em dois eixos, o primeiro relativo natureza e o segundo relativo sociedade: sustentabilidade ecolgica, ambiental e demogrfica (recursos naturais e ecossistemas), que se refere base fsica do processo de desenvolvimento e com a capacidade da natureza de suportar a ao humana, com vistas sua reproduo e aos limites das taxas de crescimento populacional; sustentabilidade cultural, social e poltica, que se refere manuteno da diversidade e das identidades, diretamente relacionada com a qualidade de vida das pessoas, da justia distributiva e ao processo de construo da cidadania e da participao das pessoas no processo de desenvolvimento. Por outro lado, precisamos tambm distinguir, sem separar, a educao sobre o desenvolvimento sustentvel, da educao para o desenvolvimento sustentvel. A primeira refere-se tomada de conscincia, discusso terica, informao e aos dados sobre o desenvolvimento sustentvel; a segunda refere-se a como utilizar a educao como meio para construir um futuro mais sustentvel. Trata-se, portanto, de ir alm da discusso terica. Trata-se de dar exemplo
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de vida sustentvel. A educao para o desenvolvimento sustentvel mais do que uma base de conhecimentos relacionados com o meio ambiente, a economia e a sociedade. A EDS deve ocupar-se da aprendizagem de atitudes, perspectivas e valores que orientam e impulsionam as pessoas a viverem mais sustentavelmente suas vidas. As crises criadas pelos seres humanos no planeta esto mostrando, todos os dias, que somos seres irresponsveis. Educar para o desenvolvimento sustentvel educar para tomar conscincia dessa irresponsabilidade e super-la. Esse incio de milnio caracteriza-se por um enorme avano tecnolgico e tambm por uma enorme imaturidade poltica: enquanto a internet nos coloca no centro da era da informao, o governo do humano continua muito pobre, gerando misrias, deteriorao e guerras sem fim. Quinhentas empresas transnacionais controlam 25% da atividade econmica mundial e 80% das inovaes tecnolgicas. A globalizao econmica capitalista enfraqueceu os estados nacionais impondo limites para a sua autonomia, subordinando-os lgica econmica das transnacionais. Gigantescas dvidas externas governam pases e impedem a implantao de polticas sociais equalizadoras. As empresas transnacionais trabalham para 10% da populao mundial que se situa nos pases mais ricos, gerando uma profunda e inadmissvel excluso. Esse o cenrio da travessia para uma outra globalizao. Os paradigmas clssicos esto esgotando suas possibilidades de responder adequadamente a esse novo contexto. No conseguem explicar essa travessia, muito menos, passar por ela. H uma crise de inteligibilidade diante da qual muitos falsos profetas e charlates oferecem solues mgicas. Uma nova espiritualidade surge muito bem aproveitada
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pelas mercorreligies. A resposta dada pelo estatismo burocrtico e autoritrio to ineficiente quanto o neoliberalismo do deus mercado. O neoliberalismo prope mais poder para as transnacionais e os estatistas (estadistas) propem mais poder para o estado, reforando as suas estruturas. No meio de tudo isso est o cidado comum, que no nem capitalista nem estado. A resposta parece estar alm destes dois modelos clssicos e muito alm de uma suposta terceira via, que deseja apenas dar sobrevida ao capitalismo, provocando ainda maior excluso social. A resposta parece vir hoje do fortalecimento do controle cidado frente ao estado e ao mercado. a sociedade civil fortalecendo sua capacidade de governar-se e de criar mecanismos de gesto pblica no-estatal. Aqui entra o papel importante da educao e da formao para a cidadania ativa. E isso no pode constituir-se apenas num compromisso ecolgico, mas tico-poltico, alimentado por uma pedagogia, isto , por uma cincia da educao e uma prtica social definida. Nesse sentido, a ecopedagogia, inserida nesse movimento scio-histrico, formando cidados capazes de escolher os indicadores de qualidade do seu futuro, constitui-se numa pedagogia inteiramente nova e radicalmente democrtica. O Movimento pela Ecopedagogia ganhou impulso, sobretudo, a partir do primeiro encontro internacional da Carta da Terra na Perspectiva da Educao, organizado pelo Instituto Paulo Freire, com o apoio do Conselho da Terra e da Unesco, de 23 a 26 de agosto de 1999, em So Paulo, e do primeiro Frum Internacional sobre Ecopedagogia, realizado na Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade do Porto (Portugal), de 24 a 26 de maro de 2000. Desses encontros surgiram os princpios orientadores desse movimento contidos numa Carta da Ecopedagogia.
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Eis alguns deles: o planeta como uma nica comunidade; a Terra como me, organismo vivo e em evoluo; uma nova conscincia que sabe o que sustentvel, apropriado, o que faz sentido para a nossa existncia; a ternura para com essa casa, que o nossa planeta Terra; a justia sociocsmica: a Terra um grande pobre, o maior de todos os pobres; uma pedagogia bifila, que promove a vida: envolver-se, comunicar-se, compartilhar, problematizar, relacionar-se, entusiasmar-se; o caminhar com sentido na vida cotidiana; uma racionalidade intuitiva e comunicativa, afetiva, no instrumental; reeducar o olhar, o corao, os sentidos; uma cultura da justipaz e da sustentabilidade. As pedagogias clssicas so antropocntricas. A ecopedagogia parte de uma conscincia planetria (gneros, espcies, reinos, educao formal, informal e no-formal...). Ampliamos o nosso ponto de vista. De uma viso antropocntrica para uma conscincia planetria, para uma prtica de cidadania planetria e para uma nova referncia tica e social: a civilizao planetria. O movimento pela ecopedagogia, surgido no seio da Iniciativa da Carta da Terra, est dando apoio ao processo de sua discusso e disseminao, indicando uma metodologia apropriada que no seja a metodologia da simples proclamao governamental, de uma declarao formal, mas a traduo de um processo vivido de participao crtica da demanda, como dizem Francisco Gutirrez e Cruz Prado (1998). Gaia, igual vida. Muitos entendem que ilegtimo considerar a Terra como um organismo vivo. Esta qualidade a Terra no teria. Enxergamos a vida apenas pela percepo que temos da nossa e da vida dos animais e das plantas. verdade, no temos o distanciamento que tm, no espao,
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os astronautas, mas podemos ter o mesmo distanciamento dos astronautas no tempo, muito mais dilatado que o nosso prprio tempo de vida. A hiptese Gaia, que concebe a Terra como um superorganismo complexo, vivo e em evoluo, encontra respaldo na sua histria bilionria. A primeira clula apareceu a 4 bilhes de anos. De l para c, o processo evolucionrio da vida no cessou de se complexificar, formando ecossistemas interdependentes dentro do macrossistema Terra, que por sua vez um microssistema, se comparado com o macrossistema Universo. S conseguimos entender a Terra como um ser vivo nos distanciando dela no tempo e no espao. Para nos dimensionar como membros de um imenso cosmos, para assumirmos novos valores, baseados na solidariedade, na afetividade, na transcendncia e na espiritualidade, para superar a lgica da competitividade e da acumulao capitalista, devemos trilhar um caminho difcil. Nenhuma mudana pacfica. Mas ela no se tornar realidade, orando, rezando ou simplesmente pelo nosso puro desejo de mudar o mundo. Como nos ensinou Paulo Freire (1997), mudar o mundo urgente, difcil e necessrio. Mas para mudar o mundo preciso conhecer, ler o mundo, entender o mundo, tambm cientificamente, no apenas emocionalmente, e, sobretudo, intervir nele, organizadamente. O racionalismo deve ser condenado sem condenarmos o uso da razo. A lgica racionalista nos levou a saquear a natureza, nos levou morte em nome do progresso. Mas a razo tambm nos levou descoberta da planetaridade. A potica e emocionante afirmao dos astronautas de que a Terra azul foi possvel depois de milhares de anos de domnio racional das leis da prpria natureza. Devemos
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condenar a racionalizao sem condenar a racionalidade. Ao chegar Lua, pela primeira vez, o astronauta Neil Armstrong afirmou: um pequeno passo para o homem e um grande passo para a humanidade. Dizendo isso, ele estava representando a todos ns. Isso foi possvel por meio de um descomunal esforo humano coletivo que levou em conta todo o conhecimento tcnico, cientfico e tecnolgico acumulado at ento pela humanidade. Isso no nada desprezvel. Se hoje formamos redes de redes no emaranhado da comunicao planetria pela internet, isso foi possvel graas ao uso tanto da imaginao, da intuio, da emoo, quanto da razo, pelo gigantesco e sofrido esforo humano para descobrir como podemos viver melhor neste planeta, como podemos interagir com ele. Fizemos tudo isso, muitas vezes, de forma equivocada, verdade. Consideramo-nos superiores pela nossa racionalidade e exploramos a natureza sem cuidado, sem respeito por ela. No nos relacionamos com a Terra e com a vida com emoo, com afeto, com sensibilidade. Nesse campo, estamos apenas engatinhando. Mas estamos aprendendo. Estamos assistindo hoje ao nascimento do cidado planetrio. Ainda no conseguimos imaginar todas as consequncias desse evento singular. No momento sentimos, percebemos, emocionamo-nos com esse fato, mas no conseguimos adequar nossas mentes e nossas formas de vida a esse acontecimento espetacular na histria da humanidade. Percebemos, como sustenta Edgar Morin (1993), que necessrio tudo ecologizar.
Educar para uma cultura da paz e da sustentabilidade

Hoje sabemos que podemos destruir toda a vida no planeta, como vm mostrando os relatrios do Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas (IPCC) das Naes Unidas. Uma ao conjunta global necessria, um movimento como grande obra civilizatria de todos e de todas indispensvel para realizarmos essa outra globalizao, essa planetarizao, fundamentada em outros princpios ticos que no os que nos conduziram explorao econmica, dominao poltica e excluso social. O modo pelo qual vamos produzir nossa existncia neste pequeno planeta decidir sobre a sua vida ou a sua morte, e a de todos os seus filhos e filhas. A Terra deixou de ser um fenmeno puramente geogrfico para se tornar um fenmeno histrico. Os paradigmas clssicos, fundados numa viso industrialista predatria, antropocntrica e desenvolvimentista, esto se esgotando, no dando conta de explicar o momento presente e de responder s necessidades futuras. Necessitamos de outros paradigmas, fundados numa viso sustentvel do planeta Terra. O globalismo essencialmente insustentvel. Ele atende primeiro s necessidades do capital e depois s necessidades humanas. E muitas das necessidades humanas a que ele atende, tornaram-se humanas apenas porque foram produzidas como tais para servirem ao capital. Precisamos de uma pedagogia da Terra, fundamentada num novo paradigma, o paradigma Terra, uma pedagogia apropriada para esse momento de reconstruo paradigmtica, apropriada cultura da sustentabilidade e da paz. Ela vem se constituindo gradativamente, beneficiando-se de
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muitas reflexes que ocorreram nas ltimas dcadas, principalmente no interior do movimento ecolgico. Ela se fundamenta num paradigma filosfico (Paulo Freire, Leonardo Boff, Sebastio Salgado, Boaventura de Sousa Santos, Edgar Morin, Milton Santos) emergente na educao que prope um conjunto de saberes e valores interdependentes, necessrios para uma vida sustentvel. Chamamos de vida sustentvel o estilo de vida que harmoniza a ecologia humana e a ambiental mediante tecnologias apropriadas, economias de cooperao e o empenho individual. um estilo de vida intencional que se caracteriza pela responsabilidade pessoal, servio aos demais e uma vida espiritual com sentido. Um estilo de vida sustentvel relaciona-se com a tica na gesto do meio ambiente e na economia, buscando satisfazer as necessidades de hoje em equilbrio com as necessidades das futuras geraes. Entre os princpios pedaggicos, saberes e valores de uma cultura da paz e da sustentabilidade e de uma educao voltada para o futuro, podemos destacar: Educar para pensar globalmente. Na era da informao, diante da velocidade com que o conhecimento produzido e envelhece, no adianta acumular informaes. preciso saber pensar. E pensar a realidade. No pensar pensamentos j pensados. Da a necessidade de recolocarmos o tema do saber aprender, do saber conhecer, das metodologias. Educar para entender que a casa uma s. Educar para transformar em nvel local e global. H lutas que so planetrias. A sobrevivncia do Planeta Terra uma causa comum. Educar para no ser omisso, indiferente e nem conivente com a destruio da vida em qualquer parte do planeta.
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Educar os sentimentos. O ser humano o nico ser vivente que se pergunta sobre o sentido de sua vida. Educar para sentir e ter sentido, para cuidar e cuidar-se, para viver com sentido em cada instante das nossas vidas. Somos humanos porque sentimos e no apenas porque pensamos. Somos parte de um todo em construo. Ensinar a identidade terrena como condio humana essencial. Nosso destino comum: compartilhar com todos sua vida no planeta. Nossa identidade ao mesmo tempo individual e csmica. Educar para conquistar um vnculo amoroso com a Terra, no para explor-la, mas para am-la. Formar para a conscincia planetria. Compreender que somos interdependentes. A Terra uma s nao e ns, os terrqueos, os seus cidados. No precisaramos de passaportes. Em nenhum lugar na Terra deveramos nos considerar estrangeiros. Separar primeiro mundo de terceiro significa dividir o mundo para govern-lo a partir dos mais poderosos; essa a diviso globalista entre globalizadores e globalizados, o contrrio do processo de planetarizao. Formar para a compreenso. Formar para a tica do gnero humano, no para a tica instrumental e utilitria do mercado. Educar para comunicar-se. No comunicar para explorar, para tirar proveito do outro, mas para compreend-lo melhor. Inteligente no aquele que sabe resolver problemas (inteligncia instrumental), mas aquele que tem um projeto de vida solidrio. Porque a solidariedade no hoje apenas um valor. condio de sobrevivncia de todos. Educar para a simplicidade voluntria e para a quietude. Nossas vidas precisam ser guiadas por novos valores:
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simplicidade, austeridade, quietude, paz, serenidade, saber escutar, saber viver juntos, compartir, descobrir e fazer juntos. Precisamos escolher entre um mundo mais responsvel frente cultura dominante que uma cultura de guerra e passar de uma responsabilidade diluda a uma ao concreta, compartilhada, praticando a sustentabilidade na vida diria, na famlia, no trabalho, na escola, na rua. A simplicidade que defendemos no se confunde com a simploriedade, e a quietude no se confunde com a cultura do silncio. A simplicidade tem que ser voluntria como a mudana de nossos hbitos de consumo, reduzindo nossas demandas. A quietude uma virtude, conquistada com a paz interior e no pelo silncio imposto. A quietude tem a ver com ouvir, escutar, conhecer, aprender com o outro. Diferente do chegar falando, com o discurso pronto, ditando normas, impondo o discurso nico. Quietude tem a ver com criar condies para muitas narrativas, hoje silenciadas, ganharem vida. Em 2007, durante uma pescaria, recebi de meu pai, um agricultor de 93 anos, uma lio de simplicidade voluntria: filho, voc s deve possuir a terra que seus braos podem cultivar, afirmando que se pode viver bem, e por muito tempo, como ele, com pouco, com alguns metros de terra para cultivar seus prprios vegetais. Robert Goodland (1997, p.293) aponta 13 mudanas de estilo de vida que promovem a sustentabilidade ambiental: andar a p, de bicicleta e transporte de massa prejudicam menos o meio ambiente do que andar de carro; mais cobertores ou suteres causam menos mal que aumentar o termostato; abrir janelas custa menos do que ligar o ar
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condicionado; a insulao custa menos do que acender o forno; reciclar custa menos do que jogar no lixo; durabilidade custa menos do que a obsolescncia; as grandes famlias custam mais do que as pequenas; famlias superconsumistas do Norte custam mais do que famlias pobres do Sul; dietas base de gros so mais eficientes quanto aos recursos e mais equitativas que o carnivorismo; terrenos agroflorestais com alimentos em vilarejos so mais produtivos do que a comida do agribusiness; a preveno da poluio e do lixo causa menos danos do que seu tratamento; o crescimento intensivo em trabalho custa ambientalmente menos do que o crescimento intensivo em capital; a maioria das energias renovveis danifica menos do que o carvo e o petrleo. claro, tudo isso supe justia e justia supe que todas e todos tenham acesso qualidade de vida, dignidade, como dizem os zapatistas. Seria cnico falar de reduo de demandas de consumo, atacar o consumismo, falar de consumismo aos que ainda no tiveram acesso ao consumo bsico. No existe paz sem justia. Diante do possvel extermnio do planeta, surgem alternativas numa cultura da paz e uma cultura da sustentabilidade. Sustentabilidade no tem a ver apenas com a biologia, a economia e a ecologia. Sustentabilidade tem a ver com a relao que mantemos com ns mesmos, com os outros e com a natureza. A pedagogia deveria comear por ensinar sobretudo a ler o mundo, como nos diz Paulo Freire, o mundo que o prprio universo, por que ele nosso primeiro educador. Essa primeira educao uma educao emocional que nos coloca diante do mistrio do universo, na intimidade com ele, produzindo a emoo de nos sentirmos parte desse sagrado ser vivo e em evoluo permanente.
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No entendemos o universo como partes ou entidades separadas, mas como um todo sagrado, misterioso, que nos desafia a cada momento de nossas vidas, em evoluo, em expanso, em interao. Razo, emoo e intuio so partes desse processo, onde o prprio observador est implicado. O paradigma Terra um paradigma civilizatrio. E como a cultura da sustentabilidade oferece uma nova percepo da Terra, considerando-a como uma nica comunidade de humanos, ela se torna bsica para uma cultura de paz. Existem guerras e violncias porque no nos reconhecemos no outro (Ricoeur, 1991). O universo no est l fora. Est dentro de ns. Est muito prximo de ns. Um pequeno jardim, uma horta, um pedao de terra, um microcosmos de todo o mundo natural (De Moore, 2001). Nele encontramos formas de vida, recursos de vida, processos de vida. A partir dele podemos reconceituar nosso currculo escolar. Ao constru-lo e ao cultiv-lo podemos aprender muitas coisas. As crianas o encaram como fonte de tantos mistrios! Ele nos ensina os valores da emocionalidade com a Terra: a vida, a morte, a sobrevivncia, os valores da pacincia, da perseverana, da criatividade, da adaptao, da transformao, da renovao... Todas as nossas escolas podem transformar-se em jardins e professores-alunos, educadores-educandos, em jardineiros. O jardim nos ensina ideais democrticos: conexo, escolha, responsabilidade, deciso, iniciativa, igualdade, biodiversidade, cores, classes, etnicidade, gnero. Estamos diante do crescimento incessante e paralelo entre a misria e a tecnologia: somos uma espcie de sucesso no campo tecnolgico, mas muito mal sucedida no governo do humano. A Carta da Terra fala explicitamente de vida sustentvel. Ela tem dado uma grande contribuio
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Deds, cultura da paz e da sustentabilidade. Carta significa mapa, um mapa para nos guiar nessa travessia conturbada. A Carta da Terra, nesse sentido, precisa ser considerada como um conjunto de princpios e valores planetrios a nos guiar hoje para um mundo onde predominem os valores da solidariedade e da sustentabilidade, um projeto, um movimento, um processo, que pode transformar o risco de extermnio em oportunidade histrica, transformar o temor em esperana. Adotar e promover a prtica de seus valores, no pode ser apenas o compromisso de estados e naes, mas de cada ser humano, individual, pessoal, como sujeito da histria, como vem promovendo o Manifesto 2000 da Unesco. Precisamos de uma cultura de paz com justia social para enfrentar a barbrie. Se aceitamos a barbrie, acostumamo-nos a um cotidiano de violncia e de insustentabilidade.
Encontro da educao ambiental com a educao para a sustentabilidade

A IV Conferncia Internacional sobre Educao Ambiental foi realizada de 24 a 28 de novembro de 2007, no Centro de Educao Ambiental de Ahmedabad (ndia), uma instituio fundada em 1984, no estado de Gujarat, que conta com 48 ncleos regionais em todos os estados da ndia. Participaram dessa Conferncia 1.500 pessoas de 97 pases. Trinta grupos de trabalho cobriram todos os aspectos do tema geral. Ela foi construda de forma participativa com reunies preparatrias em Durban (frica do Sul), Nova Iorque e Paris. Em Ahmedabad foram feitas muitas referncias a Tbilisi. Trinta anos antes (1977), em Tbilisi (Gergia),
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havia sido realizada a I Conferncia Internacional sobre Educao Ambiental. Antes de Tbilisi o tema j havia sido levantado na Conferncia das Naes Unidas sobre o Desenvolvimento Sustentvel, realizada em Estocolmo (1972) e na Conferncia de Belgrado (1975). At Tbilisi a educao ambiental era mais conhecida como educao para a conservao (conservacionismo). Tbilisi deu um passo adiante, consagrando a expresso educao ambiental, na viso ampliada que temos hoje. Tbilisi tornou-se um divisor de guas na questo da educao ambiental. Os anos 60 e 70 foram dcadas de questionamento da educao formal e a educao ambiental aparecia como uma educao alternativa ao sistema de ensino. Uma releitura de Rousseau, Froebel, Dewey, Montessori, Steiner e, mais tarde, Freire serviu de base para essa nossa rea do conhecimento e da prtica pedaggica chamada de educao ambiental. Essa diversidade de inspiraes e de prticas tornou a educao ambiental um rico campo de estudos, pesquisas e projetos de interveno. Em 1987, na II Conferncia Internacional sobre Educao Ambiental em Moscou, educao ambiental foi associado o tema da gesto ambiental. Esta Conferncia deu muita nfase educao de gnero. O tema gnero e meio ambiente passou a ser um tema tambm da agenda educacional em geral. Tratou tambm da educao para o desenvolvimento, para a paz e para os direitos humanos. Logo em seguida veio a Rio-92 onde foi aprovado, pelo Frum Global de ONGs e dos Movimentos Populares o Tratado de Educao Ambiental para as Sociedades Sustentveis e a Responsabilidade Global. A Rio-92 deu muita nfase a trs dimenses interdependentes do desenvolvimento sustentvel: ecologia, economia e sociedade.
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Foi em Tessalnica (Grcia), em 1997, onde foi realizada a III Conferncia Internacional sobre Educao Ambiental, que o tema da EDS apareceu, pela primeira vez, associado educao ambiental, em funo da retomada do captulo 36 da Agenda 21, aprovada na Rio-92. Em 2002, na Rio+10, realizada em Johanesburgo, a educao ambiental foi entendida muito mais como estratgia de governabilidade das questes ambientais, associada s trs dimenses do desenvolvimento sustentvel defendidas no Rio. De Tbilisi a Ahmedabad houve um grande avano terico e prtico. As primeiras preocupaes com o meio ambiente estavam mais voltadas para preservar a natureza, para conserv-la. Depois, o tema central tornou-se a biodiversidade. Esses temas no ficaram no passado, mas agora, frente ao aquecimento global e crise climtica, o tema central da educao ambiental passa a ser o estilo de vida das pessoas: se no mudarmos nosso modo de produzir e reproduzir nossa existncia, estaremos pondo em perigo toda a vida do planeta. A Declarao de Ahmedabad reflete esse novo contexto. De certa forma ela lembra um pouco a primeira verso da Carta da Terra do Frum Global da Rio-92, um chamado para a educao para uma vida sustentvel. Os debates foram dominados pela presena do um pensamento central da obra de Gandhi8: minha vida minha mensagem. Sem dvida, precisamos dar exemplo, precisamos ser
8. De acordo com Kartikeya V. Sarabhai (2007, p.1), a filosofia da educao de Gandhi trata do desenvolvimento do corpo, da mente e do esprito. Seu conceito de educao tem impactado o quadro geral dos objetivos da educao indiana, com nfase na autonomia e na dignidade dos sujeitos que formam as bases das relaes sociais, caracterizadas pela no-violncia no interior da sociedade.
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a mudana que pregamos. A Declarao de Ahmedabad deixa isso claro:

o nosso exemplo muito importante. Pelas nossas aes, acrescentamos substncia e vigor busca por uma vida sustentvel. Com criatividade e imaginao precisamos repensar e mudar nossos valores, nossas escolhas e as aes (...). Precisamos reconsiderar nossos instrumentos, mtodos e perspectivas, nossas polticas e nossa economia, nossas relaes e parcerias, bem como os prprios fundamentos e objetivos da educao e de como ela se relaciona com o nosso tipo de vida.
respeito por todas as formas de vida. Por meio da educao, podemos aprender a prevenir e resolver conflitos, respeitar a diversidade cultural, criar uma sociedade cuidadosa e viver em paz.
A sustentabilidade precisa ser vista a partir de outros pontos de vista. No s a partir da noo de desenvolvimento. Em Ahmedabad foi muito debatido o tema do aquecimento global, ainda sob o impacto dos relatrios do IPCC. Insistiu-se que, no que se refere a esse tema, o risco global, mas as solues so locais, portanto, onde a educao ambiental pode atuar diretamente. A questo do clima no est separada da do crescimento econmico e este est ligado relao entre as naes e s demandas por cooperao, equidade e transparncia. Samos de Ahmedabad com a firme convico de que temos que fazer todos os esforos, enquanto educadores, para mudar a economia global, e a educao pode fazer a diferena. A Declarao de Ahmedabad reflete esses intensos debates sobre economia, desenvolvimento e estilo de vida:
nossa viso a de um mundo no qual nosso trabalho e estilos de vida contribuam para o bem-estar de toda a vida na Terra. Ns acreditamos que, por meio da educao, os estilos de vida humanos podem conseguir manter a integridade ecolgica, econmica e a justia social, de forma sustentvel e com 82
E como o estilo de vida foi um tema dominante em Ahmedabad, o consumo sustentvel teve muita relevncia. No d para falar em EDS sem falar de educao para o consumo sustentvel. O estado de Cujarat, na ndia, onde se realizou a IV Conferncia Internacional sobre Educao Ambiental, um estado essencialmente vegetariano. Debatemos muito o consumismo e os hbitos alimentares baseados na protena animal. Foi lembrado que o consumo de carne o maior poluidor do planeta. 16 bilhes de animais so necessrios hoje para alimentar os consumidores de carne. Em cinco anos dobrou o consumo de carne no mundo. Foi lembrado que a fronteira agropecuria o principal fator de desmatamento e que um quilo de carne precisa de 15 mil litros de gua para ser produzido. Enquanto 14% das emisses de gases do efeito estufa so produzidos pelo transporte, no planeta, 18% das emisses desses gases provm de animais. Alm do mais, a matana de animais envolve atos de violncia contrrios ao compromisso que temos com a vida. Toda vida sagrada. O que comemos se transforma em ns mesmos, no nosso corpo, faz parte de ns. O que comemos reflete na nossa postura diante da vida, no ideal de vida e de mundo que queremos construir. Nosso conceito bsico deveria ser a compaixo para com toda a comunidade de vida. Conclumos que o modelo alimentar dos pases ricos no generalizvel pelo simples fato de que precisaramos
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mais de um planeta (necessitaramos de 2,6 planetas) para alimentar a todos dessa forma. A superfcie de terra necessria para produzir protena animal para todos seria 15 vezes maior do que o espao necessrio para a produo de protena vegetal. Alm da protena animal ser causadora de numerosas doenas, entre elas, o cncer, a diabete e as doenas cardiovasculares. Por tudo isso, o modelo agrcola est em causa. preciso inventar um outro que seja mais sustentvel, tanto no que se refere sade das pessoas quanto proteo do meio ambiente. Precisamos comer para sobreviver, mas, diferentemente dos animais, no nos alimentamos por puro instinto. Sentimos prazer ao nos alimentarmos e podemos fazer escolhas. Transformamos o ato de comer num ato muito significativo. No uma mera satisfao de uma necessidade instintiva. Comer tambm um ato cultural. As sociedades o transformaram num ato social. H uma variedade enorme de alimentos e h alimentos suficientes para todos os habitantes da Terra. Falta distribu-los equitativamente. A melhor escolha da comida aquela produzida localmente e a pior a que vem empacotada, de longe, e que produz muito mais lixo (produtos industrializados) e mais custos sociais e ambientais. Trata-se de saber, de conhecer, como os produtos que consumimos foram produzidos. Conhecer todo o sistema de produo alimentar. Dia 17 de novembro de 2007, o IPCC lanou o seu quarto relatrio, uma sntese destinada a lderes polticos, para que tomem as medidas necessrias para enfrentar o aquecimento global. Esse documento reafirma o que j havia sustentado nos relatrios anteriores, que a Revoluo Industrial, iniciada em meados do sculo 18, um fator determinante para o aumento da concentrao de CO2 na
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atmosfera e que provoca o efeito estufa e a elevao da temperatura do planeta. Essa tendncia dever continuar por vrios sculos, mesmo que a humanidade controle a emisso de CO2 e se estabilize a concentrao de gases de efeito estufa. O IPCC afirma, textualmente, que o aumento do nvel do mar e o aquecimento so inevitveis. Considerando que vamos ter que conviver, inevitavelmente, com o aquecimento global, mas que precisamos diminuir seus efeitos danosos; considerando que o nosso estilo de vida e, particularmente, a nossa alimentao, tem considervel impacto no aquecimento global; considerando que a EDS e, particularmente, a educao para o consumo sustentvel parte fundamental dessa educao e pode ter um impacto positivo na diminuio da emisso de CO2; como educador, propus que reunamos e engajemos o maior nmero de escolas e estudantes na mudana de estilo de vida, para construir hbitos de uma vida sustentvel, particularmente por meio de uma alimentao ecologicamente sustentvel. Ainda no utilizamos o potencial organizativo e transformador das escolas. Mais de um bilho de crianas e jovens estudam hoje no mundo e uma mudana no seu estilo de vida faria uma grande diferena. De Tbilisi a Ahmedabad ocorreram muitas mudanas no modo de pensar a educao ambiental, agora mais centrada na aprendizagem, no novo impulso s parcerias com a sociedade civil, no prprio conceito de meio ambiente, incorporando a cultura e no s a natureza e a poluio. Por outro lado, de l para c, apesar do empenho de milhes de educadores, a situao atual do planeta piorou, exigindo um esforo ainda maior. Por isso, as recomendaes de Ahmedabad destacaram a necessidade de um novo sentido de urgncia e de um novo paradigma:
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ns no precisamos mais de recomendaes para incrementar mudanas; ns precisamos de recomendaes que ajudem a transformar nosso sistema econmico e produtivo, e apontem para maneiras de viver radicalmente. Ns precisamos de uma estrutura educacional que no s siga essas transformaes radicais, mas tambm possa liderar esse processo. Isso demanda uma mudana de paradigma. Em todo o planeta, as razes do nosso atual paradigma educacional remontam poca iluminista, que deu origem cincia tal como a compreendemos hoje e influenciou todas as reas do pensamento humano, bem como suas atividades e instituies. Esse paradigma iluminista est baseado na ideia de que o progresso est fundamentado na cincia e na razo, e que cincia e razo podem revelar os mistrios da natureza. Isto nos encoraja a conhecer a natureza ao invs de utiliz-la, a transformar e consumi-la para nossas necessidades insaciveis.
Captulo 4
Precisamos redefinir a noo de progresso para sermos felizes e vivermos de forma sustentvel e em paz. Porque, como dizia Gandhi, o mundo tem o suficiente para atender as necessidades de todos, mas no para a ganncia de cada um.
Como vimos, estamos consumindo alm da capacidade de renovao da Terra. Para alimentar com dignidade a todos os habitantes do planeta, atendendo suas necessidades, precisaramos de trs planetas, segundo os padres de consumo capitalistas. Hoje os seres supostamente mais educados do planeta so os que mais o destroem, so os maiores depredadores da Terra, pelo seu estilo insustentvel de vida9. Os pa ses que oferecem maior oportunidade de acesso educao (supostamente de qualidade) so os pases que trazem em
9. As estatsticas nos mostram que, apesar da populao de maior renda ter mais acesso a uma educao mais longa e avanada, o seu estilo de vida o que mais consome os recursos no-renovveis do planeta (Lindberg, 2007, p.38).
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sua histria (passada e presente) prticas e valores de profunda destruio da vida no planeta. preciso entender que a degradao ambiental fundamentalmente resultado de uma poltica econmica pensada e praticada pelo primeiro mundo. Em geral, pases pobres so julgados e condenados por seu desrespeito ao meio ambiente. Criam em ns a falsa ideia de que a degradao mora no terceiro mundo por responsabilidade e incompetncia de ns mesmos. Esquecem de mencionar a histria que gerou tal realidade e no destacam o tamanho da responsabilidade dos pases mais ricos do planeta. Algo est ocorrendo com os nossos sistemas educacionais. A educao tal qual foi se desenvolvendo, mais parte do problema do desenvolvimento sustentvel do que parte da soluo. A educao reproduz os princpios e valores da economia insustentvel. preciso romper o paradigma, o esquema de procedimentos competitivos, na educao. O modelo dominante de desenvolvimento regido por uma racionalidade instrumental que foi copiada pelo sistema educativo. A EDS precisa aproveitar-se das contradies existentes no interior dos sistemas educativos e fazer avanar a educao sustentvel. No basta introduzir nesses sistemas o tema da sustentabilidade sem refundar as disciplinas sob uma outra racionalidade, uma racionalidade comunicativa e emancipadora e sem mudar as prticas vividas nesses espaos. Para que os sistemas educativos possam incorporar em seus processos pedaggicos a EDS, precisam, antes de mais nada, educar os sistemas para e pela sustentabilidade. A EDS , por excelncia, inter e transdisciplinar e intersetorial. A educao no pode ser entendida setorialmente. Nenhum resultado em educao depende s de medidas pedaggicas. A Deds nos remete a outras
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campanhas e iniciativas como o combate Aids, Dcada da Alfabetizao, aos objetivos da Educao para Todos e aos Objetivos do Milnio. A sinergia da EDS com a preveno do HIV/Aids est na ordem do dia quando se refere educao para uma vida saudvel. Nesse campo, a formao precisa comear cedo, tanto no sistema formal quanto na oferta de programas de formao no-formal. O acesso informao sobre o tema indispensvel, sobretudo para os jovens. Por outro lado, o Plano de Ao de Dakar j chamava a ateno para a necessidade urgente de lutar contra o HIV/Aids se quisermos atingir os objetivos da Educao para Todos. De um lado, devemos atenuar a repercusso que tem nas escolas a presena de portadores do vrus HIV e, de outro, devemos prevenir a infeco por meio da prpria educao nas escolas. Todos sabemos que a infeco cria graves incidncias afetivas e econmicas sobre a qualidade de vida das pessoas, tanto na famlia quanto entre os amigos e as comunidades. Por outro lado, o HIV afeta a renda das pessoas e causa problemas em relao aos sistemas de seguridade social e cuidado para com a sade. Por isso, ser preciso que os sistemas educativos estejam sempre em relao e colaborem com os setores da economia, da sade, dos servios, indstria e agricultura, emprego e desenvolvimento social, para fazer frente s consequncias sociais e econmicas da doena. O problema do HIV/Aids deve ser abordado em todos os nveis do ensino de uma forma transdisciplinar e interinstitucional. A Deds poder ser uma oportunidade a mais na preveno e no combate a essa doena. Educar para o desenvolvimento sustentvel tambm educar para enfrentar o desafio do analfabetismo no mundo. Da a sinergia com a Dcada da Alfabetizao (200389
2013). Acabar com o analfabetismo comea por colocar todas as crianas na escola. No documento da Dcada da Alfabetizao defende-se o direito educao pblica de qualidade, com ateno especial para as diferenas de gnero e a incluso social. importante que a coordenao das diferentes Dcadas das Naes Unidas em nvel nacional seja feita pelos governos locais em parceria com a sociedade civil. Nos pases em desenvolvimento o atraso educacional enorme e o estado no dar conta sozinho de superar esse atraso. O documento da Deds sustenta que no existe um modelo universal de EDS. Da a importncia de traduzir esse conceito para as diferentes realidades e de pedagogias, como a de Paulo Freire que parte da leitura do mundo, do respeito ao contexto de cada um, que oferece uma metodologia dialgica e emancipadora. Na Amrica Latina, por exemplo, deve-se levar em conta a rica tradio da educao ambiental e no tentar substitu-la. A Dcada tem o mrito de recolocar o tema do desenvolvimento na agenda mundial e na prtica da educao ambiental. Para ns, tanto a educao ambiental quanto a EDS so dimenses da educao cvica, cidad, que uma educao em valores. No documento da Dcada est explcito que a economia regida pelo lucro, pela acumulao ilimitada, pela explorao do trabalho, essencialmente insustentvel. Insustentvel a pobreza, a fome, a misria. Insustentvel a guerra e o complexo industrial militar que a alimenta. Insustentvel o atual armamentismo, a principal causa do desastre ambiental atual, como afirmou o prmio Nobel da Paz e atual presidente da Costa Rica, Oscar Arias, na abertura do Encontro Latino-Americano Construindo uma Educao para o Desenvolvimento Sustentvel na Amrica Latina
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(San Jos, 31 de outubro de 2006). O armamentismo no s coloca em perigo as populaes como tambm provoca uma imensa agresso ao meio ambiente. Mesmo em tempo de paz, o armamentismo produz mais emisses de dixido de carbono do que qualquer outra atividade humana. O complexo industrial militar do mundo gasta bilhes de dlares a cada ano na compra de armas e na manuteno dos contingentes de militares, privando as populaes mais empobrecidas do mundo da possibilidade de satisfazer suas necessidades e servios bsicos. A produo e a manuteno das armas e a guerra provocam efeitos ambientais catastrficos, alm de se constiturem num estado de violao extrema dos direitos humanos. Todos pagamos um elevado custo social para sustentar esse complexo industrial militar capitalista. As foras militares se constituram no fator mais contaminador do planeta. Nossas prioridades esto simplesmente equivocadas. Foi esse modelo insustentvel que gerou as grandes crises atuais, todas elas interligadas: Crise social mundial: pobreza e excluso, cruel e sem piedade com os membros da mesma espcie. Crise da gua potvel: muitas crianas morrem de doen as causadas pela falta de tratamento do esgoto e da gua. A gua potvel cada vez mais escassa. Crise de alimentos que vir com a crise da gua. Crise do efeito estufa (mudanas climticas). Se essa crise no for superada no haver nada para compartilhar. Crise energtica: at quando teremos combustveis no renovveis? O petrleo hoje o sangue do sistema. Afirmamos que a EDS uma grande oportunidade
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para a educao ambiental. Sem dvida, mas, para isso, devemos entender o desenvolvimento a partir de uma viso mais holstica, no como puro crescimento vegetativo. Precisamos de uma viso altermundista do desenvolvimento sustentvel, uma viso que no separa o econmico do poltico e do social e da busca de uma existncia sustentvel. Dessa forma, educar para o desenvolvimento sustentvel educar para um estilo de vida sustentvel, muito mais do que educar para um modelo de desenvolvimento nos moldes capitalistas. A Unesco, no documento da Dcada, indica um conjunto de temas que poderiam dar mais consistncia prtica a esse conceito e podem nos ajudar a transformar nossos sistemas educacionais, entre eles a pobreza, o desenvolvimento rural, a sade, o consumo, equidade de gnero, direitos humanos, diversidade cultural, conservao e proteo ambiental, a multiculturalidade. Tanto a educao ambiental quanto a EDS vm tratando desses temas, sem, contudo, obterem o resultado esperado que a mudana na qualidade do desenvolvimento humano. Saber como intervir no mundo real continua sendo o grande desafio da Deds. Trata-se de saber como implementar esse conceito em programas de educao formal e no-formal, envolvendo governos, comunidades, o setor privado, os sindicatos, a sociedade civil, a mdia, as agncias internacionais etc. A educao fundamental para alcanar a sustentabilidade, para criar um futuro mais sustentvel. Todas as disciplinas e todos os docentes podem contribuir para a educao para a sustentabilidade: as matemticas podem trabalhar com os dados referentes contaminao ambiental e ao crescimento da pobreza e da desigualdade social; as disciplinas lingusticas podem analisar o papel dos meios de
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comunicao e dos anncios publicitrios na formao de hbitos de consumo; a histria e as cincias sociais podem discutir o etnocentrismo, o racismo e a desigualdade de gneros. O que a Unesco poderia fazer, alm de promover a difuso, a aprendizagem e a mudana cultural por meio da EDS, seria ainda fortalecer os mecanismos de avaliao e de monitoramento, fazendo balanos anuais, divulgando as boas experincias etc. A sociedade civil uma forte aliada desse compromisso. Os governos dos estados membros das Naes Unidas, passados dois anos, com raras excees, ainda no despertaram para a importncia da Deds. Espera-se deles maior empenho nos prximos anos.
Grandes desafios da Dcada

Os problemas ambientais foram particularmente revelados nesses ltimos anos. O filme de Al Gore, Uma verdade inconveniente10, sobre o aquecimento global, sensibilizou o mundo e chegou a ganhar um Oscar em 2007, mostrando inclusive o quanto o prprio Protocolo de Quioto est se revelando absolutamente insuficiente para enfrentar os problemas causados pelo efeito estufa11. A sua meta de
10. O filme de Al Gore no fala de valores e de educao. Apenas fala de recomendaes tcnicas. No inclui a educao como parte da estratgia. Nisso ele foi tambm inconveniente, mas, sobretudo, limitado no que concerne a estratgias de enfrentamento do aquecimento global. 11. Em dezembro de 2007 foi realizada em Bali, na Indonsia, a Conferncia das Naes Unidas sobre Mudanas do Clima. Essa Conferncia superou o pessimismo inicial porque, na ltima hora, os Estados Unidos concordaram em assumir o compromisso de reduzir suas emisses aps 2012. China, ndia, Brasil e frica do Sul tambm concordaram em tomar medidas, de maneira voluntria, para conter o aumento das emisses.
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reduzir, at 2012, as emisses de CO2 em 5,2% em relao ao patamar de 1990, no evitar as consequncias do efeito estufa. O protocolo, mesmo que aplicado integralmente, mal e mal poder estabilizar o efeito estufa por um certo perodo, mas no conseguir evitar o crescente e evidente aquecimento global, sobretudo mantendo o direito de poluir dos pases industrializados em troca de compra de carbono dos pases pobres. Isso acabou transformando o direito de poluir numa mercadoria. O mercado de CO2 pode reduzir o desmatamento? Estimativa dos pesquisadores do Instituto de Pesquisa Ambiental da Amaznia (Ipam) e do Woods Hole Research Center, dos Estados Unidos, calcula em US$ 10 (dez dlares) por tonelada de carbono o custo desta reduo. Os indgenas e os agricultores poderiam manter suas florestas compensando assim a emisso de carbono de outras atividades poluentes. Pases como o Reino Unido esto estabelecendo metas internas oficiais para a reduo de emisses de gases de efeito estufa a longo prazo. Entretanto, para alguns, o crdito de carbono virou marketing empresarial. A comercializao de crditos de carbono virou mais uma commodity. Por outro lado, a quantidade de carbono hoje negociada desprezvel em relao quantidade de carbono emitida por combustveis fsseis. O problema reduzir as emisses. Temos que retomar, com vigor, a forma de combater o aquecimento global pelo que denominamos de trs Rs: reduzir, reciclar e reutilizar. Os impactos futuros do aquecimento global revelados pelos relatrios do Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas (IPCC) das Naes Unidas, no incio de 2007, mostram riscos sade pblica, sobretudo nos pases menos desenvolvidos como o Brasil. Nas sociedades
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subdesenvolvidas dever ocorrer aumento dramtico de doen as diarricas e cardiorrespiratrias. Tais enfermidades devero aumentar o nmero de bitos entre as populaes mais vulnerveis. Nas regies mais pobres, os impactos do aquecimento global devero ser ainda piores:
na metade deste sculo, os aumentos na temperatura associados diminuio da gua do solo levaro a uma savanizao de florestas tropicais (...), salinizao e desertificao de terras agricultveis. A produtividade de algumas culturas importantes dever diminuir e a pecuria declinar. Existe um risco significativo biodiversidade com a perda de espcies em extino em florestas tropicais. (Miguel, 2007, p.7)
As previses do relatrio do IPCC so assustadoras: milhes de pessoas expostas a um crescente estresse hdrico, secas, cheias e tempestades, corais ameaados, alteraes nos ecossistemas, impactos negativos sobre as atividades produtivas dos pequenos agricultores e pescadores, tendncia reduo de produtividade de cereais em regies de baixas latitudes. A Dcada da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel no est alheia a esse contexto. O grande desafio da Dcada continua sendo a sua implementao. Continua sendo transformar a proclamao, a declarao de princpios, em demanda concreta das pessoas. O discurso da proclamao expositivo, enunciativo, enquanto que o discurso da demanda mais comunicativo, dialgico. No basta definir claramente a misso da Dcada e seus principais objetivos. Nesse momento, o mais importante criar um movimento participativo, que ele prprio ir apontar caminhos e construir as alternativas, em processo, horizontalmente, e no de cima para baixo.
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No basta conhecer os objetivos e o escopo da Dcada. preciso que a Dcada faa parte de um movimento para mudar o mundo. Isso exige mais sensibilidade do que conhecimentos cientficos. O significado do processo no emana do conhecimento, do discurso ecolgico, mas dos problemas sentidos na vida diria. O processo precisa fazer sentido para os participantes. Dessa forma, a Deds uma verdadeira convocatria. No um programa, mas um desafio, uma filosofia de vida por uma existncia sustentvel. Com a Dcada, colocamos na agenda mundial tambm o tema da educao em geral, da educao ambiental e, particularmente, a questo da qualidade da educao como direito pblico subjetivo para todos e todas. A educao tem um papel importante, mas limitado, diante da mudana do modelo de desenvolvimento econmico. A educao no reverter, sozinha, a poluio atmosfrica, os gases que durante os ltimos 150 anos os pases mais desenvolvidos jogaram na atmosfera gerando o efeito estufa atual. Mas, certamente, poder contribuir para formar uma conscin cia coletiva capaz de reverter o processo de destruio do planeta. A Dcada representa para os educadores uma oportunidade para conhecer melhor o que precisam saber para salvar o planeta. A educao um processo a longo prazo e intersetorial. Por isso representa um espao privilegiado para integrar aes, um dos grandes objetivos da Dcada. Mas ela olha tambm com esperana para dentro dela mesma, esperana principalmente para os 781 milhes de analfabetos jovens e adultos que ainda existem no mundo. A superao do analfabetismo no mundo um pressuposto, uma precondio da EDS. Os desafios para alcanamos os objetivos da Dcada
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so muitos, mas alguns so particularmente evidentes, tais como: repensar os paradigmas: dilogo de saberes e ignorncia (o que ignoro, o que no sei e preciso saber), dilogo de civilizaes; reconstruo da tica no como parte da filosofia ou das religies, mas da tica do vivido; uma viso teleolgica da educao: para que educamos? Refundao dos processos educativos com base na sustentabilidade. Se a educao no crtica, cedo ou tarde torna-se treinamento; a educao ambiental um movimento social e um campo do conhecimento. Estudos e pesquisa so indispensveis nesse campo para uma EDS. Temos um amplo capital poltico e pedaggico que devemos apresentar Dcada da EDS. Para mudar o paradigma educacional dominante preciso reconhecer a crise do conhecimento provocada pelo modelo positivista que reduz o meio ambiente a um objeto de estudo. Esse modelo promoveu a destruio do meio ambiente. A EDS deve dar continuidade educao ambiental que inaugurou uma nova viso do mundo, da relao do homem com o meio ambiente, concebido no como um objeto de estudo apenas, mas como um ser vivo e em evoluo que divide, com os seres humanos, o mesmo destino. Por isso, o saber ambiental tico-poltico. No implica apenas possibilitar humanidade os princpios ecolgicos da defesa da natureza, como tambm implica um novo conceito de mundo, de realidade, intimamente ligada ao ser humano.
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A Dcada uma oportunidade tambm para a educao formal em geral. A sustentabilidade pode ser uma categoria fundamental na reforma dos sistemas educativos de hoje, ainda baseados numa viso predatria do mundo. A educao ambiental e a EDS, associadas aos direitos humanos, de gnero, direitos democrticos, paz e sustentabilidade, constituem eixos fundamentais dessas reformas. Por isso, creio que o objetivo maior da Deds acabar sendo a construo de uma nova qualidade da educao, uma qualidade socioambiental, e no s a melhoria da qualidade da educao que a est. Melhorar o que est a dar continuidade ao modelo educativo que vem depredando o planeta pelo menos desde o sculo 19. Em 2007, celebramos o vigsimo aniversrio do Relatrio Brundtland (1987), que um divisor de guas na questo do desenvolvimento sustentvel. Esse Relatrio sustentou que era possvel um equilbrio dinmico entre equidade, crescimento e meio ambiente. Ele reconhece, porm, que, para que haja esse equilbrio, so necessrias profundas mudanas sociais e tecnolgicas. O Relatrio define como os trs componentes fundamentais do desenvolvimento sustentvel a proteo ambiental, o crescimento econmico e a equidade social. Para isso a relao entre naes desenvolvidas e no desenvolvidas deve mudar. De l para c, porm, no houve nenhuma mudana radical nessa relao: continua uma relao de dependncia e no de reciprocidade. Para monitorar e avaliar o processo da Dcada preciso levar em conta seus objetivos e a concepo mesma de EDS. H uma concepo mais centrada na educao formal e outra mais centrada na educao no-formal, o que implica o envolvimento, no primeiro caso, mais dos sistemas
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de ensino e, no segundo caso, da sociedade civil global, as ONGs e os movimentos sociais. E no podemos nos perder em querelas para saber qual o setor mais importante. No creio que o formal e o no-formal sejam realmente paradigmas contraditrios, creio sim que sejam complementares. Uma estratgia no exclui a outra. Insiste-se muito em ter uma viso comum quando, na verdade, precisamos construir essa viso a partir das prticas, das boas prticas. No precisamos estar todos de acordo para comear a agir. Nossos consensos podem se constituir por meio das prticas, por meio de aes comuns, para se chegar a uma viso comum. Podemos chegar facilmente a uma viso comum iniciando por expor o que temos em comum. Se sobrar tempo, vamos nos dedicar a aprofundar nossas diferenas. Mas temos muito que fazer ainda para mostrar o que temos em comum, o que j muito.
Um chamado para a ao transformadora

O jornalista Antonio Martins, editor do site Le Monde Diplomatique Brasil, com base num relatrio do Greenpeace, responde que precisamos de uma revoluo energtica (Martins, 2007). Precisamos tanto de uma revoluo poltica que desnaturalize o futuro, que veja o futuro como problemtico e no como determinao, entregue mo invisvel do mercado quanto de uma revoluo econmica que multiplique as fontes alternativas de energia e altere radicalmente a matriz energtica para fontes renovveis (solar, elica, biomassa, hidreltrica, geotrmica e ocenica). Hoje utilizamos fontes de energia baseadas 80% em combustveis fsseis, 13% em combustveis renovveis
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e 7% em combustveis nucleares. Precisamos aumentar as fontes renovveis para chegar logo a um equilbrio em que utilizemos, pelo menos, 50% de energia limpa12. O paradigma energtico que contribuiu para o desenvolvimento industrial moderno est baseado em fontes no renovveis de energia (petrleo, carvo e gs) e numa viso antropocntrica e individualista do bem-estar dos seres humanos. um modelo que jamais poder ser democratizado. S uma pequena parte da humanidade poder, neste paradigma, ter acesso a energia. No s impossvel democratiz-lo como tambm indesejvel democratiz-lo, conclui Antonio Martins. O novo paradigma energtico baseia-se em novos valores, em mltiplas fontes de energia e na associao de pequenos produtores em vez de poucas e gigantescas empresas de energia. A concluso simples: para salvar o planeta precisamos de outro paradigma que permita o acesso de todos energia de que cada um precisa. Precisamos de uma relao mais sustentvel com a natureza: em vez de nos considerar
12. A despeito da atual promoo de um mercado global de etanol, como uma utpica substituio do petrleo, o etanol no o combustvel do futuro. Os agrocombustveis no so nem limpos e nem verdes; resultam em desflorestamento e causam fome. Os custos do etanol so: poluio da gua, monocultura, degradao da terra, contaminao gentica, perda da posse da terra dos pequenos proprietrios, explorao do trabalho, pobreza e insegurana alimentar. O Frum Brasileiro de ONGs e Movimentos Sociais para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento informa que as agroindstrias no Brasil promovem desflorestamento ilegal para as novas plantaes de cana de acar, soja e eucaliptos; expulso de pequenos fazendeiros e concentrao da terra; poluio do solo, dos rios e das guas subterrneas pelo desflorestamento e produtos qumicos usados em monoculturas; desertos verdes de pobreza (para cada cem hectares de plantao de eucaliptos existem dois empregos mal pagos e dez para a plantao de cana de acar).
senhores da terra, devemos nos considerar parte dela. E para criar essa nova mentalidade a educao para o desenvolvimento sustentvel pode contribuir muito. Ao lado da mudana nos mtodos de produo (fabricar veculos no poluentes, por exemplo), preciso mudar o padro de consumo. A EDS pode contribuir para modificar os hbitos de consumo e de distribuio de energia (poupar gua, deixar de usar plsticos descartveis etc.). Devemos mudar os hbitos atuais de consumo para reduzir o desperdcio e o consumo irresponsvel. O que a educao pode fazer para salvar o planeta? A Dcada da Educao para Desenvolvimento Sustentvel tem como meta principal influir na mudana curricular, introduzindo nele o tema da sustentabilidade. Alguns pases j saram na frente. Para promover essa mudana, a Esccia criou um Grupo de Enlace (Sustainable Development Liaison Group) com a responsabilidade de implementar nos currculos escolares o conceito da sustentabilidade, tornando-os mais flexveis, envolvendo professores, alunos, pais e comunidades, associando a educao formal e a educao no-formal. A comunidade interna e externa da escola se rene para discutir o tema e construir projetos eco-poltico-pedaggicos das escolas vinculando educao e sustentabilidade. O resultado a construo da ecoescola. Como o caso da Esccia vem demonstrando, a responsabilidade nacional um fator decisivo na promoo a Deds. Precisamos de uma difuso geral de informaes sobre a Dcada para incentivar iniciativas locais e regionais. Precisamos de objetivos polticos claros, de seleo de contedos e de uma pedagogia apropriados ao conceito da sustentabilidade. Finalmente, precisamos de materiais e
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mtodos de ensino-aprendizagem produzidos a partir dos princpios e valores para uma vida sustentvel. Uma EDS deve ser holstica, transdisciplinar, crtica, construtiva, participativa, enfim, uma educao guiada pelo princpio da sustentabilidade. Precisamos reorientar os programas educacionais existentes no sentido de promover o conhecimento, as competncias e habilidades, princpios, valores e atitudes relacionadas com a sustentabilidade. Uma estratgia concreta para iniciar esse debate dentro de nossas escolas fazer uma ecoauditoria para descobrir em pormenor onde estamos sendo realmente insustentveis. muito simples: basta mapear tudo o que fazemos e contrapor o que fazemos ao princpio da sustentabilidade. Na prtica no to difcil de identificar onde estamos e onde no estamos integrando no nosso currculo, em sentido amplo, os conceitos do desenvolvimento sustentvel, tanto na histria, quanto nas cincias humanas e no cotidiano das nossas escolas. Para cada nvel de ensino devemos adotar estratgias diferentes: no ensino primrio, por exemplo, nossas crianas precisam vivenciar (as vivncias impregnam mais do que o discurso) e precisam conhecer as necessidades das plantas e dos animais, seu habitat, como reduzir, reusar e reciclar os materiais utilizados, como manter os ecossistemas ligados s florestas e guas. Num nvel mais avanado, precisamos discutir a biodiversidade, a conservao ambiental, as alternativas energticas e o aquecimento global. Em nvel universitrio, devemos no s difundir informaes ambientais, mas produzir novos conhecimentos e fazer pesquisas voltadas para a busca de um novo paradigma de desenvolvimento. Educar para o desenvolvimento sustentvel educar
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para o uso de fontes renovveis de energia, para economizar energia e rever nosso modo de vida. Mas seria falso se insistssemos apenas na mudana de comportamento das pessoas, dos indivduos, deixando em paz o sistema. O desafio mudar o sistema de vida na Terra, o sistema capitalista. Marx dizia que o capitalismo no esgota apenas o trabalhador. Esgota tambm o planeta. O modelo capitalista que est em questo porque ele que est esgotando tanto as pessoas quanto o planeta. importante saber o que cada um de ns pode fazer para salvar o planeta. Mas insuficiente. A responsabilidade individual deve ser associada luta global pela transformao do sistema capitalista. Podemos ter novas atitudes perante a alimentao, o transporte, a limpeza, a iluminao, a planificao familiar, a reduo de demanda de energia domstica. H muita energia desperdiada. Esses comportamentos so indispensveis, mas essa mudana de comportamento, como vimos, deve atingir a grande produo. O que importa mudar o sistema. Por isso, devemos prosseguir com as pequenas mudanas que, se seguidas por milhes de pessoas, podem operar uma grande mudana. O papel da Dcada promover a educao como fundamento de um outro mundo possvel, de uma outra sociedade, mais vivel para a humanidade. , portanto, uma educao essencialmente solidria e no apenas uma educao para um certo tipo de desenvolvimento. Sustentabilidade pressupe solidariedade e busca do bem comum, uma velha tese liberal pouco colocada em prtica pelo liberalismo econmico. Uma EDS incompatvel com o atual estgio de difuso agressiva e promoo planetria veiculada pelos meios de comunicao de um modo de vida insustentvel, de um consumo irresponsvel, promovido pelo capitalismo
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insolidrio. O xito da competitividade capitalista representa o fracasso do desenvolvimento sustentvel. Nenhuma ao individual e isolada pode ser efetiva. Fundamentalmente, a Dcada visa a formar a conscin cia das pessoas pelos meios de que dispe. Vai trabalhar, portanto, com princpios e valores ticos relativos vida sustentvel das pessoas e prpria sobrevivncia do planeta. Por isso, a Dcada , sobretudo, um chamado para a ao transformadora, um chamado para a educao popular, para a educao para e pela cidadania planetria, para o dilogo intertranscultural, intertransdisciplinar, para uma cultura da paz e da sustentabilidade que promove o fim da misria, do analfabetismo no mundo, a dominao poltica e a explorao econmica, enfim, uma educao para a emancipao.
Consideraes finais
Os problemas ecolgicos de hoje so menos problemas dos mares, das florestas e do ar do que problemas das grandes megalpoles, causados pelo modo de produo dominante comumente chamado de capitalismo neoliberal como forma de dominao poltica e de explorao econmica. a partir dessa premissa que gostaria de fazer ainda algumas consideraes finais, pensando na educao do futuro, uma educao para um outro mundo possvel (Gadotti, 2007). A educao para um outro mundo possvel ser, necessariamente, uma educao para a sustentabilidade. No se pode mudar o mundo sem mudar as pessoas: mudar o mundo e mudar
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Consideraes finais
as pessoas so processos interligados. No sculo 21, numa sociedade que utiliza cada vez mais as tecnologias da informao, a educao tem um papel decisivo na criao de outros mundos possveis, mais justos, produtivos e sustentveis para todos e todas. Em seu livro Mudar o mundo sem tomar o poder, John Holloway (2003) nos mostrou que educar para um outro mundo possvel educar para dissolver o poder, para democratiz-lo radicalmente. Para ele, uma revoluo social hoje deve superar relaes de poder e de subordinao pelo reconhecimento mtuo da dignidade de cada pessoa. Mudar o mundo entender o poder como capacidade de fazer, como servio, afirmando que ns que podemos mudar o mundo; ns, as pessoas comuns, temos a capacidade de mudar o mundo. Educar para um outro mundo possvel fazer da educao, tanto formal quanto no-formal, um espao de formao crtica e no apenas de formao de mo-de-obra para o mercado; inventar novos espaos de formao complementares ao sistema formal de educao e negar a sua forma hierarquizada numa estrutura de mando e subordinao; educar para articular as diferentes rebeldias que negam hoje as relaes sociais capitalistas; educar para mudar radicalmente nossa maneira de produzir e de reproduzir nossa existncia no planeta, portanto, uma educao para a sustentabilidade. Educar para um outro mundo possvel educar para viver em rede, ser capaz de comunicar e de agir em comum, educar para produzir formas cooperativas de produo e reproduo da existncia humana, educar para a autodeterminao. A diversidade a caracterstica fundamental da humanidade. Por isso, no pode haver um nico modo
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de produzir e de reproduzir nossa existncia no planeta. O que h de comum a diversidade humana. A diversidade humana impe a necessidade de construir a diversidade de mundos. A um pensamento nico no devemos opor outro pensamento nico. Educar para um outro mundo possvel no educar para um nico mundo possvel, mas educar para outros mundos possveis. A educao tecnicista moderna perdeu a humanidade, perdeu a abertura para o outro. Educar para um outro mundo possvel educar para re-humanizar a prpria educao. No fomos educados para ter uma conscincia planetria e sim a conscincia do estado-nao (Michael Hardt & Antonio Negri, 2001). Os sistemas nacionais de educao nasceram como parte da constituio do estado-nao. A escola atual resultado do pensamento da modernidade (Hegel e Marx), modelada pelos estados-nao e no pelo pensamento da era da globalizao/planetarizao. Educar para um outro mundo possvel exige dos educadores um compromisso pela desmercantilizao da educao e uma postura tico-eco-poltico-pedaggica de escuta do universo, do qual todas e todos fazemos parte. Os educadores no devem dirigir-se apenas a alunos ou educandos, mas aos habitantes do planeta, considerando-os, todos e todas, cidados da mesma Mtria (OSullivan, 1999; Boff, 1995). A Terra nossa primeira grande educadora. Educar para um outro mundo possvel tambm educar para encontrar nosso lugar na histria, no universo. educar para a paz, para os direitos humanos, para a justia social e para a diversidade cultural, contra o sexismo e o racismo. educar para a conscincia planetria. educar para que cada um de ns encontre o seu lugar no mundo, educar para pertencer a uma comunidade humana planetria, para sentir
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Consideraes finais
profundamente o universo. educar para a planetarizao e no para a globalizao. Vivemos num planeta e no num globo. O globo refere-se sua superfcie, a suas divises geogrficas, a seus paralelos e meridianos. O globo refere-se a aspectos cartoriais, enquanto o planeta, ao contrrio dessa viso linear, refere-se a uma totalidade em movimento. A Terra um superorganismo vivo e em evoluo. Nosso destino, enquanto seres humanos, est ligado ao destino desse ser chamado Terra. Educar para um outro mundo possvel educar para ter uma relao sustentvel com todos os seres da Terra, sejam eles humanos ou no. educar para viver no cosmos educao planetria, csmica e cosmolgica , ampliando nossa compreenso da Terra e do universo. educar para ter uma perspectiva csmica. S assim poderemos entender mais amplamente os problemas da desertificao, do desflorestamento, do aquecimento da Terra e dos problemas que atingem humanos e no-humanos. Os paradigmas clssicos, arrogantemente antropocntricos e industrialistas, no tm suficiente abrangncia para explicar essa realidade csmica. Por no ter essa viso holstica, no conseguiram dar nenhuma resposta para tirar o planeta da rota do extermnio e do rumo da cruel diferena entre ricos e pobres. Os paradigmas clssicos esto levando o planeta ao esgotamento de seus recursos naturais. A crise atual uma crise de paradigmas civilizatrios. Educar para um outro mundo possvel supe um novo paradigma, um paradigma holstico.
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