CATIMB Na Paraba Rio Grande d Norte e em Pernambuco, os espritos, que ali se chamam MESTRES podiam ser espritos de ndios,

de brasileiros mestios ou brancos, entre os quais se destacavam antigos lderes da pr pria religi!o "# $alecidos, os mestres, designa!o esta que acabou prevalecendo para designar todo e qualquer esprito desencarnado% Essas mani$esta&es tamb'm herdaram das religi&es indgenas o uso do tabaco, ali $umado com o cachimbo, usado nos ritos curativos, al'm da ingest!o cerimonial de uma beberagem m#gica preparada com a planta da "urema% (atimb e "urema, os nomes pelos quais essa modalidade religiosa ' conhecida resultam desses dois elementos% (atimb ' provavelmente uma deturpa!o da palavra cachimbo, e "urema, ' o nome da planta e da sua beberagem sagrada% Mais ao norte, no Maranh!o e no Par#, os espritos cultuados s!o personagens lend#rios que um dia teriam vivido na Terra mas que, por alguma ra)!o, n!o conheceram a morte, tendo passado da vida terrena ao plano espiritual por meio de algum encantamento por isso s!o chamados de encantados% Essa tradi!o de encantamento estava e est# presente na cultura ocidental, bem como na mitologia indgena% *s encantados s!o de muitas origens+ ndios, a$ricanos, mestios, portugueses, turcos, ciganos etc%Elementos da encantaria ama),nica, como as hist rias de botos que viram gente e vice-versa. lendas de p#ssaros $ant#sticos e pei/es miraculosos, tudo isso $oi compondo, ao longo do tempo Pa"elana, Tor's, Rituais de 0ogo entre outros, $a)em parte desta linha de trabalhadores da 1mbanda, que erroneamente s!o con$undidos com E/2s ou com espritos mal'$icos% * ritual do (atimb , ainda ho"e pouco estudado mais muito di$undido, emprega a magia das $umaas dos cachimbos virados, usa-se tamb'm tambores 34l2s5 atabaques, gan, e outros instrumentos tpicos do (andombl' e

da 1mbanda 3Na 6urema 1mbandi)ada que adotou os instrumentos usados na 1mbanda%5 Melqui 6urema7RN 8 presena desses mestres e mestras ' constante "# h# muito tempo, mais de $orma errada e por se apresentarem "unto com os E/2s, passaram a ter seu culto di$undido de $orma errada% Trabalham em uma $ai/a de energia vibrat ria muito parecida com a dos E/2s, ou se"a o preto comeando a clarear para o vermelho% 9a a necessidade da incorpora!o nas giras de E/2% (omo o culto do (atimb $oi esquecido e eles precisavam trabalhar e prestar a caridade, encontraram na gira de E/2 a $ai/a vibrat ria per$eita para reali)a!o dos trabalhos% S!o entidades presentes desde o comeo da 1mbanda, conhecendo todas as magias e $eitios% N!o tem compromisso com qualquer *ri/# ou entidade, respeitando somente a $ora de uma #rvore conhecida como 6urema% Segundo os mestres do Catimb, da jurema que foi feito a cruz para crucificao de Nosso Senhor Jesus Cristo. Trabalham com $ogo, $umaa, pontos de $ogo, caldeir&es com $eitios, punhais e ossos% Tra)em na sua origem os sert&es do nordeste onde a $ome era predominante, e o sol maltratava a todos% Muitos $oram vaqueiros, tocadores de boi e andarilhos sempre a procura de alguma divers!o ou amores com mulheres da vida 3algumas ho"e tamb'm s!o grandes mestras do (atimb 5% :o"e o culto do catimb , comea a tomar $ora novamente e algumas casas "# d!o suas giras separadamente das giras de E/2% Suas bebidas v!o desde a cachaa, passando pelas cerve"as e chegando at' os misturados das terras do norte, tipo 8lu#%% N!o s!o assentados e tem por obriga!o a sua casa na entrada dos barrac&es% S!o cultuados "unto com as almas das segundas-$eiras, recebem suas o$erendas em portas de bar e em subidas de morro% Tem predile!o pelo pei/e $rito e pelos petiscos em geral% Suas guias s!o de preto, vermelho e branco% Se vestem com roupas claras e alguns com roupas tpicas das regi&es onde viveram%

9entre os Mestres e Mestras mais conhecidas, podemos citar ;' Pelintra, Mestre 6unqueiro, Mestre (hico Pelintra, Mestre 8nt,nio, Mestre <ira, (arioquinha, (ibamba, ;' da =irada, Seu ;' Malandrinho, Seu Malandro, Mestra Maria Tere)a, Mestra Maria da >u), Mestra 6ose$a de 8lagoas entre outras% :o"e a sauda!o usada pala louvar os mestres do (atimb ' 8 (*ST8??? * M4T*,* PRE(*N(E4T* E * ERR* EM S18 9E04N4@A* Entre muitos que $reqBentam terreiros de 1mbanda e (andombl', (atimb ' sin,nimo da pr#tica,ou se"a da macumba propriamente dita, para outros de 1mbanda, trabalhar no (atimb est# associado ao uso de $oras e energias de esquerda3negativa5% Esta ' uma vis!o equivocada% Cualquer pr#tica m#gica pode ser usada com qualquer $inalidade, mas, o ob"etivo do (atimb ' a evolu!o dos seus Mestres atrav's do bem e da cura% Se o mal $or $eito, isto pode ocorrer pelo erro do medium ou pela necessidade de uma "ustia a quem pede% (atimb ' de base religiosa cat lica e n!o a$ro-brasileiro apesar de ter so$rido $orte in$luDncia atrav's do tempo% * (atimb ' uma pr#tica ritualista m#gica com base na religi!o cat lica de onde busca os seus santos, leos, #gua benta e outros ob"etos lit2rgicos% E tamb'm uma pr#tica esprita que trabalha com a incorpora!o de espritos desencarnados 3eguns ou egunguns5 chamados Mestres e ' atrav's deles que se trabalha principalmente para cura, mas tamb'm para a solu!o de alguns problemas materiais, e amorosos, como na 1mbanda, mas ' importante destacar que a pr#tica da cura ' a principal $inalidade% N!o se encontra no (atimb , nas suas pr#ticas e liturgias os elementos das na&es a$ricanas de $orma que classi$icar o (atimb como uma seita a$ro-brasileira ' um erro%

Mestres n!o se subordinam a *ri/# e $ora o aspecto de que certamente ele ', tamb'm, praticado por Negros n!o e/iste outra rela!o direta com a religi!o a$ricana% 9e $ato a mitologia e teogonia do (andombl' ' rica e comple/a, a do (atimb ' pobre e incipiente, se"a porque a antiga mitologia indgena perdeu-se na desintegra!o das tribos primitivas, na passagem da cultura local para a cultura dos brancos, que estavam dispostos a aceitar os ritos, por'm n!o os dogmas pag!os, na sua $idelidade ao catolicismo F se"a porque o (atimb $oi, mais, concebido como magia do que como religi!o propriamente dita, devido sobretudo aos elementos perigosos e temveis e Gs persegui&es primeiro da igre"a e depois da polcia% 8l'm dos dogmas da religi!o cat lica o (atimb incorporou componentes europeus como o uso do caldeir!o e rituais de magia muito pr /imos das praticas Hiccas% Tanto dos europeus como dos brasileiros o uso de ervas e ra)es ' b#sico e $undamental nos rituais% (ada Mestre se especiali)a em determinada erva ou rai)% N!o e/iste (atimb sem santo cat lico, sem tero, sem #gua benta, sem re)a, sem $umaa de cachimbo e sem bebida, que pode nem sempre ser a 6urema% * (atimb de ho"e ' o resultado desta $us!o da pr#tica pag! inicial dos ndios com o catolicismo sobre o qual construiu a base da I religi!oJ % E impossvel dissociar o (atimb do catolicismo e de outras tradi&es europ'ias, provavelmente adquiridas dos holandeses, mesmo ap s as in$luDncias que recebeu do (andombl' e do Kardecismo% Podemos considerar que a mesma $alta de $ora 'tnica que $e) com que os ndios $ossem antropologicamente sobrepu"ados por outras culturas $e) com que o (atimb perde-se a sua identidade ndia original 3pa"elana5 e adquirisse os rituais importados de outras pr#ticas religiosas mais I$ortesJ% Neste caso contribuiu muito a $alta da cultura escrita que $e) com que na medida em que os pr prios ndios eram e/tintos a pr#tica religiosas Lamanista $osse sendo perdida ou diluda%

Entretanto do Lamanismo original $oram preservadas as ervas e ra)es nativas como base de todos os trabalhos e na pr#tica da $umiga!o com $umaa de cachimbos e $umos especialmente preparados o elemento m#gico de di$us!o% Para o ndio, o $umo ' a planta sagrada e ' a sua $umaa que cura as doenas, proporcionando e D/tase, d# poderes sobrenaturais, p&e o pa"' em comunica!o com os espritos% *s primeiro elementos do (atimb que devemos lembrar ' o uso da de$uma!o para curar doenas, o emprego do $umo para entrar em estado de transe, a id'ia do mundo dos espritos entre os quais a alma via"a durante o D/tase, onde h# casa e cidades an#logas Gs nossas% 8 grande di$erena ' que a $umaa na pa"elana ' absorvida, enquanto no (atimb ela ' e/pelida% * poder into/icante do $umo ' substitudo aqui pela a!o da "urema% * (atimb se desenvolveu di$erentemente no interior e no litoral, nas capitais% 8s in$luDncias de outras pr#ticas religiosas mais $ortes em cada um deste locais acabam determinando o $ormato do (atimb % Podemos di)er que quanto mais para o interior mais simples ele ser# devido a menor in$luDncia das religi&es a$ricanas% *RG8N4;8@A* 98 (8S8 8 organi)a!o de casas de (atimb ' muito simples, t!o simples como as pessoas que o organi)am e $reqBentam% Possivelmente ' esta simplicidade que o $a) t!o $#cil de ser entendido e t!o $orte mesmo em lugares onde e/istem terreiros de (andombl', Lang, ou 1mbanda% No (atimb o gong# ' substitudo por uma mesa, literalmente uma mesa, sendo que eventualmente estas pode ser o pr prio ch!o do local% Nesta mesa estar!o colocadas as princesas e principes com os $undamentos3(iDncia5 de cada Mestre, poder# conter tamb'm algumas imagens, principalmente de santos cat licos, n!o ' o padr!o os mestres serem representados por imagens em pro$us!o como na 1mbanda, catiais de vela s!o essenciais, assim como os cachimbos

dos mestres%3 ve"o a pro$us!o de est#tuas dos mstres em uma mesa de 6urema ap s a in$luDncia da 1mbanda no Nordeste, que antes n!o se via, s e/istiam est#tuas de Santos cat licos% 8 qual iniciou-se nas capitais onde a 1mbanda veio in$lenciando os ritos locais% Melqui 6urema7RN 8 mesa poder# estar em um local central, no caso de os trabalhos serem em volta da mesma, mas normalmente estar# em uma posi!o de destaque, mas nas e/tremidades da sala% * resto do espao lit2rgico ' aberto e n!o e/iste separa!o entre os discpulos, os mestres e os $reqBentadores% 8s pessoas se misturam, e/iste um acesso in$ormal dos mestres com os $reqBentadores% Normalmente os discpulos se colocam em crculo, $a)endo a roda da 6urema, cantando e danando "unto com os mestres e os convidados em volta% Na medida em os mestres $orem MvirandoM eles v!o estar no centro o Roda% :ierarquia No alto da organi)a!o e/iste o Mestre principal, o mais poderoso de todos e que ' respons#vel pela casa% (omo toda casa tem um dono o mesmo ocorre no (atimb % 8bai/o deste encontraremos os discpulosmestres que "# est!o desenvolvidos e trabalham com seus mestres com seus cachimbos consagrados% 8 seguir estar!o os demais discpulos em est#gio de desenvolvimento, com ou sem o seu cachimbo% * processo de desenvolvimento ' gradual, mas, n!o segue as rgida estrutura de liturgias de Lang,s e (andombl's% *s mestres ir!o se acostar nos discpulos na medida em que quiserem e o discpulo ir# aprendendo com seu Mestre na medida do seu desenvolvimento% * poder m#gico ' lentamente obtido e mais de um mestre poder!o trabalhar com cada discpulo% 3 Na "urema antiga o mestre da mesa trabalhava com seu mestre Espiritual assesorado pelo3a5 curupiro3a5 que ' uma pessoa que n!o acosta mestre, equivalente ao *gan ou EKede do (andombl' ou (ambono da 1mbanda, ele trabalhava de acordo com a necessidade das pessoas presentes, se era doena material vinha um determinado

Mestre e passava um ch#, garra$ada, se era algum tipo de bru/aris, $eitio, etc% Ele marcava um outro dia em hora determinada para desmanchar o trabalho mal'$ico, se era uma gestante vinha uma das Mestras especialista no caso e receitava e $a)ia o acompanhamento da gestante, outrora tinha muita gente apadrinhada por mestres ou mestras, em agradecimento pelas curas alcanadas%5 Melqui "urema7RN 1m discpulo ser# t!o importante e $orte quanto se"a o seu Mestre, nos trabalhos de cura e a"uda aos $reqBentadores. e tamb'm o quanto de poder e magia este mesmo discpulo tenha no trabalho n!o incorporado, atrav's do seu cachimbo% * trabalho no (atimb pode ser $eito sem a incorpora!o e os discpulos desenvolvidos devem ter a capacidade de invocar o trabalho m#gico dos seus mestres sem estes estarem acostados% Esta ' a medida do poder e $ora de um discpulo% * (atimb ' uma mani$esta!o de 1mbanda, no sentido amplo que esta palavra tem, mas, n!o pode ser con$undido com uma religi!o a$ro ou com os $ormatos tradicionais de 1mbanda% 31ma mani$esta!o espiritual que n!o tem nada a ver com a 1mbanda 8 hist ria do (atimb precede a hist ria da 1mbanda%5 No (atimb n!o h# promessas, votos, unidade do protocolo sagrado% E um consult rio tendendo cada ve) mais, para a simpli$ica!o ritual% 9e instrumentos musicais a cabacinha na ponta de uma vareta, com que o Mestre divide o compasso das linhas% (ontudo os (atimb s absorveram $acilmente os tambores da umbanda tra)endo o seu ritmo e musicalidade% N!o h# cores $ormais, vestidos , contas 3apesar de e/istirem $ios-deconta de (atimb , $eitos com a cabaa e l#grimas de Nossa Senhora5, en$eites especiais nem alimentos privativos, $etiches de representa!o% 3sempre conheci catimbo)eiros que se vestiam de branco, nas sess&es de mesa os homens usavam chap'us de palha, as mulheres usavam um leno amarrado na cabea, eram roupas de tecidos simples5

(atimb n!o ' Macumba nem (andombl', permanece isolado, diverso, distinto% No (atimb , os que acostam s!o catimbo)eiros $alecidos% N!o h# um s Mestre que n!o tenha vivido na Terra% No (atimb n!o se louvam ori/#s a$ricanos e raro s!o trabalhos de ch!o% 8s coisas no (atimb s!o simples e baratas $eitas para serem acessveis G popula!o que o (atimb serve% * (atimb se serve de uma vela, $itas, cascas, $olhas, $umo e bebida para reali)ar os seus trabalhos% Normalmente as coisas s!o resolvidas na pr pria roda de (atimb % *s caboclos podem ser vistos no (atimb , mas, n!o s!o eles a base ou o ob"etivo principal% (aboclo ' entidade de 1M<8N98% (atimb trabalha atrav's de Mestres% 3No catimb sempre houve caboclos que ho"e se desconhece os nomes de t!o antigos, mas os antigos sabem disto se conhece tribos inteiras que trabalham na "urema, os (anind's por e/emplo ' uma das poucas tribos que trabalham na 6urema (omo "# citado o $ato de entidades tpicas de 1mbanda aparecerem no (atimb devido a origem do mediuns e ao $ato de e/istir uma entidade comum chamada de ;' Pelintra $a) com que se imagine que (atimb se"a uma $orma de 1mbanda no Nordeste% Tudo no (atimb se $a) com a linha de licena, onde se $ala, sisudamente+ I(om o poder de 6esus (risto, vamos trabalharJ% 9as centenas de can&es recolhidas no arquivos catimbo)eiro, nenhuma alude a um encantado e in$alivelmente a 9eus, Santssima Trindade, Santos, Gs almas% * esprito ' religioso, $ormalstico, disciplinado, respeitoso da hierarquia celestial (atimb NA* TEM EL1, NN* TEM P*M<*-G4R8 e n!o tem *ri/# sincreti)ado em Santo% No (atimb Santo ' Santo e Mestre ' Mestre% Mestre trabalha na direita e a esquerda, $a) e des$a)% 8 01N@A* 9*S MESTRES 9* (8T4M<O

Nesta generali)a!o podemos entender muito bem o como e porque do culto do (atimb % Em uma regi!o dominada pela pobre)a e $alta de assistDncia a popula!o carente de assistDncia m'dica sendo a doena um temor presente e terrvel% Neste sentido os Mestres se apresentam como enviados para socorrer e aliviar o so$rimento dos desasistidos o$erecendo a tradi!o da medicina $itoter#pica, herdade dos ndios para a"udar a popula!o% Por outro lado em regi&es de pessoas simples mas que s!o submetidas a poderosos e violentos a "agunos onde $alta a "ustia do homem e a 2nica prote!o que todos podem contar ' a miseric rdia divina, os Mestres s!o como an"os vingadores que, apesar de ainda $ortemente in$luenciados por suas manias e imper$ei&es humanas, se colocam assim mesmo como protetores e de$ensores de gente desasistida% 9esta maneira podemos entender que os caminhos de 9eus s!o in2meros e que a espiritualidade se mani$esta con$orme a necessidade para garantir uma vida "usta e decente aos habitantes desta terra abandonada% E neste conte/to que o (atimb se insere, absorvendo a tradi!o religiosa de gente simples e adicionando a esta base espiritual $ortemente calada em princpios de 'tica, bondade e miseric rdia do cristianismo a necessidade do dia a dia introdu)indo os ritos m#gicos de trabalho e o trabalho dos espritos acostados% Seria muito mais di$cil se o (atimb trou/esse uma doutrina religiosa pr pria% Na realidade seria at' mesmo impr prio ou desnecess#rio% Trata-se de gente muito simples que aprendeu e passou a vida toda aprendendo s conceitos e ensinamentos cat licos estando possivelmente muito acostumados e doutrinados nesta verdadeira $'% Mestres e seu $undamento no (atimb No pante!o "uremista e/istem v#rios Mestres e Mestras, cada qual respons#vel por uma atividade relacionada aos diversos campos da e/istDncia humana 3cura de doenas, trabalho, amor%%%5% :# ainda aqueles respons#veis por $a)er trabalhos contra os inimigos%

Nas mesas e rodas as representa&es das entidades relacionadas nesta categoria s!o as mais elaboradas, geralmente possuindo o Iestado completoJ e a "urema plantada. em especial a do Mestre da casa, aquele que incorpora o "uremeiro, $a) consultas e inicia os a$ilhados nos segredos do culto% Por tudo isso este Mestre ' carinhosamente chamado de Imeu padrinhoJ% 8li#s esta caracterstica de independDncia dos Mestres ' que os tornam muito e$ica)es e temidos% S!o entidades que trabalham com magia direita e esquerda e n!o est!o contidos por crit'rios ligados a *ri/#s% N!o que os Mestres se"am desprovidos de "ustia e bom senso, ou mesmo superiores a outras entidades e aos *ri/#s, mas o seu trabalho n!o depende de hierarquias comple/as de serem atendidas% *s Mestres s!o guias, ori/#s sem culto, acostando espontaneamente ou invocados para servir% (ada um possui $isionomia pr pria, gestos, vo)es, manias e predile&es% S!o muito ligados a sua 2ltima vida e as coisas terrenas por isso $a)em quest!o de algumas peas de indument#ria, mas% 8 $isionomia ' uma $orma muito caracterstica de se reconhecer um Mestre% (om um pouco de e/periDncia pode-se reconhecer um Mestre pelos tre"eitos, posi!o das m!os, da boca e $orma de andar% (ada Mestre tem sua linha, um canto ou cantiga, de melodia simples% :# Mestres que n!o tem linha, como Mestre 8ntonio Tirano e Malunginho, ambos $ero)es% Essa linha era cantada como uma invoca!o ao Mestre% Sem canto n!o h# encanto% Todo $eitio ' $eito musicalmente% 8 linha ' o anuncio e o preg!o caracterstico do Mestre% (ada Mestre est# associado a uma cidade espiritual e a uma determinada planta de ciDncia 3angico, va"uc#, "una, quebra-pedra, palmeira, arruda, lrio, ang'lica, imburana de cheiro e a pr pria "urema, entre outros vegetais5, e/istindo ainda alguns relacionados G $auna nordestina% Para os Mestres relacionados a uma planta que n!o a "urema, s!o estas plantas que tDm seus troncos plantados nas mesas dos discpulos%

Por e/emplo, a cidade do Mestre angico deve ser plantada em um tronco da arvore do mesmo nome. as cidades das mestras geralmente s!o plantadas em troncos de imburana de cheiro% *s que tDm rela!o com animais, acredita-se que eles possam encantar-se em animais das esp'cies re$eridas, aparecendo em sonhos, visagens e, muitas ve)es, metamor$oseados quando incorporados em seus discpulos% (omo o$erendas, os Mestres recebem a cachaa, o $umo 3se"a nos charutos ou cachimbos5, alimentos pr prios de cada um e a "urema, bebida $eita com o sumo vermelho retirado da casca e da rai) da "urema e que pode receber outras ervas e componentes 3cachaa, melado, canela, gengibre e outras G gosto5% Nos terreiros que so$reram maior in$luDncia dos cultos a$ricanos, ' comum o Mestre receber sacri$cios de galos vermelhos, bodes e muitas ve)es de novilhos, mas isto ' uma deturpa!o do culto da "urema que por suas origens indgenas 3caboclos5 e cat licas n!o tem a tradi!o ou necessidade de sacri$cios em suas liturgias% N!o que isto se"a errado ou negativo, mas apenas que n!o $a) parte de suas bases sendo mais um $en,meno de 1mbandi)a!o% =4SA* GER8> 9* (8T4M<O (atimb ' uma pratica m#gica baseada no (ristianismo de onde ap ia toda a sua doutrina religiosa% * (atimb n!o inventa 9euses ou os importa da P$rica porque n!o $a) parte das religi&es a$ro-brasileiras% 4sto pode parecer polDmico, mas, o (atimb n!o ' a$ro, n!o ' (andombl' e n!o ' a 1mbanda como se conhece comumente, mas pode ser considerado uma mani$esta!o de 1mbanda% (atimb n!o ' uma religi!o ou seita, podemos consider#-lo um culto, uma ve) que n!o encontrarmos os elementos estruturados que s!o caractersticos, como os $undamentos religiosos pr prios, com liturgias e dogmas% * (atimb se ap ia totalmente na religi!o cat lica, apesar

de guardar um pouco das pr#ticas pag!s, vindas da bru/aria europ'ia e da pa"elQna indigena% Ele pode se parecer um pouco com a 1mbanda, mas, nem um pouco com o (andombl'% 8 semelhana com a 1mbanda ' devido ao trabalho com entidades incorporadas% Entretanto, os Mestres do (atimb possuem uma teatralidade de incorpora!o muito tpica e discreta, e o (atimb esta longe do trabalho da 1mbanda% *utra coincidDncia ' a presena da entidade ;' Pelintra que no (atimb ' dito como mestre e na 1mbanda ' muito cultuado como E/u ou Malandro% (atimb n!o ' a 1mbanda que vocD conhece? * (atimb tem uma rai) ndigena que $oi se perdendo com o tempo% N!o h# d2vida que o (atimb ' Lamanista com muita pr#ticas de pa"elQna, mas, n!o ' baseados em (aboclos e sim em Mestres, apesar de que os (aboclos tamb'm terem participa!o% * (atimb n!o ' muito di$erente ou melhor do que estes cultos que citamos, n!o podemos di)er inclusive que suas entidades se"am de nvel superior, pelo contr#rio, sob o ponto de vista esprita-Kardecista s!o ainda entidades de bai/a energia e que guardam muitas re$erDncias com a 2ltima vida que tiveram em Mterra $riaM% No (atimb $a)-se o bem, atrav's de curas, problemas sentimentais, mas, tamb'm o mal, dependendo da cabea de que o dirige, in$eli)mente, como em outras pr#ticas% * (atimb ' in$luenciado pela $eitiaria europ'ia de onde adotou v#rias pr#ticas% * (atimb ' uma reuni!o alegre e $estiva quando em sua $orma de roda 3ou gira5, mas, pela $alta da corrente doutrinaria $ormal, v#rios $ormatos ser!o encontrados, dependendo da I ciDnciaJ, vidDncia, maturidade e 'tica de quem o dirige e reali)a% Cuem s!o os MMestres do (atimb M * termo Mestre ' de origem portuguesa, onde tinha o sentido tradicional de m'dico, ou segundo (Qmara (ascudo, de $eiticeiro% Este ' o primeiro elemento de liga!o do (atimb com tradi&es europ'ias,

provavelmente cabalistas e mostra tamb'm nestes R signi$icados a e/press!o semQntica do trabalho do Mestre, a cura e a magia% 9e $orma geral os Mestres s!o descritos como espritos curadores de descendDncia escrava ou mestia, que em suma ' a caracterstica dos habitantes das regi&es onde o (atimb $loresce, mas que n!o deve ser tratado como um dogma% 9i)em os "uremeiros que os Mestres $oram pessoas que quando em vida trabalharam nas lavouras e possuam conhecimentos de ervas e plantas curativas% Por outro lado algo tr#gico teria acontecido e eles teriam passado, isto ', morrido, encantando-se, podendo assim voltar a acudir os que $icaram% N!o e/iste Mestre do bem ou do mal% * Mestre ' uma entidade que pode $a)er o bem ou o mal de acordo com a sua conveniDncia, necessidade, da ordem da casa e da ocasi!o% *S METRES Mestre 8roeira Mestre s'rio e de muito $undamento% E um dos primeiros a serem chamados para abrir os trabalhos "unto com o Mestre 6unqueira% E um mestre curador que gosta de trabalhar na esquerda% 8 aroeira ' sua erva de $undamento de trabalho% Mestre (arlos Rei dos mestres, conhecidssimo em qualquer sess!o de (atimb % Era um rapa) que gostava de beber e "ogar M$arristaM, andava no meio de Mmulheres perdidas e gente livreM, 0ilho do 4n#cio de *liveira, conhecido $eiticeiro% * pai tinha desgosto e n!o o queria iniciar na $eitiaria% (ontam, ent!o, que Mestre (arlos Maprendeu sem lhe ensinarM, quando de uma bebedeira caiu num tronco de 6urema e morreu ap s S dias%

Essa bebedeira seria o resultado de pr#ticas rituais do (atimb e/ercidas solitariamente e sem inicia!o% 1m dia o pai saiu de casa e (arlos, com TS anos apenas, penetrou no MestadoM, tirou ob"etos imprescindveis de invoca!o e saiu com eles% 0oi num mato de "uremeiras e iluminado por uma presciDncia maravilhosa conseguiu abrir uma sess!o so)inho e invocar um mestre% >ogo como em geral sucede, quando o mestre se desmateriali)ou outra ve) caiu desacordado% * pai chegou em casa, (arlinhos nada de voltar% No dia seguinte a inquieta!o principiou% 8ndaram a procura do menino por toda a parte e no outro dia seguinte, 4n#cio de *liveira, deseperado, reuniu gente e $e) uma sess!o% Cuando caiu em transe, que mestre entrara no corpo deleU Nada menos que Mestre (arlos o mestre menino% Mestre (arlos ' caracteri)ado como uma entidade alagre, que gosta de brincar e rir durante as sess&es. gosta de bebida, bebe "urema e cachaa% Especialista em casamentos e descobridor de segredos, estando sempre pronto para o bem e o mal% (onsiderado pelos "uremeiros como um mestre curador% Cuando incorporado o medium trans$orma a $isionomia, $ica meio estr#bico, os l#bios $icam em $orma de bico. $ala muito, conversa com os presentes, gesticula, brinca, ri, receita garra$adas e d# passes%

8S 94=ERS8S (*RRENTES N!o se pode no <rasil $alar em religi&es puras% * sincretismo entre correntes religiosas ' a regra e n!o um privil'gio% (onsideremos sincretismo a uni$ica!o ou $us!o de di$erentes cultos e doutrinas com a reinterpreta!o de seus elementos% Negros, indgenas e europeus $undiram-se no (atimb % 8 concep!o da magia, processos de encantamento, termos, ora&es, s!o da bru/aria ib'rica, vinda e transmitida oralmente%

8 terapDutica vegetal ' indgena pela abundQncia e pro/imidade, al'm da tradi!o m'dica dos pa"'s% * bru/o europeu tamb'm "# tra)ia o h#bito e encontrou no continente a $artura de ra)es, verg,nteas, $olhas, $rutos, cascas, $lores e ainda a ciDncia secular aborgene na mesma dire!o e hori)onte% 8 convergDncia $oi imediata% 4n$luDncia do Negro (om o negro a$ricano houve $en,meno idDntico% 8penas quando arredado do leito da lavoura aucareira, velho, trDmulo e sempre amoroso, assumiu posi!o mais decisiva como Mestre orientador e dono dos segredos% Pelo simples $ato de viver muito, e/iste, espontaneamente, um sugest!o de sabedoria ao redor de sua imagem% Cuem muito vive, muito sabe% * diabo n!o sabe por ser diabo, mas por ser muito velho% =elhice ' sabedoria% * saber, tendo como base e/periDncias acumuladas, mant'm-se na mem ria popular como o melhor e l gico% 9outor novo, e/perimenta% 9outor velho, trata% * negro escravo, de cabea branca, representava um indiscutido prestgio misterioso% * Inegro-velhoJ era assombroso I$a) medo a meninoJ, curador, raste"ador, vencendo o veneno da cobra, da $aca $ria e da bala quente% 8ngolas, <enguelas, (anbindas $oram os nossos Pais Pretos, Negro do (ongo, Pai 8ngola, Negro de >uanda, vivos nas est rias populares, anedot#rios, $eitios% <antos s!o top,nimos negros do Rio Grande do Norte, ca$uca, ca$und , ca$unga, cassangue, catunda, massagana, mocambo, )umbi, buque, cabug#% 0oram armados depressa, subindo na $ama coletiva% 9eram armas, mucamas, amas-de-leite, m!es pretas, /od s dos senhores de engenho, dor de cabea da Senhora 9ona, $idalgas e pre$eridas% *s maiores Mestres de (atimb $oram negros e ainda o s!o, em maioria absoluta, mestios e mulatos% 9o cerimonial das macumbas dos bantos, o (atimb mant'm as linhas, signi$icando a procedDncia dos encantados, na&es, invoca!o dos antigos negros valorosos% Em $un!o disso podemos considerar como comum, al'm dos mestres a presenas de pretos velhos trabalhando no (atimb %

Neste te/to que achei muito interessante vemos que no (atimb 6urema n!o e/istem os $amosos E/2s de 1mbanda, ho"e vemos na maioria das casas a "urema umbandi)ada que $oi a $orte in$lDncia da 1mbanda quando veio do sudeste para o Nordeste, chegou in$luenciando e sendo ao mesmo tempo in$luenciada pelos ritos locais% Se um umbandista do sudeste vier para o Nordeste e assistir uma gira de umbanda com certe)a vai criar-lhe muitas interroga&es, que com certe)a vai $icar um tanto di$cil de entender% Cuando vemos na "urema um mestre saudar um ori/# "# sabemos que vem da in$luDncia da 1mbanda, a casa, o m'dium,etc% 8 6urema tradicional ' de mesa, n!o tem tambor, ' marac#% 4sto n!o quer di)er que a "urema que se toca com tambor este"a errada, n!o ' uma vers!o do culto mais moderno% melqui