Monsieur Paul A.

Silverstein

De l'enracinement et du dracinement
In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 150, dcembre 2003. pp. 27-42.

Citer ce document / Cite this document : Silverstein Paul A. De l'enracinement et du dracinement. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 150, dcembre 2003. pp. 27-42. doi : 10.3406/arss.2003.2769 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_2003_num_150_1_2769

Abstract On roots and uprooting. The themes of roots and uprooting have a long history in the political discourse on cultures and nations. The metaphor of the roots that tie people to places in a national or even nationalistic metaphysics contributes to pathologizing situations of exile, migration and movement as uprootings and situations of moral rupture. Bourdieu's and Sayad's appropriation of the figures of roots and uprooting, previously used in conservative discourse, enables them to sketch the portrait of a culturally unified Kabylia such as it was before the war. The conduct of the field study in exceptional conditions of wartime is accompanied by a disvaluing of the notion of pure Kabyle culture, which is made into and restricted to an object of structural nostalgia - a modern form of social memory widely shared by Bourdieu and his informants. After colonization, the Kabyle house thus became a sort of testimonial to a bygone feature of cultural identity even to the extent of fuelling nostalgia for a time before time in the Berber cultural movement. notion of pure Kabyle culture, which is made into and restricted to an object of structural nostalgia - a modern form of social memory widely shared by Bourdieu and his informants. After colonization, the Kabyle house thus became a sort of testimonial to a bygone feature of cultural identity even to the extent of fuelling nostalgia for a time before time in the Berber cultural movement. Zusammenfassung Von der Verwurzelung und Entwurzelung. Die Themen der Verwurzelung und Entwurzelung blicken auf eine lange Geschichte im politischen Diskurs bezglich der Kultur und der Nation zurck. Die Metapher der Verwurzelung, die Menschen in einer nationalen bzw. nationalistischen Metaphysik an Orte anbindet, trgt dazu bei, Exil-MigrationsWanderungssituationen als Situationen der Entwurzelung und des moralischen Bruchs zu pathologisieren. Die Aneignung der Figuren der Verwurzelung und Entwurzelung durch Bourdieu und Sayad, die bis dahin im konservativen Diskurs verankert waren, erlaubt die Skizze eines kulturell geschlossenen Kabylien, so wie es vor dem Krieg bestand. Die Durchfhrung einer Feldforschung unter den aussergewhnlichen Bedingungen des Krieges geht einher mit einer Entwertung der Vorstellung einer reinen kabylischen Kultur wie sie als Objekt struktureller Nostalgie enstand und sich abgrenzte, und die in der Form moderner sozialer Erinnerung von Bourdieu und seinen Informanten weitgehend geteilt wird. Nach der Kolonisierung verndert sich so das kabylische Haus in eine Art Zeugnis einer verschwundenen kulturellen Eigenheit, die in der Kulturbewegung der Berber als Nostalgie einer Zeit vor der Zeit Nahrung findet. lich der Kultur und der Nation zurck. Die Metapher der Verwurzelung, die Menschen in einer nationalen bzw. nationalistischen Metaphysik an Orte anbindet, trgt dazu bei, Exil-MigrationsWanderungssituationen als Situationen der Entwurzelung und des moralischen Bruchs zu pathologisieren. Die Aneignung der Figuren der Verwurzelung und Entwurzelung durch Bourdieu und Sayad, die bis dahin im konservativen Diskurs verankert waren, erlaubt die Skizze eines kulturell geschlossenen Kabylien, so wie es vor dem Krieg bestand. Die Durchfhrung einer Feldforschung unter den aussergewhnlichen Bedingungen des Krieges geht einher mit einer Entwertung der Vorstellung einer reinen kabylischen Kultur wie sie als Objekt struktureller Nostalgie enstand und sich abgrenzte, und die in der Form moderner sozialer Erinnerung von Bourdieu und seinen Informanten weitgehend geteilt wird. Nach der Kolonisierung verndert sich so das kabylische Haus in eine Art Zeugnis einer verschwundenen kulturellen Eigenheit, die in der Kulturbewegung der Berber als Nostalgie einer Zeit vor der Zeit Nahrung findet. Resumen El arraigo y el desarraigo. Los temas del arraigo y el desarraigo tienen una larga historia en el discurso poltico referido a las distintas culturas y naciones. Las metforas sobre el desarraigo, a propsito de personas muy

apegadas a lugares en una metafsica nacionl -e incluso nacionalista-, contribuyen a transformar las situaciones de exilio, migracin y desplazamiento en desarraigos y situaciones de ruptura moral con rasgos patolgicos. Bourdieu y Sayad se apropiaron las representaciones del arraigo y el desarraigo, hasta enfonces utilizadas sobre todo en el discurso conservador, lo que permite esbozar la semblanza de una Kabilia culturalmente unificada, tal como era antes de la guerra. El trabajo de campo, Ilevado a cabo en las condiciones excepcionales impuestas por la guerra, coincide con una desvalorizacin de la nocin de cultura cabila pura , convertida en un objeto bien delimitado de nostalgia estructural forma moderna de reminiscencia social ampliamente compartida por Bourdieu y sus informantes-. Tras la colonizacin, la casa cabila se torna una especie de testimonio de una caracterstica cultural identitaria desaparecida, a tal punto que alimenta la nostalgia de un tiempo antes del tiempo en el movimiento cultural bereber. sentaciones del arraigo y el desarraigo, hasta enfonces utilizadas sobre todo en el discurso conservador, lo que permite esbozar la semblanza de una Kabilia culturalmente unificada, tal como era antes de la guerra. El trabajo de campo, Ilevado a cabo en las condiciones excepcionales impuestas por la guerra, coincide con una desvalorizacin de la nocin de cultura cabila pura , convertida en un objeto bien delimitado de nostalgia estructural -forma moderna de reminiscencia social ampliamente compartida por Bourdieu y sus informantes-. Tras la colonizacin, la casa cabila se torna una especie de testimonio de una caracterstica cultural identitaria desaparecida, a tal punto que alimenta la nostalgia de un tiempo antes del tiempo en el movimiento cultural bereber. Rsum De l'enracinement et du dracinement. Les thmes de l'enracinement et du dracinement ont une longue histoire dans le discours concernant les cultures et les nations. Si les mtaphores d'enracinement relient les personnes des lieux dans une mtaphysique nationale, les situations d'exil, de migration et de dplacement ont tendance tre constitues avec le mot de dracinement en situation tragique de rupture morale. L'appropriation par Bourdieu et Sayad des figures de l'enracinement et du dracinement, jusque-l surtout utiliss par le discours conservateur, permet d'esquisser le portrait d'une Kabylie culturellement unifie telle qu'elle tait avant la guerre. La ralisation de l'enqute de terrain dans des conditions de guerre s'accompagne d'une dvalorisation de la notion de culture kabyle pure constitue et dlimite en un objet de nostalgie structurelle - une forme moderne de souvenir social largement partage par Bourdieu et ses informateurs. Aprs la colonisation, la maison kabyle est aussi fige comme un trait culturel identitaire au point de nourrir la nostalgie d'un temps avant le temps dans le mouvement culturel berbre. le discours conservateur, permet d'esquisser le portrait d'une Kabylie culturellement unifie telle qu'elle tait avant la guerre. La ralisation de l'enqute de terrain dans des conditions de guerre s'accompagne d'une dvalorisation de la notion de culture kabyle pure constitue et dlimite en un objet de nostalgie structurelle - une forme moderne de souvenir social largement partage par Bourdieu et ses informateurs. Aprs la colonisation, la maison kabyle est aussi fige comme un trait culturel identitaire au point de nourrir la nostalgie d'un temps avant le temps dans le mouvement culturel berbre.

Paul A Silverstein

De enracinement et du dracinement Habitus domesticit et nostalgie structurelle kabyles

Dans ses tudes sur les stratgies matrimoniales et la domesticit Bourdieu1 a soulign le fait que temporalit et spatialit loin de se rduire de simples catgories structurelles sont des lments qui intervenant intervenant dans la vie quotidienne organisent la pratique sociale et sont organiss par elle appropriant les tropes symtriques de enracinement et du dracinement dracinement jusque-l surtout utiliss par le discours conservateur conservateur Bourdieu a esquiss le portrait une Kabylie culturellement unifie telle elle tait avant la guerre guerre Dans son tude de la maison kabyle2 une institution institution sociale concrte et unique - la maison - est prsente prsente comme expression une unit culturelle plus large que ethnologue ne peut pas ou plus observer directement Les dpossessions foncires engendres par plus un sicle de colonisation franaise et leur suite les migrations des campagnes vers les villes avaient dj entran des changements profonds du paysage paysage social et gographique de la Kabylie cela est ajout le fait que Bourdieu a ralis son enqute de terrain terrain dans des conditions de guerre avec ses dplacements dplacements forcs de population entranant une dvalorisation dvalorisation de la culture kabyle pure constitue en objet

de nostalgie structurelle3 - une forme moderne de souvenir social largement partage par Bourdieu et ses informateurs4 Cette nostalgie un temps avant le temps a ailleurs t nourrie par le mouvement culturel culturel berbre et existe encore aujourhui Comme Bourdieu les militants berbres Afrique du Nord ou de la diaspora voient dans la maison kabyle axxam aqdim dans la translittration de Bourdieu5 expression expression de la Kabylie avant la colonisation dont intgrit intgrit culturelle si ardemment dsire est perue comme ayant t dracine par une migration et un nationalisme arabo-musulman produits par la modernisation modernisation post-coloniale Que histoire de la modernisation de la vie sociale et ses reconstructions nostalgiques emprunte au langage de la botanique et de agriculture a rien de vraiment surprenant en soi Les tropes de enracinement et du dracinement ont une longue histoire dans le discours concernant les cultures et les nations Liisa Malkki estime que le recours rpt aux mtaphores arboricoles arboricoles depuis les reprsentations nationales europennes du dbut de poque moderne en passant par les craintes coloniales du croisement et du mtissage^ jusaux

1 Pierre Bourdieu The Attitude of the Algerian Peasant toward Time trad Gerald Williams /n Julian Pitt-Rivers d Mediterranean Countrymen Paris-La Haye Mouton 1964 La maison kabyle ou le monde renvers in J Pouillon et P Maranda ds changes et communications Mlanges offerts Claude LviStrauss occasion de son 60e anniversaire Paris-La Haye Mouton 1970 p 739-758 Les stratgies matrimoniales dans le systme de reproduction Annales 4-5 1972 p 1105-1127 Esquisse une thorie de la pratique prcd de trois tudes ethnologie kabyle Genve Droz 1972 2 P Bourdieu La maison kabyle ou le monde renvers op cit 3 Michael Herzfeld Cultural Intimacy Londres Routledge 1997 p 109 4 Sur la modernit de la nostalgie voir Marilyn Ivy Discourses of the Vanishing Modernity Phantasm Japan Chicago University of Chicago Press 1995 Pour une discussion du rle de enracinement et de la nostalgie dans le cas parallle du discours ashelhi marocain voir Katherine Hoffman Moving and Dwelling Building the Moroccan Ashlehi Homeland American Ethnologist 294 p 928-962 5 Tout au long du texte emploie les translitrations des termes kabyles utilises par Bourdieu pour faire rfrence ses catgories Dans les autres cas ai adopt les conventions normalises des missionnaires coloniaux et des linguistes kabyles de aprs-colonisation Pour une discussion approfondie de ces conventions voir Jane Goodman Refracting Berber Identities Genre Intertextuality and Performance in Kabylia and the Kabyle Diaspora PhD dissertation Department of Anthropology Brandeis University 1999 6 Voir Ann Laura Staler Sexual Affronts and Racial Categories European Identities and the Cultural Politics of Exclusion in Colonial Southeast Asia in Frederick Cooper et Ann Laura Staler ds Tensions of Empire Colonial Cultures in a Bourgeois World Berkeley University of California Press 1997 p 198-237 et plus spcialement les pages 224 225 pour une discussion des reprsentations reprsentations coloniales et des catgorisations lgales des enfants mtis considrs comme dracins potentiellement subversifs et dpourvus de patrie naturelle ACTES DE LA RECHERCHE EN SCIENCES SOCIALES numro 150 p 27-34 27

Paul A Silverstein thories contemporaines cologiste et nationaliste a eu pour effet de confrer un caractre naturel aux liens entre les personnes et les lieux7 Les thories anthropologiques anthropologiques de la culture sont de mme ancres dans des notions de travail de la terre et enracinement James Fernandez8 est notamment intress aux caprices caprices des mtaphores arboricoles dans histoire de anthropologie depuis Sir James Frazer jus LviStrauss et au-del Mary Bouquet quant elle affirme que les mthodes gnalogiques de reprsentation anthropologique diagrammes de parent par exemple exemple reprennent des pratiques plus anciennes organisation organisation de notre ascendance sous forme arbre et contribuent ainsi prsenter la parent par le sang comme un lment de ordre naturel des choses9 Si les mtaphores enracinement relient les personnes personnes des lieux dans une mtaphysique nationale les situations exil de migration et de dplacement ont tendance tre pathologises en dracinements en situations de rupture morale10 utilisation du dracinement dracinement pour dsigner les phnomnes de migration et de dsintgration a pris un caractre normatif dans la littrature universitaire franaise au moins depuis tude fondatrice sur les trangers publie en 1932 par Georges Mauco11 Dans le champ plus large des tudes tudes sur la migration le travail Oscar Handlin sur migration europenne aux tats-Unis intitul The Uprooted12 a t une source essentielle de glose mtaphorique mtaphorique au moins jusau milieu des annes 1980 o elle fut supplante par une image arboricole moins violente violente The Transplanted^ Malgr ce glissement comme le remarque Malkki les mtaphores du dracinement continuent prdominer dans les tudes sur les rfugis rfugis y compris dans celles qui adoptent un point de vue social critique comme le manifeste ouvrage Andr Jacques Les Dracins14 Le travail de Bourdieu sur le dplacement et la dsintgration socitale en Kabylie - en particulier tude ralise en 1 964 avec Abdelmalek Sayad Le Dracinement15 - inscrit donc dans la longue histoire de la prpondrance des mtaphores arboricoles dans la thorie sociale La gnalogie de enracinement provient en grande grande partie du discours antirpublicain de la droite franaise franaise lequel comme a montr Emily Apter16 remonte remonte au roman de Maurice Barrs Les Dracins publi en 189717 Barrs y reinte le systme scolaire public il accuse de draciner les enfants de leur sol et de leur groupe social causant ainsi la dgnrescence des campagnes En France cette notion de dracinement a beaucoup influenc le dbat la fin du XIXe sicle sur la dcentralisation et la rforme administrative et a rapidement pris une place centrale dans le nationalisme nationalisme rgional Action franaise mouvement monarchiste monarchiste antismite et colonialiste de Charles Maurras 28 -qui allait plus tard dfendre Algrie franaise18 utilisation par Bourdieu et Sayad de imagerie de Y enracinement et du dracinement tout en renvoyant comme Barrs et Maurras une histoire de crise violente violente reprsente donc un acte politique de rappropriation rappropriation par la critique anticolonialiste Pour explorer les utilisations et les consquences de emploi de la mtaphore des racines dans ethnographie ethnographie kabyle de Bourdieu on attachera plus particulirement particulirement sa description un sens commun enracin dans la pratique agricole et la faon dont elles se trouvent trouvent perturbes par le colonialisme et la politique militaire militaire Ces processus enracinement et de dracinement dracinement inscrivent dans une forme culturelle particulire celle de la maison kabyle La comparaison avec la nostalgie structurelle parallle du nationalisme ethnolinguis tique berbre aujourhui permettra alors explorer la faon dont le langage de enracinement et du dracinement sert de mdiateur aux objectivations culturelles et aux discours authenticit lesquels finissent finissent par tre communs aux lettrs et aux militants Dracinement et reproduction Les pratiques sociales et conomiques kabyles offrent un bon exemple de tendance la reproduction En opposition un modle de travail capitaliste Bourdieu prsente les paysans kabyles fellah'in comme participant participant ou ayant particip une conomie du don ou de la bonne foi dans laquelle le travail individuel et collectif tiwizi reste extrieur esprit de calcul Il y a pas de distinction entre travail et loisir et Bourdieu caractrise le bou niya - homme de la bonne foi pure - par son attitude de soumission et de nonchalante indiffrence au passage du temps que personne personne ne songe perdre employer ou conomiser La hte est considre comme un manque de savoir-vivre doubl une ambition diabolique19 Cette attitude ne semble pourtant pas impliquer une absence thique du travail en tant que telle Selon Bourdieu et Sayad un fellah qui se respecte est occup anne entire entire tous les jours du mois et toute la journe est--dire de aurore au coucher du soleil20 Pour Bourdieu la diffrence provient du fait que les Kabyles subsument apprhension du temps sous une rubrique plus gnrale de rythme de tempo Le travail est dfini par des cycles de jours et de nuits qui renvoient au calendrier agricole des plantations et des moissons celui-ci renvoyant son tour au cycle de vie de individu lequel inscrit enfin dans un cycle de reproduction sur trois gnrations Ces sries temporelles temporelles participent de la mme conomie symbolique le coucher et le lever du soleil correspondant par exemple exemple la mort et la renaissance des rcoltes et des hom-

De enracinement et du dracinement mes21 Dans leur forme la plus synoptique les cycles de reproduction relient les hommes kabyles en une structure structure temporelle unique et ferme le grand-pre tant littralement ressuscit la naissance de son petit-fils volution historique aux yeux du paysan kabyle idalis idalis se prsente donc toujours comme dj subsume dans la logique circulaire du temps Cette projection symbolique des relations sociales sur une structure temporelle stable et potentiellement infinie infinie cre les conditions de la mconnaissance du travail travail et de change de tous les jours perus comme extrieurs au domaine de exploitation Cela revient dire que la stabilit de conomie de bonne foi kabyle repose directement sur la capacit du hou niya mconnatre mconnatre ses propres pratiques vues comme de simples rptitions des normes sociales sous la forme de cycles naturels enracinement des rythmes sociaux dans les cycles naturels a pour effet de rendre naturelles les formes culturelles La reproduction en autres termes engendre engendre davantage de reproduction Un tel systme ferm peut-il nanmoins subir une transformation Deux modles de diachronie sont ancrs dans la thorie de la pratique de Bourdieu dans lesquels le changement est conu comme un processus essentiellement exogne par rapport enracinement naturel de habitus Dans le premier la transformation sociale transparat progressivement par intermdiaire un ajustement dialectique de habitus aux modifications modifications continuelles des conditions matrielles objectives de environnement naturel La monte et la mort des lignes les bonnes et les mauvaises rcoltes les changements changements dans les relations politiques avec les pouvoirs extrieurs modifient le paysage o sont produites tendances tendances et stratgies Les pratiques ainsi transformes contribuent expansion ou la contraction du mcanisme mcanisme gnrateur est habitus La vie sociale kabyle kabyle bien encline une reproduction potentiellement infinie ragit donc en continu par rapport au monde dans lequel elle est enracine et change subtilement pour adapter ses exigences Si ce premier mode de transformation est progressif progres if presque imperceptible et mconnu des acteurs sociaux kabyles le deuxime est brusque spectaculaire spectaculaire et gnrateur une vritable crise du sens commun tabli En particulier les processus de contacts entre cultures cultures ou de bouleversements politico-conomiques rompent la correspondance entre structures subjectives et objectives et permettent ainsi aux individus de se librer librer du poids de la mconnaissance condition pralable pralable une remise en question de ordre quotidien22 et une transformation des habitus Comme dans le premier premier mode origine un tel changement de crise est exogne habitus et dans le cas de la Kabylie provient provient de la modernit europenne Bourdieu ses tudiants tudiants et ses collaborateurs kabyles se sont particulirement particulirement intresss deux moments de crise interdpendants une part les expropriations coloniales coloniales qui ont forc des milliers de paysans kabyles migrer vers des centres urbains ou vers la France et autre part pendant la guerre les oprations franaises de regroupement de populations qui ont dplac en masse les paysans kabyles vers des camps gouvernementaux gouvernementaux dans le cadre une politique de la terre brle Si le premier de ces vnements a cr les conditions structurelles ncessaires la cration de la diaspora kabyle et par contrecoup celle du mouvement mouvement culturel post-colonial berbre le second a assur assur le fondement un imaginaire algrien amorc par

7 Liisa Malkki National Geographic the Rooting of Peoples and the Territorialization of National Identity among Scholars and Refugees Cultural Anthropology 71 1992 p 24-44 spcialement p 27 Eve Darian-Smith Bridging Divides The Channel Tunnel and English Legal Identity in the New Europe Berkeley University of California Press 1999 8 James W Fernandez On Trees of Knowledge of Self and Other in Culture Models for the Moral Imagination in Laura Rival et Maurice Bloch ds The Social Life of Trees Londres Berg 1998 p 81-1 10 9 Mary Bouquet d Sans og samling Bringing it all back home to the Oslo University Ethnographic Museum Oslo Universitets Forlaget 1996 p 47 Uli Linke German Bodies Race and Representation after Hitler Londres Routledge 1999 p 15 10 L Malkki op cit p 32 llMauco crit que les nationalits qui prsentent les plus hauts taux de criminalit sont celles qui ont le plus souffert souffert du dracinement et dont adaptation est complique par de fortes diffrences civilisationnelles et ethniques Georges Mauco Les trangers en France Paris Armand Colin 1932 p 269 Voir Grard Noiriel Le Creuset franais Paris Seuil 1988 pour une discussion plus approfondie de cette priode du discours sur immigration en France 12 Oscar Handlin The Uprooted New York Grosset and Dunlap 1951 13 John Bodnar The Transplanted Bloomington Indiana University Press 1985 De mme un certain nombre ouvrages relevant tudes sur les rfugis et la migration publis la suite de celui de Bourdieu et Sayad prsentaient migration comme un moment de rupture violente et adoptaient ce mme langage des racines faisant rfrence la nature pour apprhender les cultures premires - une tendance qui transparat jusque dans les titres cf Stephen L Keller Uprooting and Social Change The Role of Refugees in Development Delhi Manshar 1975 Richard Nann Uprooting and Surviving Adaptation and Resettlement of Migrant Females and Children Dordecht D Reidel 1982 Charles Zwingmann et Maria Pfister-Ammende Uprooting and After New York Springer-Verlag 1973 14 Andr Jacques Les Dracins Rfugis et migrants dans le monde Paris La Dcouverte 1985 15 P Bourdieu et A Sayad Le Dracinement la crise de agriculture traditionnelle en Algrie Paris Minuit 1964 nouv d 1996 16 Emily Apter Uprooted Subjects Continental Drift Chicago University of Chicago Press 1999 17 Maurice Barrs Les Dracins Paris Bibliothque Charpentier 1897 18 Maurras prtendait que dracins dracineurs dracinement la mme image plus ou moins modifie tait passe dans la langue de la presse et du dbat politique Charles Maurras ide de la dcentralisation Revue encyclopdique Paris 1898 p 26 Le langage de enracinement enracinement et de absence de racines existe toujours dans le discours no-nationaliste franais en particulier dans argumentation antimoderniste et anti-immigrs anti-immigrs du Front national de Jean-Marie Le Pen Douglas R Holmes Integral Europe Fast-Capitalism Multiculturalism Neofascism Princeton Princeton University Press 2000 p 88 Pierre-Andr Taguieff The Doctrine of the National Front in France 1972-1989 New Political Science 16-17 1994 p 29-70 voir aussi E Apter opcit p 35 Caroline Ford Creating the Nation in Provincial France Princeton Princeton University Press 1991 p 21-23 19 P Bourdieu The Attitude of the Algerian Peasant toward Time op cit p 57 20 P Bourdieu et A Sayad Le Dracinement op cit p 78 21 P Bourdieu Esquisse une thorie de la pratique op cit 22 Ce point sera dvelopp dans les Mditations pascaliennes Paris Seuil 1997 29

Paul A Silverstein croulement des diffrences ethno-rgionales Ces crises de la vie conomique et sociale traditionnelle traditionnelle de la Kabylie sont dcrites par Bourdieu et Sayad travers le prisme du dracinement ce qui prsuppose un entrelacement de habitus kabyle et du paysage gographique Le paysan ne vit enracin sa terre la terre o il est n o ses habitudes et ses souvenirs attachent Dracin il y a de bonnes chances chances il meure en tant que paysan que meure en lui la passion qui fait le paysan23 La destruction des cycles agraires et des pratiques sociales de tiwizi a aussi contribu contribu branler la mconnaissance qui voilait la relation relation entre travail et produit du travail et garantissait conomie de bonne foi Il en est suivi une situation sociale de dsagrgation complte et de forte instabilit24 instabilit24 dans laquelle les paysans kabyles sont enclins prouver douloureusement imperfection froide et brutale des rapports de travail25 Ces processus ont une part transform les paysans en indigents et en travail eurs travailleurs migrs forcs de commercialiser leur travail dans les fermes des colons ou dans des usines et des mines en France et autre part men un dsenchantement dsenchantement du monde naturel26 et introduction de nouvelles structures mentales fondes sur la pnurie la valeur montaire et esprit de calcul Dans le regroupement regroupement la disparition quasi totale des ressources agricoles agricoles et affaiblissement des traditions de solidarit conduisent percevoir la nourriture quotidienne comme le produit direct du travail quotidien27 Le sentiment gnral selon lequel Dieu y pourvoira a rapidement volu vers pas de travail pas de pain28 Ou encore comme le dit un villageois du centre de regroupement de Kerkera avais un buf je ai vendu 400 francs ai achet la place une mobylette29 Dans des crits ultrieurs sur migration algrienne algrienne en France Sayad30 propose une version plus subtile subtile et plus dialectique les retours successifs migrants dont les expriences tranger suscitent de nouvelles stratgies migration pour les gnrations suivantes apportent un changement progressif habitus habitus des habitants du village kabyle qui finit par provoquer provoquer la transformation du hou niya en homo economicus dot de tahrymit une intelligence calculatrice31 Mais fondamentalement histoire reste la mme la modernit capitaliste europenne dracine la structure sociale traditionnelle kabyle De ce point de vue la rappropriation par Bourdieu et Sayad du langage de enracinement et du dracinement utilis auparavant par les conservateurs pour dfendre la nation et la culture permet de produire une critique des structures du capital et du colonialisme franais Cependant cette utilisation rcupre galement la fonction objectivante des tropes arboricoles la rification un temps avant le temps considr comme 30 plus enracin plus complet et plus naturel que la situation situation prsente de dracinement Akham La nostalgie structurelle prsente dans les descriptions descriptions par Bourdieu et Sayad des processus enracinement enracinement et de dracinement est particulirement manifeste manifeste dans tude de habitat domestique Dans la sociologie coloniale franaise comme dans la thorie anthropologique contemporaine la maison kabyle ou akham constitue la pierre de touche o la distance culturelle algrienne extriorit rencontre les relations particulires de la distinction domestique intriorit52 intriorit52 analyse structurelle que Bourdieu fait des relations physiques et sociales dans Y akham a t maintes reprises utilise par divers auteurs cherchant laborer un modle gnral non occidental organisation organisation de espace social33 Dans analyse de Bourdieu Y akham est un espace parfaitement structur qui reflte reflte et structure - et de ce fait reproduit infini - habitus habitus Il reprend sous une forme inverse les oppositions structurelles fondamentales de la socit kabyle dans son ensemble homme/femme haut/bas sec/mouill jour/nuit clair/sombre humain/animal honneur/honte fcondant/fcond34 La maison kabyle lieu intimit intimit invers oppose au monde public et naturel et dans le mme temps concrtise ses hirarchies et ses valeurs fondamentales35 Par consquent le placement des objets et la rpartition des espaces y refltent un habitus particulier dont ils reproduisent les lments constitutifs pour les habitants Tandis que pour le Kabyle la ligne entre public et priv entre espace collectif collectif et espace individuel est clairement marque par une srie de seuils sparant le village taddart de la campagne agglomration patrilinaire adrum du taddart et Y akham de Y adrum analyse de Bourdieu conoit ces divisions et inversions comme des lments participant un ordre symbolique unitaire et manifestant manifestant de ce fait une continuit sans faille En ce sens les pratiques constitutives de Y akham paraissent entretenir entretenir une relation de synecdoque avec la socit kabyle kabyle dans son ensemble et tre directement enracines dans le paysage social et naturel sur lequel celle-ci est construite construite Comme le confirme Mohand Khellil la maison joue le rle de pice centrale de organisation sociale36 En tant que centre naturel des configurations et diffrenciations spatiales existantes en Kabylie la maison maison kabyle fonctionne selon la structure mise en vidence vidence par Bourdieu comme un mcanisme essentiel de hirarchisation sociale intrieur les oppositions binaires de gnration et de sexe homme/femme parents/enfants sont perues comme rgissant organisation organisation dans espace des arrangements intrieurs de

De enracinement et du dracinement vie de travail et de repos Il cite des proverbes qui associent associent les hommes la poutre matresse de Yakham et les femmes au pilier principal ou aux fondations et voit dans intersection physique de ces lments une mtaphore de la reproduction sexuelle Ces divisions de espace domestique structurent plus ou moins les rituels des cycles de vie Le mariage implique la construction construction littrale et symbolique de la maison adyeg akham Par exemple aprs la clbration initiale du mariage pouse tislit participe une priode rituelle rituel e de trois jours de sparation liminale et de visite fminine fminine qui se droule sur la mezzanine itakhna situe mi-chemin entre la partie de la maison destine aux animaux animaux adaynin et celle des humains agoutis De mme les rites entourant la naissance sont eux aussi organiss selon une structure domestique le cordon ombilical de enfant tant enterr au fond de Yakham le long un mur qui est diffrent selon le sexe Cette analyse structurelle de Yakham soulve un certain certain nombre de questions Elle semble notamment glisser glisser sur ambigut de ces dsignations spatiales et sur attribution une valeur sexue dfinie certains lments lments de la maison Bourdieu a peut-tre raison de voir un symbole union sexuelle dans une intersection horizontale/verticale de la maison mais il est plus difficile difficile de dterminer si cette union intervient entre un pilier-femme et une poutre-homme ou entre un pilierfemme et une fondation-homme ces points semblant varier avec les rcits et pratiques de la rgion Par ailleurs dans son tude de influence de Yakham sur les relations sociales kabyles au sens large il est possible possible que Bourdieu ait minimis sa fonction de lieu de rsistance la domination dans la mesure o les jeunes jeunes hommes maris peuvent obtenir un certain degr autorit et indpendance par rapport leur pre et leurs frres ans en pouvant affirmer en tant hommes parmi les hommes argaz n wergazen dans un espace parallle assemble du village tajmat La ncessit sociale de construire sa propre maison a survcu migration massive les Kabyles rsidant de faon quasi permanente Alger et en France continuent continuent construire des maisons dans leur village natal presque toujours de construction moderne cependant cependant soi-disant pour leur retraite La prsentation que fait Bourdieu de Yakham comme un espace de reproduction sociale constitue un exemple exemple de ce Herzfeld a appel la nostalgie structurelle Son interprtation de Yakham comme facteur de stabilit dans la culture kabyle ne provient pas une observation approfondie un enracinement suppos de Yakham dans la vie quotidienne kabyle mais entretiens entretiens avec des Kabyles vivant dans un contexte social et architectural bien diffrent de celui dcrit dans tude tude les camps de regroupement En autres termes sa recherche de terrain ayant t mene en temps de guerre son compte rendu est pour une part la reconstruction reconstruction a posteriori une institution sociale que ses informateurs ne pouvaient voquer en termes de perte De ce point de vue la nostalgie de intgrit de la maison et de la vie du village kabyles tait pas simplement simplement une facette de la critique politique de Bourdieu ou de son propre parti pris ethnographique mais bien davantage manation directe de la prsentation automagnifie par ses informateurs une image fige un pass intact et perdu jamais37 Les oprations de regroupement motives par le souci militaire empcher les fellaghas du Front de libration libration nationale FLN utiliser les zones montagneuses des villages kabyles visaient regrouper les populations dplaces et les intgrer dans de nouvelles structures de socialite europenne Les camps gouvernementaux construits par arme des modules organiss selon un plan rectiligne ne prvoyaient aucune distinction spatiale de partition sociale ssef ou de patrilinarit adrum ni espace communal pour la tajmat Entours de murs ou de fils barbels les villages de regroupement taient ainsi spars des champs et des fontaines ce qui modifiait utilisation sexue de ces espaces et renforait la division spatiale et symbolique entre travail et maison Enfin les maisons elles-mmes ne respectaient pas les divisions de Yakham telles que dcrites par Bourdieu elles ne comprenaient pas espace pour le btail ou pour entreposage du grain pas de mezzanine mezzanine itakhna et pas inversion claire des directions cardinales Les tables et les rserves taient places avec les salles de garde dans les murs extrieurs du village entourant les maisons au lieu de runir les tches intraet extra-domestiques38 Selon Bourdieu et Sayad de

23 P Bourdieu et A Sayad op cit p 115 24 P Bourdieu tude sociologique in Travail et travailleurs en Algrie Paris-La Haye Mouton 1963 p 264 avec Alain Darbel Jean-Pierre Rivet et Claude Seibei 25 Ibid p 280 26 P Bourdieu Esquisse une thorie de la pratique op cit 27 P Bourdieu et A Sayad op cit p 82 28 Ibid p 83 29 Ibid p 146 30 A Sayad Les trois ges de migration algrienne en France Actes de la recherche en sciences sociales 15 1977 p 59-79 31 P Bourdieu Esquisse une thorie de la pratique op cit p 173 32 Pour une discussion plus approfondie de akham dans le contexte de la Kabylie contemporaine voir Jane Goodman op cit chap 4 33 Timothy Mitchell Colonising Egypt Berkeley University of California Press 1988 34 P Bourdieu La maison kabyle ou le monde renvers op cit 35 Michel de Certeau fait le commentaire suivant sur le schma de Bourdieu par les pratiques qui articulent son espace intrieur [la maison] inverse les stratgies de espace public et elle organise en silence le langage un lexique les proverbes etc Retournement de ordre public et engendrement de discours ces deux traits font aussi de la maison kabyle inversion de cole franaise objet o Bourdieu qui en a fait sa spcialit ne dcle que reproduction des hirarchies sociales et rptitions de leurs idologies Michel de Certeau Invention au quotidien Arts dfaire Paris Gallimard coll Folio Essais 1990 36Mohand Khellil La Kabylie ou Anctre sacrifi Paris Harmattan 1984 p 36 37 M Herzfeld op cit p 109 38 T Mitchell op cit p 45-48 31

Paul A Silverstein telles transformations de espace domestique ont eu un effet destructif indlbile sur habitus kabyle Tout se pass [ait] comme si le colonisateur retrouvait instinct la loi ethnologique qui veut que la rorganisation de habitat habitat projection symbolique des structures les plus fondamentales fondamentales de la culture entrane une transformation gnralise du systme culturel39 Les lettrs kabyles la suite de Bourdieu et Sayad ont dcrit les politiques agricoles et urbaines de Algrie post-coloniale au travers de ce mme prisme du dracinement dracinement Immdiatement aprs indpendance les gouvernements du FLN victorieux se sont activement appliqus forger une entit nationale unifie qui transcenderait transcenderait et surmonterait les distinctions et les divergences divergences culturelles locales La Charte Alger adopte en avril 1964 considre comme une constitution de facto dclarait que Algrie tait un pays arabomusulman et condamnait les identits rgionales perues comme des survivances fodales et des obstacles intgration nationale Entre 1963 et 1965 arme nationale algrienne est battue dix mois en Kabylie pour dsarmer le Front des forces socialistes socialistes largement berbrophone Hocine At-Ahmed et pour arrimer cette rgion montagneuse tat-nation naissant Les militants berbres ont depuis dcrit ces combats comme un moment cl de la re-colonisation de la Kabylie par tat algrien et de la mise en place de idologie dominante de Algrie arabe au dtriment des prcdentes expressions pluralistes sinon berbristes en faveur une Algrie algrienne la suite de sa victoire finale le FLN a mis en place dans le cadre de son programme de rforme agraire un plan de quatre ans visant crer 333 villages villages agricoles socialistes destins dsenclaver les villages villages kabyles et rattacher les habitants aux normes civiques nationales40 El-Hadi Iguedelane41 a tudi un de ces villages agricoles socialistes appel la cit construit pour accueillir les habitants de Tizouyar dans la wilaya de Bejaa Comme dans le camp de regroupement regroupement les maisons modulaires y ont t construites avec des matriaux imports sur des modles ne tenant aucunement compte des principes organisation interne interne de Yakham ou de Yadrum Comme Bourdieu et Sayad Iguedelane voit dans cette transformation spatiale spatiale un processus de dstructuration un bouleversement bouleversement de organisation sociale et familiale42 espace traditionnel ou axxam est le reflet une culture ancienne une situation unique o toutes les fonctions de la vie se droulent en harmonie Avec apparition de la maison moderne [les Kabyles] assistent la intgration de leur culture43 De ce point de vue son tude peut tre galement considre comme exemple de nostalgie structurelle ethnographie ralise par Iguedelane sur la cit rvle une continuit et non une rupture avec les modes organisation sociales de Tizouyar mme dans cet espace nouveau Malgr les occasions ascension sociale impliques par les processus migratoires lis au march du travail organisation patrilinaire a conserv une relative stabilit des positions sociales les familles les plus riches tant les mieux places pour profiter profiter des opportunits conomiques Par ailleurs mme si aucune tajmat - espace de la politique masculine par excellence - avait t prvue dans la cit tablissement tablissement de nouvelles institutions notamment le caf arabe ou la demeure du cheikh ccix a fourni des lieux assembles informelles De plus alors mme que la disposition parallle des nouvelles maisons a impos une logique en rupture rupture avec la nature insulaire de Yadrum patrilinaire le lignage a continu dterminer ordre habitation Dans le cas de la cit deux lots de maisons parallles ont t construits de chaque ct de la route nationale nationale divisant le village Les familles reloges se sont regroupes selon la partition sociale ssef en ordre spatial spatial inverse de leur situation originelle Tizouyar la route entre les deux parties reproduisant la ligne de division division prcdemment matrialise par les espaces occups occups par la mosque la tajmat et le cimetire44 Par ailleurs mme si les maisons de la cit taient pas construites selon le modle de Yakham les habitants y ont import des traits caractristiques de leurs demeures demeures prcdentes Il y avait dans ces maisons aucune distinction entre agouns et adaynin les pices se rpartissant entre salle de sjour chambre et cuisine Les occupants y ont plac les jarres de conservation des provisions provisions ikoufen les coffres de mariage les peaux de mouton se trouvant normalement dans une akham Mme les caractristiques europennes comme la fentre de la cuisine ou la cuisinire lectrique ont t dsignes par des termes emprunts Yakham idalise idalise taq takhna conduit aration dans le plafond de adaynin et kanoun respectivement En fin de compte compte les habitants de la cit ont continu participer la vie sociale quotidienne de Tizouyar en assistant aux assembles du village en participant au travail collectif col ectif tiwiz ou en se soumettant aux lois orales coutumires qanoun45 En autres termes la construction de la cit a pas entran en soi le remplacement de habitus habitus kabyle par des modes europens organisation

39 P Bourdieu et A Sayad op cit p 26 40 Nadir Abdullah Benmatti Habitat du tiers-monde cas de Algrie Alger SNED 1982 p 157 41 El-Hadi Iguedelane Anthropologie de espace kabyle Le village de Tizouyar DEA en anthropologie sociale et ethnologie dirig par Tassadit Yacine cole des hautes tudes en sciences sociales 1996 42 Ibid p 72 43 Ibid p 100 44 Ibid 45 Ibid p 94 et 99 32

De /'enracinement et du dracinement

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Un camp de regroupement de population en Algrie socio-spatiale mais a correspondu une transformation caractrise par la continuit aussi bien que par la rupture Plutt que de considrer les changements dans la structure de Yakham comme une expression du dracinement dracinement et de la destruction une culture kabyle complte il conviendrait peut-tre apprhender ces transformations comme une nouvelle tape de changement historique vers une forme et une structure sociales forcment exposes une multiplicit influences externes et de diffrenciations internes Les rcits nostalgiques qui circulent dans la diaspora diaspora kabyle post-coloniale reprennent cette ide selon laquelle Yakham et les transformations de habitat domestique tendent reprsenter le destin de la socit socit kabyle dans son ensemble Au milieu des annes 1 960 un militantisme culturel berbre a fait une apparition apparition timide dans la communaut kabyle immigre en France46 Les premires annes ce militantisme a sur-

46 Tandis que le mouvement culturel berbre aujourhui est fortement transnational une multitude associations culturelles et de partis politiques ont t crs en Algrie et au Maroc la suite du printemps berbre de 1980 et des manifestations tudiantes en Kabylie la France reste un lieu cl du militantisme culturel culturel Un grand nombre de militants artistes et intellectuels kabyles se sont expatris en France pour fuir la guerre civile qui a fait au moins 100 000 morts en 33

Paul A Silverstein tout pris la forme de tentatives intellectuelles de standardisation standardisation du berbre crit tamazight de recueil et de publication de contes populaires et de posie orale47 Ds le dbut des annes 1970 des chanteurs kabyles engags ont mis cette culture populaire en musique et crit des chansons sur les villages kabyles idaliss avant la guerre en recourant imagerie de la vie domestique Ces projets de rhabilitation et de conservation faisaient cho Bourdieu en cherchant reconstruire une culture kabyle dont intgrit tait perue perue comme bouleverse et dracine par les processus de nationalisation et de migration De plus comme Bourdieu ce mouvement a privilgi espace domestique domestique en tant que lieu incontournable de la transmission culturelle intergnrationnelle48 [] Il apparat donc enracinement et dracinement dracinement en tant que modes historicit kabyle ont t directement intgrs par le mouvement culturel berbre contemporain dans sa nostalgie un temps culturel avant le temps moderne Les enqutes de Bourdieu sur le sujet principalement rdiges sur la base entretiens entretiens avec des villageois dans les camps de pement eux-mmes imprgns de leurs propres formes de nostalgie structurelle contribuent objectiver les tropes de la politique culturelle ultrieure et se prtent donc appropriation Ce phnomne est pas vraiment vraiment surprenant en tant que tel autres sources dont le mrite intellectuel est bien infrieur et idologie coloniale bien plus contestable ont de faon similaire t rcupres dans les pratiques berbristes contemporaines contemporaines de recherche authenticit Ce qui mrite peut-tre davantage tre soulign est la dure de la mtaphore de enracinement et du dracinement en tant que rvlateurs une grande inquitude culturelle sur avenir de Yethnos kabyle Traduit de amricain par Franoise Wirth

Ce texte est une version modifie un texte paratre en anglais dans Ethnography 52 n spcial intitul Pierre Bourdieu in the Field

Algrie depuis 1992 De plus le Congrs mondial Amazigh principal mouvement international du militantisme culturel berbre a t fond Paris o il a toujours son sige Pour une histoire dtaille du mouvement culturel berbre et de tous ces alas voir Salem Chaker Imazighen ass-a Berbres dans le Maghreb contemporain contemporain Alger ditions Bouchene 1990 Bruce Maddy-Weitzman Contested Identifies Berbers Berberism and the State in North Africa Journal of North African Studies 63 2001 p 23-47 Paul A Silverstein Martyrs and Patriots Ethnic National and Transnational Dimensions of Kabyle Politics Journal of North African Studies 81 2003 p 87-1 11 47Karima Direche-Slimani Histoire de migration kabyle en France au XXe sicle Ralits culturelles et rappropriations identitaires Diplme de 3e cycle dirig par Salem Chaker universit de Provence-Aix-Marseille I 1992 p 138-146 48 Bourdieu est cependant pas seulement seulement le pre intellectuel de ce militantisme culturel Lui-mme ses tudiants et ses collgues kabyles ont t directement impliqus dans son histoire ils ont soutenu la cration en 1967 de Acadmie berbre changes et de recherche culturels appele plus tard Agraw Imazighne et en 1972 du groupe tude berbre de universit de Paris-Vincennes Par ailleurs aprs avoir t lu au Collge de France Bourdieu a rgulirement soutenu les efforts des intellectuels berbres en 1985 il a par exemple fourni crivain et lettr kabyle Mouloud Mammeri occasion de mettre en place le Centre tudes et de recherches Amazigh et sa revue Awal la Maison des sciences de homme et a fond en 1993 le Comit de soutien aux intellectuels algriens aprs assassinat du dramaturge dramaturge et journaliste kabyle Tahar Djaout la disparition de Bourdieu en janvier 2002 Mabrouk Ferkal le prsident du Congrs mondial Amazigh a publi un communiqu communiqu rendant hommage un des amis les plus chers des Kabyles et soulignant importance de uvre ethnographique de Bourdieu et de son soutien intellectuel au mouvement culturel en gnral 34

Les photos des pages suivantes sont extraites des Carnets de notes photographiques de Pierre Bourdieu en Algrie de 1958 I960

De faon gnrale un reporter peut photographier sans connatre la langue des gens ni quoi que ce soit sur eux Dans ce cas il attachera souvent des lments superficiels et pittoresques

autre part ce contre quoi je me bats en sociologie est valable aussi pour la photo est objectivisme ide du spectateur le photographe comme dtenant le point de vue divin Il fait croire il a saisi la ralit de faon objective alors que son point de vue est particulier Quand ce il y a voir est social en gnral les photographes y voient que du feu Pour tre plus prcis ils voient ce que leurs rapports

de classe avec les gens photographis leur permettent de voir

Pierre Bourdieu Interview octobre 1978 dans Art Press

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Carnets de notes photographiques Algrie 1958-1960

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