Halaja Nazarena

Congregacin Mesinica Nazarena Beit-Tefilah
El Camino
Hacia una Halajh Nazarena
Adaptacin Nazarena de Yosef Aharoni Basada en un borrador de Yehudh Wiesen
Introduccin
Siendo que los Nazarenos viven dispersos entre las naciones, con poca (o en algunos casos ninguna) relacin estrecha con el pueblo hebreo tradicional, muchos sienten un genuino deseo de contar con una halajh Nazarena, una gua prctica y ritual para la vida diaria. Hasta ahora o exista una halajh Nazarena escrita. Las guas haljicas existentes son complejas, dispersas, y casi todas de origen judo ortodoxo. Algunos Nazarenos tratan de seguir la halajh juda ortodoxa pero sta resulta generalmente extremosa y gravosa para muchos. Por otro lado, el no seguir ninguna halajh deja al creyente a la deriva en trminos de una gua precisa y estructurada para la vida diaria. Nuestra Gua se basa estrictamente en la Biblia, si desatender las opiniones de los israelitas de otras ramas del pueblo hebreo. Esta Gua se propone servir de introduccin a muchos temas haljicos desde el punto de vista Nazareno, y con alguna referencia al judasmo tradicional. Una Halajh Nazarena tiene que derivarse principalmente de la Torh, pero tambin deriva algunos elementos de la tradicin codificada en diversas obras, y tambin de los Escritos Apostlicos. Esta obra es ms bien sugestiva. No existe un cdigo escrito de Halajh Nazarena, por lo que esta Gua no es ms que un intento de una codificacin ms o menos abarcadora pero a la vez breve y sencilla. Una falta de conocimiento de halajh lleva a una falta de observancia; por lo tanto, tener una gua haljica es prcticamente indispensable para el progreso de quienes desean transitar por el Camino de la Torh.

Prefacio
Muchos Nazarenos tienen un gran deseo de aprender alguna halajh prctica y ritual pero no tienen una fuente accesible de informacin resumida. A menudo los nicos libros o sitios web disponibles presentan un punto de vista tradicional, no mesinico. Esta Gua est diseada para proveer una introduccin a temas haljicos prcticos desde el punto de vista del Movimiento Nazareno. En adicin, brinda algunas instrucciones en cuanto a cmo conducir varios rituales hogareos y ofrece direccin bsica para algunos eventos menores de la vida y otras situaciones cuando puede que no haya un Maestro Nazareno inmediatamente disponible. La halajh es una gua para vivir una vida religiosa, tica y moral del tipo que se espera y se requiere de un Nazareno observante. La mayor parte de la halajh tiene que ver con relaciones interpersonales en la comunidad. Esta Gua se enfoca principalmente en los aspectos rituales de la halajh, y en el cmo ms bien que en el por qu de la observancia. Este libro se concentra en la observancia en el hogar con la presuncin de que en la Congregacin hay ayuda disponible de parte de otros congregantes o del Maestro. La halajh Nazarena se deriva principalmente de la Torah, aunque hasta cierto punto tambin en los Escritos Apostlicos. El Movimiento Nazareno se basa en halajh, y considera que la halajh est vigente para todos los Nazarenos. El Movimiento Nazareno le brinda a cada miembro individual el derecho y la obligacin de decidir cules prcticas seguir o no seguir, y si lo va a hacer consistentemente. Algunos quiz no vean la necesidad de observar ciertos aspectos, pero los animamos a la observancia porque las tradiciones legales son parte de nuestra cultura Nazarena. Se ver claramente que no hay una halajh Nazarena unitaria, sino ms bien una gama de puntos de vista en varios temas, como ha sido cierto de la halajh a travs de los siglos. Yo pretendo en esta Gua presentar algunos de los puntos de vista de esa gama. Algunas veces presento mis pensamientos personales cuando no encontr fuentes autorizadas. He decidido escribir esta Gua porque he encontrado muy difcil localizar la informacin presentada aqu informacin que yo he necesitado a media que me haca ms observante. Esto comenz como un ejercicio de auto-educacin y evolucion hacia un intento de suplir la falta de un resumen sencillo de Halajh Mesinica. Est dirigida a los Nazarenos que estn en un punto en la curva de aprendizaje que pueden encontrar til un resumen as. Aun cuando este libro pretende ser una gua til, hay excepciones a algunas reglas en ciertas situaciones, y algunas reglas se aplican de manera diferente en situaciones especiales. Esta Gua no cubre todas las situaciones usuales, y ni siquiera intenta cubrir las muchas situaciones inusuales posibles que pueden ocurrir. Esta Gua con sus breves resmenes debe ser solamente un punto de partida en estudiar halajh. Cuando surjan preguntas concernientes a halajh y observancia, debe consultarse con un Maestro. La falta de conocimiento de la halajh lleva a una falta de observancia. Por ejemplo, varias veces he encontrado que Nazarenos que estn en duelo reciente son completamente desconocedores de las leyes del Shabt, los detalles de las cuales son muy confusos para algunos creyentes. Sin embargo, mucho de la esencia y sustancia de la fe Nazarena est en los detalles de nuestra conducta diaria. A travs de la historia, los cdigos legales han sido fuerza mayor en el Movimiento Mesinico. Esta Gua ayuda a subsanar la falta de conocimiento, y as fomenta la observancia. Para muchos temas, me vi en la encrucijada entre describir los niveles actuales de observancia de la mayora de los Nazarenos, o describir los niveles recomendados o mesinicamente obligatorios. En general, me inclin del lado de describir lo que debera hacerse ms bien que lo que se ha hecho generalmente. De esa manera la gente puede usar esta Gua como referencia para una prctica 2

apropiada. El riesgo es que esta Gua establezca unas normas irrealistamente elevadas para personas que apenas estn comenzando a subir la escalera de la observancia haljica. Sin embargo, todos estamos subiendo la escalera y, aunque puede ser alta, cada escaln es un paso significativo y valioso. As que, a los que estn comenzando les digo: Comience donde est y haga un poco a la vez. Algunas recomendaciones adicionales para personas que estn comenzando se dan en la conclusin al final de esta Gua. Esta Gua presume alguna familiaridad con las prcticas y la terminologa hebreas. En general refleja prcticas fuera de la tierra de Israel. (No se discuten prcticas nicas del pueblo que vive en Israel.) Esta Gua tambin presume que el lector posee algn tipo de Sidur (un libro de oracin). Las bendiciones ms cortas se presentan completas en esta Gua, pero muchas otras bendiciones y oraciones solamente se identifican por sus primeras palabras, y todas en transliteracin. Hay un Sidur Nazareno publicado en Puerto Rico, y republicado en Espaa, con material resumido pero bastante completo. El Sidur contiene oraciones que captan nuestros ideales, aspiraciones, goces, y tristezas.
Gua para Israelitas Nazarenos

En esta Gua trato de presentar los puntos de vista del Movimiento Nazareno. Lo que sigue es un resumen de halajh selecta basada en fuentes secundarias. El nfasis aqu es sobre las mitsvt positivas y negativas y en rituales que la gente hace por s misma, ms bien que en rituales que se hacen comunalmente (como servicios de congregacin y las variaciones en la liturgia de asamblea para diversas festividades.). Instrucciones prcticas para algunas observancias basadas en el hogar se dan en el Captulo Dos, para dos tipos de situaciones muy diferentes. Primero se describe procedimientos pasa a paso para conducir algunos rituales del hogar, especialmente los que rodean al Shabt y las Festividades. Luego se sugieren respuestas Nazarenas a situaciones difciles, delicadas, o de terminacin de la vida que pueden ser desafiantes y pueden llegar cuando no hay un Maestro disponible. Siendo que algunos Nazarenos utilizan la prctica juda como regla, en algunos lugares doy una muy breve comparacin con la visin y prctica juda. Esta es una obra en progreso, me interesan particularmente los comentarios de los lectores en cuanto a: otros temas que deben cubrirse temas que quisieran que se cubrieran en mayor detalle temas o secciones que encuentran confusas otras sugerencias para adiciones o mejoras. Srvanse dirigir sus sugerencias a: hebraica@gmail.com.
Reflexin sobre Diversas Posiciones Legtimas

No es posible hacerle justicia a la amplia y compleja halajh bblica en una publicacin breve. Sobre cualquier tema, puede muy bien haber dos ms posiciones divergentes pero legtimas, cada cual haljicamente sana y cada una rodeada de decisiones razonables. Puesto simplemente, hay pluralismo haljico en el Movimiento Nazareno. Sobre un tema dado puede haber puntos de vista que son ms o menos liberales, o puntos de vista totalmente conservadores. Hay ocasiones en las que se han dado mltiples y a menudo conflictivos puntos de vista entre nuestros ms notables maestros sobre muchos temas. La diversidad de posiciones que se ve a veces entre los maestros Nazarenos es consistente con la historia haljica del pueblo hebreo. Yo trato de reflejar el pensamiento divergente en algunos lugares, pero no trato de ser exhaustivo. As que hay posiciones Nazarenos plenamente legtimas que no se 3

discuten aqu; en adicin, el lector debe saber que no soy una autoridad haljica que hace reglamentos haljicos o toma decisiones en asuntos haljicos. Ms bien, soy un simple maestro Nazareno que trato de presentar mi entendimiento de alguna de la ms bsica halajh del movimiento Nazareno. Aun esto es difcil, siendo que el tema es a menudo complejo y no claro hasta para los peritos. La principal razn por la que puedo estar en una buena posicin para preparar este resumen es que yo he batallado con este material por aos, y as puedo ms probablemente pensar en cuestiones muy bsicas. De hecho, un mpetu mayor para esta Gua fueron las preguntas y comentarios que he escuchado de personas que estaban tratando de ser ms observantes pero que carecan de la informacin para hacerlo. Por ejemplo, una persona dijo: Me gustara ser ms observante, pero no s qu hacer. Muchas otras preguntas informadas se han formulado, como: Cul es la hora ms temprana en la que puedo comenzar el sder de la segunda Pascua? As que esta Gua es para personas que quieren respuestas a preguntas especficas, y para los que no saben cules preguntas hacer. En las pginas siguientes he tratado de dar el cuadro grande, pero hay mucha informacin que dej fuera para que las secciones de esta Gua fueran cortas y lebles. Usted debe usar esta Gua para informacin de trasfondo y consultar con un Maestro cuando surjan preguntas.
A. Por qu esforzarse en ser un Nazareno haljico?

La decisin de aceptar la ley bblica como vigente es altamente personal. A menudo no tomamos decisiones basadas en perfecto conocimiento o entendimiento. No hay razones universalmente aceptadas para seguir la halajh. Algunos siguen la halajh porque es ley Divina, o Divinamente inspirada. Otros siguen la halajh porque ha sido tradicin de nuestro pueblo por mucho tiempo. Otros lo hacen por causa de la unidad mesinica. Otros aceptan la ley porque provee direccin sobre cmo vivir una vida moral. Otros lo hacen porque es una senda de santidad, que expande su existencia espiritual y los lleva ms cerca del Todopoderoso. Otros ven la ley como una fuente de disciplina y/o gozo en sus vidas. Otros la ven como una fuente de orden en un mundo catico. Algunos observan la ley bblica porque expande sus vidas en maneras que nos son fciles de describir. Otros lo hacen porque les ayuda a sentir una conexin ms estrecha con el pueblo hebreo. Algunos encuentran que la prctica lleva a la fe, y para otros la fe viene primero. El Shabt tiene sus propias observancias especiales. Algunas personas observan el Shabt porque aprecian el respiro de los das abrumados y difciles. Algunos lo hacen para edificas lazos familiares mediante la atmsfera de paz que provee. Otros observan el Shabt para tratar de asegurar la continuidad de nuestro pueblo y de sus tradiciones. A menudo las razones de una persona para aceptar la halajh son diversas y cambian con el tiempo. La creencia en el Creador a veces viene antes de la observancia, pero a menudo viene despus, y a veces la creencia disminuye y desaparece cuando la observancia se va. Esta Gua enfatiza la observancia con prcticamente la exclusin de las razones para la observancia.
B. Mitsvt positivas y negativas

Las mitzvt (los mandamientos) pueden dividirse en positivos y negativos. Los positivos incluyen cosas como decir La Shem, y dar caridad a los pobres. Los negativos incluyen cosas como no robar, y no comer alimentos impuros. Algunas mitzvt parecen lgicas y forzosas, pero otras no parecen tener razn o propsito aparente. Un mandamiento que desafa el razonamiento humano se llama un jok (decreto). Sea que una mitzvh tenga o no tenga un propsito o lgica aparente, es como quiera un mandamiento. La tradicin Nazarena particularmente valora el cumplimiento de una mitzvh porque se 4

siente que es algo ordenado, se siente que se est cumpliendo una voluntad divina. La palabra mitzvh se ha venido a usar tambin para referirse a cualquier acto de bondad.
C. Al levantarse y acostarse
Uno debe tratar de levantarse y acostarse de una manera piadosa. Los rituales al levantarse incluyen, por ejemplo, decir una breve oracin que exprese gratitud por permitrsele despertar, asearse para comenzar el da limpios. Decir la Shem a la hora apropiada del da durante la maana y la tarde cumple la obligacin bblica. Algunos dicen La Shem antes de acostarse. Comparacin con la visin ortodoxa: Similar.
D El Shabt
El Shabt es un precioso regalo del Poderoso de Israel. Se supone que disfrutemos el Shabt cuando lo observamos. El Shabt es un da de reposo individual y comunal, de renovacin espiritual y fsica; un santuario en el tiempo. Planificamos y hacemos preparacin para el Shabt y disfrutamos su especial forma de descanso. Tratamos de tener comida especialmente buena en el Shabt y usamos ropa bonita y hasta especial, a la vez que nos limitamos a nuestros medios. Muchas personas se duchan por la tarde antes del Shabt. Muchas familias tratan de tener flores frescas en la mesa para el Shabt. Introducimos el Shabt en el hogar con el Kidsh de viernes de noche, y hay varias observancias para el hogar y la Bet Kenset (Casa de Asamblea) que ayudan a hacer del Shabt un da especial. Sin embargo, el ritual de recibir el Shabat (Kabalt Shabat), al igual que el de despedirlo (Havdalh), no es un mandato de la Torah sino ms bien tiene su origen en la tradicin. El Shabt es tanto un da de reposo como de reconocer a nuestro Creador. El Shabt tambin se hace especial al evitar ciertos tipos de actividades (melajt) a las que comnmente se les refiere como trabajo, como transportar cargas, comprar, vender, etc. Los Nazarenos consideran que algunas actividades prohibidas por la ortodoxia no son trabajos realmente, como escribir, o cargar cosas pequeas, como un libro o una sombrilla. Estas categoras son semejantes pero no idnticas con lo que el mundo secular considera trabajo. Por ejemplo, encender fuego est prohibido en el judasmo tradicional como una forma de trabajo, pero muchos Nazarenos consideran que encender fuego era un gran trabajo en tiempos antiguos pero que no lo es hoy da. El trabajo que se prohbe generalmente es el trabajo constructivo que crea o mejora algo, o el que se hace rutinariamente como medio de vida. Todas las acciones que se evitan, y las actividades que se realizan, hacen del Shabt un da de reposo especial, precioso, y santo, diferente de los das de trabajo. Lo que sigue es una breve afirmacin de algunas de las muchas leyes del Shabt. 1. Encendido de Velas y Recitacin del Kidsh el viernes de noche Muchos acostumbran encender velas antes del anochecer. Aunque la Torh no tiene ningn mandamiento que nos ordene encender velas o luces antes del Shabat, se deduce la prctica sobre la base de la prohibicin de encender fuego en Shabat. Los que asumen la prctica tradicional recitan esta bendicin: Barkh at Yhwh Elohnu, mlekh haolm, ashr kiddeshnu bemitsvotv vetsivnu lehadlik ner shel Shabt (Bendito seas, Yhwh nuestro Poderoso, el Rey del universo que nos santifica con sus mandamientos y nos manda encender la luz del Shabt.) sin embargo la Torah no nos manda encender velas o lmparas como ritual de recibimiento del Shabat. Lo que ordena es que no se encienda fuego en el Shabat. Por eso en la antigedad se encendan las lmparas antes del apuesta del sol en el sexto da. Y de ah se estableci la costumbre de encender velas o lmparas como recordatorios de ese 5

mandamiento. Por consiguiente una modificacin de la bendicin de las velas puede ser: Barkh at Yhwh Elohnu, mlekh haolm, ashr kiddeshnu bemitsvotv vetsivnu lo lehadlik esh beShabt. Bendito seas, Yhwh nuestro Poderoso, el Rey del universo que nos santifica con sus mandamientos y nos manda no encender fuego en el Shabt.) Al hacerlo as ayudamos a crear una atmsfera de Shabt en nuestros hogares. La obligacin recae sobre la familia, no sobre un gnero en particular, pero casi universalmente slo las mujeres la encienden en un entorno familiar. Usualmente se encienden dos velas (o preferiblemente lamparitas de aceite) pero algunos tienen la tradicin de encender ms. (Muchos Sefarditas encienden una o dos velas por cada miembro de la familia.) Algunas mujeres aaden una oracin personal para el momento del encendido de velas. Usualmente se pueden encontrar tablas de horario para el encendido de velas en un calendario hebreo (Laj). Las horas para la puesta del sol que se encuentran en la seccin del tiempo en muchos peridicos son generalmente vlidas para determinar cundo encender las velas. El encendido de velas se hace tradicionalmente 18 minutos antes de la puesta del sol, pero se puede hacer un tiempo antes (cerca de una hora antes de la puesta del sol en invierno, y media hora antes de la puesta del sol en verano). El encendido de velas nunca se hace despus de anochecer. La obligacin tradicional de hacer kidsh tambin recae tanto sobre hombres como sobre mujeres, pero generalmente es el esposo quien recita el kidsh en un entorno familiar. As que, no importa si una familia consiste de slo hombres o slo de mujeres, o de una sola persona, tanto el encendido de velas como el kidsh se hacen para cada Shabt. En algunas familias Nazarenas estos deberes son a lo menos algunas veces realizados ya por la esposa o el esposo o por algn otro miembro de la familia; tal vez dependiendo de la preferencia personal en una tarde particular. Sin embargo, algunos Nazarenos prefieren seguir la costumbre Karata, y en consonancia con eso no realizan ninguna ceremonia para recibir o despedir el Shabat, simplemente cumplen con el mandato de reposar en ese da. Comparacin con la visin tpica Ortodoxa: Similar. 2. Manejando un automvil hacia la Casa de Asamblea en Shabt En la tradicin juda, no se permite manejar automviles en Shabt. Sin embargo, respondiendo a la gran dispersin geogrfica de los Nazarenos en muchos lugares, y para tratar el problema de Nazarenos que estn lejos de la comunidad, muchos manejan sus vehculos en Shabat porque razonan de esta manera: La participacin en el servicio pblico en Shabt, a la luz de las condiciones modernas, ha de considerarse una gran mitswh, ya que es indispensable para la preservacin de la vida religiosa de la hermandad. Por lo tanto es nuestra opinin que el valor positivo envuelto en la participacin de la adoracin pblica en Shabt sobrepasa el valor de abstenerse de viajar en automvil. Es obvio que esta visin ha mantenido a muchas personas dentro del redil de las congregaciones Nazarenos, pero al precio de acarrearse la crtica de vecinos judos, y ha creado un poco de malentendido sobre hasta dnde est permitido manejar en Shabt. En cualquier caso se considera permisible manejar hacia y desde la Casa de Asamblea y para misiones especiales como visitar enfermos, llevar a un enfermo al hospital, realizar estudios con otras personas, etc. Razonablemente, esto no debera incluir viajes para propsitos puramente sociales, o recreativos. Si uno quiere estar en cumplimiento con esta prctica, la clara indicacin es que debe abastecer el automvil con suficiente gasolina y asegurarse de que est en buenas condiciones antes del Shabt (para evitar roturas y el consiguiente trabajo), y evitar comprar en Shabt. Incluso los judos Conservadores, que son la mayora de los judos del mundo, se rigen por la libertad que este permite punto de vista. Comparacin con la visin Ortodoxa: Los Ortodoxos prohben manejar y viajar en automvil en 6

Shabt, que no sea por causa de salvar una vida, ampliamente interpretado como el transporte a un hospital en una emergencia. 3. Manejar un automvil para una Cena viernes de Noche En la prctica Nazarena no se ha opinado especficamente sobre este tema. Uno pudiera asumir la posicin de que esto est en el espritu de manejar en Shabt a la Casa de Asamblea, ya que es una prctica positiva hacer kidsh el viernes de noche, y muchos Nazarenos que viven muy lejos de una Casa de Asamblea no haran esto a menos que visitaran una familia ms observante. 4. Vivir a corta distancia de una Casa de Asamblea Esto debera fomentarse definitivamente para promover el desarrollo de una comunidad estrecha, pero desgraciadamente a menudo no se hace, o a veces simplemente no es posible. Algunas personas eligen mudarse para estar cerca de cierta Casa de Asamblea (o de una comunidad Nazarena) a medida que crecen en observancia. La relocalizacin puede ser una decisin muy significativa. Comparacin con la visin ortodoxa: Los Ortodoxos recomiendan enfticamente vivir cerca de una Casa de Asamblea y a menudo lo hacen, especialmente en ciudades ms grandes. 5. Uso de dinero o tarjetas de crdito en Shabt En la tradicin Nazarena se considera prohibido el uso de dinero o tarjetas de crdito para comprar o vender en Shabt, pero no se prohbe el manejo de dinero para otros propsitos, como dar ofrendas o donativos en la Casa de Asamblea, o hacer tsedakh. Obviamente, los Nazarenos se abstienes de comprar y vender en Shabat, conforme a la prohibicin proftica y sacerdotal. Tampoco saquis carga
de vuestras casas en el da del Shabat, ni hagis obra alguna. Ms bien, santificad el da del shabat, como mand a vuestros padres (Jeremiah 17:22). Tambien Nehemiah 13:15-19.
Comparacin con la visin Ortodoxa: Similar. Los Ortodoxos prohben todo manejo de dinero para cualquier propsito, incluso para dar donaciones. Los Nazarenos no concordamos con ellos en esto por parecernos una prohibicin exagerada. 6. Asistir a clases no-religiosas. Entre los Nazarenos no se fomenta pero se permite, aunque hay variedad de opiniones. Muchos simplemente no reglamentan esta actividad. 7. Las diversas categoras de actividades prohibidas (Trabajo) El abstenerse de trabajar en Shabt separa este da de la semana de trabajo, y contribuye a hacer del mismo un da de tranquilidad y santidad. Al describir el trabajo que se considera prohibido en Shabt, se pueden identificar en la Biblia varias categoras de labores primarias, tales como encender un fuego, cocinar y comprar y vender. Estas antiguas categoras se han interpretado como que prohben la mayora de las cosas que nosotros consideramos trabajo. Tambin se consideran prohibidas otras cosas que nosotros consideraramos como recreacin, tales como cocinar, carpintera, pintar, y hacer jardinera. (Vanse las actividades recreativas que se pueden considerar permitidas, ms adelante.) Estas pueden agruparse en labores relacionadas con: preparar alimentos, producir ropa, construir casas, muebles, etc. Cada labor primaria tiene asociadas labores secundarias que tambin se consideran prohibidas. Cualquier de ellas est permitida para salvar una vida, o en una emergencia mdica.) Comparacin con la visin ortodoxa: Ellos enumeran ms categoras pero la interpretacin de su alcance y los detalles de las categoras de trabajo puede diferir considerablemente. 7

8. El uso de electricidad Nos parece que el punto de vista Nazareno ms prevaleciente es que la electricidad no es fuego. Hay una prctica mayoritaria de la Comunidad a estos efectos. Aunque hay libertad de criterio al respecto, un punto de vista prevaleciente es que el uso de electricidad est permitido para cualquier actividad permitida (como encender las luces para leer) y est prohibido para cualquier actividad prohibida (como cocinar, o trabajar con una mquina elctrica). Esta posicin sostiene que usar el telfono es aceptable (si se hace sin dinero), encender la radio, un toca CD o la televisin es aceptable, encender las bombillas [bulbos] es aceptable, calentar comida slida ya preparada (es decir, cocinada) en el microondas es aceptable ya que esto no es cocinar. Por otro lado, cocinar una comida cruda en una estufa elctrica no es considerado aceptable por algunos, y usar una podadora elctrica de hierba no es aceptable en general. En adicin, el uso de la electricidad debe estar en el espritu del Shabt, as que, por ejemplo, no todos (y tal vez pocos) de los programas de televisin son apropiados para verse en Shabt. Algunas de las personas que usan electricidad trazan la lnea en el uso de motores elctricos. Otros no encienden artefactos elctricos o electrnicos en Shabt por causa del espritu del da, aunque sienten que pueden encender luces para alumbrarse, y usar calentadores para calentar el agua o la casa en lugares fros). Comparacin con la visin Ortodoxa: Al principio los Ortodoxos consideraban la electricidad como fuego y su uso se consideraba bblicamente prohibido en Shabt. Hoy da el punto de vista Ortodoxo es ms variado y complejo, pero el resultado final es que encender y apagar manualmente artefactos elctricos se ve usualmente como prohibido, y el uso de interruptores automticos para hacer lo mismo se ve como permitido. 9. el uso de un eruv y cargar en Shabt Los Ortodoxos construyen un erv en las ciudades grandes para permitir la transportacin de objetos pequeos dentro del rea delimitada. La opinin Nazarena es que el eruv es una manera innecesaria de permitir algo que debe estar permitido de todos modos. La interpretacin Nazarena difiere considerablemente de la tradicional en cuanto a cargar cosas en Shabt. Aunque se acepta como razonable la prohibicin de cargar objetos muy pesados que requieren mucho esfuerzo, se considera irrazonable e innecesaria la prohibicin de cargar objetos pequeos, como un lpiz, una libreta, un libro, e incluso un maletn con algunos libros, un instrumento musical, una sombrilla, una vasija con comida, un coche de beb, y cosas por el estilo. En estas cosas debe ejercerse buen juicio personal. 10. Muktsh, Shevt, y viajes En adicin al trabajo prohibido, los Rabinos tradicionales han aadido dos tipos de prohibiciones para proteger el Shabt. Un tipo de prohibicin, llamada shevt, protege de cosas que se parecen mucho al trabajo, o que son inconsistentes con el espritu del Shabt, o que pueden llevar a uno a trabajar. Un segundo tipo de prohibicin se relaciona con objetos de trabajo o negocio (tales como fsforos (cerillos), plumas, dinero). Estas cosas se consideran muktsh (apartadas) y no se usan ni se tocan en Shabt a menos que tengan un uso legtimo consistente con el Shabt. Los viajes tambin se limitan en Shabt. Bsicamente, se debe permanecer dentro de su rea metropolitana, o dentro de tres cuartos de milla del hogar, lo que sea mayor. En trminos generales, los Nazarenos no se atienen a estas prohibiciones, aunque algunas especficas se consideran aplicables. Los viajes restringidos son muy pocos. 11. Diversas restricciones menores 8

Hay muchas y variadas restricciones menores en Israel, algunas de las cuales el movimiento Nazareno parece seguir y otras que no sigue. Por ejemplo, los Ortodoxos tpicamente evitan usar una sombrilla en Shabt debido a la prohibicin contra erigir una carpa (en miniatura), y cargar (donde no hay un eruv). Aunque abrir una sombrilla est prohibido entre los Ortodoxos, entre los Nazarenos se considera obvio que esto no es realidad armar una carpa. El punto aqu es que hay muchas restricciones sabticas y otras leyes que no tienen base bblica y por lo tanto los Nazareno no se atienen a ellas. En esta categora incluiramos rasgar el papel sanitario y baarse, ambas prohibidas por algunos Rabinos aunque comnmente sus seguidores observantes no las practican. 12. El uso de una computadora en Shabt Este es un tema importante ya que muchos utilizamos computadoras para recreacin, incluso para escuchar msica y para comunicarnos mediante correo electrnico. El uso de computadoras envuelve el uso de electricidad (vase El uso de electricidad, arriba). El uso de computadoras tambin levanta la pregunta acerca de cosas como escribir y borrar. La tecnologa cambia rpidamente, as que lo que escribimos hoy acerca de las computadoras podra pronto ser obsoleto. Los Nazarenos no restringen el uso de las computadoras en Shabt, excepto que no se deben usar, obviamente, para realizar negocios o trabajo servil en Shabt. Para algunos incluso es un medio apropiado de ensear, educar y compartir su fe. 13. Actividades recreativas permitidas en Shabt El Shabt es un da espiritual, un da de reposo y gozo, as que las actividades recreativas deben ser consistentes con esto, como tambin consistentes con las restricciones sabticas mencionadas arriba. Algunas personas que se estn haciendo ms observantes encuentran que se aburren en las tardes del Shabt, pero esto no es inevitable. Hay muchas actividades fsicas que se consideran permitidas en Shabt, pero algunas slo en un rea delimitada ya que pueden envolver cargar o ejercitarse en exceso. Por ejemplo, aunque no es universalmente aceptado, muchos consideran permisible disfrutar de lo siguiente en Shabt, a la vez que se observa la halajh: jugar pelota (no a nivel formal sino por entretenimiento), gimnasia moderada, nadar, y caminar en un parque. Muchas actividades menos fsicas se consideran permitidas, como tener comidas ms largas con familiares y o amigos tal vez cantando zemirt (canciones, usualmente tradicionales), hablar, entretener huspedes, visitar amigos, aprender, jugar juegos mentales (como trivias), cantar, intimidad marital, pensar y reflexionar, y leer. Algunas personas hasta juegan juegos de mesa que requieren llevar una puntuacin poniendo una marca en la pgina apropiada de un libro de puntuaciones, o con prendas de diversos colores. Un ejercicio que lleve a la fatiga sera contrario al espritu del Shabt, especialmente para adultos. Para los nios, juegos como el de esconderse, saltar la soga (cuica), correr y saltar se consideran aceptables. Cuando uno se habita a observar el Shabt, las restricciones se hacen claras y fciles de seguir, y el enfoque es en actividades permitidas consistentes con el espritu del Shabt. Idealmente su Shabt ser una experiencia social comunal porque es difcil tener una experiencia plena de Shabt estando solo. 14. Terminando el Shabt Muchos observan la conclusin del Shabt con una breve ceremonia de Havdalh (de 2 a 5 minutos) que se realiza despus del anochecer. El anochecer originalmente se defina como el tiempo cuando se podan observar en el cielo 3 estrellas de tamao medio, y ahora se define a menudo como 25 minutos despus de la puesta del sol, en la zona templada. Cuando encendemos velas antes de la puesta del sol (en Kavalat) y hacemos Havdalh despus de la puesta del sol, se observa el Shabt por 9

cerca de 25 horas. Se aade algn tiempo porque no hay seguridad en cuanto a lo que se considera el periodo del ocaso. Siendo que podemos ascender en santidad, consideramos el periodo de ocaso como parte del Shabt. Es mejor consultar un Laj (calendario), o una tabla local de puesta del sol para saber la hora exacta para encender las velas y hacer la Havdalh, ya que esto vara dependiendo de la localizacin geogrfica y la estacin del ao. Muchos Nazarenos no son tan cuidadosos con estos aspectos, pero en general se fomentan los mismos principios. E. Leyes del Kashrt (Leyes dietticas) Hay una manera israelita de comer. Se describe en la Torah y ha sido siempre una parte principal de nuestra calidad de pueblo. Nos definimos en parte por lo que comemos y cmo comemos. Tratamos de elevar nuestro comer y beber diario a la santidad mediante la observancia del Kashrt. Cada vez que comemos se nos recuerda que somos parte de un pueblo santo, y que debemos controlar nuestras pasiones hasta cierto punto y expresarlas slo en ciertas maneras. En adicin, el Kashrt fomenta la cohesin en la comunidad Nazarena. Algunas personas observan un nivel ms elevado de kashrt slo para que otros se sientan cmodos comiendo en sus hogares. La observancia del kashrt es un rea compleja entre os Ortodoxos, pero entre los Nazarenos hay muchas menos restricciones dado que no nos atenemos a las prohibiciones Rabnicas sino solamente a la Torah. Se pueden encontrar instrucciones en nuestro folleto sobre el rgimen alimentario bblico. La siguiente es una descripcin sencilla de algunos de los aspectos principales del kashrt. Obviamente, los Nazarenos observan solamente las restricciones bblicas, no las que son exclusivamente talmdicas. 1. Carne Kashr Para ser kashr, la carne (inclusive de aves) debe ser de un animal kashr segn Levticos 11, que haya sido sacrificado de manera apropiada, de una manera diseada para que facilite el drenaje de la sangre, la cual est prohibida como alimento. Algunos observantes del kashrt sumergen la carne en agua para drenarla completamente, y otros no lo hacen. El salar y sumergir o hervir la carne se hacen para cumplir con el requerimiento bblico contra comer sangre. Muchos tipos de animales son inherentemente no-kashr, incluyendo por ejemplo, el cerdo. Ninguna carne ni leche de tales animales es kashr. La vaca, la oveja y las cabras son los animales kashr ms comunes, y se definen as porque tienen la pezua dividida y rumian. Las aves se consideran carne pero los peces no. (Vase la seccin de abajo sobre aves y peces permitidos por la Torh.) Muchos Nazarenos son vegetarianos y no tienen que preocuparse por el asunto de las carnes, aunque s por otros productos. A la mayora de los Nazarenos les basta con seguir las restricciones bblicas sobre la ingestin de carnes: que el animal sea kashr y que se desangre apropiadamente. Algunos Nazarenos observan otras restricciones del kashrt tradicional. 2. Leche Kashr Solamente la leche de un animal kashr es kashr. 3. Prohibicin de mezclar leche con carne. En tres lugares la Torh dice que no se debe cocinar un cabrito en la leche de su madre. Los Ortodoxos entienden que eso significa que la carne y los productos lcteos, en cualquier forma, no se deben comer ni se deben cocinar juntos. Ni siquiera le dan de comer tales alimentos a los animales; y sobre ese concepto elaboran una interminable lista de prohibiciones. Los judos Karatas no observan esas restricciones porque entienden que lo que prohbe la Torh es lo que dice literalmente: cocinar un 10

cabrito en la leche de su madre. En general, los Nazarenos interpretan esto igual que los Karatas, de manera literal, como que lo que prohbe la Torh es nicamente cocinar la carne dentro de la leche, pero entienden que no se prohbe ingerir carne y leche en la misma comida. Abraham les dio de comer carne junto con queso a los emisarios celestiales. Gnesis 18:1-8. 8: Despus tom mantequilla, leche y el ternero que haba preparado, y lo puso delante de ellos {de los
ngeles]. Y mientras coman, l se qued de pie junto a ellos debajo del rbol. (De modo que aquellos ngeles con froma humana comieron tortas con mantequilla y carne de ternero y bebieron leche, en la misma comida.)
4. Aves y peces permitidos Ciertas aves y peces estn permitidos y otros estn prohibidos. Solamente peces que tengan aletas y escamas estn permitidos (por ejemplo, atn, salmn, trucha, estn permitidos, pero la anguila, el pez puerco, tiburn y otros, que no tienen escamas, estn prohibidos por la Torh). Todos los mariscos de concha estn prohibidos, as que las ostras, ostiones, langostas de mar, cangrejos, camarones, y langostinos, estn prohibidos como alimento. Los caracoles estn tambin prohibidos, sea que se cren en el agua o en tierra. Los mamferos marinos, como las ballenas, estn prohibidos. Solamente los huevos (caviar) de un pez kashr son kashr. Las especies de aves se permiten o se descartan individualmente. Generalmente, las aves de rapia no se permiten. Los pollos y los pavos son aves kashr. Solamente huevos de aves kashr son kashr. Un pez se considera sacrificado cuando es sacado del agua. Las aves pero no los peces deben ser sacrificadas ritualmente para que sean kashr. Las aves pero no los peces requieren salarse o sumergirse o hervirse para remover la sangre. 5. Alimentos parev Los alimentos parev no se consideran lcteos ni carne. Los Ortodoxos pueden ingerir alimentos parev tanto con leche como con carne. Los alimentos parev incluyen frutas, vegetales, granos, nueces, huevos, y pescado. Los que no siguen la tradicin rabnica no tienen que definir alimentos parev. 6. Trastes de cocina Un hogar Ortodoxo, kashr talmdicamente, tiene dos juego de platos (distinguibles) para el uso diario, uno para alimentos de carne y otro para alimentos lcteos. Generalmente los Nazareno no observan estas restricciones talmdicas, por lo que ya se ha explicado. 7. Lavadoras de platos Los Ortodoxos no lavan juntos los platos para carne y para lcteos en una lavadora de trastes. La gran mayora de los Nazarenos no observan estas restricciones rabnicas. 8. Medicamentos, vitaminas y alimentacin intravenosa Qu se debe hacer cuando no conseguimos medicamentos y vitaminas kashr? Nuestra tradicin sugiere mayor permisividad para los medicamentos y vitaminas teraputicas que para otras vitaminas y suplementos nutricionales. Ms all de la cuestin religiosa, por supuesto, est el caso de una necesidad mdica, y la vida y el bienestar del paciente sobrepujan las consideraciones del kashrt. Incluso, segn los judos tradicionales, los medicamentos inyectados no necesitan ser kashr, ya que no se comen. La prohibicin sobre comer animales no-kashr no prohbe derivar algn beneficio de 11

tales animales. Hay fuentes de pastillas vitamnicas kashr, y stas son preferibles a las no-kashr. Por ejemplo, el sello Star-K certifica algunas vitaminas Shaklee, y el sello O-U certifica algunas vitaminas Freeda (busque el hejsher en el paquete, tambin vea www.freedavitamins.com). No se acostumbra pronunciar una berakh sobre alimentos ingeridos de forma no natural, como alimentacin intravenosa o intragstrica. La mayora de los Nazarenos concuerdan con estos conceptos. 9. Qu alimentos requieren un Hekhsher La industria de alimentos se ha vuelto muy compleja, as que con los aos ms alimentos han venido a requerir un hekhsher (una certificacin de kashrt que indica supervisin en la preparacin de los alimentos). Algunos alimentos pueden ingerirse sin ningn hekhsher especial. Estos incluyen todas las frutas frescas y vegetales frescos, vegetales congelados (sin cocinar), arroz crudo, harina, azcar, miel, y algunos otros alimentos. Muchos alimentos envasados, sean frescos o congelados, requieren un heksher, como todas las carnes (incluyendo aves) y productos de carne, alimentos preparados comercialmente disponibles (tales como sopas congeladas o enlatadas, o mezclas para sopas), productos horneados (panes, bizcochos, galletitas, etc.), mantecados, y alimentos sazonados o condimentados (como el caf sazonado). El resto de este prrafo brinda algunos detalles ms sobre cules alimentos requieren un hekhsher. Un punto de vista conservador prevaleciente permite el queso hecho en Amrica y sujeto al Acta de Alimentos y Drogas Puras (excepto aquellos con verdaderos pedacitos de carne o sabor de carne aadido), leche comercialmente procesada, y vinos producidos comercialmente (hechos de modo automatizado), aunque los vinos usados para propsitos rituales deben tener un hekhsher. Las razones por las que algunos productos necesitan un hekhsher y otros no son tan variadas como los productos mismos, pero todas se relacionan con los detalles de los productos y su procesamiento. Por ejemplo, los judos conservadores presumen que las leyes americanas existentes concernientes a la produccin de leche son suficientes para evitar la mezcla o adulteracin de leche de vaca con leche de animales no-kashr, tales como el cerdo. Algunas personas sostienen que la gelatina es kashr a pesar de que se derive de fuentes no-kashr ya que es grandemente modificada por el proceso de produccin, mientras que otros sostienen que es todava un producto de carne, y que debe cumplir con todos los requerimientos de cualquier otro producto de carne para ser kashr: a menos que sea gelatina totalmente vegetariana. Esta descripcin es solamente elemental. Cuando haya duda, consltese con un Maestro. La mayora de los Judos Nazarenos observan estas regulaciones. 10. Smbolos hekhsher Hay muchos alimentos empacados, incluyendo aves y carne, disponibles con un hekhsher. Muchos de estos pueden encontrarse en supermercados grandes y pequeos a travs de toda la nacin. El hekhsher (o smbolo) est impreso en la etiqueta o el paquete e indica que el alimento es kashr (especficamente, que el alimento fue preparado bajo supervisin rabnica). De tales smbolos, el ms comn en Estados Unidos es el O-U, que indica supervisin por la Unin de congregaciones Ortodoxas de Amrica. Encontrar el smbolo de kashrt en los paquetes de alimentos requiere alguna prctica. A veces est en el frente y es muy visible (aunque pequeo), pero a veces est en el tope, detrs, o en alguna otra parte de la envoltura. Muchas organizaciones y rabinos individuales ofrecen supervisin a la industria de alimentos (por un pago), as que hay muchos smbolos diferentes que buscar. Los hekhshers ms comunes y ms ampliamente aceptados incluyen: La O-U (la letra U dentro de un crculo) La Star-K (la letra K dentro de una estrella pequea) La Khaf-K (la letra K dentro de una letra hebrea Khaf) 12

La O-K (la letra K dentro de un circulo pequeo) La KHV (las letras KHV impresas en una combinacin distintiva) Hay muchos otros hekhshers confiables, algunos nacionales y otros locales. (Note que es posible encontrar dos paquetes idnticos de alimentos en una tienda, uno con un hekhsher y otros sin l. Aun si el alimento es producido por el mismo fabricante y tiene idntico nombre, slo en el alimento con el hekhsher debe confiarse. Pudiera ser que los dos productos aparentemente idnticos hayan sido hechos, empacados o embotellados en plantas completamente diferentes.) La palabra kosher en la etiqueta no es suficiente. Si un smbolo hekhsher no le resulta conocido, es importante determinar si se debe confiar en l. La letra K sola se encuentra impresa en muchos paquetes de alimentos, pero siendo que es una sola letra no puede ser el smbolo propietario de ninguna organizacin particular, y as cualquiera puede poner una K en un paquete de alimento. A menos que usted sepa cul rabino u organizacin supervis un producto, la letra K solamente no es un indicador confiable de kashrt. Algunos cereales de Kellog y de Post tiene la letra K, y la mayora de la gente confa en que son kashr. La lista de ingredientes impresa en un alimento empacado es una manera inexacta de determinar si el alimento es kashr. Los ingredientes en pequeas cantidades no necesitan aparecer en la lista, y la naturaleza especfica de los ingredientes a menudo no puede determinarse leyendo la lista de ingredientes. Los alimentos empacados que estn etiquetados como vegetarianos deben tener un hekhsher ya que pueden contener colorantes hechos de insectos o de otros ingredientes no-kashr. Hay una mayor necesidad de alimentos supervisados hoy da que en el pasado, debido a la creciente complejidad e industrializacin de la industria de alimentos. Si aparece una letra P sola junto al smbolo hekhsher, significa que el alimento es certificado como kashr para Psaj. (La letra P no indica parev). Casi todos los alimentos empacados llevan el smbolo de marca registrada, que es la letra R dentro de un crculo y se ve as: . Esto nunca es un smbolo de kashrt. 11. Cmo kasherar una cocina Transformar una cocina no-kashr en una cocina kashr puede ser complejo, y debe consultarse con un Maestro Nazareno. Si uno sabe lo que necesita hacer, puede tomar poco tiempo. Una cocina es kashr si no hay en ella alimentos no-kashr. Convertir una cocina trefa (no-kashr) en una cocina kashr (kasheraje) requiere planificacin. Antes de kasherar la cocina, descarte todo alimento nokashr. Hay dos maneras de kasherar utensilios que se han usado para alimentos no-kashr: hervirlos, y exponerlos a las llamas, y el mtodo requerido depende del objeto en cuestin y del uso que se le haya dado. No todos los utensilios de cocina se pueden kasherar; consltese un Maestro para instrucciones. Despus de kasherarla uno puede usar el tope de estufa y el horno para toda las necesidades de la cocina. La mayora de los Nazarenos no siguen todas las prescripciones tradicionales, excepto las que sean claramente bblicas 12. Lavar platos en una cocina kashr Los creyentes que tengan cnyuges no creyentes puede que tengan en la casa algn producto no-kashr. No se deben lavar platos para productos no-kashr juntos con platos para productos kashr. Los platos impurificados se lavan por separado usando diferentes implementos de fregado, uno para los puros y otro para los impuros. Hoy da la mayora de los jabones lquidos estn marcados con un hekhsher, pero no todos los ingredientes de limpieza son kashr, as que es importante buscar un hekhsher en todos los agentes de limpieza. Por ejemplo, las esponjas de acero y lana Brillo no son kashr, pero otras marcas lo son. La mayora de los Nazarenos no siguen las prescripciones tradicionales, aun en una cocina kashr, porque se interpreta diferente el asunto de mezclar leche con carne. 13

13. Errores / accidentes en la cocina Tarde o temprano surgirn accidentes o errores en la cocina. Estos accidentes se refieren para los ortodoxos a poner en contacto accidentalmente alimentos lcteos con carne, para lo cual se recomienda consultar con un rabino. De nuevo, los Nazarenos generalmente no tienen esta clase de problemas, solamente los que sieguen la interpretacin talmdica tradicional. Si uno est cocinando alimentos impuros para una persona no-creyente, (lo cual es raramente necesario), al mismo tiempo que la comida pura para los creyentes, es poco probable que tenga un accidente que envuelva la mezcla de dichos alimentos. Debe tenerse cuidado de que no se mezclen o se toquen los diversos alimentos. Accidentes que envuelven el uso de utensilio incorrectos de comer o de cocinar son ms probables que los relativos a mezclar comidas impuras con impuras. La halajh depende de la limpieza administrada a los utensilios. Aunque los platos kasher y los no-kasher se friegan por separado, algunas veces por accidente se friega un plato kasher con uno no-kasher. Si esto se hace en agua fra, los platos se consideran todava kashr. Si se friegan en agua caliente las reglas son ms complejas y debe consultarse un maestro. Comparacin con la visin ortodoxa tpica: Bsicamente la misma, pero hay muchas ms restricciones y ms rigurosidades en la observancia ortodoxa. Por ejemplo, una posicin Conservadora ampliamente seguida permite el pez espada y el esturin, mientras que estos estn prohibidos para los Ortodoxos. Los Ortodoxos tpicamente toman pasos especficos para observar la prohibicin sobre comer insectos. Hay varios tipos diferentes de rigurosidad que se encuentran en varias comunidades Ortodoxas, dependiendo del rabino local. Ciertos hekhshers no son aceptados como vlidos por algunas comunidades Conservadoras, y ms que no son aceptados por ciertas comunidades Ortodoxas. Que yo sepa, no hay grupos Rabnicos Conservadores supervisando el kashrt de los alimentos mercadeados nacionalmente. En los pasados 10 20 aos, muchos Ortodoxos se han restringido a carne kashr glatt. Esto se ve ampliamente en los crculos Conservadores como rigurosidad innecesaria. Y los Nazarenos concuerdan con los Conservadores en esto. F. Leyes especiales de kashrt en Psaj El kashrt de Psaj (leyes dietticas para Pascua) es ms exigente que el kashrt para otras ocasiones del ao a causa de la absoluta prohibicin contra comer cualquier jamts (productos de grano leudados), no importa cun poco sea. Esto aplica a los 8 das de la festividad, no slo a las noches del sder. Una discusin de las leyes del Psaj tomara muchas pginas. Aqu damos unos pocos puntos sobresalientes. (Vase tambin las referencias a Psaj en la seccin sobre recursos en la web.) 1. Granos prohibidos a los Ashkenazitas en Psaj Cinco granos estn prohibidos en Psaj para los ashkenazitas: trigo, cebada, avena, espelta, y centeno. Ellos no pueden comer, poseer, guardar o beneficiarse de estos granos a menos que estn seguros de que no han fermentado. Si estos granos han fermentado, se les conoce como jamts. La prohibicin incluye alcohol de granos (como cerveza, y cualquier licor que se haga de granos). La costumbre ashkenazita tambin prohbe millo, maz, legumbres (o sea, man, guisantes) y arroz. Sin embargo, estos kitniyt estn permitidos para los sefarditas. El tof les est prohibido a los ashkenazitas por su tradicin, ya que se hace de habichuelas soya, pero no para los sefarditas. La cerveza y el alcohol de granos estn prohibidos para los ashkenazitas. Los Nazarenos estn ms cercanos a los Sefarditas en estos puntos. 2. Alimentos que no necesitan un hekhsher para Psaj 14

Ciertos alimentos no necesitan un hekhsher especial para ser usados en Psaj, incluyendo el t sencillo (no de hierbas), azcar, sal, miel, frutas frescas, vegetales frescos (incluyendo habichuelas tiernas, incluyendo otras legumbres, millo, maz o arroz, huevos, y caf. Algunas personas no usan ajo en Psaj, pero no hay razn para esto; el ajo se considera permitido. 3. Alimentos que necesitan un hekhsher para Psaj Mantenerse kashr para Psaj requiere un cuidado especial al comprar alimentos. La mayora de los alimentos empacados que no son obviamente jamts todava necesitan un hekhsher indicando que son kashr para Psaj. Mirar la lista de ingredientes no es suficiente ya que algunos ingredientes no se incluyen en las listas, y algunos ingredientes en la lista pueden haber sido hechos con harina o levadura. La prohibicin contra el jamts es absoluta y aun una pequea cantidad de jamts hace que un alimento no sea apropiado para Psaj. Etiquetas que digan Kosher for Passover no deben confiarse a menos que lleven el nombre de un Rabino o de una organizacin confiable de kashrt.
4. Alimentos que necesitan un hekhsher para Psaj si se compran en Psaj Los alimentos que se compran durante Psaj estn sujetos a una regla un tanto diferente de la de los alimentos comprados previo a Psaj. Si un alimento que se compra previo a Psaj contiene no intencionalmente una mnima cantidad de jamts, el jamts se anula y el alimento se considera puro (o sea, sin jamts). Pero esta anulacin no se sigue en Psaj, as que aun la ms nfima cantidad de jamts hace que el alimento sea prohibido. Los siguientes alimentos pueden comprarse antes de Psaj sin que tengan un hekhsher especial para Psaj, pero requieren tal hekhsher si se compran en Psaj: vegetales y frutas congelados (sin cocinar), leche, mantequilla, requesn, crema agria, y especias. 5. Cmo kasherar una cocina para Psaj Kasherar una cocina (kashr) para Psaj es un tema complejo en s mismo que requiere consultar con autoridades competentes; este prrafo ofrece solamente un breve vistazo de lo que se necesita. Todo alimento jamts se elimina. La cocina y toda la casa se limpia, y especialmente todas las reas y lugares donde se almacen, se prepar o se comi alimento (como la estufa, el horno, el refrigeradora, el congelador, los gabinetes de vveres). Hay varias reglas para la limpieza (no presentadas aqu). Generalmente, las ollas y cacerolas con sus tapas, y todos los utensilios de metal pueden kasherarse para Psaj si se limpian bien, y luego se sumergen en agua hirviente o se someten a temperaturas de asado, en proporcin a su acostumbrado mtodo de uso durante el ao. Vasijas de barro (incluyendo china y alfarera) no se pueden kasherar para Psaj porque son demasiado porosas. Los Pirex pueden caer en la categora de la alfarera. Las bandejas de hornear (de metal o de cristal) no se pueden kasherar para Psaj. Los Nazarenos no acostumbran tanta meticulosidad. Les basta con eliminar de la casa todo producto leudado y todo residuo visible de levadura, como indica la Torh. 6. Dentaduras postizas y cepillos dentales Las dentaduras postizas se pueden limpiar completamente. Algunos no usan dentaduras postizas para ingerir jamts por 24 horas antes de limpiarlas. Algunos consideran deseable comprar cepillos dentales nuevos para Psaj y descartar los viejos. 7. Buscando y quemando la levadura 15

Tradicionalmente la bsqueda y la quema del jamts que se encuentre, y para anular cualquier jamts que quede, se hace de noche y la quema se hace al da siguiente [el da 14 de Nisn], que es la maana anterior al sder de Matst. (Si el primer da de Psaj es domingo, la bsqueda se hace el jueves de noche y la quema el viernes por la maana, un da antes de lo usual. 8. Vendiendo el jamts En Psaj, en adicin a que no se permite comer o beneficiarse de jamts, se supone que uno no posea ni guarde el jamts. Si se tiene un negocio, idealmente el jamts se asla en un lugar. Generalmente los Nazarenos no observan muchos de los tecnicismos de los ortodoxos sobre esto spuntos. G. Yom Tov (Festividad Mayor) 1. Lista de Yamm Tovm Las festividades mayores se listan abajo. Las fechas mostradas son del calendario judo tradicional. Se muestran las pocas aproximadas del ao. Todas las festividades comienzan a la puesta del sol del da anterior a la fecha mostrada. Para las fechas seculares del ao en curso, consulte un laj (calendario hebreo). Note que en Israel las fechas para las festividades varan un poco. Roshanh se observa por dos das en las comunidades judas de la Dispora, pero en Israel las dems festividades se observan por un solo da. Por ejemplo, en Israel el primer da de Psaj se considera un feriado completo pero el segundo no, mientras que fuera de Israel los primeros dos das de Psaj se consideran yamm tovm completos. Algunos Conservadores y la mayora de los Nazarenos siguen la minjg (costumbre) de Israel aunque residan fuera de Israel. Psaj (Matst) Shavut Yom Teruh Yom kipr Sukt Shemin Atsret Simjt Torh 15, y 21 de Nisn (marzo-abril) 6 de Sivn (mayo-junio) 1 de Tishr (septiembre-octubre) 10 de Tishr (sept.-oct.) 15 de Tisr (sept.-oct.) 22 de Tishr (sept.-oct.) 23 de Tisr (22 en Israel)
2. Las reglas sobre el trabajo en las Festividades Mayores Las reglas para las festividades mayores son bsicamente las mismas del Shabt, excepto que para la festividad se permite cocinar, transferir un fuego, y transportar cargar (a menos que la festividad caiga en Shabt). Debe recordarse que la electricidad no se considera fuego por lo tanto se puede utilizar horno de microondas o estufa elctrica para cocinar en Yom Tov. 3. Encender velas y recitar el Kidsh para una Festividad Mayor El encendido de velas para una festividad mayor (incluyendo Roshanh) es similar al del Shabt. La bendicin tradicional es: Barkh ath Yhwh Elohnu, mlekh ha olm, asher kiddeshnu bemitsvotv vetsivnu lehadlk ner shel Yom Tov. (Bendito t, Yhwh nuestro Poderoso, Rey del universo, que nos santificas con tus mandamientos y nos mandas encender la luz de la Festividad.) Una bendicin alterna ms armnica con la Torh sera: Barkh ath Yhwh Elohnu, mlekh ha olm, asher kiddeshnu bemitsvotv vetsivnu zakhr et Yom Tov. (Bendito t, Yhwh nuestro Poderoso, Rey del universo, que nos santificas con tus mandamientos y nos mandas acordarnos del la Festividad.) 16

Si la festividad cae en Shabt se acostumbra encender un par de velas el viernes al anochecer tanto por la festividad como por el Shabt, y se aaden dos palabras a la berakh diciendo: Barkh at ... ashr kiddeshnu bemitsvotv vetsivnu zakhr et haShabt veet Yom Tov. En Yom Kipr la berakh dice ... zakhr et Yom HaKipurm. En todas las festividades mayores, excepto en los dos ltimos das de Psaj, la persona que enciende las velas dice una segunda bendicin: Barkh at ... shehejeynu vekiyemnu vehiguinu lazemn haz. El encendido de velas en la primera noche de una festividad se hace usualmente 18 minutos antes de la puesta del sol, y no despus de anochecer. Algunas veces uno de los das intermedios de una festividad cae en Shabt as que comienza el viernes por la noche, y en este caso el kidsh que decimos es idntico al kidsh usual de vienes por la noche. No importa si una familia consiste de una sola persona, se hace tanto el encendido de velas como el kidsh para cada festividad mayor. 4. Selijt antes de Roshanh En Amrica ha llegado a ser costumbre juda recitar oraciones selijt (penitenciales) en la Casa de Asamblea tarde en la noche del sbado anterior a Roshanh. (Si Roshanh cae en martes o antes en la semana, entonces se dice Selijt en la noche del sbado anterior.) Algunos Nazarenos recitan oraciones Selijt tambin a diario, sea en la noche o en la maana, en los das anteriores a Roshan.
5. Ayunando en Yom Kipr Ayunamos desde antes de la puesta del sol la vspera de Yom Kipr hasta la puesta del sol del da siguiente (as que el ayuno dura 25 horas ms bien que 24). Como en todos nuestros ayunos, no comemos ni bebemos. El ayuno debe servir como cataltico para el arrepentimiento. Es tradicional evitar relaciones maritales como parte de la abstinencia del da. Las personas enfermas o muy dbiles, y los nios menores de 12 aos estn exentos del ayuno. 6. Jol Hamod Los das intermedios de Sukt y de Psaj se observan como semi-festivos. El ltimo da intermedio de Sukt se llama Hoshanh Rabh, y es el ltimo da oficial de Sukt. Shemin Atsret y Simjt Torh se consideran festividades en su propio fuero. En Israel se observa Simjt Torah el mismo da de Shemin Atsret. Hay variaciones en los servicios diarios de oracin. Hoy da la mayora de los observantes conducen su trabajo como en das regulares de semana. Jol Hamod Sukt Jol Hamod Psaj 16 al 21 de Tishr (septiembre / octubre) 16 al 21 de Nisn (marzo/abril/mayo)
H. Festividades Menores y Das de Ayuno

1. Las Festividades Menores y sus fechas: Janukh 25 de Kislv al 2 de Tevt (noviembre/diciembre) Tu Bishevt 15 de Shevt (enero / febrero) Purm 14 de Adr (febrero / marzo) Lag Bamer 18 de Iyr abril / mayo) Tish Bev 9 de Av (julio / agosto) Generalmente los Nazarenos observan slo Janukh y Purm. 17

2. Ayunos menores: En los ayunos menores y mayores, se ayuna para lamentar por los eventos del pasado y para estimular el arrepentimiento personal y comunal. Entre los judos hay cuatro das pblicos menores de ayuno durante el ao. Se observan con un ayuno diurno (comenzando a la salida del sol) ms bien que con un ayuno de todo el da (comenzando a la puesta del sol del da anterior). Los ayunos menores son: Ayuno de Guedalyhu, el da siguiente a Roshanh. Ayuno del 10 de Tevet (en diciembre o enero) Ayuno de Ester, el da anterior a Purim (o el jueves antes de Purim cuando Purim comienza el sbado por la noche.) Ayuno del 17 de Tammz (en junio o julio) Estos ayunos se aplazan un da y se observan en domingo si sus fechas caen en Shabt. Para todos los ayunos menores, se permiten concesiones para a personas que estn enfermas, para madres lactantes, y para recin paridas. Se rompe el ayuno despus de la puesta del sol. Generalmente los Nazarenos no observan estos ayunos, y si lo hacen es para solidarizarse con el pueblo de Israel. 3. Las reglas para las festividades menores Generalmente se permite trabajo en estas festividades menores. Tradicionalmente se evitan la carne y el vino durante los nueve das anteriores a Tish Bev, pero se permiten en Shabt. No se encienden velas ni se dice kidsh para una festividad menor. 4. Janukh Janukh se conoce por varios nombres, incluyendo la Fiesta de las Luces y la Fiesta de la Libertad. Es una fiesta de liberacin y esperanza. Conmemora la liberacin de los judos y la rededicacin del Templo en Jerusalem en tiempos de los Macabeos. Se acostumbra encender velas para Janukh, una en la primera noche, dos en la segunda y as hasta que se encienden ocho velas en la ltima noche. Se requiere una sola hanukiyh por familia, pero cada persona puede encender su propia Menorah. Si uno est de viaje, puede encender donde se est quedando, si es legal y seguro. Alternativamente uno puede delegar en otro que encienda una menorh por uno en la casa, y no encender uno mismo mientras viaja. Muchos observan esta festividad de manera sencilla en adicin a encender las luces por medio de comer alimentos fritos en Janukh, como latkes (panquecas de papa), jugando con el dreidel, e intercambiando regalos. 5. Tu Bishevt Esta festividad menor ocurre 7 semanas despus de Janukh y marca el comienzo del ao para los rboles (lo cual tiene cierto significado ritual en Israel). Se acostumbra comer frutas de Israel, como algarrobas y almendras. En Israel, la gente (especialmente nios) planta rboles. La gente fuera de Israel puede arreglar para que se planten rboles all mediante el Fondo Nacional Judo. Algunas personas han adoptado lo que fue originalmente una prctica kabalstica y realizan un sder de Tu Bishevt en el que se comen alimentos que se mencionan en la Biblia. El orden del sder de Tu Bishevt vara grandemente y depende de la costumbre familiar o local. Generalmente los Nazarenos no observan esta festividad menor. 6. Purim Purim es una fiesta gozosa. La observancia bsica es la lectura de la Meguilh de Ester (el Rollo de Ester) en la noche y de nuevo en la maana. Esta es una fiesta favorita de muchos nios. Se hacen cosas en la Casa de Asamblea que usualmente se pensaran como inapropiadas. Es tradicional tratar de 18

opacar el nombre de Hamn (el villano en la historia de Purim) cuando se lee de la Meguilh de Ester. Esto se hace usualmente con matracas (u otros artefactos ruidosos). Algunas congregaciones realizan una colecta especial para los pobres en este da. Se acostumbra ingerir bebidas alcohlicas en Purim. Entre los judos se permite embriagarse, pero entre los Nazarenos no se permite ni se fomenta esa prctica. Es tradicional entregar o enviar Mishlah Mant, pequeos regalos o varios alimentos listos para comer (como nueces, reposteras, caramelos, queso), a los amigos y parientes en el da de Purim. Hay una pastelera especial de tres puntas que se come en Purim, llamada hamantashen, con centros de frutas. La fiesta de Purim cae en el mes hebreo de Adar. En aos embolismales, se aade un mes adicional al ao y hay dos meses de Adar, llamados Adar I y Adar II. En aos embolismales, Purim cae en el segundo mes de Adar. Generalmente los Nazarenos observan esta fiesta menor. 7. Lag Bamer Lag Bamer es el da 33 de la cuenta del mer, y es un receso en el periodo de semi-duelo entre Psaj y Shavut. A veces se le llama la fiesta del erudito porque en ese da ces una plaga entre los discpulos del Rabino Akivh. Generalmente los Nazarenos no observan esta festividad menor. 8. Tish Bev Tish Bev se observa entre los judos como un ayuno completo. El ayuno comienza a la puesta del sol el da anterior y termina al anochecer en Tish Bev. Como en el duelo, la tradicin es abstenerse de relaciones maritales. Cuando Tish Bev cae en Shabt, el ayuno se aplaza hasta el domingo. Hay slo dos das de ayuno completo cada ao: Tish Bev y Yom Kipr. Bajo la ley juda, uno no debe ayunar contra el consejo mdico. Los sabios indican que si un mdico me dice que no debo ayudar y otro mdico me dice que puedo ayunar, debo hacerle caso al que me dice que no debo ayunar. Tish Bev es el nico da cuando los judos usan talt y tefiln en la tarde para el servicio minjh en lugar de slo para shajart. No hay rituales para el hogar en Tish Bev. Los Nazarenos generalmente no usan tefiln, igual que los karatas, por interpretar el pasaje pertinente como algo simblico.
I. Nuevos das de observancia

Hay cuatro nuevos das de observancia en Israel. stos no son ordenados haljicamente. (Sin embargo, en aos recientes muchas congregaciones han venido a recitar el Hall en Yom Haatsmat (Da de la Independencia), con las bendiciones usuales.) Algunas hacen un servicio especial para Yom Hashoh (Da del Holocausto). La vela se enciende al anochecer, sin bendicin). Las observancias y costumbres para estos das estn an evolucionando. Los nuevos das de observancia se consideran generalmente como festividades menores de Israel. stos son: Yom Hashoh 27 de Nisn (abril / mayo), Da del Holocausto. Yom Hazikarn 4 de Iyr (abril / mayo), Da de Recordacin Israel Yom Haatsmat 5 de Iyr (abril / mayo), Da de la Independencia de Israel Yom Yerushalyim 28 de Iyr (mayo) Da de Jerusalem (por la liberacin de la ciudad en el 1967). Las fechas para algunas de estas festividades pueden variar un poco de ao en ao, debido a falta de correspondencia entre el da calendario y el da de la semana, y el resultante conflicto con el Shabt.
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J. Rosh Jdesh
Hay doce meses en el calendario judo, que es un calendario lunar, y 13 meses en un ao embolismal. Hay 7 aos embolismales dentro de cada ciclo de 19 aos. El comienzo de cada mes se llama Rosh Jdesh (nuevo mes), que entre los Nazarenos es un solo da. Rosh Jdesh a menudo se considera como de particular inters para las mujeres, y en el pasado era costumbre que las mujeres se abstuvieran de trabajar en Rosh Jdesh. En Rosh Jdesh se recita el Hall. (El Rosh Jdesh de Tishr se celebra como Yom Teru, y no se trata como un Rosh Jdesh regular.) Algunos Nazarenos prefieren usar el mtodo de observacin de la luna en lugar del calendario judo oficial.
K. Comer
Todo alimento que se ingiera debe ser kashr (vase la seccin d arriba), y debe decirse una berakh al comer y beber. 1. Comer afuera Siempre que sea posible, cuando se come afuera uno debe comer en un restaurante kashr, o al menos en un restaurante estrictamente vegetariano. Algunas concesiones son posibles al comer afuera, en inters de vivir en el mundo de hoy y en inters de interactuar con el mundo no-israelita. Por ejemplo, comer alimento kashr fro de platos no-kashr est permitido cuando sea necesario (esto es, cuando no hay otro alimento disponible). Muchas personas toman grandes libertades, tales como comer pescado kashr hervido en y cubierto con papel de aluminio, o simplemente comer alimentos kashr preparados en platos no-kashr. Cuando se come en un establecimiento no-kashr, uno debe hacer ciertas preguntas (o sea, si se hizo el arroz con aceite o con manteca de cerdo, si se hizo algo con caldo de res, si se us consom al preparar un plato) ya que muchos alimentos se preparan a menudo con residuos de carne u otros ingredientes trefa sin que se mencione esto en el men. 2. Berakht antes y despus de la comida Las Berakht (el plural de berakhh) se dicen audiblemente antes de ingerir alimentos. La berakh apropiada es a menudo clara (como sobre vino o pan). Cuando no est claro cul es la berakh apropiada, la shehakl sera apropiada o al menos suficiente. (Es mejor tratar de determinar la berakh apropiada. Cuando uno no est seguro de si algo proviene de un rbol pero est seguro de que proviene de la tierra, puede decir haadamh.) Un plato mixto requiere la berakh del alimento predominante (o sea, para una ensalada de lechuga que contiene pequeos pedazos de huevo, se usa la berakh para lechuga). Si nuestra comida tiene dos alimentos que requieren la misma berakh, decimos la berakh una sola vez. Si comenzamos nuestra comida con pan, la berakh hamots cubre todos los dems alimentos en la comida; no se necesita ninguna bendicin adicional antes de otros alimentos. La nica excepcin a esto es el vino, que siempre requiere su propia bendicin. Las berakht por los alimentos comienzan todas con Barkh ath Yhwh Elohnu mlekh ha olm. Terminamos la berakh en una de dos maneras, dependiendo de lo que estemos comiendo: a. Hamots ljem min harets (que produce pan de la tierra) para pan o matsh. b. Bor per hagufen (que crea el fruto de la vid) para vino (y jugo de uva) c. Bor min mezont (que crea diversos tipos de alimentos) para productos horneados que no sean pan de los 5 granos (trigo, cebada, centeno, avena o espelta). Esto incluye galletitas o bizcochos. d. Bor per hats (que crea el fruto del rbol) para frutas de un rbol en su forma usual (como una manzana cruda). 20

e. Bor per haadamh (que crea el fruto del suelo) para productos que crecen en el suelo, en su forma usual (como fresas frescas, habichuelas cocidas). f. Shehakl nihiyh bidvar (por cuya palabra todo fue creado) para todos los dems alimentos. Esto incluye una amplia gama de alimentos, como soda, leche, queso, caramelos, pescado, y carne. Despus de ingerir una comida que incluya pan (ms que un pequeo aperitivo), se acostumbra decir birkt hamazn. Se aade un prrafo a la birkt hamazn en festividades plenas y en jol hamod, y se aaden diferentes prrafos en Janukh y en Purim, y stos pueden hallarse casi en cualquier Sidur o bentcher. (Un bentcher es un folleto que contiene la birkt hamazn, la bendicin para despus de las comidas.) Despus de ingerir alimentos que no sean pan, se dicen una o dos berakht de gratitud dependiendo del alimento. Una berakh ajaronh breve se dice despus de ciertos granos (trigo, cebada, centeno, avena, o espelta) ciertas frutas (uvas, higos, olivas, granadas, o dtiles, siendo que se mencionan en la Biblia), o vino. Una berakh de una sola frase (bor nefasht) se dice despus de todo otro alimento. Muchos Nazarenos no conocen sobre esta parte de la halajh 3. Lavamiento de manos Se acostumbra decir una berakh despus de lavarse las manos, como antes de comer pan (Barkh ath YHWH Elohnu, mlekh ha olm, ashr kiddeshnu bemitsvotv vetsivnu al netilt yadyim). Este es uno de los pocos casos en que se hace una berakh despus de realizar el acto. Sin embargo, en ningn sitio de la Torh se manda sobre el lavado ritual de manos; esta tradicin proviene del Talmud, por lo tanto muchos Nazarenos no la observan. Otros la observan con una bendicin modificada, que no implica un mandato: Barkh ath Yhwh Elohnu, mlekh haolm bor hamyim lanetilh (Bendito eres t Yhwh nuestro Poderoso, rey del universo, creador del agua para el lavamiento.). 4. Berakh sobre alimentos nuevos Se acostumbra decir una bendicin shehejeynu antes de comer un fruto nuevo (shehejeynu vequiyemnu vehiguinu lazemn haz) El fruto nuevo es a menudo de una cosecha nueva, o de las primeras frutas que uno come en la poca de la cosecha. Tambin se dice esta bendicin antes de comer una fruta por primera vez en el ao, aun si no es una nueva cosecha.
L. La oracin en un tiempo fijo

Las oraciones en el sidur tienen muchos temas, incluyendo el reconocimiento del poder de Elohim, alabar los poderes de Elohim, peticiones por cosas que an no han ocurrido, agradecimiento por todo el bien que hemos experimentado, declaraciones de arrepentimiento, y afirmaciones de ideales y esperanzas para el futuro. La oracin puede hacernos reflexionar. Por ejemplo, temprano en las oraciones de la maana preguntamos Qu somos? Qu es nuestra vida? Sin embargo orar puede ser difcil. Los servicios diarios estn estructurados de una manera que ayuda a algunas personas. El servicio matutino comienza con salmos introductorios. Algunas personas encuentran tiles la regularidad y la consistencia de las oraciones diarias, especialmente mientras dominan las diversas oraciones. Hay varios enfoques que la gente les da a los obstculos para la oracin. Algunos dicen la primera y la ltima frases de cada oracin, cuando leer toda la oracin tomara demasiado tiempo. Otros algunas veces dicen solamente las oraciones esenciales de un servicio. Algunos concentran ms en algunas partes del sidur un da, y en otras partes otros das. Algunos aaden sus propias oraciones 21

personales a las escritas en el sidur. Hay diversos temas para las varias oraciones, y podemos y debemos enfocar en el significado de cada oracin segn llegamos a ella. Podemos suplementar las oraciones regulares con nuestras propias oraciones espontneas de confesin, arrepentimiento, agradecimiento, splica, o cualquier otra cosa. Al final de la Amidh es un lugar tradicional en el servicio para hacer esto. Muchos encuentran que las oraciones se hacen ms fciles con la prctica, particularmente cuando se est aprendiendo las oraciones. La oracin es una empresa santa, y debemos orar en un ambiente limpio, apropiadamente vestidos, sea en el hogar o en la Casa de Asamblea. 1. Shajart, Minjh, y Maarv [o Arvt] La oracin (tefilh en hebreo) es una obligacin tanto para hombres como para mujeres. Los tres servicios diarios se consideran obligatorios para los hombres. La mayora de las oraciones pueden decirse individualmente o con un minyn, pero hay unas pocas oraciones que slo se dicen tradicionalmente con un minyn (como el kadsh). Los hombres Nazarenos usan un talit (manto de oracin) pero no usan tefiln. Algunas mujeres optan por usar un talt pero se espera que sea de moda femenina; las mujeres Nazarenas no lo usan en general, ms bien usan un velo sobre la cabeza. El punto de vista Nazareno est an evolucionando concerniente a las obligaciones de las mujeres, pero una posicin respetada es que las mujeres pueden asumir voluntariamente las mitsvt relacionadas con tiempo, como la oracin tres veces al da y llevar tsitsit. Otro punto de vista que se ha sugerido ms recientemente es que las mujeres tienen iguales obligaciones para la oracin diaria. De hecho, uno debe orar tres veces al da aun si uno no puede llegar a una Casa de Asamblea, y aun si oramos en traduccin espaola (vea la prxima seccin y la seccin 12). Tradicionalmente no se come una comida completa antes de orar el shajart.
2. Orando fuera de la Casa de Oracin Si uno no puede llegar a una Casa de Oracin, puede cumplir la obligacin de orar tres veces al da en el hogar, en la oficina, o dondequiera que est (pero no en un bao; y el lugar debe estar limpio). La kiph y el talt se usan en el hogar igual que en la Casa de Asamblea (los que los usan). Las oraciones que decimos se ora solo son bsicamente las mismas que se dicen en la Casa de Oracin, excepto que no se dicen las varias partes del servicio que requieren de un minyn; el Barekh, cualquier forma de kadsh, la Kedushh, y la Birkt Kohanm (la bendicin sacerdotal) ya que nosotros no repetimos la Amidh ni el Servicio de la Torh. Tratamos de mirar hacia el oriente, hacia el lugar del Templo en Jerusalem. Algunas personas ponen un mizrj, (un indicador de la direccin del oriente), en la pared oriental de sus casas como recordatorio. Nosotros oramos Shajart llevando un talt, o slo tsitsityt. Minj y Maarv son muy breves, y algunas personas llevan una tarjeta en la cartera que contiene los servicios de Minj y Maarv. Nos ponemos de pie para recitar la Amidh. Est permitido orar en traduccin espaola si uno no sabe leer hebreo. La hora de los tres servicios diarios puede variar segn la hora de la salida y la puesta del sol pero puede describirse y practicarse como sigue: Shajart entre el amanecer y el paso de un tercio de las horas diurnas: Minjh entre las 12:30 pm y la puesta del sol, y Maarv entre la puesta del sol y la media noche preferiblemente. Es preferible orar al mismo tiempo que lo hace su congregacin. Aunque podemos satisfacer la necesidad de oracin diaria en soledad, nuestra tradicin valora altamente la oracin comunal (tefilh betsibr). Debemos tratar de orar junto con la congregacin siempre que sea posible. 3. Las mujeres y las aliyt 22

Las mujeres pueden tener aliyt en la mayora de las congregaciones Nazarenas. Comparacin con la visin ortodoxa tpica: No hay aliyt para las mujeres. 4. Contar mujeres para el minyn Las mujeres se cuentan para el minyn en la mayora de las congregaciones Nazarenas. Comparacin con la visin ortodoxa tpica: Las mujeres no se cuentan para el minyn. 5. Las mujeres como directoras de la oracin Las mujeres pueden dirigir servicios en muchas congregaciones Nazarenas. En otras congregaciones Nazarenas las mujeres no dirigen los servicios; aunque en algunas pueden presentar temas en clases de Bet Midrsh. Comparacin con la visin ortodoxa tpica: Las mujeres no dirigen los servicios. Algunas mujeres ortodoxas se renen aparte para servicios de oracin, como en Rosh Jdesh. 6. Las mujeres y la kiph y el talt Cada vez ms se ven mujeres judas Conservadoras optando por usar kiph y talt. Algunas congregaciones estn firmemente animando a sus mujeres a usar una o ms de estas cosas. Generalmente las mujeres Nazarenas consideran que estas cosas son artculos masculinos y no los usan por esa razn; ms bien usan un velo sobre la cabeza, segn la instruccin en 1 Corintios 11. En nuestra experiencia, la decisin de usar estos objetos se toma usualmente sobre cuestiones de igualdad ms bien que por significado religioso o por obligacin. Comparacin con la visin ortodoxa tpica: No usan talt ni kiph. Muchas ortodoxas usan velo, o un sombrero femenino.
7. Los nios y el minyn Los nios no se cuentan en un minyn. Comparacin con la visin ortodoxa tpica: Generalmente igual. 8. La hora de llegar a los servicios Uno debe llegar cuando los servicios estn programados para comenzar. Como mnimo uno debe llegar antes del barekh y quedarse hasta el final del servicio. 9. Qu si uno llega tarde al servicio? Lo mejor es llegar a tiempo. Para el servicio matutino, si uno no puede llegar a tiempo debe llegar por lo menos para decir el Barekh con la congregacin. Esto es poco despus de comenzado el servicio. En cualquier caso, la meta es decir la Amidh con la congregacin. Si uno llega tarde, entrese de por dnde va la congregacin, y entonces debe unirse a la congregacin. Uno debe decir por lo menos estas dos oraciones, aun si la congregacin ya las ha dicho: La Shem. (Antes de la Amidh.) La Amidh. Es propio ponerse de pie para la Amidh aun si otros estn sentados. Cuando buscamos un asiento tratamos de no perturbar a alguien que est diciendo la Amidh. 10. Orando con la congregacin 23

Algunas veces durante el servicio uno se encuentra atrasado (o a veces adelantado) a la kehilh (congregacin) en el sidur (libro de oracin), tal vez porque uno lee ms lento, o tal vez porque est concentrando en una oracin particular. Uno debe hacer un particular esfuerzo por orar al menos lo siguiente con la congregacin: el Barekh, La Shem, y la Kedushh (de la Amidh). 11. Qu si no puedo seguir a la congregacin? Algunas veces el cantor o el shalaj tsibr (director de oracin) lee ms rpido de lo que podemos seguir. Esto sucede particularmente a menudo cuando no estamos bien familiarizados con el servicio o cuando nuestra fluidez en el idioma es dbil. Un enfoque para manejar esto es decir la primera y la ltima oracin de cada prrafo, ya que stas captan la idea principal de la oracin. Otro enfoque es decir las oraciones ms centrales completamente. (Vea arriba: Qu si llego tarde al servicio?) 12. Orando en espaol Es perfectamente legtimo orar en espaol, en la Casa de Oracin y en el hogar, aunque el hebreo es preferible. La importancia del hebreo es que es nuestra forma ancestral de hablar, el idioma de la Biblia. Siendo que el hebreo es fontico, es bastante fcil de aprender a leerlo. La traduccin prrafo por prrafo que se encuentra en el sidur tradicional nos ayuda a entender las oraciones, aun si no tenemos fluidez en el hebreo. (Es posible tambin hallar un sidur con traduccin lnea por lnea, y otros con transliteracin, publicados generalmente por sefarditas. En las congregaciones Nazarenas es comn orar nicamente en el idioma del pas, con slo unas pocas oraciones muy breves dichas en hebreo, debido a que la gran mayora de los miembros no estn versados en el idioma hebreo. 13. Quin puede tocar una Torh Hay bastantes malos entendidos en cuanto a quin puede tocar una Torah. El principio bsico es que un rollo de la Torah no se contamina o se impurifica debido a que sea tocado por alguien que est ritualmente impuro. De modo que una mujer puede cargar o tocar una Torah sin importar en qu momento del mes est ella. Una persona con las manos sucias no debe tocar o cargar una Torah. 14. Oraciones diarias y otras cuando se est enfermo Algunas veces una persona enferma est fsica o mentalmente demasiado dbil para orar, en cuyo caso la persona est excusada de orar. Otras veces una persona que est enferma puede tener la fuerza fsica o mental para orar, pero no puede ponerse de pie, o la persona o el cuarto puede estar sucio con heces u orina. Con respecto a la oracin, la postura es menos problema que la limpieza. Si es necesario, uno puede orar en cualquier posicin. Uno no debe usar el nombre del Eterno cuando est sucio con heces u orina. Qu debe uno hacer con respecto a la triple obligacin diaria de orar cuando est enfermo? Si uno no se puede poner de pie, debe orar sentado, ponindose el talt cuando sea posible o apropiado. Si uno no se puede sentar, pero puede contener la vejiga y el intestino, debe orar acostado en la cama. Si uno est incontinente, puede orar cuando lo limpien. Solamente si uno puede estar seguro de que puede permanecer continente y limpio por suficiente tiempo, puede ponerse el talt. Es mejor ponerse el talt acostado que no ponrselo en absoluto. Si una persona tiene un catter urinario pero su ropa est limpia, la persona puede orar. Una persona que pasa heces mediante una colostoma u otra abertura artificial puede orar si la abertura est limpia y cubierta. En cuanto a las berakht por diversas cosas (como antes de comer o beber), deben decirse a menos que uno est sucio o que pueda oler orina o heces, en ese caso uno come y bebe sin una berakh. En general, uno no debe orar mientras est sucio o en un cuarto sucio con orina o heces, o que huela a eso. Si el excremento est cubierto o fuera de la vista y no despide olor, uno puede orar. Las oraciones por salud, y oraciones en el momento 24

de la muerte son apropiadas en cualquier momento pero los varios nombres del Eterno no deben usarse por las personas o en cuartos sucios con heces. 15. Por qu oramos? Nosotros oramos con las oraciones tradicionales del sidur, y tambin podemos orar con oraciones privadas. Algunas oraciones en el sidur son peticiones mientras que otras son slo afirmaciones. Algunas oraciones en el sidur estn en singular, y algunas (como la Amidh) estn en plural. Algunos de los temas son de agradecimiento por lo que tenemos (familia, amigos, salud, etc.), declaraciones de confesin y arrepentimiento, peticiones al Padre (p.ej., por ayuda para vivir una vida moral, por salud para nosotros y para otros, por xito en los negocios, y para que se nos guarde de enemigos y del mal), expresando ideales / esperanzas (p.ej., por un mundo moral, justo y pacfico, por que se termine el mal y la injusticia), reconociendo la unidad y el poder del Creador y la magnificencia de sus obras, alabando al Todopoderoso y reconociendo sus milagros, reconociendo el modo apropiado de vida (mediante las mitsvt), recordando el origen de nuestro pueblo y algo de su historia, especialmente nuestra liberacin de la esclavitud de Egipto, reconociendo nuestro propio rol limitado en el mundo y experimentando fe en el Creador. Con esta gama de temas el sidur puede verse como un libro de oracin muy verstil. En nuestras oraciones personales podemos orar por cosas pequeas (p.ej., aydame a llegar a tiempo a la escuela) o por cosas grandes (mantn a mis hijos saludables). Oramos por cosas diferentes en momentos diferentes, en etapas diferentes de nuestras vidas, y a medida que suceden y cambian los eventos mundiales. Insertar nuestras propias oraciones durante las oraciones tradicionales, o componer nuestras propias oraciones en cualquier momento, nos permite expresar nuestros propios temores y esperanzas. Esto es legtimo y valioso, y nos puede ayudar a acercarnos ms al Padre celestial. Si no sabemos suficiente hebreo, podemos orar en espaol. 16. La Kavanh en la oracin El ideal es orar con kavanh (intencin, concentracin, sentimiento). No es siempre fcil hacerlo, y a menudo la kavanh parece eludirnos. Una pocas sugerencias que hemos odo para promover la kavanh: conocer las palabras de la oracin y su significado, concentrar en el significado de las palabras y tratar de no dejar que la mente vague, y estar concientes de a Quin le oramos. Tener un lugar regular donde orar es tradicional y puede ayudar a concentrar. Aprender el formato y contenido del sidur que se est usando ayuda y evita la confusin o la distraccin de decidir cules oraciones aplican en un da particular. Algunos cierran los ojos o miran hacia arriba cuando quieren concentracin adicional. Por supuesto, debemos evitar la distraccin mientras oramos, algunos miran hacia la pared cuando oran. Algunos encuentran que concentran mejor cuando aprenden el origen de una oracin, y las leyes y costumbres relacionadas con ella. Orar lentamente puede ayudar a la concentracin y el entendimiento. La kavanh es especialmente importante cuando se dice la primera lnea de la Shem y la primera berakh de la Amidh. 17. Mi Shebarkh Oracin por alguien que est enfermo. Hay un momento durante la lectura de la Torah de los servicios cuando es tradicional decir una oracin pblica por los que estn enfermos. Tpicamente el Jazn dice esta oracin, y la congregacin suministra los nombres de personas que estn enfermas. Es tradicional usar el nombre de la persona enferma para este propsito. En adicin a orar por el bienestar de la persona, esta es una manera de informar a la comunidad sobre una enfermedad. Es apropiado preguntarle a alguien que haya dicho una mi shebarkh, y desear una plena sanacin para la persona enferma. 25

M. Algunos temas relacionados con la familia
Slo algunos temas relacionados con la familia se tratan aqu. No tratamos muchas leyes relacionadas con la manera en que debemos interactuar con otros miembros de la familia. 1. Casamiento y divorcio El matrimonio es el estado ideal para los adultos, y est gobernado por halajh. Una boda israelita es la ceremonia que crea la unin marital de un hombre israelita y una mujer israelita a quienes se les permite casarse legalmente. La ceremonia bsica requerida es bien simple, pero ha sido embellecida con muchas costumbres hermosas. La boda usualmente se realiza por un Rabino y/o un Maestro o Cantor. La ceremonia se realiza bajo una juph (dosel nupcial). La boda puede efectuarse en una Casa de Asamblea o al aire libre, o cualquiera de los diversos entornos. Hay ciertos das del ao cuando no se acostumbra o no se debe realizar una boda, incluyendo en Shabt, en una Festividad, en jol hamod (los das intermedios) de Psaj y Sukt, en das regulares de ayuno, y durante un periodo de duelo nacional (incluyendo las tres semanas que culminan en el 9 de Av, y la mayora de los das de la cuenta del mer, que es entre Psaj y Shavut). Algunas de estas restricciones de fechas pueden obviarse en casos de necesidad urgente. Ha de consultarse con un Morh o Lder local antes de fijar una fecha de boda. El documento de matrimonio israelita se conoce como la Ketubh y contiene un resumen de las obligaciones matrimoniales del esposo. A menudo se prepara en un estilo muy artstico. La ketubh es un documento legal israelita y como tal es firmado por dos testigos que no sean parientes cercanos de la novia ni del novio o de ambos. En la semana anterior a la boda se realiza un aufruf, usualmente en la Casa de Asamblea del novio. En esta breve ceremonia se llama al novio o a la pareja a la Torah para una aliyh. Es costumbre que el Lder bendiga a la pareja en esta ocasin. El tema del matrimonio es complejo y est ms all del alcance de esta Gua. Ciertos matrimonios estn prohibidos (e.d., matrimonios adulterinos, o matrimonios entre parientes prohibidos, como hermano y hermana). Una simiente de tales uniones sera ilegtima, y el trmino hebreo para tal hijo es un mamzr. Un hijo nacido fuera del matrimonio pero de la unin de dos personas que podran casarse legalmente es legtimo y no se le llama mamzr. Bajo la ley israelita, un matrimonio se disuelve por la accin del esposo y la esposa, y no se requiere encontrar una transgresin. (Aunque es posible tanto para el esposo como para la esposa demandar un divorcio en una corte juda por varias razones, como adulterio o crueldad, hoy da las bases para el divorcio judo son acadmicas, puesto que usualmente la pareja ya ha conseguido un divorcio civil.) Para terminar un matrimonio israelita, el esposo debe dar y la esposa debe consentir en recibir un get, sea personalmente o a travs de un agente nombrado. (Un guet es un documento israelita de divorcio.) Si y cuando un matrimonio termina por divorcio civil, es imperativo tambin completar el proceso de divorcio israelita por medio de un get. Esto asegura que futuros matrimonios sean halkhicamente legales, y que cualquier hijo futuro sea halkhicamente legtimo. El divorcio es usualmente supervisado por un bet din (corte israelita de ley que consiste de tres rabinos) y tanto el esposo como la esposa son tratados con sensibilidad y respeto. Es esencial que un rabino experto en las leyes israelitas del divorcio prepare un get y supervise el divorcio porque estas leyes son particularmente exigentes. Un Rabino amigo puede ayudar a hacer los arreglos necesarios. 2. Casamientos mixtos, Conversin y Adopcin y Maternidad Vicaria El matrimonio mixto no est de acuerdo con la ley israelita. Cualquiera que est contemplando un matrimonio mixto debe hablar con su Rabino inmediatamente. Cualquiera que ya est en un matrimonio mixto debe hablar tambin con un Rabino. Esta es una situacin compleja y delicada, y requiere consejo profesional. 26

El movimiento Nazareno est lidiando con el tema de matrimonios mixtos tratando de traer parejas mixtas a la comunidad Nazarena a la vez que se desanima el casamiento mixto en s. Al clero tradicional se le prohbe estrictamente realizar un matrimonio mixto. Un casamiento con un converso no es un matrimonio mixto, es un matrimonio entre dos israelitas. La conversin puede ser un poderoso proceso transformador. No es sorprendente que los conversos a menudo vienen a ser israelitas muy comprometidos y activos. Cualquiera que est considerando conversin, para propsitos matrimoniales o no, debe procurar la ayuda de un Rabino o Morh. Una conversin debe ser voluntaria. Hay un largo periodo de estudio previo a la conversin propiamente. La ceremonia de conversin debe incluir la inmersin en un mikvh. Para los hombres, la ceremonia puede incluir una bert milh (alianza de circuncisin), aunque algunos Rabinos y Morm Nazarenos no la requieren. Si el hombre ya est circuncidado, se realiza en algunos casos una circuncisin simblica llamada hataft dam berit en la que se extrae una gota de sangre del prepucio restante. Un nio no-israelita que ha sido adoptado por una familia israelita debe pasar por un proceso de conversin, incluyendo el mikvh. La milh no se requiere en muchos entornos Nazarenos. La adopcin es permisible. Tiene complejidades religiosas y rituales, por lo que debe consultarse con un Rabino. Un hijo adoptado tiene exactamente el mismo estatus como uno nacido en la familia. Sin una conversin apropiada tal hijo no es israelita, aun si asiste a una escuela hebrea, asume un nombre hebreo, observa el kashrt, observa el Shabt, etc. Por suerte hay un proceso de conversin para un nio y es relativamente simple. Consltese con un Rabino para los detalles. Si resulta un beb de una fertilizacin in vitro seguida de implantacin en una mujer, la ley israelita considera que la madre de nacimiento es la madre del nio independientemente de la gentica del beb. La maternidad vicaria es un asunto complejo bajo la ley israelita y debe consultarse con un Rabino. 3. Relaciones maritales, control de la natalidad, y aborto La tradicin israelita valora las relaciones maritales en s mismas, no slo para procreacin, o si se usan o no mtodos contraceptivos, o si han pasado los aos de criar hijos. Se permite el control de la natalidad en pro de la salud de la madre, de un nio amamantado, o del nio que de otro modo nacera. La pldora es generalmente el mtodo preferido de contracepcin. Se permiten otros mtodos de contracepcin, dependiendo de las circunstancias. Los mtodos reversibles son preferibles a los noreversibles. El condn masculino es el mtodo menos aceptable, ya que evita el depsito del esperma en el canal reproductivo de la esposa. El aborto se permite en ciertas circunstancias para preservar la vida o la salud de la madre, pero no por razones de conveniencia. Debe consultarse con un rabino cuando se est considerando un aborto. 4. Pureza familiar La inmersin [tevilh] en un mikvh, (bao ritual) se requiere para la mujer casada mensualmente o cuando sea necesario, por causa de la pureza ritual (y espiritual) en las relaciones familiares. Las relaciones maritales se limitan al tiempo del mes cuando la esposa est en un estado de pureza ritual, y se necesita la inmersin en un mikvh despus de la menstruacin para reiniciar este estado de pureza. (Un mikvh es un cuerpo de agua, cierta cantidad de la cual proviene de fuentes naturales, como manantiales o agua de lluvia. Puede calentarse. Un mikvh debe ser lo suficiente grande para que una persona se sumerja totalmente. Un cuerpo de agua que discurre naturalmente puede ser un mikvh vlido. Hay muchas reglas acerca de lo que hace kashr a un mikvh. (Consltese un rabino para instrucciones.) El mikvh es casi siempre supervisado por una mujer que ayudar a la novicia en su uso. Las leyes sobre el mikvh son muy poco observadas por los judos tradicionales (y 27

los Nazarenos) auque son tradicionalmente una parte importante de la halajh. Ha habido cierto inters renovado en el mikvh entre los Nazarenos en tiempos recientes. 5. Nombres hebreos A menudo el nombre hebreo de uno es similar de algn modo a su nombre espaol o secular. Es buena idea hacer una lista de los nombres hebreos de los miembros de la familia, porque son tiles en diversas ocasiones, tales como al poner nombre a un beb, cuando se lo llama a la Torah para una aliyh, cuando se necesita para documentos matrimoniales, cuando se dice una oracin por la salud de la persona (una mi-sheberkh), o cuando se escribe la inscripcin para una tumba. Es a menudo ms fcil conseguir el nombre por anticipado que tratar de obtenerlo en el ltimo momento. El nombre hebreo de una persona es tpicamente una o dos palabras, seguida por la palabra ben o bat (que significa hijo o hija de), y seguida por el nombre del padre de la persona, y con cada vez mayor frecuencia, la madre de la persona. Por ejemplo, un nombre hebreo es Yehudh ben Elicer veMirim (Yehudh el hijo de Elicer y Miriam). Si usted no sabe su nombre hebreo, pdale ayuda a un Rabino. 6. Bert Milh y Poner nombre a un Beb Generalmente los padres Nazarenos no circuncidad a sus bebs. Pero si deciden hacerlo, a un nio se le circuncida ritualmente en el octavo da de nacido, por un mohel, aun si ese da es Shabt o una Festividad, a menos que haya una razn mdica para aplazar la milh. Si no hay un mohel disponible en Shabt, la milh debe realizarse tan pronto sea posible despus de eso. Una circuncisin no-ritual hecha por un mdico no se considera una bert. En tal caso, se requiere una ceremonia adicional (hataft dam berit). Al beb varn se le pone nombre en la milh. A una nia se le pone nombre en la Casa de Asamblea al poco tiempo de haber nacido, o un da en que se lee la Torah. El padre o ambos padres recibe una aliyh en el tiempo cuando se le pone nombre al beb. Una costumbre prevaleciente es poner a los nios nombres de parientes fallecidos. Algunos Nazarenos realizan una nueva ceremonia que hay para la inclusin de nias en Israel, llamada Berit Hajaym (alianza de vida). Muchos Nazarenos no requieren la milh para los varones.
N. Cubierta para la cabeza, Talt, Tefiln, y Arb Kanft

Hay varios objetos rituales que se llevan dentro y fuera de la Casa de Asamblea. Algunos son mandados por la ley bblica, y otros reflejan costumbres perdurables. 1. Llevar una kip (gorro) En el judasmo tradicional hay una tradicin perdurable de que los hombres lleven una cubierta para la cabeza (kip o sombrero) cuando dicen una berakh, oran, o realizan un ritual, o cuando estn en el santuario en una Casa de Asamblea. Algunas mujeres usan sombreros, kipt femeninas, velos, u otras coberturas para la cabeza durante los servicios. Llevar una kip durante todas las horas del da es costumbre de algunos, pero no es una mitsvh y no se requiere. Incluso muchos consideran que tampoco es obligatoria durante el servicio. Pocos judos tradicionales llevan una kip todo el da. El llevar una kip durante todas las horas del da se toma usualmente como una indicacin de que se lleva un estilo de vida muy observante, incluyendo la observancia de todas las leyes dietticas. Algunos consideran el llevar kip un minjg (una costumbre) que ha tomado fuerza de ley y as llevan la kip durante todas las horas del da. Algunos consideran una obligacin no caminar ms de cuatro amt (codos) con la cabeza descubierta, y llevan una kip rutinariamente. Algunos nazarenos siguen la interpretacin Karata de que la kip no es ordenada en la Torh, y por ende no la usan. 28

2. Cubierta para la cabeza entre las mujeres La prctica Nazarena vara: algunas mujeres (solteras y casadas) usan una cubierta para la cabeza siempre que estn en la Casa de Asamblea, usualmente por la misma razn por la que algunos hombres usan kipt. Al presente parece que la mayora de las mujeres no usan una cobertura de cabeza en las congregaciones, pero la proporcin parece ir aumentando. Algunas congregaciones requieren de las mujeres a quienes se les concede un honor (como abrir el arca) que lleven una cobertura de cabeza.. La mayora de las mujeres Nazarenas usan cubierta de cabeza, como un velo. Generalmente las mujeres casadas usan una cobertura de cabeza sea en pblico todo el tiempo o en la Casa de Asamblea, pero hacen esto por razones de tsinit (modestia). 3. El talit Un talit es una prenda de vestir de cuatro esquinas con flecos rituales (tsitst). Se lleva en servicios matutinos, y en ciertos otros servicios. Antes de ponrselo se lo sostiene abierto con ambas manos, se dice la berakh lehitatf batsitst, y entonces se lo pone alrededor de la cabeza sobre los hombros. La tradicin dice que no hay que llevar el talt por la tarde ni por la noche pero algunos Nazarenos lo usan en todo servicio a cualquier hora. En esto concuerdan con los Karatas. Adems, algunos consideran que si usan tsitsiyot en otra prenda, como el talit katn, no es necesario usar el talit grande. A diferencia de los Ortodoxos, muchos Nazarenos no se cubren la cabeza con el talit para la oracin por considerar que el talit es una prenda de vestir sobre los hombros, no un velo para la cabeza. El velo es para las mujeres. 4. Tefiln Los tefiln vienen en pares y los Ortodoxos los llevan para la oracin matutina en das de semana, uno en el brazo y otro en la cabeza (pero no se usan en Shabt ni en Yom Tov). Estos son pequeas cajitas negras de piel con cordones, y las cajitas contienen rollitos escritos a mano con versos de la Torah que mencionan la mitsvh de tefiln. Se requieren muchos pasos para manufacturar tefiln y son extremadamente costosos (varios cientos de dlares es un precio tpico). Los tefiln se ponen y se quitan siguiendo un procedimiento preciso y con ciertas oraciones. Aunque varios libros explican cmo ponerse tefiln, es gravoso describirlos por escrito. Los Nazarenos generalmente siguen la tradicin karata en la que se interpreta que la mitsvh sobre tefiln es simblica y no ha de aplicarse literalmente, por lo tanto no usan tefiln. 5. Arb kanft (talt katn) Hay la costumbre de que los hombres vistan una pequea prenda llamada talit katn que es rectangular y tiene tsitsiyt en las cuatro esquinas. Se usa debajo de la camisa durante el da para permitir que el portador cumpla la mitsvh de tsitst. La costumbre es raramente observada entre los judos Conservadores, pero es bastante comn entre los Nazarenos. (Siendo que la mitsvh de tsitst aplica solamente a prendas de vestir con cuatro esquinas mientras se llevan durante horas diurnas, no hay mitsvh de tsitsit aplicable una vez que uno se ha quitado el talit despus de la oracin, siendo que ya no usamos ropa con cuatro esquinas.)
O. Cmo disponer de Escritos Sagrados (Shemt) y diversos objetos rituales

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Shemt (que significa nombres) es el trmino empleado para referirse a escritos sagrados en hebreo que ya no son usables o que no se usan. Estos incluyen cualquier material escrito que contenga una referencia al Creador, o una porcin de la Biblia (hasta un solo versculo o uno de los libros de la Biblia). Se considera que estos tienen un nivel intrnseco de kedush o santidad. Las shemt deben disponerse solamente de una manera apropiada y respetuosa (lo cual hoy da es usualmente mediante sepultarlo en un cementerio israelita). Libros de oracin, Biblias, mezuzt (rollitos y envases), y cancioneros (bentchers) caen todos en esta categora. Los protectores para estos artculos (como las cajitas de mezuzt y bolsas de tefiln) adquieren cierto nivel de santidad como resultado de sostener un rollo de mezuz o tefiln en una base regular y tambin se consideran Shemt. La pregunta de si las fotocopias cualifican como shemt todava se debate entre los poskm (expertos en halajh). Hasta ahora, la mayora sostiene que s lo son. As que fotocopias tales como una porcin de la Torah, una porcin de la haftarh, y cualquier berakh tambin se debe disponer como Shemt. Slo se considera Shemot a documentos escritos en hebreo y se dispone de ellos de esta manera. La mejor manera de una persona disponer de cualquiera de esos materiales es traerlos a la Casa de Asamblea y dejarlos con el Rabino o Maestro para que se disponga de ellos apropiadamente. Medios electrnicos (discos, CDs, cintas) no son shemt, ya que no contienen escritura fsica. Otros objetos rituales (como talit, kip, candelabros) pueden disponerse con respeto pero de una manera ms usual, como ponerlos en una bolsa antes de disponer de ellos o reciclarlos. Note que a veces hay una berakh inscrita en un plato, o bordada en la atar de un talit (una atar es la banda de tela en el borde del talit que se pone directamente sobre el cuello) o en otros artculos judos, y estos objetos son shemt a causa de la berakh inscrita. Segn algunas autoridades, a un talit se le deben cortar o quitar las tsitsiyt antes de descartarlo. Las leyes de Shemt tienen sus complejidades, y este resumen no es una afirmacin completa de la ley. Si usted no est seguro de si algo debe enterrarse de esta manera, llvelo a la Casa de Asamblea y deje que el Rabino o Maestro decida.
F. La Muerte y el Duelo
Este es un tema complejo y lo siguiente es slo una presentacin breve de algunas de las leyes y costumbres. Debe consultarse con un Lder Nazarenas en todos los asuntos de muerte y duelo. 1. Frente a la muerte Cuando parece que la muerte es inminente, es tradicional decir la primera lnea de la Shem. Si es posible, antes de la muerte uno debe arrepentirse de sus pecados y perdonar a otros por cualquier transgresin contra uno. 2. Tiempo de entierro y shiv Entre los israelitas el entierro es usualmente al da siguiente de la muerte. El periodo de Shiv (duelo) tradicional y usual es de 7 das (contando el da del entierro como el primer da). Durante la shiv uno no sale de la casa (excepto para asistir a un minyn si no hay uno en la casa). Bajo ciertas circunstancias el periodo de duelo puede acortarse (debe consultarse un Rabino). El momento del entierro y la observancia de la shiv son afectados por Shabt y festividades (debe consultarse con autoridades competentes). 3. Preparando el cuerpo para la sepultura
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Tradicionalmente se lava el cuerpo de una manera tradicional y respetuosa, un varn por varones y una dama por damas en un proceso conocido como Tahor. Esto lo hace a veces la funeraria y a veces un grupo de voluntarios conocidos como la Jevr Kadish (Sociedad de Entierros). 4. Ropas de entierro El cuerpo se viste con una tnica sencilla de lino blanco (tajrijm). A un hombre se le envuelve tambin en un talit cuyos flecos han sido cortados (preferiblemente el talit que usaba la persona cuando viva). 5. El entierro se hace en una caja sencilla de madera en un cementerio israelita, si es factible Por causa de la igualdad, es tradicional usar una caja de madera sencilla sin pulir ms bien que en un atad ms elaborado. 6. La cremacin y el embalsamamiento no se practican La cremacin destruye el cuerpo y eso es contrario a la ley israelita. El embalsamamiento envuelve drenar la sangre, lo cual es tambin contrario a la ley israelita. La refrigeracin se usa ampliamente hoy da, as que el embalsamamiento es raramente de algn valor. Si la ley civil requiere el embalsamamiento, puede hacerse. 7. Las Autopsias Las autopsias de rutina no se consideran permitidas, pero se permite una autopsia si el mdico declara que el conocimiento as adquirido puede ayudar a curar a otros, o si es requerida por ley civil local. Todas las partes del cuerpo deben sepultarse. 8. La Donacin de rganos Es permisible donar rganos o tejidos del difunto para ser transplantados en y para ayudar a sanar a los vivos, a pesar de la prohibicin de mutilar el cuerpo de una persona muerta. 9. El atad permanece cerrado durante el funeral En nuestra tradicin no se adorna el cuerpo. El atad permanece cerrado, no se deja abierto para que el pblico vea. 10. Natimuertos y abortos Si un nio en desarrollo se pierde despus del quinto mes, se le da sepultura. Si se pierde antes ese tiempo, hay diferentes opiniones en cuanto a si hace falta sepultarlo. No hay un ritual prescrito para el momento del entierro ni para un periodo de duelo formal, porque el feto no se considera una persona cabal. Esta es un rea en desarrollo de la ley y costumbre israelita en el movimiento Conservador, y varias teshuvt recientes han tratado este tema, y se mencionan dos aqu. En el caso de un aborto, el rabino puede seleccionar salmos apropiados y lecturas para ayudar a los padres en lo que puede ser un tiempo difcil. En el caso de un natimuerto, el Rabino puede recomendar un Yom Najm (da de consuelo) de un solo da despus del entierro. 11. Muerte de un infante menor de 30 das Hay puntos de vista diversos. Uno es que no hacemos duelo, ya que el infante puede no haber sido viable desde el nacimiento. Otro es que realizamos todos los ritos y prcticas del duelo, ya que el infante era aparentemente de trmino completo y viable al nacer. 31

12. Donacin de rganos La donacin de rganos se permite en pro de ayudar a los vivos. Algunos van ms all y lo consideran una obligacin. (La asamblea rabnica ha preparado una tarjeta modelo para los donantes). Todas las partes del cuerpo que no se usen deben ser sepultadas. El entierro no debe aplazarse innecesariamente. 13. El periodo de duelo El periodo de duelo tradicional es un ao para padres y 30 das para otros parientes cercanos (hijo, hija, hermano, hermana, esposo, esposa). 14. El suicidio Como en todas las cuestiones de muerte y sepultura, debe consultarse con un rabino en el caso de un suicidio. Siendo que una persona no debe quitarse su propia vida, hay consideraciones adicionales en el entierro y el duelo de un suicida. Sin embargo, las autoridades israelitas han cualificado la definicin de suicidio. Algunas autoridades dicen que hoy da, ya que sabemos que la mayora de los suicidios resultan de una locura temporera (y siendo que los ritos de duelo benefician a los sobrevivientes) nosotros observamos todos los ritos de duelo. 15. Algunas tradiciones durante el duelo Hay muchas tradiciones y restricciones durante el duelo. La kerih, hacerse un desgarre en la ropa, se menciona en la Biblia. Hoy da los ortodoxos hacen esto a menudo en la funeraria. El doliente lleva una ropa con la kerih durante la shiv, excepto en Shabt. Tradicionalmente, durante la Shiv el doliente se sienta en un banquillo bajo o en una silla baja (las funerarias a menudo proveen cajas de cartn donde sentarse), no calza zapatos de cuero dentro del recinto, y no se afeita. Durante los 30 das despus del entierro (12 meses por los padres), aplican unas restricciones menores, como abstenerse de bailes/fiestas. Debe consultarse un Rabino para orientacin sobre prcticas de duelo ya que este es un tema importante y complejo. 16. El Kadsh de los dolientes El Kadsh de los dolientes los dicen los dolientes tradicionales diariamente en cada servicio, por 11 meses menos un da por los padres, y por 30 das por otros parientes cercanos (hijo, hija, hermano o medio-hermano, esposa o esposo). Los 11 meses por los padres se calculan desde el da de la muerte. Los 30 das por otos parientes se calculan desde el da del entierro. Se requiere un minyn para decir el kadsh. El kadsh de los dolientes se dice tambin en la Casa de Asamblea para parientes cercanos en el aniversario de la fecha de la muerte segn se calcule usando un calendario hebreo, en cada uno de los servicios de ese da. Esto es, se dice el kadsh en el servicio de la noche antes de la fecha secular que corresponde a la fecha del aniversario, y luego otra vez en los servicios de la maana siguiente y de la tarde. Hay disponibles muchos programas de computadora (algunos gratuitos) que facilitan la conversin entre los calendarios hebreo y secular e identifican las fechas de aniversarios. El kadsh de los dolientes es una corta oracin que tiene una larga tradicin de ser recitado en honor a la memoria de los difuntos, sin embargo la oracin no menciona la muerte. Esta oracin que se dice en pblico habla del Eterno como Creador, se refiere a la grandeza del Eterno usando diferentes superlativos, y cierra con una peticin por paz abundante. El kadsh de los dolientes se dice de pie y en presencia de un minyn. El que los dems en la congregacin se pongan de pie durante el kadsh de los 32

dolientes es asunto de costumbre local. Generalmente los Nazarenos no practican el kadish por los difuntos. 17. Diciendo el kadsh por un amigo o por parientes no-consanguneos Si se atiene a la tradicin, uno puede recitar el kadsh por un amigo cercano, o por los padres de su cnyuge, o por padres adoptivos. 18. Las Fiestas Mayores y la muerte Las fiestas mayores pueden afectar tanto el entierro como el duelo de maneras complejas algunas veces retrasando el entierro y a veces retrasando o cancelando la shiv. Shiv y sheloshm pueden ser afectados de manera diferente. Algunas veces las prioridades y los valores personales y comunales confluyen, como cuando una persona ha experimentado una prdida trgica y la comunidad est celebrando una festividad. Algunas veces el entierro se retrasa o la shiv se termina ms temprano. Este puede ser un momento personalmente desafiante. Debe consultarse con un Rabino. 19. La observancia del aniversario de muerte Los tradicionales encienden anualmente una vela de aniversario de 24 horas en la vspera del aniversario de la fecha (hebrea) de la muerte usando el calendario hebreo. As que si el aniversario un ao cae el 4 de marzo, la vela de aniversario se encendera al final del da 3 de marzo. (Si el 3 de marzo es Shabt la vela de aniversario se encendera despus del anochecer. Si el 3 de marzo es viernes se enciende antes del anochecer.) No se dice una bendicin al encender la vela. Se deja arder hasta que se consuma. Si se corre algn riesgo con dejar la vela encendida, debe apagarse. No hay ninguna restriccin sobre el uso o disposicin del envase vaco de la vela. Si uno se olvida de encender la noche antes, puede encender en la maana (si no es Shabt) Las velas de aniversario pueden comprarse en la mayora de las tiendas israelitas. Otras observancias tradicionales son el estudio de algn aspecto de la vida religiosa y una donacin caritativa en memoria del difunto. En el da del aniversario el doliente asiste a los tres servicios diarios, comenzando en la noche del da previo, y dice el kadsh de los dolientes en los momentos apropiados en el servicio. Si uno olvida observar el aniversario, puede observarlo cuando se acuerde, o puede contribuir a la caridad. Si uno no sabe la fecha exacta de la muerte, debe escoger una fecha y observar esa fecha cada ao como aniversario. Un rabino puede ayudarle a hacer esa eleccin de fecha. Uno puede usar una luz elctrica de aniversario cuando una vela real resulta imprctica o no se permite (como en un hogar de retiro), pero es preferible una vela. Algunas personas tambin encienden una vela de aniversario antes de encender una vela de Yom Kipur, y algunos encienden tambin una vela de aniversario antes de encender velas de festividades por cada uno de los otros 3 das cuando se recita el servicio memorial en la Casa de Asamblea (el octavo da de Psaj, el octavo da de Sukot, ms apropiadamente llamado Shemin Atsret, y el segundo da de Shavut). De ser as, usualmente una vela es todo lo que se enciende, aun por muchos parientes. Los Nazarenos en general no observan el aniversario de muerte (yahrzet) debido a su creencia diferente en cuanto a la muerte. 20. Servicios de Yizkr Los tradicionales celebran servicios de Yizkr (memoriales) por los difuntos en la Casa de Asamblea en la maana de Yom Kipr, el octavo da de Psaj, el octavo da de Sukt (ms apropiadamente llamado Shemin Atsret), y el segundo da de Shavut. Los Nazarenos en general no observan el Yizkr debido a su creencia diferente en cuanto a la muerte.] 33

21. Notificacin retrasada de muerte Si uno recibe una notificacin retrasada de la muerte de un pariente cercano, debe consultarse con un rabino para orientacin sobre las prcticas tradicionales. 22. Exhumacin e Inhumacin Remover y abrir un atad despus del entierro, y reubicar un atad se desaniman enfticamente en la mayora de las circunstancias, y se permite en ciertas circunstancias limitadas. Debe consultarse con un rabino.
Q. Mudndose a una nueva residencia permanente

1. Escogiendo un lugar para vivir Cuando uno se muda a un nuevo lugar, es muy importante considerar la proximidad a una comunidad Nazarena. Vivir en una comunidad Nazarena donde hay apoyo fomenta la observancia y el conocimiento de las costumbres. Una masa crtica de personas que son serias en su observancia es necesaria para que una comunidad Nazarena florezca. Estar a distancia de a pie de una Casa de Asamblea es un ideal. Escoger dnde uno va a vivir es una decisin Nazarena muy importante. Si uno vive a mucha distancia de la Casa de Asamblea, una havurh pudiera proveer una comunidad local. Algunas Casas de Asamblea tienen programas que fomentan las havurt (pequeos grupos de miembros que se renen fuera de la Casa de Asamblea para diversos eventos religiosos y sociales, como la celebracin de las festividades). 2. Poniendo una Mezuzh Mezuzh significa poste de la puerta [jamba] pero se usa esta palabra tradicionalmente para referirse a un rollito y a su cajita protectora (tpicamente de metal, cermica, cristal, o madera, y usualmente de forma tubular). Cuando vemos una mezuzh en una jamba se nos recuerda la tradicin israelita. Cada entrada al hogar o a la sala principal (excluyendo el bao) se supone que tenga una mezuzh., y debe fijarse a la jamba derecha segn se acostumbre a usar la puerta; usualmente esto es a la derecha segn uno entra al cuarto. El extremo superior de la mezuzh se inclina un poco hacia adentro de la casa o el cuarto. Se fija en el tercio superior de la jamba. Una mezuzh es vlida solamente si contiene un rollito manuscrito apropiado que contenga los primeros dos prrafos de la Shem. La cajita sola no es una mezuzh vlida. La berakh para fijar la mezuzh es ...asher kiddeshnu bemitsvotv vetsivnu likba mezuzh, y se puede encontrar en casi todos los sidurm. La obligacin de fijar una mezuzh debe cumplirse dentro de los 30 das de haber establecido una nueva residencia permanente. Esta obligacin es de uno como inquilino, y aplica sea que uno est alquilando o que posea su propia casa. Las tiendas de judaica usualmente venden mezuzt kashr. Muchos nazarenos, en armona con los karatas, no usan mezuz por entender que el mandato Divino sobre poner la Torh en las puertas es algo simblico.
R. Tatuajes, Perforarse el cuerpo, y teirse el cabello

Los tatuajes permanentes se consideran prohibidos como profanacin del cuerpo, y esta es una prohibicin bblica. Perforar el cuerpo se permite generalmente, siempre que no le inflija dao sustancial al cuerpo. (Aros de orejas y de nariz se mencionan en la Biblia.) La modestia debe guiar siempre nuestra conducta. Teir el cabello est permitido. 34

S. Bar/Bat Mitsvh
Por tradicin hebrea moderna, los nios llegan a la edad de adultez juda a los 13 aos y las nias a la edad de 12 (pero ms a menudo la ceremonia de bat mitsvh se realiza cuando la nia llega a la edad de 13). A la edad de mayora el nio viene a ser personalmente responsable de cumplir las mitsvt positiva y negativas. Hay una ceremonia que a menudo se realiza para marcar esta llegada a la edad adulta pero la transicin ocurre sea que haya o no haya una ceremonia de bar o bat mitsvh. Aunque tradicionalmente slo los nios celebran su bar mitsvh con esta ceremonia, es ahora casi universal que las nias celebren su bat mitsvh. El bar/bat mitzvh se celebra de varias maneras, siempre incluyendo que el nuevo adulto sea llamado a la Torah. Usualmente l o ella lee la Haftarh y a menudo tambin lee la Torh. En algunas congregaciones dirige tambin una parte o todo el servicio. En la mayora de las congregaciones tradicionales, la ceremonia de bat mitsvh se celebra a la edad de 13 aos, no a la ms tradicional edad de 12. El bat mitsvh es una tradicin nueva principal que se ha desarrollado en el ltimo medio siglo y ahora es bsicamente lo mismo que el bar mitsvh. La nica diferencia notable es que todos los nios visten un talt en el servicio y despus, y slo algunas nias lo hacen. Las ceremonias de bar y bat mitsvh a menudo son seguidas de una fiesta. A menudo las fiestas son elaboradas y costosas, lo cual no es necesario. Algunos Nazarenos siguen la tradicin israelita del Bar Mitsvjh, pero otros prefieren la tradicin karata, segn la cual el nio alcanza la mayora de edad a la edad de 20 aos, segn se infiere de la Biblia.
T. Definicin de un israelita
As como la ciudadana norteamericana es definida por la ley norteamericana, quin es israelita es definido por la ley israelita. Los Ortodoxos consideran israelita a la persona nacida de una madre israelita; los Karatas consideran al nacido de madre o padre judo. Entre los Nazarenos incluso se considera israelita al descendiente de cualquiera de las 12 tribus, incluso a los conversos de la gentilidad. 1. Quin es israelita Para los Ortodoxos una persona es israelita si ha nacido de una madre israelita, o de un padre judo, en el judasmo Karata, y de un descendiente de Israel en el movimiento Nazareno, o que complete una conversin que incluye inmersin en un mikvh. En el movimiento Nazareno la milh puede ser optativa, dependiendo del Rabino o Mor local. No hay otra manera de hacerse israelita. 2. Quin es kohn, levita, o israelita A travs de los siglos, los hebreos mantuvieron la designacin de Kohn, Lev y Yisrael. Un hebreo es Kohn si su padre es kohn. Un hebreo es Lev si su padre es lev. Todo otro hebreo es un Israel (y eso incluye a la mayora de nosotros). Los Kohanm (plural de kohn) son descendientes de los Sacerdotes de la Biblia, que eran un subgrupo de la tribu de Lev. Un Lev es todo otro descendiente de la tribu de Lev. Tradicionalmente, los kohanm y los levim (plural de Lev) tienen algunas responsabilidades y derechos adicionales. Por ejemplo, tradicionalmente a un kohn se le llama primero a leer de a Torah. Muy pocas congregaciones Nazarenas mantienen la distincin de KohnLev-Yisrael para efectos de leer de la Torh en la Casa de Asamblea. Una mujer nacida de un hombre que es kohn se llama una bat-kohn, y una mujer nacida de un hombre que es Lev se llama una bat35

Lev. En algunas congregaciones tales mujeres son llamadas a la Torah para la aliyh de Kohn o de Lev, con igual estatus que un Kohn o Lev varn.
U. tica, Relaciones Interpersonales y otras acciones y temas

La halajh es una gua que nos ayuda a decidir cmo vivir todos los aspectos de nuestras vidas. No hay prcticamente ninguna rea de la vida que no se trate en la halajh. La tica y las relaciones interpersonales son aspectos extremadamente importantes de la halajh. Sin embargo no encajan perfectamente con el foco de esta Gua que trata ms de halajh prctica y ritual desde la visin Nazarena. Tambin, es difcil dar instrucciones prcticas en esa rea ya que las situaciones difieren tan ampliamente de persona a persona y de tiempo a tiempo. As que aqu haremos poco ms que listar algunos de los muchos temas y conceptos importantes. Aunque a menudo de una naturaleza ms general que los temas discutidos antes, estos temas son de importancia central para el movimiento Nazareno y para los creyentes individuales. Aunque en un sentido las mitsvt enumeradas abajo son de un tipo diferente a las discutidas anteriormente, tambin estn las siguientes. Debemos seguirlas en nuestra vida diaria. Muchas pero no todas las que siguen son de origen bblico; las que no son bblicas las marcamos. Esta seccin se enfoca en mitsvt ben adam lehaver, mitsvt entre personas y personas (tales como visitar a los enfermos, la fidelidad marital), mientras que las partes anteriores de esta Gua se enfoca en mitsvt ben adam leYHWH, mitsvt entre el hombre y YHWH (tales como orar, observar kashr). Es difcil comparar la importancia de estos dos tipos de mitsvt, pero tal vez son aproximadamente iguales en importancia, y tal vez las mitsvt ben adam lehavert son de una importancia levemente mayor. Realizar un tipo de mitsvh no cumple nuestra responsabilidad por las otras. 1. La halajh en los negocios La halajh especficamente prohbe muchas prcticas de negocio, tales como mentir o engaar en los negocios, y causar as a otros prdida financiera., o causar que otros pierdan en alguna ganancia o beneficio que le iba a venir; la ganancia excesiva al hacer una venta. Debemos ser justos al pagarles a los empleados, y pagarles a los obreros al final del da de trabajo. A su vez, las personas que estn contratadas no deben ser descuidadas. Debemos usar un solo conjunto de medidas y comprar y vender con justicia. 2. La halajh en los asuntos familiares La halajh gobierna muchos aspectos de las relaciones familiares. Uno de los ms importantes principios rectores es el mandamiento bblico de kibd av/em (honrar/respetar a su padre y a su madre). El adulterio est prohibido. Hacemos grandes esfuerzos para mantener el shalm byit (la paz en el hogar). Debemos cuidar de los hijos pero no echarlos a perder. 3. La halajh de visitar a los enfermos Hay un deber religioso de visitar a los enfermos, alegrarlos y ofrecer y dar ayuda cuanto sea posible. Esta es una importante mitsvh, y se conoce como bikr jolm. Aun una persona prominente debe visitar a una persona de condicin humilde que est enferma. Al visitar a los enfermos uno debe tratar de estar al nivel de la persona enferma, no presentarse como superior a ella. La duracin de la visita debe ser considerada y elegida para respetar al mximo y suplir las necesidades del enfermo. Algunas veces nos sentimos incmodos al visitar al enfermo, y no estamos seguros en cuanto a qu debemos hablar. Podemos hablar acerca de los tipos de cosas que eran temas usuales de conversacin antes de la enfermedad, reconociendo que la persona es todava un ser humano pleno, aun si la persona 36

est muy enferma. Podemos preguntar qu han dicho los doctores, lo cual le permite al paciente decir mucho o poco, segn desee. 4. La halajh en el trato con los dems Hay muchas declaraciones sociales importantes en nuestra tradicin. Por ejemplo, Ama a tu prjimo como a ti mismo; y No te separes de la comunidad. No es sorprendente entonces que la halajh tenga mucho que decir sobre cmo debe uno interactuar con otros fuera del negocio o la familia. Por ejemplo, no debemos poner piedra de tropiezo delante del ciego (y esto incluye ceguera psicolgica); debemos corregir a otros cuando yerran, pero slo si pensamos que cambiarn para bien como resultado; no debemos crear falsas impresiones de maldad, porque al hacerlo as venimos a ser un modelo negativo para otros (mart yin); no debemos poner en peligro la seguridad de otros al construir casas; no debemos causarle a una persona un bochorno pblico (halbant panm); y no debemos hablar mal de otros (lashn har) aun cuando lo que decimos sea verdad, a menos que haya una razn legtima para hacerlo as. (El lashn har hiere a tres personas: a la persona que habla, a la persona que escucha, y a la persona de quien se habla.) Debemos ofrecer hospitalidad al visitante o al extrao (hajnast orjm), y en general realizar actos de bondad (guemilt jasadm) y ayudar a hacer del mundo un lugar mejor (tikn olm); y tratar a otros con rajamm (misericordia). Debemos comportarnos con modestia (tsenit). En nuestros tribunales no debe de haber preferencia, ni por el rico ni por el pobre. Debemos dar caridad (tsedakh) a los pobres. Debemos poner una valla a los lugares peligrosos. Debemos conducirnos de una manera que vaya ms all de los requerimientos haljicos (lifnm mishurt hadn) . En las festividades bebemos vino a la salud mutua (con el saludo lejaym = para vida). Tratamos de poner la paz entre las personas. Participamos en hacer una boda. Atendemos a los difuntos. 5. El estudio de la Torah El estudio de la Torh se valora como un fin en s mismo. Tambin se ve como una senda hacia la observancia. El estudio inclinar a uno hacia la observancia y tambin proveer informacin sobre cmo y qu observar. Debemos estudiar la Torah una y otra vez, tanto los ricos como los pobres deben estudiar la Torah. 6. Otras reas de halajh He aqu unos pocos ejemplos adicionales diversos. Debemos respetar el ambiente y evitar desperdiciar los recursos, aun si nosotros mismos no los necesitamos. Debemos ser considerados con los animales y no tratarlos con crueldad; no le ponemos un bozal al buen cuando est trillando granos, y alimentamos a nuestros animales antes de sentarnos a comer. Muchos aspectos de tica mdica han sido tratados a profundidad por expertos haljicos, tales como la definicin de la muerte, transplantes de rganos, qu considerar al tomar decisiones cruciales, inseminacin artificial, y temas modernos similares como la ingeniera gentica de plantas y animales, y la clonacin de personas. 7. Testamentos ticos Algunas personas tienen o adoptan la prctica de preparar un testamento tico. Mientras un testamento tradicional transfiere posesiones materiales a los herederos de uno, un testamento tico es un vehculo para impartir cosas no-materiales a futuras generaciones. Puede contener, por ejemplo, valores y enseanzas ticas o religiosas, esperanzas y bendiciones, recomendaciones de cosas que deben hacerse o no hacerse, y lecciones aprendidas en la vida de uno. Libros de y sobre testamentos ticos estn disponibles en bibliotecas y libreras. 37

Comparacin con la visin ortodoxa tpica: Hay mucha semejanza aqu, pero comparando con los Nazarenos, los que generalmente estudian ms y se preocupan ms por (y son ms concientes de) las muchas reglas especficas (e.d., de tsinit), y su enfoque puede diferir (e.d., sus esfuerzos de guemilt hasadm y tikn olm se enfocan mucho ms en sus propias comunidades).
V. Decisiones haljicas de los Comits locales

El movimiento Nazareno no ha desarrollado un proceso estndar para hacer decisiones haljicas. Esto es necesario porque, de tiempo en tiempo, surgen preguntas que requieren una nueva respuesta haljica. Esto puede envolver asuntos nuevos o viejos. Un ejemplo de una pregunta que fue considerada recientemente pero que fue considerada por los Rabinos es si a una mujer se le puede permitir leer de la Torah (durante un servicio de Torah). Los karatas lo permiten, y algunos nazarenos tambin. Puede haber reglamentaciones unnimes por parte del comit local de Ley, pero cualquier posicin que reciba el apoyo de 6 o ms miembros del Comit, aun si es una opinin de minora, se debe convertir en una posicin oficial del Movimiento Nazareno local, y pueden razonablemente basarse acciones en cualquier punto de vista semejante. En este caso, hay pluralismo haljico oficial en el movimiento Nazareno. (Por supuesto, aun cuando el comit de Ley haya reglamentado indulgentemente sobre cierto tema, algunos siguen las reglas ms estrictas.) El rabino o mor de la congregacin Nazarena local (el mar deatr) es quien decide el punto de vista haljico para la congregacin sobre un tema dado, particularmente dentro de la congregacin misma, usualmente basndose en las deliberaciones y posiciones validadas del comit de ley anterior. Hay solamente tres Normas (algunos las cuentan como cuatro) que han sido establecidas por los Comits de Ley. Estas deben ser vigentes sobre todo el liderato Nazareno (a diferencia de otras decisiones del comit de Ley las cuales los Nazarnos simplemente toman como aconsejables). Una prohbe a los Maestros Nazarenos y a los Cantores realizar matrimonios mixtos. Otra requiere un acta de divorcio legal (guet) para un matrimonio previo a un nuevo casamiento (una mujer debe haber recibido un guet y un hombre debe haber dado un guet, si el anterior cnyuge est vivo, a menos que el matrimonio haya sido anulado, lo cual se llama hafkat Kidushn). Un tercero manda tevilh (inmersin en un mikvh) como parte de una conversin Nazarena haljica. Sorpresivamente, por muchos aos el movimiento Nazareno hizo pocos esfuerzos para publicar las decisiones y procedimientos del Comit de Ley. Afortunadamente esto ha comenzado a cambiar. Ahora se preparan unos resmenes de algunas deliberaciones de los Comits de Ley en alguna publicacin. Se deben mantener minutas de las reuniones del Comit de Ley, y sus decisiones haljicas ser resumidas. Por supuesto, hay muchos temas que no han sido considerados por los Comits de Ley. Hay compendios de halajh desde una perspectiva Conservadora, y stos a menudo proveen una gua prctica til. En caso de preguntas haljicas donde la respuesta no est clara, debe buscarse la opinin de un Rabino. Rebuscar por ah opiniones (preguntar a diversas autoridades hasta que se encuentre la opinin deseada) no es aceptable haljicamente. Uno de los principios que guan a los Morm Nazareno al tomar decisiones haljicas es preservar la tradicin a menos que se necesite un cambio para tratar con un problema urgente y agudo. Los cambios en la halajh se han hecho tradicionalmente por varias razones, incluyendo cambios en la sociedad y nuevas observaciones relacionadas con la sensibilidad moral. Comparacin con la visin ortodoxa tpica: No hay un cuerpo Ortodoxo central comparable con los Comits de Ley locales del Movimiento Nazareno. En el mundo Nazareno, hay a menudo ms de una posicin haljica sobre un asunto. Los Responsos (decisiones documentadas de Rabinos 38

individuales) a menudo se publican o se distribuyen de alguna otra manera, pero la distribucin puede estar limitada. A menudo es el Rabino o Morh de la congregacin local el que escoge el punto de vista haljico para la congregacin. En general, los lderes Nazarenos estn muchos menos inclinados a enmendar la reglamentacin haljica que se ha hecho, y son menos inclinados a ser indulgentes (y especialmente si la indulgencia en cuestin es una que ha sido adoptada por el movimiento Nazareno). De nuevo, rebuscar por ah opiniones no es aceptable. Este captulo ha presentado una descripcin bsica de muchas mitsvt. El siguiente captulo presenta una gua de cmo actuar en la observancia de la Fe Nazarena fuera de la Casa de Asamblea.
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Captulo Dos:
Gua Prctica para Observar la Torh en el Hogar

Este captulo describe cmo realizar algunos rituales del hogar, y discute algunos aspectos del nacimiento, la enfermedad, la muerte, tratando de proveer informacin que pudiera necesitarse inmediatamente. Este captulo comienza con una gua paso a paso para algunos de los rituales y costumbres ms comunes del hogar que rodean al Shabat y las festividades, y seala sus aspectos ms esenciales y algunas de las variantes y sutilezas. Por supuesto, es mejor ser introducido a esto en vivo por una persona conocedora, pero esto no siempre es posible. Las berajt asociadas con los rituales estn identificadas. Hay un concepto en la fe hebrea llamado hidr mitsvh, que se refiere a embellecer las mitsvt. En unos pocos lugares describimos algunas maneras tradicionales de embellecer las mitsvt. Una lista sugerida de objetos rituales bsicos que debe tener un hogar Nazareno se presenta al final de esta Gua. Esa lista incluye los objetos mencionados en este captulo. Este captulo termina con una instruccin inicial en situaciones de muerte cuando no est disponible un Rabino o Maestro para consulta. Esta instruccin se dirige solamente a ayudar mientras no se pueda consultar con un Rabino.
El Shabat
El Shabat es un santuario precioso y sagrado en el tiempo que creamos para nosotros mismos por nuestras acciones. Aqu se describen unos pocos de los ms importantes rituales de Shabat. Muchos encienden velas antes de la puesta del sol; otros no lo hacen porque la Torh no manda esto y se considera simplemente una costumbre. Antes de comer la cena de viernes de noche, bendecimos a los nios si estn presentes, recitamos el kidsh, decimos la berajh sobre la Jal, y comemos un poco de Jal y luego el resto de la comida. Antes de recitar el kidsh, muchos cantan el Shalm Alekhm, y algunos cantan shet Jyil (especialmente el esposo para la esposa). Despus de la cena, es tradicional cantar zemirt (canciones). Hay varias otras costumbres y algunas de ellas se mencionan ms adelante. Es importante hacer preparacin para el Shabat, como para cualquier evento importante, de modo que todo est en orden y en su lugar al comienzo del Shabat. Algunas personas tienen la costumbre de tener flores frescas sobre la mesa en la noche del viernes. 1. Haciendo Preparacin para el Shabat Es necesario, psicolgica y fsicamente, hacer preparacin para el Shabat: planificar las comidas y hacer todas las compras y cocinado por adelantado, poner la mesa, y asegurarse de que nosotros y nuestra familia estemos preparados para el Shabat. Al hacerlo as hacemos del Shabat una isla en el tiempo para nosotros y nuestras familias. 2. Encender velas el viernes de noche antes del Shabat Se acostumbra que cada familia enciende 2 o ms velas el viernes; aunque no lo manda la Torh. Esto se hace antes de la puesta del sol, y usualmente no ms tarde de 18 minutos antes de la puesta del sol. Al hacerlo as hacemos la transicin del tiempo de lo mundano a lo sagrado. Usualmente es la esposa quien introduce el Shabat por medio de encender las velas por la familia. 40

Qu es: Encender las velas para introducir el Shabat. Materiales: Dos velas de Shabat (suficiente grandes para que ardan durante la comida) y candelabros; aunque lmparas de aceite son preferibles. Las luces deben arder durante la cena y continuar hacia la noche. (En los meses de verano a menudo se encienden las luces bastante antes de la puesta del sol. Si uno enciende las luces y luego va a la Casa de Asamblea para los servicios de viernes por la noche, las luces deben se lo suficiente durables para perdurar ms.) Si se usan veas, los candeleros deben ser de un tipo que permitan que las velas se gasten, y deben ser colocados donde esto sea posible (seguro, que no se caigan). Procedimiento: a. Termine todas las preparaciones para el Shabat. b. Encienda las velas o lmparas de aceite y disponga de los cerillos (p.ej., deje que se extingan en un plato junto a las velas). c. Diga la berakh. (Esta es una de las pocas veces que una berakh viene despus de la accin.) Berakh: Barkh ata, Yhwh Elohnu, mlekh haolm, ashr kiddeshnu bemitsvotv vetsivnu lo lehadlk esh beshabt (Bendito seas, Yhwh, nuestro Poderoso, rey del universo, que nos santificas con tus mandamientos y nos mandas no encender fuego en el Shabat. (O: Barkh ata Yhwh elohnu, mlekh haolm, bor haor veShabt (Bendito eres t, Yhwh muestro Poderoso, rey del universo, creador de la luz y del Shabat). Diversas Costumbres: Algunas mujeres que encienden las velas acocan las manos sobre sus cabezas y las pasan sobre las velas, como si acercaran la luz, y se cubres los ojos con las manos cuando dicen la berakh. Otras no hacen esto por relacionarlo con un asomo de supersticin. La mayora encienden dos velas o lmparas, pero hay otras costumbres. Algunos encienden una vela adicional por cada nio. Algunos hacen que las hijas de tres aos de edad en adelante les ayuden en el encendido, otras renen a todos los nios alrededor de las velas para el encendido. Muchas mujeres aaden una oracin personal despus de decir la berakh mientras mantienen los ojos cerrados, y encuentran que el encendido de velas es un momento intensamente personal, un momento cuando pueden sentir la transicin del da de semana al da de Shabat. Entonces se encienden las velas en el momento apropiado, pero en un lugar donde se les permita consumirse. Muchas personas tienen la costumbre de poner un poco de dinero en un pushke (cajita de caridad). Esto se hace antes de encender las velas del Shabat, aunque los Nazarenos pueden manejar dinero para dar ofrendas. 3. Viernes de noche justo antes del Kidsh Hay una difundida costumbre de cantar el Shalm Alekhm antes del kidsh. Es costumbre bendecir a los nios. Usualmente lo hace el padre pero puede ser la madre, con la cabeza inclinada. El padre pone ambas manos sobre la cabeza del nio y dice la corta bendicin: Yeshimkh elohm keEfryim vekiMnash [Que Elohim te bendiga como a Efryim y a Menash]. Muchos padre besan la cabeza del nio en ese momento. Hay una bendicin un tanto diferente para las nias: Yeshimkh Elohim keSarh, Rivkh, Rajl veLeh [Que Elohim te bendiga como a Sarah, Rebeca, Rakel y Leah]. Uno puede bendecir a ms de un nio a la vez, y en ese caso pone una mano sobre la cabeza de un nio y la otra sobre el otro. Esta costumbre contina aun despus de que el hijo haya llegado a la adultez y aun si el hijo tiene ya su propia familia. Algunos esposos cantan el shet Jyil a sus esposas antes del kidsh. Hemos odo de algunas familias donde la esposa le lee el primer salmo, Ashr hash, a su esposo. Aunque es una costumbre bonita, es muy rara y no es tradicional. El orden de estas cosas puede variar de sidur en sidur. 41

4. El kidsh de viernes de noche Antes de la cena festiva de viernes en la noche, cada familia santifica el Shabat con el kidsh. Qu es?: Un ritual de consagracin que envuelve recitar dos prrafos y decir una bendicin, usualmente sobre vino. (Estamos santificando el Shabat, no el vino.) El kidush se dice en la mesa de cenar. Materiales: Un sidur, una copa llena de vino kashr hecho de uvas, dos hogazas sin rebanar de jal (cubiertas). Procedimiento: a. El oficiante eleva la copa de vino en su mano derecha y canta o recita los dos prrafos del kidsh, teniendo en mente que lo est haciendo por todos los presentes. (Esto lo hace generalmente el esposo.) Entre los dos prrafos se dice la berakh por el vino, pero no se bebe hasta el final del segundo prrafo. b. Las dems personas dicen amn despus de la berakh por el vino y despus del kidsh. c. El oficiante bebe dela copa de vino y luego le da un poco de vino a los dems en la mesa; o lo reparten en vasitos. Berakh: Se dice el kidsh completo. Se requiere alrededor de un minuto para decir el kidsh. Vase un sidur. Diversas costumbres: Hay diversas costumbres en cuanto a ponerse de pie durante el kidush. Algunas familias se paran durante el kidush, otras permanecen sentadas, usualmente basados en la tradicin familiar, pero de cualquier modo es correcto y los huspedes deben seguir la costumbre de la familia. El vino puede estar en cualquier tipo de vaso o copa, pero generalmente se usa una copa especial de kidush, a menudo plateada. La jal se cubre mientras se dice el kidush. Algunas veces la cobertura es bordada o decorada de algn modo, pero una sencilla servilleta servir. El kidush puede leerse en voz alta, pero es ms tpico cantarlo. Es usual decir el kidush sobre el vino, pero algunos libros de oracin imprimen la bendicin por el pan despus de la del vino. Esto data de un tiempo cuando el vino era muy costoso y no siempre estaba disponible. Hoy da decimos el kidush sobre el vino. Para los que no beben vino por razones de salud, se puede decir el kidush sobre jugo de uva kasher. Si uno no puede beber ni vino ni jugo de uva, o no los tiene, se puede decir el kidush sobre el pan. (Cuando se hace el kidush sobre el pan, lvese las manos antes de comenzar el kidush, y diga la bendicin por el pan en lugar de la usual bendicin por el vino.) La obligacin del kidush se cumple con estar presente, pero usualmente el oficiante pasa la copa en una reunin familiar, o cada persona tiene su propia copa de vino. Algunos tienen la tradicin de que el oficiante vierte un poco de vino de la copa del kidush en una copa separada para cada persona. En algunas familias Nazarenas estos deberes los realiza al menos algunas veces lo mismo el esposo que la esposa o algn otro miembro de la familia, tal vez dependiendo de las preferencias personales en cierta noche en particular. En algunas familias, todos los presentes cantan juntos la ltima parte o hasta todo el kidush. 5. Lavarse las manos antes de comer jal Algunas familias Nazarenas hacen primero el hamots (por el pan) primero y despus el kidsh. La costumbre tradicional es al revs. Antes de bendecir por el pan, hacemos un lavamiento ritual de manos. Las manos deben estar limpias antes de comenzar, as que nuestro lavamiento ritual de manos es puramente un acto simblico. Esta bendicin ritual se hace mejor usando una vasija con agua, ms bien que bajo una llave [pluma, grifo] abierta (aunque eso es suficiente). Este ritual se describe en los Sidurim. Qu es?: Un lavamiento ritual de manos en preparacin para un acto sagrado, como el comer pan. Materiales: Un jarrn u otra vasija que contenga agua [y una escudilla grande, o fregadero]. Procedimiento: 42

a. Qutese cualquier prenda de sus dedos. b. Llene una taza o jarro de agua. c. Eleve la taza de agua con su mano derecha. d. Pase la taza a su mano izquierda y vierta agua sobre su mano derecha. e. Pase la taza a su mano derecha y vierta agua sobre su mano izquierda. f. Repita esto hasta que haya derramado agua sobre cada mano tres veces. g. Diga la berakh para el lavamiento de manos: (Esta es una de las pocas veces cuando se dice la berakh despus de realizar el acto.) Berakh adaptada: Barkh ata, Yhwh elohnu, mlekh haolm, bor hamyim lanetilh. [Bendito seas, Yhwh nuestro Poderoso, rey del universo, creador del agua para el lavamiento.] Costumbres: A menudo se usa para este propsito un pocillo o taza con dos agarraderas, pero puede usarse cualquier vasija sin agarradera (como un vaso o una taza). El procedimiento anterior va ms all de mtodo mnimo de un lavamiento. El mtodo mnimo del lavamiento ritual es verter agua de una vasija una vez sobre cada mano. Algunos vierten el agua dos veces. Algunos alternan las manos, otros vierten agua sobre una mano dos veces y luego sobre la otra dos veces. Algunos usan el mtodo de tres veces slo al comienzo del da y usan el mtodo de dos veces antes de comer pan. Es tradicional no hablar entre el ritual del lavamiento de manos y el ofrecimiento de la berakh sobre la jal. 6. Ha-mots antes de comer la Jal Despus de decir el kidsh (muchos Nazarenos lo hacen antes), y antes de comer la cena de viernes de noche, uno dice el Ha-mots sobre la Jal. Las dos hogazas de jal nos recuerdan la doble porcin de man que los israelitas recogan el viernes en el desierto despus de salir de Egipto. Qu es?: Una bendicin antes de comer pan. Materiales: La dos hogazas de Jal sin rebanar mencionadas antes, cubiertas. Procedimiento: a. Todos se lavan las manos ritualmente (vase el nmero 4 arriba) y vuelven a la mesa. b. El oficiante descubre la jal. c. El oficiante sostiene la jal con ambas manos. d. El oficiante dice la berakhh, teniendo en mente a los dems presentes, y todos los presentes dicen amn. [Entre los Nazarenos se acostumbra que todos cantan la bendicin.] e. El oficiante corta o parte una hogaza de jal. f. El oficiante come un pedazo y le da un poco a cada persona en la mesa, a menudo usando un plato. Berakhh: Barkh ata, Yhwh Elohnu, mlekh ha-olm, hamots ljem min-harets. [Bendito seas, Yhwh nuestro Poderoso, rey del universo, que produce el pan de la tierra.] Costumbres: Algunas personas cortan la jal, otros le arrancan pedazos. Muchos mojan su pedazo de jalh en sal o la salpican con sal justo antes de comerla. Algunos oficiantes sumergen cada pedazo de jala en sal, o lo salpican con sal antes de distribuirlo. Algunos tienen la costumbre de comer la jala de abajo el viernes de noche, y la de arriba en otro momento. En algunas familias, todos dicen el hamots juntos.. 7. Comida Festiva del Shabat La cena del viernes por la noche es especial, pero puede consistir de cualquier alimento que uno desee. La comida se cocina antes del anochecer, pero puede ser guardada tibia hasta que se vaya a comer (aun comidas a la parrilla y barbacoa pueden mantenerse tibias en un horno). Hay la costumbre de cubrir la mesa de la cena con un mantel, usualmente blanco. 43
8. Las zemirt de viernes por la noche Es costumbre que cada familia cante una o ms zemirt (canciones) despus de la cena, o hasta entre platos, particularmente en los meses de invierno cuando las noches son largas. Esto aade al placer del Shabat. Qu es?: Se cantan canciones para aumentar la alegra del Shabat. Materiales: Copias de las canciones, [o un cancionero]. Procedimiento: No hay procedimientos particulares. Berakh: Ninguna. Diversas costumbres: Para los que quieren aprender, hay disponibles comercialmente muchas grabaciones de audio de zemirt. Algunas se venden con folletos que contienen las palabras en hebreo, espaol, y transliteradas Hay tambin zemirt que son tradicionales para el da de Shabat. Algunas personas cantan canciones adems de o diferentes a las tradicionales. 9. Birkt Ha-Mazn La Birkt Ha-Mazn (bendicin despus de las comidas, conocida tambin como bentchen) se dice despus de la comida. Nosotros damos gracias por la comida despus de consumirla, as que no comemos durante la birkt ha-mazn. Siendo que es Shabat, comenzamos con el Shir Ha-Maalt (Salmo 126) que est antes de la birkt ha-mazn en casi todo sidur. Muchos Nazarenos hacen una birkt ha-mazn abreviada. Hay disponibles transliteraciones tanto de la bikt ha-mazn regular como de la abreviada en muchos sidurm. Algunos sustituyen la palabra havary en lugar de raboty para ser ms inclusivos de las mujeres. Es tradicional dejar la jal en la mesa, y quitar los cuchillos de la mesa antes de los bentchen. (Algunos desalojan la mesa de platos sucios antes de la birkt ha-mazn.) 10. El kidsh del sbado por el da Es costumbre que cada familia diga un kidsh antes de comer el almuerzo (la comida del medioda). Qu es?: Una santificacin de la comida. Materiales: Un sidur, una copa llena de vino. Procedimiento: a. Recite la bendicin sobre el vino, y beba el vino. b. Participe de la comida, comenzando con el lavamiento de manos y el hamots sobre dos hogazas de jal. Berakh: Se dice la berakh usual sobre el vino: Barkh ata, Yhwh Elohnu, mlek ha-olm, bor per ha-gufen [Bendito seas, Yhwh nuestro Poderoso, rey del universo, creador del fruto de la vid.] {Los ashkenazitas dicen ha-gfen.] Diversas costumbres: Este kidsh es menos importante que el del viernes de noche. Algunas veces se hace en la Casa de Asamblea, despus de los servicios matutinos y antes de que la congregacin participe de alimentos preparados (el kidsh). Aun si uno ha odo el kidsh en la Casa de Asamblea, la comida del medioda en la casa debe comenzar con el kidsh matinal de Shabat. Antes de la berakh sobre el vino, algunos dicen tanto el veshamer como el zajr y luego la frase que comienza con al ken verkh; otros dicen slo el veshamer y el al ken berkh, y otros dicen slo el al ken berkh. Estas 44

cortas lecturas adicionales son costumbres y no todos las practican. (Vase tambin la seccin anterior sobre el kidsh de viernes por la noche.) 11. La Havdalh el Sbado por la Noche La Havdalh (separacin o divisin) es un ritual corto que marca la conclusin del Shabat (nominalmente cuando vemos tres estrellas de tamao medio; hoy da se define ms usualmente como cerca de 60 minutos despus de la hora de encender las velas consltese un laj para la hora exacta). Estamos un poco tristes cuando terminamos el Shabat, pero disfrutamos la fragancia de las especias y aguardamos la nueva semana. Esta es una ceremonia prctica que envuelve varios sentidos, y los nios generalmente la disfrutan. Qu es?: Un ritual corto (como de 2 minutos) que se hace con vino, especias, y una vela trenzada. Materiales: Un sidur o bentcher, una copa llena de vino, especias aromticas (en un recipiente), una vela trenzada con dos o ms mechas, un plato o candelero. Procedimiento: a. Encienda la vela y haga que alguien la sostenga sobre un plato, o pngala en un candelero. b. Eleve el vino en su mano derecha y recite la havdalh. c. Cuando llegue a la berakh sobre el vino, diga la berakh, pero no se bebe el vino. d. Diga la berakh sobre las especias, y entonces huela las especias y dselas a otros a oler. (Tendr que poner la copa de vino en la mesa para coger las especias, o sostenerla en la mano izquierda.) e. Diga la berakh sobre la luz. f. Con la copa de vino en la mano derecha diga el prrafo de conclusin, terminando con las palabras hamavdl ben kdesh lekhl, y entonces beba el vino. (Algunos dan a beber a cada persona presente un poco del vino. g. Derrame un poco del vino en un plato y extinga la vela en el vino. Berakh: Hay varias berakht en este ritual. Vase un sidur. Diversas costumbres: Usualmente cantamos una o ms canciones (hamavdl y Eliyhu ha-nav) y luego desee a los presentes shava tov (una buena semana). Festividades Mayores Las festividades mayores son: Rosh Haza (Yom Teruh), Yom Kipr, Sukt, Shemin Atsret, Simjt Torh, el primero y ltimo da de Psaj, y Shavut (vase Captulo 1, seccin F). Aqu se describen algunos de los ms importantes rituales y costumbres de festividades. (Hay muchos otros rituales hogareos, especialmente conectados con Psaj y Sukt.) 12. Encendido de velas para Yom Tov El encendido de velas para el primer da de las festividades mayores es similar al del Shabat, con una berakh un poco diferente. En todos menos el ltimo da de Psaj se dice la bendicin Shehejeynu directamente despus de la bendicin por el encendido de velas. Qu es?: Velas para introducir la festividad. Materiales: Lo mismo que para el Shabat. Procedimiento: a. Termine todos los preparativos para la festividad. b. Encienda las velas. c. Diga la berakh para la festividad y luego el Shehejeynu. Berakh adaptada: Barkh at, Yhwh elohnu, mlekh ha-olm, ashr kiddeshnu bemitsvotv vetsivnu al yom tov. [Bendito seas, Yhwh nuestro Poderoso, rey del universo, que nos santificas con 45

tus mandamientos y nos mandas acerca de la festividad.] (No hay una bendicin especial para Yom Teruh, se usa sta.) Hay una variante de la berakh si la festividad cae en un Shabat, en cuyo caso uno estar encendiendo las velas tanto para el Shabat como para la festividad: terminamos la berakh as: ...ashr kiddeshnu bemitsvotv vetsivnu al haShabat veal yom tov. [...que nos santifica con sus mandamientos y nos manda acerca del Shabat y de la festividad.] Aun cuando es Shabat y yom tov a la vez, usamos el mismo nmero de velas como para el Shabat (tpicamente dos). Hay una berakh un poco diferente para encender las velas antes de Yom Kipr: ...ashr kiddeshnu vemitsvotv vetsivnu al ha-kipurm. [que nos santifica con sus mandamientos y nos manda acerca del da de las expiaciones.] Si Yom Kipr cae en Shabat, la frase es: ...ashr kiddeshnu bemitsvotv vetsivnu la haShabat veal yom hakipurm. Despus de encender las velas antes de las festividades (excepto en el primer da de Psaj) diga tambin shehejeynu vekiyemnu vehiguinu lazemn haz. Diversas costumbres: Vase las costumbres para el Shabat. 13. El Kidsh para las Festividades Hay un kidsh especial para festividades. El procedimiento para el kidsh de las festividades es similar para el de viernes por la noche (vase el nmero 3 arriba pero omitiendo el cntico de Shalm Alekhm y shet Jyil, y omitiendo la bendicin para los nios). El kidsh de festividades puede hallarse en casi cualquier sidur. Si la festividad comienza en Shabat, el kidush de festividad es precedido por el primer prrafo del kidsh de Shabat, y se siguen las dems tradiciones de viernes de noche. La manera de hacer Havdalh en una noche de festividad se describe abajo. Si uno de los das intermedios de la festividad cae en Shabat y as tanto el da intermedio como el Shabat comienza viernes de noche, el kidsh que decimos es idntico al kidsh usual para viernes de noche. 14. Saludos de festividades A menudo se usan varias frases cuando se saluda a otros israelitas en una festividad mayor. Por ejemplo: En todas las Festividades: Jag shamaj (feliz festividad). En Psaj: Jag kasher veshamaj (que sea una festividad kashr y feliz). Hay varias otras frases que se usan a menudo cuando se saluda a otros israelitas en los das intermedios de una festividad mayor. Por ejemplo: moadm lesimj (que sea una ocasin de gozo). 15. Havdalh y las Festividades Mayores Se hace una un ritual de Havdalh para marcar el fin de las festividades y para marcar el fin del Shabat aun cuando el da siguiente sea Yom Tov. El ritual de Havdalh cambia un poco dependiendo de la situacin. Hacemos una havdal de festividad modificada al final del ltimo da de Psaj. (Usualmente decimos havdalah despus de Yom Kipur en la Casa de Asamblea. Si Yom Kipur cae en da de semana, se omiten las especias.) No se necesita ni se hace havadalah para otras festividades. En la havadalah de festividad, recitamos la havdalah sobre una copa de vino pero omitimos las velas y las especias. Se omite el primer prrafo de la havdalah, y comenzamos esta havdalah con la berakh sobre el vino. Sin embargo, si esta havdalah coincide con el final del Shabat, hacemos la havdalah completa. Cuando un da de Yom Tov comienza en un sbado de noche, se usa un procedimiento un tanto diferente para la havdalah. En estos casos, se recita el kidush de la festividad y se aade la havdalah despus del segundoprrafo del kidsh. (Cuando el kidush de festividad est impreso en el sidur, aparece el kidush de viernes por la noche en el primer prrafo, pero slo se dice en viernes de noche. El segundo prrafo es el verdadero kidush para festividades. Se omite el primer prrafo de la havdalah de 46

Shabat. Se dice la berakhh por el fuego. Cuando se est diciendo la berakh por el fuego, miramos hacia las velas de la festividad y no a la luz de la vela de la havdal. No se usan especias, y no decimos la berakh por las especias. Ya hemos dicho la berakh sobre la copa de vino para el kidush de la festividad, as que no se repite. El prrafo HaMavdl de la havdalah es un poco diferente del de la havdalah de Shabat. Este procedimiento usualmente se describe claramente en el sidur. La havdalah para el final de Yom Kipur omite el primer prrafo y omite las especias, y usualmente se hace en la Casa de Asamblea al concluir los servicios. Si el final de Yom Kipur coincide con el final del Shabat, se hace la havdal completa como se hace para el Shabat. Algunas personas se atienen a la Havdalah que ven hacer en la Casa de Asamblea, mientras que otros hacen su propia havdalah en su casa. Si la familia de uno no ha visto la havdal en la Casa de Asamblea, uno hace havdal en la casa con la familia. 16. Saludos y Costumbres de Yom Teruh y Yom Kipur Aunque Rosh Hashanh es ampliamente conocido como el comienzo del nuevo ao hebreo, para los Nazarenos y los Karatas es slo el comienzo de los Diez Das de Arrepentimiento (tambin conocidos como los Das Reverenciales). En este periodo hacemos un balance de nosotros mismos, identificamos nuestras malas obras, pedimos perdn a quienes hayamos perjudicado, nos arrepentimos, oramos por perdn, oramos por una buena vida, y resolvemos vivir nuestra vida ms apropiadamente en el ao venidero. Se dice un kidush especial en el anochecer antes del da de Yom Teruh. Muchos tienen la costumbre de hacer halt redondas y sumergir un poco de jalh en miel en lugar de sal. Otra costumbre bonita es mojar un pedazo de manzana en miel despus de decir el hamots, luego decir la berakh sobre la fruta. Despus de comer una parte de la manzana decimos una oracin de una frase pidiendo que el Creador nos renueve para un ao dulce. Es tradicional tener una cena festiva previo al comienzo del ayuno de Yom Kipur (antes de encender las velas). Es tradicional decir el ha-mots sobre una jalh redonda en esta cena, pero no hay un kidush para Yom Kipur. Las velas se encienden antes del anochecer. Hay una berakh un tanto diferente para encender las velas de Yom Kipur: Barkh ata Yhwh Elohnu, mlekh haolm, ashr kiddeshnu bemitsvotv, vetsivnu al yom ha-kipurm. Despus de esto decimos el shehejeynu. Despus de Yom Teruh, decimos: Bersh Hashanh Yikatevn... (En Rosh hazaa se escribe...). Se usan algunos otros saludos para el tiempo de Yom Kipur (vea la prxima seccin). Algunos acostumbran visitar las tumbas de seres queridos el da antes de Yom Teruh o durante los das entre Yom Teruh y Yom Kipur. 17. Tashlj En la tarde de Yom Teruh (o en el segundo da si el primero cae en shabat) algunos acostumbran realizar la ceremonia de Tashlj mientras se est de pie cerca de un cuerpo natural de agua (como el mar, o un ro o una charca). En esta ceremonia se dice una oracin y simblicamente se arrojan los pecados al agua (a menudo se usan migajas de pan). (La oracin de Tashlj no parece estar en algunos sidurim, pero se encuentra en otros, o en folletos.) Esta puede ser una actividad familiar bonita. 18. Ayunando en Yom Kipur El ayuno de Yom Kipur es desde antes de la puesta del sol en rev Yom Kipur hasta entrada la noche siguiente (as que el ayuno dura 25 horas en vez de 24). Toda comida o bebida est prohibida. Si uno se olvida y come o bebe algo en un da de ayuno (Yom Kipur, Tish Beav, o en da de ayuno 47

diurno), debe ayunar el resto del da. Si es problemtico ayunar, debe consultarse a un Rabino o Mor para instrucciones en su situacin particular. Personas de cualquier edad que estn tomando medicamentos recetados deben consultar a su doctor y a su rabino antes de ayunar. El suspender algunos medicamentos aun por un solo da puede ser peligroso. Ciertos medicamentos requieren tomarse aun en Yom Kipur, y es importante tragarlos con suficiente agua para que la pldora no se atasque en su camino al estmago porque algunos medicamentos pueden causar dao al esfago. Los ancianos y los que estn en medicamentos deben consultar con su doctor para asegurarse de que el ayunar les est permitido. El ayuno por mujeres embarazadas o lactantes puede ser tambin contraindicado, y tales mujeres deben consultar un doctor antes de ayunar. Bajo la ley israelita, uno no debe ayunar contra el consejo mdico. 19. Arrepentimiento de Yom Kipur Yom Kipur es el da final de los diez das de arrepentimiento durante los cuales procuramos el perdn de nuestro Hacedor por nuestros muchos pecados. Antes de pedir perdn al Creador por pecados que envuelven a otras personas, debemos buscar el perdn del individuo especfico a quien hemos perjudicado. Esto puede sentirse pesado, pero es importante. A menudo las personas buscan consejo de su rabino sobre cmo hacer esto. En este da de ayuno completo se nos libra grandemente de las preocupaciones mundanales, y nos enfocamos en lo espiritual, La mayor parte del da se pasa en la Casa de Asamblea, comenzando con el servicio de Kol Nidr la noche anterior, y terminando con el servicio de Neilh al final del da. 20. Yom Kipur y las Costumbres y Saludos Es tradicional tener una cena festiva previo al comienzo de Yom Kipur (antes de encender las velas). Es tradicional decir el ha-mots sobre una halh redonda en esta cena, pero no hay kidush para Yom Kipur. Dos frases que se usan a menudo cuando se saluda a otros israelitas en Yom Kipur son: Guemr ha-timh tovh (que tengas un decreto final bueno) o simplemente Guemr tov. Algunos acostumbran no usar zapatos de piel en Yom Kipur. Hay diversas costumbres y leyes asociadas con Yom Kipur, la mayora relacionadas con la abstinencia (p.ej., comidas, sexo). Es tradicional vestir de blanco (e.d., kip, camisa). A los nios menores de nueve aos de edad no se les debe permitir ayunar (por razones de salud), pero los menores sobre los 9 aos pueden ayunar durante parte del da, aun cuando no estn obligados a hacerlo. En la noche del rev Yom Kipur los hombres usan el talit en la Casa de Asamblea para el Kol Nidr, y se dice la berakh para ponrselo. El talit se deja puesto durante el servicio de la noche. Es tradicional comenzar a construir la sukh por la noche despus de llegar a casa desde la Casa de Asamblea despus del final de Yom Kipur y antes de romper el ayuno. Con poner un clavo es suficiente. 21 Sukot Sukt es la primera festividad, comenzando slo 5 das despus de Yom Kupur. Dos aspectos mayores de esta festividad son habitar en la sukh, contruida con las cuatro especies. Es maravilloso que cada familia tenga su propia sukh. Los primeros das son festividades plenas. Estos son seguidos por cuatro das de jol ha-mod (festividades parciales) y Hosanna Rabh. Ingerimos comidas en la sukah en estos das, excepto cuando hay inclemencias del tiempo. Hay varios recursos impresos y en la Internet que dan instrucciones de cmo construir la sukh (vea algunos recursos en la web al final de esta gua). Tambin hay disponibles sukt prefabricadas por un precio relativamente mdico en muchas 48

libreras de hebraica y, en algunas comunidades, hasta en las ferreteras. La sukah se construye al aire libre. Las preguntas sobre dnde erigir la suk deben dirigirse a su Rabino o Mor. Algunas veces es posible usar la suk de la Casa de Asamblea si es muy difcil construir una propia. (Es sabio aclarar esto con el Rabino o Mor por adelantado). La supuesta mitsvh del lulv y el etrg no es tal mitsvh, pues la Torh no manda sobre eso sino que manda utilizar ramas para construir la sukh. Hay rituales de congregacin para Hosann Rabh pero no hay rituales para el hogar. En adicin al kidsh usual de festividad para cada festividad plena, hay la costumbre de dar la bienvenida a varios huspedes simblicos en la sukh en cada noche de la festividad. Esto se describe en la mayora de los sidurim. Sukt es una de las tres festividades de peregrinacin. El da despus de Sukt es la festividad plena de Shemini Atsret, y el da siguiente es Simjt Torh; aunque en Israel se celebra Simjt Torh el mismo da de Shemin Atsret. (Algunas veces a Shemin Atsret y Simjt Torh se les llama los ltimos dos das de Sukt, pero es ms correcto considerarlas como festividades separadas.) 22. Shemin Atsret y Simjt Torh Estos das festivos vienen inmediatamente despus de Sukt. Los rituales del hogar para ambos son el encendido de velas y el kidush. Hay una havdal para la conclusin de Simjt Torah. Como se dijo, en Israel y en muchas comunidades nazarenas se observan en el mismo da. 23. Psaj El evento mayor de esta festividad es el Sder conducido en el hogar en la primera noche. N las comunidades nazarenas solamente en la primera noche. El sder nos permite relatar y revivir el xodo de Egipto. Es tradicional contar la historia en respuesta a una pregunta, beber 4 copas de vino, comer matsh, y comer hierbas amargas. (Es esencial probar las hierbas amargas, as que no pueden tragarse enteras.) La mayora de las familias poseen una hagadh, y pueden tomarse prestadas hagadt en la mayora de las bibliotecas de Casas de Asambleas. Las instrucciones para conducir el sder pueden hallarse en la misma Hagadh. El primer da y el ltimo son festividades plenas, y los das intermedios se consideran festividades parciales. Las restricciones dietticas especiales relativas a Psaj se mantienen durante la festividad, en la casa y fuera de ella. Las preparaciones para esta festividad son extensas y elaboradas, y deben comenzar semanas antes del sder. Hay la tradicin de que los varones primognitos ayunan antes del Sder. (La dcima plaga envolva la muerte de los primognitos, as que slo los varones ayunan.) Algunas congregaciones programan una celebracin festiva (sim) en honor de la terminacin de una unidad de estudio en ese da, de modo que a los varones primognitos que asisten a la ocasin festiva se les cancele el ayuno por la celebracin. Psaj es una de las tres Festividades de Peregrinacin. El sder no debe comenzar antes del anochecer. Esto es porque queremos cumplir el mandamiento bblico de comer las matst y beber las cuatro copas de vino de noche (y el vino con kidsh es la primera copa). De este modo Psaj es diferente al Shabat que podemos comenzar un poco ms temprano. Consulte un laj para las horas del encendido de velas. 24. Contando el mer El periodo entre Psaj y la siguiente festividad mayor de Shavuot es el periodo de la cuenta del mer. Cada noche contamos los 49 das que desembocan en Shavut, comenzando con la noche del segundo sder de Psaj, o segn la cuenta Karata, la noche del Shabat semanal que cae despus de Psaj, y cada noche antes de contar decimos una berakh corta. Este es un periodo de semi-duelo, por lo menos hasta Lag Bamer (el da 33 de la cuenta del mer). Se acostumbra no recortarse el cabello durante este tiempo. No se realizan ni se celebran eventos festivos como matrimonios. 49

25. Shavut Shavut se conoce como la festividad que conmemora y celebra nuestro recibimiento de la Torah en el desierto despus de salir de Egipto. Hay pocos rituales hogareos asociados con Shavut. Es tradicional comer alimentos lcteos en Shavut. Hay la costumbre de estudiar durante toda la primera noche, y luego rezar Shajart tan pronto amanece. Algunos hacen esto en el hogar con amigos. Shavut es un yom tov que dura dos das en la Dispora pero uno slo en Israel. Siendo que los das son festividades plenas, nos abstenemos de trabajar. Shavut es una de las tres Fiestas de Peregrinacin. Festividades y Das de Ayuno Menores Janukh se celebra en la casa encendiendo velas despus del anochecer al comienzo de cada da de Janukh As que, si el calendario dice que Janukh comienza en viernes, la primera vela se enciende el jueves por la noche. Cada ao por lo menos un da de Janukh cae en Shabat. Las velas para ese da se encienden antes de encender las velas del Shabat (y as se encienden en realidad al final de la tarde del viernes). Al final del Shabat, las velas de Janukh se encienden despus de la ceremonia de havdalh en la casa. Qu es: El ritual mayor de la fiesta de las luces, que conmemora la rededicacin del Templo unos 2,200 aos atrs tras la revuelta de los Macabeos, una exitosa batalla por la libertad religiosa. Esta es una festividad post-bblica. Materiales: Un candelabro de Janukh (conocido como Menorah de Janukh o Hanukiyah), velas de Janukh. Procedimiento: a. En el primer da, se pone una vela en la janukiah, usando slo el candelero de la derecha. El segundo da, se ponen dos velas en la Janukiah usando los dos candeleros a la derecha. El tercer da se ponen tres velas en la Janukiah usando los tres candeleros de la derecha, y as sucesivamente para los dems das. As que solamente en el ltimo da ponemos una vela en el candelero de la izquierda. (Derecha e izquierda se refieren a su derecha e izquierda segn usted se enfrenta a la Janukiah, cuando usted se para en la posicin en que estar cuando encienda las velas.) b. Se usa otra vela, llamada el Shamsh, para encender las velas de la Janukiah, sta tambin se pone en la Janukiah, en un lugar especial un poco aparte de las otras velas. c. Encienda el Shamsh con un fsforo (cerillo). En este punto usted estar listo para comenzar la ceremonia del encendido de las velas de Janukah. d. Cante o diga dos berakht. e. En la primera noche se dice la berakh Shehejeynu despus de las primeras dos berakht. f. Use el Shamash para encender las velas en orden, comenzando con la vela ms a la derecha. (Si el Shamash est muy pegado a la Janukiah, uno puede encender las velas de Janukh con un cerillo.) g. Cante o lea el prrafo ha-nert ha-lalu. h. Cante el Maz Zur. Berakh: Dos o tres. Diversas costumbres: Idealmente, las velas deben encenderse cerca de una ventana para publicar la festividad. Si una vela se apaga, uno puede reencenderla usando un cerillo, el Shamash, o hasta otra vela de Janukah. Esto es consistente con publicar la festividad. (Esta es la nica festividad donde el publicar la festividad es parte de la observancia.) La Janukiah se llama comnmente una Menorah, aunque tcnicamente Menorah es una palabra que se usa para cualquier lmpara. Algunas personas usan aceite en lugar de velas. (Tenga cuidado si hace esto, ya que los recipientes de aceite pueden 50

virarse.) Dejamos que las velas se consuman, y as antes de encender colocamos la janukiah en un lugar donde esto sea posible (que sea seguro, que no se caiga). Las menort elctricas son a veces la nica opcin posible, como en un hospital, y se pueden reservar mejor para tales situaciones. Algunos ponen una Menorah elctrica para publicar la festividad, y la colocan de modo que la vela ms nueva se vea a la izquierda cuando se mira desde afuera. A menudo se juegan juegos, se comen dulces, y se intercambian regalos mientras arden las velas. Es una costumbre comn jugar con el dreidel (llamado sevivn en hebreo - un trompito de cuatro lados) y se comen latkes de papa (panquecas) en Janukah. Algunos tienen la tradicin de que las mujeres no trabajan mientras ardan las velas de Janukah. En Israel son populares las donas en este tiempo del ao. A menudo se comen alimentos fritos para recordarnos el milagro del aceite que supuestamente dur 8 das. 27. Los Nueve Das, Tish Beav, y las Tres Semanas Tish Bev (el da 9 de Av) es el da ms triste del ao en Israel ya que conmemora la destruccin del Primero y Segundo Templos, y varias otras tragedias nacionales. Tish beAb es el nico da cuando se acostumbra usar talit en la tarde para Minjh ms bien que para Shajart. Algunos leen literatura del holocausto en este da. Las tres semanas antes de Tish Bev (comenzando con el 17 de Tamuz) son sombras y se evitan las bodas y celebraciones gozosas (cortes de cabello y afeites). El 17 de Tamuz los romanos aportillaron las murallas de Jerusalem. El 17 de Tamuz es un ayuno diurno (desde la salida del sol hasta la puesta). Pero se permiten el trabajo y el bao en este da de ayuno. Si el 17 cae en Shabat, el ayuno se aplaza un da hasta el domingo. Los ltimos 9 das son ms sombros que los primeros 12 das. Es tradicional no comer carne ni beber vino desde el da 1 hasta el da 8 de Av. El 9 de Av es un ayuno pleno, de puesta a puesta del sol. La restriccin sobre comer carne y beber vino se relaja en el Shabat que caiga durante los 9 das. Cuando Tish Bev cae en Shabat o en domingo, la havdalh se maneja de manera inusual. En sbado de noche le aadimos el at honantnu a la amidh como en cualquier sbado de noche, y cada individuo debe decir la berakh Bor meor ha-sh sobre una vela (o hasta sobre una luz elctrica), preferiblemente antes de leer la Meguilh Ejh (Lamentaciones). En domingo de noche decimos la havdalh sobre vino y decimos ha-Mavdl, pero omitimos el fuego y las especias. No comemos hasta que digamos havdalh en domingo de noche. Algunas personas leen literatura del Holocausto en Tish Bev. Muchos Nazarenos no acostumbran observar estos ayunos. 28. Purm En esta festividad leemos la Meguilh (todo o parte del rollo de Ester) en la Casa de Asamblea tanto en la noche anterior como en la maana de Purim. En adicin a las celebraciones festivas en la Casa de Asamblea, en la escuela religiosa, o en alguna otra parte, es tradicional entregar o enviar Mishlah Mant, pequeos regalos de alimentos preparados (tales como hamantasen, frutas, nueces, dulces), a amigos y parientes en el da de Purim, y hacer contribuciones caritativas a los pobres. Algunos ingieren bebidas alcohlicas en Purim y se ponen alegres. El da de Purim es costumbre tener una comida festiva. Otros rituales del Hogar Se describen abajo algunos otros rituales del hogar. 29. Encendiendo velas del aniversario de muerte Algunos acostumbran encender una vela memorial de 24 horas para conmemorar el aniversario de la muerte de un familiar. No hay una bendicin para el encendido de la vela de aniversario. Se 51

enciende en el aniversario de la fecha (hebrea) de la muerte usando un calendario hebreo. Se enciende usualmente en la noche previa (as que si un aniversario cae en una ao el 4 de marzo, la vela de aniversario se enciende al final del da 3 de marzo.). A menudo la funeraria o la Casa de Asamblea provee una lista de las fechas de aniversario para muchos aos venideros. Varios libros y programas de computadoras (algunos gratuitos) se pueden usar para determinar las fechas del aniversario basados en la fecha hebrea o romana de la muerte. Algunas congregaciones envan recordatorios anuales de aniversario si uno lo solicita. Si uno no sabe la fecha exacta de la muerte de su pariente, en consulta con el rabino uno debe seleccionar una fecha apropiada en la cual observar el aniversario cada ao. Si uno olvida encender una vela de aniversario, debe observar el aniversario cuando se acuerde, o dar caridad. Si el aniversario cae en Shabat, la vela de aniversario se enciende el viernes antes de las velas del Shabat. Si el aniversario cae en domingo, las velas de aniversario se encienden el sbado por la noche despus del anochecer. Materiales: Una vela de 24 horas. Procedimiento: a. Encuentre un lugar donde la vela pueda arder con seguridad por todo un da. b. Encienda la vela. Berakh: Ninguna. Costumbres: Si uno olvid encender la noche anterior, puede encender en la maana. Algunas otras observancias tradicionales incluyen: estudiar sobre algn aspecto de la vida religiosa, una donacin de caridad en memoria del difunto, y dirigir los servicios diarios en el da del aniversario (si est capacitado). En el da del aniversario la persona que est observando el aniversario asiste a los tres servicios diarios comenzando con el anochecer de la noche anterior, y dice el kadish en los momentos apropiados en el servicio. Algunos tambin encienden una vela de aniversario en la noche anterior a Yom Kipur y las otras tres festividades en las que se conmemora el aniversario en la Casa de Asamblea, antes de encender las velas de la festividad. Solamente una vela se enciende antes de los das de aniversario, y no una por persona. No hay restriccin sobre el uso o disposicin del contenedor de la vela. 30. Bendiciendo por Nuevas Frutas o en Una Ocasin Gozosa Es apropiado decir una bendicin de gratitud cuando se come de una nueva cosecha en el ao, como cuando se come la primera manzana de la poca, en una ocasin familiar gozosa, o cuando se viste por primera vez una ropa nueva. Materiales: Ninguno. Procedimiento: a. Diga la berakh usual sobre los alimentos (e.d., Bor per ha-ts) si hay comida envuelta. b. Diga la berakh de Shehejeynu. Berakh: Barkh ata, Yhwh Elohnu, mlekh ha-olm, shehejeynu vekiyemnu vehiguinu lazemn haz. [Bendito seas, Yhwh nuestro Poderoso, que ..... y nos has permitido llegar hasta este momento.] 31. Bendicin por Sobrevivir una Experiencia Amenazante Es apropiado decir una oracin de gratitud despus de tener una experiencia amenazante (como un accidente automovilstico). Esto se llama un bentchen goml. Siendo que esto se hace en la Casa de Asamblea, usualmente despus de haber sido llamado a la Torah, el procedimiento no se describe aqu. Los oficiantes en la Casa de Asamblea dirigirn uno. 32. Cmo fijar una Mezuz 52

Muchos Nazarenos, al igual que los Karatas, no acostumbran usar mezuzh en las puertas de la casa. Pero el que la usa debe poner una mezuz con un rollito kasher en cada entrada de su residencia y a la entrada de cada habitacin (excluyendo el bao). Un rollo kasher consiste de los primeros dos prrafos de la Shem escritos a mano por un escriba en pergamino y generalmente es pequeo, como de 3 por 3 pulgadas. (Algunas tiendas venden un estuche vaco de mezuzh, o venden un estuche con una fotocopia de un rollito. Ninguna de stas es una mezuz kasher.) La mezuz debe fijarse en la jamba derecha de la puerta de entrada a la habitacin, (En casos inusuales, como cuando la puerta est inclinada o arqueada, o que no hay puerta, o si una puerta se usa slo como salida, consltese con un rabino.) El tope de la mezuz se inclina hacia adentro de la casa o la habitacin. Si la jamba es muy estrecha, la mezuz se puede poner completamente vertical. Note que el estuche que se ve es vlido solamente si contiene un rollito de pergamino apropiado (que contenga los dos primeros prrafos de la Shem). Las mezuzt (plural de mezuz) deben fijarse inmediatamente en una casa que uno posee, y en 30 das de establecer residencia como inquilino. Qu es: Un ritual para colocar una mezuz en la jamba. La mezuz marca una residencia como juda. Materiales: Una mezuz con un rollito apropiado. Algn clavo, tornillo, y martillo, o destornillador. Procedimiento: a. Rena los materiales necesarios. b. Diga la berakh. c. Fije la mezuz. Berakh: Barkh ata, Yhwh Elohnu, mlekh haolm, ashr kiddeshnu bemitsvotv vetsivnu likba mezuz. Si uno fija ms de una mezuz a la vez, necesita decir la berakh una sola vez si las fija sin interrupcin. Diversas costumbres: Cuando uno vende una casa o se muda de un apartamento, debe remover las mezuzt (plural de mezuz) a menos que uno sepa que el siguiente residente es israelita, en cuyo caso se acostumbra dejar las mezuzt en su lugar (o slo sacarlas con el permiso del nuevo residente). Cuando se quita una mezuz, puede volver a usarla o disponer de ella. Cualquier congregacin le ayudar a descartar tales rollitos. Algunas personas invitan a la familia y amigos y tienen una fiesta de fijacin de mezuz. 33. Observando kasher en el camino Es importante planificar por adelantado si uno va a viajar. Aun si una ciudad no tiene un restaurante kashr, puede haber otras facilidades kashr (e.d., cafeteras de colegios, hospitales judos). Algunas personas que viajan rutinariamente llevan una lonchera que incluye cubiertos plsticos, vasos sanitarios, una escudilla plstica, platos sanitarios, un pequeo calentador de agua, abridor de latas, servilletas, azcar, sopa instantnea y bolsitas de te. Hay productos frescos disponibles en tiendas locales Usualmente el supermercado local tiene muchos alimentos con un hekhsher (como cereales fros, atn, queso crema, requesn, bagels congelados, yogurt, nueces envasadas, mantequilla de man, jaleas, bizcochos, galletitas, y papitas fritas). Es posible tambin empacar algunos alimentos, como pan, jal, vino, que tal vez uno no encuentre en el lugar a donde va. Hay algunos libros gua que proveen informacin sobre facilidades de alimentos kasher en varias ciudades en Estados Unidos y el extranjero, y hay recursos en la web. (Vase el adjunto 1 sobre recursos en la web al finad de esta Gua.) Hasta recientemente, toda lnea area principal ofreca comidas kasher, y algunas ofrecan picaderas kasher. Esto se est haciendo menos comn, debido a medidas para la reduccin de costos por parte de algunas lneas areas. Algunas lneas areas honran solicitudes por alimentos kasher y vegetarianos. (Slo pida a la lnea area qu tipos de comidas kasher estn disponibles.) La solicitud de 53

alimentos kasher se hace mejor en el momento de la reservacin, y debe hacerse (o reconfirmarse) a lo menos tres das completos previos al viaje. Algunas lneas areas todava acomodan las solicitudes de comidas kasher con slo un aviso de 24 o 48 horas. Cuando haga las reservaciones, es necesario ser bien especfico de que uno quiere comida kasher en todos los vuelos, o puede terminar con comida kasher en solamente un vuelo. Adems, si su lnea area hace cambio de equipaje a ltima hora (esto es, cambia de avin), su comida kasher no estar disponible en el nuevo avin. Se necesita un cuidado especial cuando se viaja durante Psaj, ya que las lneas areas a menudo no hacen diferencia entre kasher y kasher-para-Pascua. En todo momento, es buena idea llevar alguna comida consigo, en caso de que la lnea area no provea las comidas solicitadas. Algunas veces las comidas kasher empacadas en las lneas areas vienen con una tarjetita con una oracin impresa en hebreo. Esta es la tefilh ha-drekh, u oracin del viajero. Es apropiado decir esta oracin siempre que se emprenda un viaje grande. Los hospitales ofrecen comidas kasher, pero pueden requerir una solicitud por adelantado. Quedarse fuera del hogar durante el Sbado requiere planificacin adicional. Los requerimientos bsicos de comidas son: vino, jalt (plural de jalh), sal (para la jala), velas de Shabt, alimentos pre-cocidos para la comida del da, y especias aromticas y vela para havdalh. Algunas congregaciones ayudan a los huspedes y congregantes a encontrar alojamiento a una distancia de a pie de la Casa de Asamblea. Los nazarenos no observan alguna de las tradiciones respecto al kasher y se limitan a las prohibiciones bblicas. 34. Buscando una Casa de Asamblea Cuando se Viaja Si uno quiere encontrar una Casa de Asamblea mientras viaja, es mejor localizar una antes de salir de la casa, y contactarla. Algunas congregaciones no tienen servicios diarios o semanales. (Vase el adjunto 1 sobre recursos en la web al final de esta Gua.) Cuando viajamos necesitamos reconocer que el Movimiento Nazareno incluye diversos enfoques pluralistas. Puede que encontremos rituales y costumbres que no son consistentes con la prctica en nuestras congregaciones. Esto puede resultar difcil en ocasiones. Por ejemplo, una mujer comprometida con igual obligacin y participacin, puede encontrar que limitaciones basadas en gnero interfieren con su kavan. Como al comer, un conocimiento por adelantado puede ser altamente til. Los visitantes deben respetar las costumbres locales. 35. Planificacin Diaria Vivir un da de semana como un israelita nazareno requiere planificacin. La planificacin nos permitir: tener alimento kasher, tener un sidur (y talit si hace falta) si uno va a hacer daven [orar] fuera del hogar y de la Casa de Asamblea, saber todo acerca del da que viene como si es Rosh Jdesh, lo cual afecta los rituales diarios, y saber la hora para la oracin diaria, y especialmente la hora para el encendido de luces el viernes de modo que uno pueda asegurarse de estar preparado para el Shabat a la hora de encender las velas. 36. Planificando para las Festividades en el Mundo del Trabajo Aquellos que estn empleados necesitan planificar por adelantado de modo que puedan tomar das libres en las principales festividades hebreas. Puede que necesitemos acumular y economizar das de vacaciones para utilizarlos en las fiestas. Puede que hasta necesitemos hablar con patronos en perspectiva antes de aceptar un empleo para asegurarnos de que ser posible tomar esos das libres cuando los necesitemos. Algunas veces es posible intercambiar turnos de trabajo con compaeros de 54

trabajo no-israelitas, y de eso modo evitar trabajar en las festividades a la vez que actuamos de manera que respete las legtima necesidades empresariales de nuestro patrono. Algunos eventos Principales de Vida y Muerte Esta seccin considera algunos eventos principales de la vida, algunos gozos y otros no. Estos pueden ser no planificados, y cuando ocurren puede que no haya un Rabino disponible. Tratamos de presentar informacin aqu que provea alguna gua hasta que pueda consultarse a un Rabino o Mor. 37. Berit Mil y Poner Nombre para Nios Entre los que creen necesaria la circuncisin, al octavo da de vida, todo beb masculino tiene una circuncisin ritual, llamada bert mil. Al beb se le pone nombre como parte de la ceremonia. Una mil se hace aunque sea Shabat o festividad, si ese es el octavo da de vida. Una mil se aplaza solamente si hay razones relacionadas con la salud del beb. (Si se aplaza, la mil no se hace en Shabat.) La mil se hace siempre con la ayuda de un mohl profesional, quien conduce el ritual y realiza la circuncisin. (Una circuncisin mdica como la que se puede hacer en el hospital no es una circuncisin ritual.) El mohel puede ser un Rabino, un mdico, u otra persona apropiadamente adiestrada. La ceremonia de la mil envuelve varias bendiciones, toma como 10 minutos, y se hace durante el da. Hay tres roles honorarios que pueden desempear familiares o amigos cercanos: el sandik (el que sostiene al beb durante la circuncisin), la madrina, y el padrino. Se le pone nombre al beb durante la ceremonia. La mil es seguida por una comida festiva. Inmediatamente despus del nacimiento de un beb masculino, se hacen arreglos con un mohel. Si uno no conoce un mohel, usualmente puede obtener un referimiento de parte de la congregacin. No es necesario tener un Rabino presente para una mil, pero algunas personas le piden a su Rabino que oficie. Muchos nazarenos no ven necesaria la circuncisin en este tiempo. 38. Simjt Bat Se est desarrollando una nueva tradicin para las nias, para proveer alguna celebracin adicional como contraparte de la mil para nios recin nacidos. A este se le refiere de variadas maneras como Simjt Bat, Vert bant, Berit, o Zved haBt, y Bert Hajyim. No hay un ritual establecido para esto, y el contenido y el tiempo se deja a los participantes. Hay un ritual de Berit Hajyim que usamos algunos Nazarenos. Esto se practica slo ocasionalmente, y la observancia va desde una simple fiestecita hasta un evento religioso designado con o sin la participacin de lderes. Su Mor podr proveer gua y ayuda con el ritual recin desarrollado. 39. Poniendo Nombre al Beb, para Nias A una beb femenina se le pone nombre en la Casa de Asamblea pronto despus de nacer. Los padres son llamados a la Torh para una aliyh durante un servicio regular de Torh (o solamente al padre en congregaciones ms tradicionales). Ms a menudo, a los nios hebreos se les pone el nombre de un pariente fallecido, pero puede usarse cualquier nombre. 40. Pidyn ha-Ben Como se ordena en la Torah (e.d., Nmeros 18:15-16), el primognito varn de una madre se redime del servicio para el sacerdocio. La ceremonia para esto envuelve dar 5 monedas de plata (e.d., dlares de plata), una reminiscencia de los 5 shekalm que se mencionan en la Biblia, a un Kohn, quien puede realizar esta funcin por virtud de ser miembro del sacerdocio. Su Rabino o Mor tendr a cargo todo el servicio. La ceremonia de Pidyn ha-bn se hace en el da 31 despus del nacimiento, 55

contando el da del nacimiento como el primer da. (si el da 31 es un Shabat o Yom Tov, el pidyn haben se hace el da siguiente.) La ceremonia no se hace si el padre es un Kohn o un Lev o si la madre es hija de un Kohn o de un Lev. Hay varias situaciones especiales como el caso de un nacimiento por cesrea, o el caso de malparto anterior al primognito. Su rabino le guar en estas situaciones. 41. Bar/Bat Mitsv Algunos Nazarenos, al igual que los Karatas, no celebran Bar/Bat Mitsvh. Pero entre quienes lo acostumbran tanto los nios como las nias celebran su llegada a la edad de la adultez religiosa con la participacin en un servicio religioso en la Casa de Asamblea, y tpicamente con una fiesta (esta puede ser a menudo bien elaborada pero puede ser una reunin pequea e ntima.) Las observancias actuales de bar/bat mitsv varan ampliamente de congregacin en congregacin, y en algunas congregaciones hay diferencias entre la ceremonia de los nios y la de las nias. Las observancias de bar/bat mitsv usualmente incluyen ser llamado a la Torh para una aliy y recitar una haftarh (una seccin de los libros profticos de la Biblia). Pueden incluir la lectura actual de la Torh, dirigir una parte o el total de los servicios de Sbado en la maana o de viernes en la noche, y ofrecer un discurso relacionado con la lectura de la semana. Los huspedes de la familia del bar/bat mitsv deben preguntar cundo deben llegar a los servicios. Usualmente esta es una ocasin para dar regalos. Entre los Nazarenos los regalos pueden llevarse a la Casa de Asamblea en Shabat. O de otro modo deben enviarse por correo o entregarse a la familia en otro da. 42 Bodas El matrimonio es el estado preferido, tanto para procreacin como para compaa. No hay tradicin hebrea de celibato. Una discusin abarcadora de la boda hebrea est mas all del alcance de esta Gua, pero aqu van algunas notas: La boda hebrea puede ser grande o pequea. Sus rasgos ms prominentes son la firma de la ketub (documento matrimonial) y una ceremonia debajo de la jup (dosel matrimonial). Debe haber dos testigos de la ketub, y no deben ser parientes del novio o la novia o entre s, ya que la ketub es un documento legal. Ni la novia ni el novio firman la ketub. Si se pierde el anillo antes de la boda, no hay necesidad de entrar en pnico. El anillo no es una parte requerida de la ceremonia de boda; el novio puede darle a la novia otro objeto de valor inherente. Algunas veces hay una reunin social antes o despus de la ceremonia de boda, y otras veces slo despus de la ceremonia de boda. De modo que si uno llega tarde puede perderse la ceremonia. La ceremonia de boda requiere cerca de 15 a 30 minutos. La boda se realiza en presencia de un minyn, ya que la boda es un evento pblico. No se celebran bodas en Shabt o Yom Tov. Hay algunos otros periodos durante el ao en que no se celebran bodas (consulte su rabino). Es tradicional que la novia se sumerja en un mikvh un da o dos antes de la boda. En tiempos antiguos, se provea instruccin necesaria por parte de una pariente femenina, pero hoy da es mas frecuente que la novie llame al mikvh (donde lo hay) y haga arreglos con los encargados, quienes pueden proveer instrucciones en todos los detalles del proceso. La ceremonia de compromiso se realiza durante un servicio regular programado de la congregacin, usualmente la semana anterior a la boda. En esta ceremonia el novio o la pareja es llamado a la Torah para una aliy. Tpicamente esto se hace en el Shabat anterior a la boda. Tpicamente slo los familiares cercanos son invitados para asistir al compromiso. A menudo el compromiso se realiza en la Casa de Asamblea de la familia del novio, pero hay veces cuando esto es inconveniente, y puede hacerse en cualquier lugar, como la Casa de Asamblea de la familia de la novia. 56

43. Decisiones sobre el fin de la vida Algunas veces somos llamados a tomar decisiones importantes relativas al fin de la vida, cuidado mdico y de salud para nosotros o para otros. Este tema se ha considerado profundamente por el pueblo hebreo, particularmente a la luz de avances recientes en cuidado mdico. Este tema tan sensitivo est ms all del alcance de una Gua introductoria como es sta. Todo el que necesite consejo en esta rea debe consultar con un rabino disponible) para instrucciones especficas y completas. Es mejor planificar anticipadamente en cuanto a decisiones de fin de vida. Para informacin general y planificacin previa, la Asamblea Rabnica ha producido un conjunto de materiales que aclaran los hechos, y provee una forma de ocho pginas para ayudar a uno mientras est mentalmente competente para dar instrucciones a miembros de la familia y al personal mdico sobre su cuidado si llegara un momento en que uno ya no estuviera mentalmente competente. El ttulo oficial de este conjunto de materiales es Jewish Medical Directives [Directrices Mdicas Judas] y est disponible de la Sinagoga Unida de Judasmo Conservador (vase la seccin de referencias y la seccin de recursos en la web). ste trata temas como: amputacin si se est enfermo terminalmente; soporte mecnico de vida si se est enfermo terminalmente; resucitacin cardiopulmonar (CPR) si se est enfermo terminalmente; y donacin de rganos. Si uno o su familiar est siendo cuidado por un personal pagado, como en un hospital o centro de cuidado, es buena idea hablar con la institucin y el personal sobre lo que deber hacerse si la muerte ocurre cuando no hay un familiar presente. Un principio guiador al tomar decisiones de fin de vida pata uno mismo o para otros es que la tradicin hebrea no permite que se haga nada para acelerar la muerte. Otro principio que puede ir por encima de ste es que no es necesario pasar por tratamientos paliativos o curativos que produzcan alivio simplemente porque hay algn riesgo de que stos apresuren la muerte. As que calmantes del dolor, como morfina se permiten cuando sean necesarios para aliviar el dolor, aun si su uso conlleva el riesgo de que pueda apresurar la muerte. Adems, tratamientos que no son intolerables para el paciente terminalmente enfermo no se requieren simplemente porque puedan prolongar la vida. Est dentro de la halaj rehusar un tubo de alimentacin por temor a los riesgos envueltos. Aunque el soporte de vida mecnico (como un ventilador) puede prolongar la vida, no es necesario someterse a este soporte. Sin embargo, una vez se est bajo el soporte de vida mecnico, el cesar su operacin es muy problemtico bajo la ley hebrea. Cuando una persona moribunda cesa de respirar o no tiene latidos del corazn, la ley hebrea permite pero no requiere esfuerzos heroicos para resucitar a la persona. A veces puede ser apropiado solicitar al personal mdico que asiste implementar un estatus de Do Not Resucitate (DNR) para uno mismo o para otra persona. Si se hace esto, no habr esfuerzos de resucitacin para una persona cuyo corazn haya dejado de latir o que haya dejado de respirar. El movimiento Nazareno no ha tratado oficialmente los asuntos de vida y muerte que han surgido debidos a la medicina moderna. Esta Gua solamente toca algunos de ellos. Uno debe consultar a un rabino para instrucciones completas. 44. Al momento de la muerte La muerte es una dura realidad de la vida. La costumbre hebrea en la muerte y el duelo provee estructura, apoyo y consuelo. Los rituales de fin de vida reconocen la santidad del cuerpo despus de la muerte, y a la misma vez dan deferencia a los sentimientos de los deudos en este momento tan vulnerable de prueba. 57

Esta seccin describe brevemente algunas cosas que se pueden hacer en el momento de la muerte de un ser querido. La situacin difiere un poco si la persona muere en un hospital o en el hogar. En cualquier caso, debemos tratar de proveer kevd hamt, respeto, honor y dignidad para el muerto. Debemos hacer todo esfuerzo para permanecer al lado de la persona cuya muerte es inminente, para proveer cualquier consuelo que podamos y simplemente para estar con ellos cuando pasen de esta vida. Si una persona moribunda es cognoscitivamente capaz, nuestra tradicin sugiere arrepentimiento y oracin. Idealmente una persona seriamente enferma se arrepiente de sus pecados y perdona a cualquiera que le haya perjudicado, y podemos fomentar esto. Esto puede hacerse verbalmente, o mentalmente si la persona enferma ya no es capaz de hablar. Hay una oracin confesional tradicional llamada el vidui 5 que su rabino puede suministrarle. Es tradicional decirle a la persona enferma que muchos que han hecho la oracin confesional se han recobrado. La primera lnea de la Shem tradicionalmente es la ltima oracin que dice una persona moribunda. Los prrafos abajo ofrecen una gua muy breve para el momento inmediatamente posterior a la muerte. Si la persona muri en el hospital Aqu hay algunas sugerencias de cosas que se pueden hacer si uno est presente cuando muere un ser querido en el hospital. Primero, debe pedir ayuda del personal mdico, particularmente si pudiera ser posible la resucitacin y si es deseable. Algunos pasos a seguir tras haberse confirmado la muerte se describen a continuacin. Nota: Los hospitales usualmente tardan unas pocas horas en remover el cuerpo. Si se requiere ms tiempo para remover el cuerpo, el hospital pondr el cuerpo en su morgue. Uno se puede sentar afuera de la morgue mientras espera que llegue el representante de la funeraria. Si la persona muere en la casa Aqu hay algunas sugerencias de cosas que se pueden hacer si uno encuentra un ser querido muerto en la casa o en cualquier lugar fuera del hospital. Primero uno debe pedir cuidado mdico de emergencia si hay alguna posibilidad de resucitacin, y si esto es deseable. Si es probable que se haya cometido un crimen, es necesario llamar a la polica. Siguientes pasos Cuando est seguro de que ha ocurrido la muerte, cierre los ojos de la persona u cbrale todo el cuerpo, incluyendo la cabeza, con una sbana. Es tradicional decir las tres palabras, barkh dayn emt (bendito sea el Juez Justo) en este momento, y la forma ms completa de esta bendicin en el funeral. Esto significa tambin Bendito sea el Juez Verdadero y reconoce la soberana de nuestro Todopoderoso. Decir esto es tal vez la ltima aceptacin del Creador, ya que se dice bajo las circunstancias ms tristes. Si es un pariente cercano el que muri, es tradicional hacer un (pequeo) desgarrn en la ropa de uno (keri) en este momento o al momento del funeral. Hoy da se hace usualmente en el momento del funeral, y el personal de las funerarias judas provee instrucciones sobre hacer la keri. (La prenda de vestir con la keri se usa durante la shiv, excepto en Shabt.) _____________________ 5 El vidui no se encuentra en todo sidur y las palabras exactas varan. Aqu hay una traduccin basada en el vidui como aparece en varios sidurm: Reconozco ante ti, Todopoderoso, el Poderoso mo y de mis antepasados, que mi sanacin y mi muerte estn en tus manos. Sea tu voluntad que mi sanacin sea una sanacin completa. Si muero, que la muerte del Mashaj Yahosha se me acredite como una expiacin por todos mis pecados y 58

transgresiones. Concdeme una porcin en el Mundo Venidero como se les concede a los justos. En tus manos encomiendo mi espritu; en el nombre del Mesas Yahosha. Amn y amn. El cuerpo puede ajustarse o moverse si est en una posicin o lugar inconveniente. Esto pudiera ser particularmente importante si la persona muere fuera del hogar. (El rigor mortis, el entesamiento del cuerpo, tpicamente comienza en 2 a 4 horas despus de la muerte, afecta todo el cuerpo despus de 6 a 12 horas, y desaparece tras 24 a 36 horas.) Hay una tradicin antigua de hacer que una persona hebrea se quede con el cuerpo desde la muerte hasta el entierro para protegerlo. Esta persona, llamada el shomr (o guardin), est excusada de toda otra mitsv positiva, tales como la oracin diaria, aun en Shabat. Es su deber quedarse junto al cuerpo y, tradicionalmente, la persona recita salmos. Hoy da el cuerpo est bien protegido una vez que sea puesto en una morgue refrigerada. Hoy tratamos de conseguir que alguien se quede con el cuerpo para mostrar respeto (tal vez sentndose afuera de la morgue). La mayora de las funerarias judas pueden hacer arreglos para que alguien sirva de shomr. Uno debe llamar inmediatamente al Rabino y a la funeraria y comenzar a hacer preparativos para el funeral. Su rabino puede ayudarle a decidir cules instrucciones dar a la funeraria (p.ej. sobre el tipo de atad, y varios otros servicios). Si uno no tiene un rabino, la mayora de las funerarias pueden conseguirle los servicios de uno. Si uno usa una funeraria no-juda debe especificar inmediatamente que no quiere embalsamamiento (ya que esto es contrario a la ley hebrea) y ya que muchas funerarias comienzan inmediatamente a extraer la sangre para iniciar el embalsamamiento. La funeraria y el rabino proveern instrucciones adicionales. Si el cuerpo est sucio, puede ser lavado. Esto no substituye el lavamiento ritual que se describe abajo. La donacin de rganos est permitida para sanar a otra persona. Una persona puede hacer testamento de donacin para sus ojos u otras partes del cuerpo para este propsito. Se sugiere que a la donacin de rganos que salvar la vida de otra persona se le debe dar la ms alta prioridad. La autopsia de rutina no se considera permisible, ya que deshonra al muerto. La autopsia se permite si es requerida por la ley, o si ayudara a curar a otros con la misma condicin mdica. Todas las partes del cuerpo, incluyendo la sangre, deben sepultarse de acuerdo con la ley hebrea. La cremacin nunca est permitida bajo la ley hebrea. Es tradicional hacer el entierro dentro de un da de la muerte. No se hacen funerales en Shabat, Yom Kipur, Yom Teruh, Sukot, Psaj, ni Shavut, pero estn permitidos en jol ha-mod. Una persona que muera en viernes se entierra usualmente en domingo. Si la muerte ocurre en Shabat o Yom Tov la prctica vara. Si es su practica usar el telfono, llame a la funeraria. Si es una funeraria juda, usualmente habr empleados no-judos que contestarn la llamada. A peticin de uno, la funeraria har arreglos para recoger prontamente el cuerpo ese mismo da (por trabajadores no-judos, si es una funeraria juda). La persona muerta no est sujeta a la prohibicin tradicional contra viajar en Shabat, pero algunas familias no quieren esto.) Uno debe tambin contactar al rabino. Si no es su prctica usar el telfono, llame inmediatamente despus de la puesta del sol. Las mitsvt positivas (diarias, de shabat y Yom Tov) no son obligatorias para un onn (Un onn es un pariente cercano de una persona que acaba de morir y no ha sido sepultada.) Hasta el entierro, la obligacin del onen en cuanto a oraciones diarias es superada por su obligacin relativa al entierro. Las mitsvt negativas todava aplican. Si no es su costumbre usar el telfono en Shabat y el difunto est en el hospital, el personal puede llamar a la funeraria. Si es su deseo retrasar el trnsito hasta despus de la puesta del sol, necesita informarle al personal del hospital. 59

Usualmente la funeraria hace arreglos para el certificado mdico de defuncin, especialmente si la persona muere fuera del hospital. Por respeto al difunto, al cadver israelita se le somete a un lavamiento ritual (tahor) previo al entierro (a menos que el cuerpo est mutilado). Este lavamiento sigue una serie de procedimientos y debe ser hecho por personas adiestradas en ello. La mayora de las funerarias judas, y algunas nojudas, pueden hacer arreglos para esto, pero debe ser solicitado usualmente no se hace sin una solicitud. Aun si no se lava a la persona, se permite un entierro completo. Tradicionalmente se evita la extravagancia en la compra de un atad, y se usa una caja sencilla de madera de pino. Algunas funerarias presionan a la familia a comprar atades extravagantes, pero tradicionalmente el atad debe ser sencillo. Por respeto al difunto, la tradicin hebrea es tener un atad cerrado, y no se permite ver el cadver. Las funerarias seguirn las instrucciones de uno, pero si no se les dan instrucciones pueden hacer cosas que uno no quiere. Si es una funeraria no-juda, se necesitan muchas ms instrucciones. Por ejemplo, a menudo una funeraria no-juda extraer la sangre casi inmediatamente y comenzar los preparativos para el embalsamamiento, sin ninguna instruccin de los familiares. Ambas cosas son contrarias a la ley hebrea. Aun una funeraria juda requiere instrucciones buen explcitas. Muy particularmente, es necesario dar instrucciones a la funeraria: (a) para conducir un lavamiento ritual del cuerpo, (b) vestir a la persona en tajrijn (mortaja), (c) proveer un shomr, (d) proveer una caja de madera sencilla para atad, y (e) tener el atad cerrado para que nadie vea al difunto. (La idea es que es mejor recordarlo como era en vida y no como un cadver.) Si uno no tiene un rabino en la comunidad donde se realiza el entierro, la funeraria puede proveer una rabino (y le facturarn por esto). Sea que uno conozca o no al rabino, es tpico reunirse con l antes del servicio fnebre para suministrar informacin para ayudar al rabino a preparar una euloga. Uno puede prepararse para esto por medio de hacer un bosquejo de recuerdos importantes, incluso los nombres de parientes cercanos. Tambin se le pedir a uno el nombre hebreo del difunto y de sus padres. La funeraria pedir informacin para el acta de defuncin, incluyendo cosas como: nmero del Seguro Social, fechas de nacimiento y muerte, y nombre de soltera si es casada. La funeraria tambin pondr una notificacin de muerte (esquela) en el peridico, y pedir informacin para eso, tal como ocupacin. La funeraria tambin preguntar la localizacin especfica del lugar de entierro. Si la familia no posee un predio de sepultura, se puede comprar uno en este momento. Es tradicional enterrar a un hombre con el talit que usaba para la oracin, as que la familia debe traer esto a la funeraria. De otro modo, una funeraria juda proveer uno. Los rituales que rodean la muerte y la sepultura son complejos y debe consultarse con un rabino. Lo anterior simplemente tiene la intencin de suministrar la informacin bsica necesaria de momento, antes de que llegue el rabino. Los dolientes Los que estn obligados a hacer duelo son los familiares ms cercanos del difunto: hijo, hija, madre, padre, hermana (o medio-hermana), hermano (o medio-hermano), esposa y esposo. Al ocurrir la muerte, un familiar cercano viene a ser un onn (palabra para un doliente previo al entierro del difunto). El onn es responsable por encargarse de los arreglos del funeral y de proteger el cuerpo . Un onn est exento en das de semana de todas las mitsvt positivas, incluyendo la oracin diaria y hasta de berakht sobre alimentos, y no debe involucrarse voluntariamente en estas cosas. En Shabat el onn est obligado a todas las mitsvot positivas as como a las negativas. Nios bajo la edad de Bar/Bat 60

Mitsvah no se consideran onenm (plural de onn), y no se les requiere observar los ritos del duelo. Sin embargo, los menores de ms edad deben restringir sus actividades usuales hasta cierto punto. Despus del funeral a un familiar cercano del difunto se le llama un avl (palabra para un doliente despus del entierro del difunto). 45. El funeral En el funeral, el Rabino y el director de funeral asistirn a los dolientes. Los breves comentarios aqu van dirigidos principalmente a los no-dolientes. A menudo hay un servicio fnebre en la capilla y luego un servicio ms breve junto al sepulcro. Algunas veces todo el servicio se hace junto al sepulcro. En ambos casos, no es tradicional visitar a la familia antes del funeral. Si hay un servicio en la capilla, cuando concluya la familia y los amigos ms allegados proceden inmediatamente al cementerio, usualmente en una procesin organizada. El atad debe estar cerrado (no se acostumbra exponer el cadver al pblico). Es tradicional tener una caja sencilla de madera. Existe la tradicin de hacerse un (pequeo) desgarrn en la ropa de uno si el difunto es un familiar cercano. Si uno planea hacer un desgarre en su ropa verdadera, debe llevar ropa que uno estara dispuesto a romper, como una corbata, una escafandra (que se lleva alrededor del cuello con las puntas sobre el corazn), un chaleco, camiseta, o suter deportivo). Las funerarias tambin ofrecen prendas de ropa que se fijan con alfileres sobre la ropa del doliente y luego se cortan, y muchos dolientes usan este enfoque, aunque desgarrar una prenda verdadera es preferible. Usualmente el desgarre se hace al momento del funeral y mientras se est de pie. El Rabino o el personal de la funeraria asisten a los dolientes en hacer esto. La prenda rota se lleva puesta durante la semana de shiv. Es tradicional tener 6 u 8 personas para servir de portadores para cargar o acompaar el atad desde la capilla hasta el lugar de sepultura. A veces es necesario recordarle a la funeraria que uno tiene portadores disponibles para hacer esto. Solamente los dolientes dicen el Kadish de los deudos en el cementerio. Aun si otra persona presente est de duelo, no dice el Kadish de los deudos en el cementerio. Si uno no puede hacer el Kadish en el cementerio, todava puede hacerlo en otro momento apropiado, como en los servicios diarios durante la semana de shiv. Nuestra tradicin considera como un acto de amor que los parientes y luego los amigos aadan al menos una pala de tierra para ayudara a cubrir el atad despus que ha sido bajado al fondo de la fosa. (Sin embargo, si uno tiene problemas en hacer esto, o prefiere no hacerlo, eso es aceptable.) Cuando se hace esto, la pala no se pasa de mano en mano; cada persona recoge la pala del suelo. A menudo la primera pala de tierra se hace con la espalda de la pala (para indicar un uso de la pala que no es usual). Los no-dolientes Los no-dolientes deben llegar prontamente a la funeraria (o al cementerio si ha de ser un servicio junto a la sepultura). Los funerales comienzan a tiempo. Aunque en algunos funerales la gente saluda a los dolientes antes del funeral, algunas familias prefieren estar a solas en esos momentos, y deben respetarse sus deseos. Si la familia no est presente en el saln al que dirige a uno el director del funeral, probablemente la familia desea estar a solas antes del funeral. El consolar a los dolientes en realidad sucede despus del funeral, y especialmente durante la semana de shiv. El entierro sigue inmediatamente al servicio fnebre. 61

Al final del entierro, los no-dolientes forman una fila doble y los dolientes pasan entre ellas segn salen del lugar de entierro. Los no-dolientes saludan a los dolientes con la frase: Que el Todopoderoso te consuele con los dems dolientes de Sin y Jerusalem. (Vea la siguiente seccin para diferentes grupos de personas.) Al salir del cementerio, se acostumbra lavarse las manos, vertiendo agua desde una vasija alternadamente sobre ambas manos 3 veces. Usualmente se proveen facilidades para esto. No se dice una berakh para este lavamiento. Si uno est regresando a la casa de shiv desde el cementerio, algunas veces el lavamiento se hace fuera de la casa de shiv. Es costumbre que los no-dolientes (como vecinos) provean la primera comida para los dolientes cuando regresan a casa desde el funeral. 46. Si usted es un Kohn Un Kohn es un miembro de la clase sacerdotal. Aparte de familiares cercanos, a los Kohanm no se les permite tener contacto con un muerto. Un kohn tiene la restriccin de estar en un edificio dentro de 4 amt (codos) de un israelita muerto (aparte de un familiar cercano). Un Kohn debe consultar con un Rabino acerca de este tipo de contacto con el muerto segn surja la necesidad. 47. Sentndose en la shiv El periodo de shiv provee un arreglo estructurado para el lamento y la sanacin. Ayuda al doliente a pasar a travs del ms doloroso periodo que sigue al entierro. Uno est obligado a sentarse en shiv por familiares cercanos (un hijo, hija, madre, padre, hermana, hermano, esposa, o esposo). La palabra shiv significa siete y es el nombre que se usa para el periodo de siete das de duelo que comienza inmediatamente despus del entierro. Algunas veces se acorta la shiv, por razones tales como un entierro inmediatamente antes de una festividad., pero generalmente es de 7 das, contando el da del entierro como el primer da y terminando el duelo en el da sptimo. Es tradicional que los dolientes se sienten en bancos bajos o sillas bajas, si eso es posible. Los espejos de la casa se cubren. Los dolientes no se afeitan. Se enciende una vela de siete das y se mantiene ardiendo a lo largo del periodo de shiv, o se encienden 7 velas de memorial, una despus de la otra, para que duren los siete das. (No hay berakh para este encendido de velas.) Usualmente la funeraria proveer est vela. Es tradicional tener un minyn en la casa de shiv cada da, en la maana y en la tarde. Si eso no es posible, los dolientes pueden salir de la casa para decir el kadsh en la Casa de Asamblea en los servicios diarios. En Shabat, la mayor parte de las prcticas externas de duelo no se siguen, y los dolientes asisten a los servicios de la congregacin. No hay una sola manera de hacer duelo. Aun cuando hacemos duelo puede haber momentos de sonrisas o risas, tal vez cuando recordamos algo acerca del difunto, o acerca de otro pariente. Hay muchas leyes y tradiciones relativas a la shiv. Slo algunas se presentan en esta Gua. 48. Una Visita a la Shiv Es una mitsvh consolar a un doliente. Aqu se describen algunos aspectos del duelo que son particularmente relevantes al amigo o pariente que estar haciendo una visita a la shiv. La shiv comienza despus del entierro. Usualmente uno se sienta en la casa del difunto, o de un familiar cercano del difunto. Se hacen visitar de consolacin durante el periodo de shiv. La tradicin no indica las horas para visitas a shiv. Sin embargo, si la familia indica cundo desea recibir visitantes, deben cumplirse estos deseos. La funeraria o la Casa de Asamblea usualmente tendr esta informacin. 62

La visita de shiv no es una visita social. Es una visita para ofrecer consuelo y simpata. Usualmente uno no toca el timbre de la puerta cuando hace una visita de shiv. Los dolientes tradicionales se abstendrn de saludos sociales y de conversaciones triviales durante la shiv. El doliente tradicionalmente no se levanta para saludar a los visitantes, aun visitantes prominentes. Esta no es la manera social de interaccin, as que el visitante debe estar preparado. Es apropiado traer frutas u otros alimentos (kashr) a la casa de shiv, o hacer una contribucin para caridad en una ocasin futura. A menudo la familia tiene una obra de caridad designada, y una donacin a la Casa de Asamblea del difunto es tambin apropiada. No es tradicional traer o enviar flores a una casa de duelo. A menudo la conversacin se enfoca en la vida del difunto (e.d. compartir recuerdos, ver fotografas). Algunas veces los visitantes no saben cmo hablar del difunto, especialmente sino lo conocan. Algunos enfoques que otros han hallado tiles incluyen hacer preguntas abiertas, como Qu tipo de persona era tu mam? O Cules son tu ms antiguos recuerdos de tu mam? O Cundo conociste a tu esposo? Este tipo de preguntas permite a los dolientes hablar tanto o tan poco como deseen, y tambin ayuda a los dolientes a pensar acerca de toda la vida de del difunto, no slo en las partes ms recientes. En la mayora de los casos, el visitante no debe trata de dirigir la conversacin para apartarla del difunto. A menudo un doliente tiene un minyn para los servicios donde se sienta para la shiv. Es una mitsv contribuir a hacer minyn para shiv, y esto usualmente es muy apreciado por la familia doliente. Hay una frase tradicional que a menudo dicen los visitantes a los dolientes cuando terminan su vista de shiv. Las palabras exactas dependen del gnero y nmero de los dolientes. A un doliente varn: haMakm yenahm o-takh betkh sher avl Tsiyn vYrushalyim. A una doliente femenina: haMakm yenahem o-tekh betkh sher avl Tsiyn vYrushalyim A dos o ms dolientes varones o a dolientes varones y hembras: haMakm yenahem et-hem betkh sher avl Tsiyn vYrushalyim A dos o ms dolientes hembras: haMakm yenahm et-hen betkh sher avl Tsiyn vYrushalyim Esta frase significa: Que seas consolado entre los dems dolientes de Sin y Jerusalem. Puede decirse en espaol. El doliente no tiene que responder a esta frase. 49. El duelo despus de la shiv Hay un periodo de duelo menos intenso que se extiende por 30 das desde el entierro. Este periodo se conoce como sheloshm (treinta). Es tradicional abstenerse de recortarse el cabello o de afeitarse durante este periodo, a menos que la persona se ponga tan desarreglada que esto interfiera con el trabajo con que se gana la vida. Uno permanece como doliente por 12 meses (hebreos) desde la fecha de muerte por los padres (aun en un ao embolismal), y por 30 das desde la fecha del entierro de otros parientes. Aun cuando el duelo dure 12 meses por un familiar, el kadish de los deudos se recita diariamente slo por los primeros 11 meses. Aunque se vuelve al trabajo regular despus de la shiv, es tradicional que los dolientes se abstengan de asistir a reuniones sociales gozosas, como bodas, y especialmente reuniones con msica y baile. Puede que haya un evento as al que el doliente quisiera asistir, tal vez por necesidad de su negocio o empleo. Similarmente, es tradicional evitar escuchar msica, especialmente en vivo pero tambin grabada. Una persona en duelo por alguien que no sea un padre dice el kadish de los dolientes diariamente, Shabat y servicios de festividades por 30 das desde el da del entierro. Cuando se cuentan los das, un da parcial se cuenta como un da completo (as que si el entierro se realiz a las 3 de la tarde, el da del entierro cuenta como el da primero), y sheloshn finaliza despus del shajart del da 30. Se requiere un minyn para decir el kadish. 63

Una persona que est de duelo por un padre dice el kadish diariamente, Shabat y servicios de festividades por 11 meses desde el da de la muerte. As que si la muerte ocurri a las 9 de maana del 5 de Shevt, el ltimo kadish de los deudos se recitara en el servicio de minj del 4 de Tevet) o de Kishlw si es un ao embolismal). (Los calendarios hebreo y secular son diferentes, as que debe consultarse un calendario hebreo (Laj).) El periodo de duelo contina por un mes ms, observando el duelo como fue por los primeros 11 meses, aparte de dejar de decir el kadish en los servicios. Debe recordarse que la noche da comienzo a un nuevo da hebreo. As que si el Laj (calendario hebreo) dice que el 10 de febrero corresponde con el 18 de Shevat, una persona que muri a las 11 de la tarde el 10 de febrero habr muerto el 19 de shevat. Un familiar inmediato dice el kadish de los deudos cada ao en el aniversario de la muerte (calculado sobre la base del calendario hebreo) en el servicio de Maariv la noche anterior a la fecha del servicio memorial, en los servicios de Shajarit y de Minj del mismo da del memorial. Es casi siempre posible planear estar cerca de la Casa de Asamblea en la fecha del servicio memorial para poder hacer esto. Adems, se enciende una vela de memorial en la casa de modo que alumbre durante las 24 horas. Estas velas memoriales de larga duracin estn disponibles en la mayora de las tiendas de judaica por menos de un dlar. Similarmente, uno asiste al servicio memorial cuando se hacen durante el ao (en las maanas de Yom Kipur, el octavo da de Sukot y de Psaj, y en Shavut. Muchos nazarenos no observan algunas de estas costumbres debido a su entendimiento diferente de la muerte. 50. Lpidas La lpida marca el lugar. Puede ser horizontal o vertical. La lpida a menudo se inscribe con los nombres hebreos y espaoles de la persona, y la fecha de nacimiento y de muerte en hebreo y en espaol. Algunas veces hay tambin una breve inscripcin que describe algn aspecto de la persona. El contenido de la inscripcin es asunto de costumbre. Su rabino puede ayudarle con las palabras apropiadas para la lpida. El monumento puede tomar varias formas. Algunas veces hay un solar familiar con una lpida de cabecera con el nombre de la familia, y otra lpida para cada individuo. Algunas veces la lpida se coloca sobre el sepulcro. A menudo requiere varios meses ordenar una lpida y colocarla. En meses de invierno o de mucha lluvia, puede ser imposible erigir una lpida, si el suelo est congelado o inundado. Es importante tratar con una compaa confiable cuando se ordena una lpida, y cotejar cuidadosamente las palabras y el deletreo antes de que se grabe la lpida. Antes de la develacin, un miembro de la familia o un amigo debe revisar la piedra despus de ser erigida, para asegurarse de que est como fue ordenada. 51. La revelacin Se ha hecho costumbre en Estados Unidos tener una develacin de la lpida como un ao despus del entierro. La ceremonia de develacin es breve, generalmente incluyendo la recitacin de Salmos, una euloga, remover el velo de la piedra, recitar el Male Rajamm, y recitar el kadish (si tiene un minyn junto al sepulcro). Su Rabino puede conducir la ceremonia de develacin. Algunas veces un miembro de la familia conducir la ceremonia de develacin. Nosotros no comemos ni bebemos en el cementerio, aun en una develacin. Siendo que algunas personas viajan a veces largas distancias para la ceremonia, es a veces prctico hacer arreglos para una comida para la familia en algn lugar no muy lejos del cementerio. La mayora de los nazarenos no acostumbra una revelacin de lpida. 52. Visitando el cementerio 64

Es recomendable visitar los sepulcros de los seres queridos de uno. La gente a menudo dice un Salmo en hebreo o en espaol. El oficial del cementerio a menudo tiene un libro de oraciones y reflexiones para el uso de los visitantes. Es costumbre colocar un pequeo nmero de piedrecitas sobre la matsev (tumba o mausoleo) cuando uno se va. Esto se ve como un acto de aprecio, y muestra que hubo visitantes en el lugar del sepulcro. Se debe mantener el lugar de la tumba limpio, sembrar plantas, y podar las plantas segn la necesidad. Se debe evitar sentarse o caminar sobre un sepulcro, si es posible. No se come en un cementerio. Es tradicional visitar el cementerio antes de Rosh Hashanh (Yom Teruh), en el mes de Elul. No visitamos un cementerio en Shabat ni en Festividad. Al salir del cementerio, es costumbre lavarse las manos, y usualmente se proveen facilidades para esto. No se dice berakh para este lavamiento. Hay restricciones para un kohn que visite un cementerio. Un kohn debe consultar con un Rabino segn la necesidad. Conclusin Una vez ms, esta es una obra en progreso. Comentarios y documentos son bienvenidos. Favor de dirigirse a: Yosef Aharoni, hebraica@gmail.com . Para terminar, permtasenos sugerir que si usted desea hacerse ms observante, comience poco a poco, pero comience. Es mejor hacer algo que no hacer nada. No trate de hacer todo a la vez. Elija una mitsvh y sgala. Tal vez decida decir una berakh cada da, como al levantarse o al comer, o emprender una mitsvh al da que usted encuentre significativa, y decir la berakh sobre esa mitsvh. O decir el Shem al levantarse y al acostarse cada da. O comenzar por encender las velas del Shabat cada viernes de noche antes del anochecer. O comenzar a comer slo alimentos kashr. O comenzar a decir la primera oracin del Shem al levantarse y al acostarse. O comenzar a asistir a los servicios de Shabat. O comenzar a evitar ciertas actividades y trabajos en Shabat. O elegir un ritual y hacerlo por seis semanas. Casi todos nosotros distamos bastante de ser plenamente observantes. Puede que no seamos plenamente observantes pero siempre podemos seguir creciendo en la observancia. Todos podemos comenzar donde estamos y tratar de mejorar poco a poco. Tal vez, en lugar de decir Yo no hago eso, digamos Todava yo no hago eso. Algunas veces dudamos en asumir una mitsvh por temor a lucir hipcritas o a ser inconsistentes. Un punto de vista israelita tradicional es ver las balanzas del bien y el mal como igualmente balanceadas. Podemos inclinar la balanza hacia el bien con tan slo una mitsv. Usted puede hallar informacin til y direccin sobre la halaj y la observancia en bibliotecas y libreras. Pero la mejor manera de hallar ayuda y apoyo es cultivar amigos observantes, y, especialmente, hablar con un rabino o Mor nazareno. A medida que nos hacemos ms observantes, debemos tratar de desarrollar fuertes lazos con una comunidad de israelitas nazarenos. Un israelita solitario no es la costumbre israelita, y ser in israelita ideal en aislamiento es casi imposible. La membresa en una congregacin es muy importante para un israelita nazareno. Como dijo el sabio Hill en el Pirk Avt: No te apartes de la comunidad. Y como dijo nuestro amado hermano Shal (Pablo): No abandonen sus reuniones, como algunos tienen por costumbre.
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Glosario
Aliyh: El honor de ser llamado a la lectura de la Torh durante un servicio. (Hacer aliyah se refiere a personas que se mudan a vivir permanentemente en Israel.) Aliyt: El plural de aliyh. Amid: La oracin central de cada uno de los tres servicios diarios. (Vea tambin Shemon Esr.) Animal kashr: Una de un nmero de especies de animales especficamente mencionados en la Torh como que son permitidos para alimento, o que cumplen con la definicin de animales permitidos (e.d., vaca, oveja, pollo, etc.). Arca: Vea Arn Qdesh. Arb Kanft / Talt Katn: Una pequea prenda de vestir para las tsitsiyt hecha para usarse por dentro de la camisa durante todo el da. Ashkenazita: Descendiente de los judos de Alemania, Polonia, Rusia y reas cercanas. (Vea Sefaraditas.) Azur. Prohibido. Arn Qdesh: El contenedor (Arca) al frente del santuario que contiene los rollos de la Torh en una Casa de Asamblea cuando no estn en uso. Aufruf: Yidish para llamar arriba. Costumbre en la que el novio, o la novia y el novio, son llamados a la Torh para una aliyh en un Shabat previo a su boda. Avel: Un doliente que se sienta en shiv (duelo) o que est en sheloshm) o en el ao de duelo por sus padres). Vea onn.) Bet Din: Una corte de ley israelita. La conversin y el divorcio son asuntos que se trae delante de un bet din en estos das. Bentch: Decir la bendicin despus de las comidas. Bentcher: Un folleto que contiene la bendicin para despus de las comidas. Birkt ha-mazn: Bendicin despus de las comidas (basada en Deuteronomio 8:10). Bikr jolm: Visitar a los enfermos. Brit/Bert: Circuncisin ritual. (Tcnicamente la frase es bert milh.). Entre los Sefaraditas se dice la milh. Berakh: Bendicin. Berakht: Plural de berakh. Cantor: Persona entrenada en msica de la congregacin y conduce los servicios. Jazn es el hebreo para cantor. (Vea shalaj tsibr.) Carne: Lo que generalmente se considera como carne; res, oveja, pollo, pato, etc. (pero no peces). Carne kashr: Carne de un animal kashr que fue ritualmente inmolado y preparado apropiadamente (desangrado). Contando el mer: El conteo de los 49 das del periodo entre Psaj y shavut. (El mer es una medida de grano que se usaba antiguamente como ofrenda.) Daven: Yidish para oracin. rets Israel: La tierra de Israel rev: La tarde anterior, la vspera, como en rev Shabt. Erv: Una delimitacin legal alrededor de un rea que transforma el rea en una en la que se puede transportar cargas en shabat. Esta es costumbre Ortodoxa. Esnoga. Palabra en judeo-espaol (o ladino) para sinagoga. Etrg: Fruta ctrica que usa los tradicionales con un lulv durante Sukot. Cidra. 66

Festividades de Peregrinaje: Las festividades bblicas de Sukot, Psaj, y Shavut cuando los israelitas en tiempos antiguos viajaban a Jerusalem para cumplir el mandamiento bblico (Deut. 16:16-17). Fleishig: Yidish para la carne misma o para utensilios de cocina que se usan para carne. Guemar: Una de las dos partes del talmud; incluye discusiones y ampliaciones de la Mishn. Guet: Un documento legal israelita que da el esposo a su esposa para terminar un matrimonio. Gemilt jasadm: Realizar actos de bondad. Guezer: Una prohibicin adicional instituida por los rabinos de la antigedad para guardarse de violar las leyes bblicas. (Tambin takan.) Glatt: Palabra yidish que significa suave. Se usa para referirse a carne inmaculada (e.d., sin ninguna adhesin interna en los pulmones). Tambin se usa generalmente para referirse a comidas que cumplen con elevadas normas de kashrt. Hay poco control sobre el uso del tmino Blatt, y no es un substituto de un hekhsher confiable. Hajnast orjm: Ofrecer hospitalidad al visitante/extrao. Hatarh: Una seccin de los libros profticos de la Biblia que se lee despus de terminar la lectura de la Torh en el servicio de la Torh. Halaj: El cuerpo de leyes israelitas, las cuales son vigentes sobre todos los israelitas. Hall: Un conjunto de Salmos que se dicen en das festivos. La tradicin de decir el Hall es muy antigua; se deca en ciertas ocasiones en el Templo de Jerusalem. Havdalh: Ceremonia que se hace al final del Shabat y las festividades mayores, marcando el final del da. Hekhsher: Smbolo que se encuentra en el empaque de alimentos para indicar que un individuo u grupo supervisor certifica que el producto es kashr. Januk: Una festividad de 8 das que conmemora la rededicacin del templo en Jerusalem en tiempos de los Macabeos. Jol ha-Mod: Los das intermedios de sukt y Psaj, que se observan como feriados parciales. (Jol significa profano y mod significa festividad, as que jol ha-mod puede traducirse como un da profano (secular) de la festividad. Jalv Yisral: Leche que se ha supervisado para asegurarse que no est adulterada con leche de un animal no-kashr. Jamts: Cualquier alimento que contenga productos de granos leudados. (estos estn prohibidos en Psaj.) Jumrh: Una astringencia, no necesariamente mandatoria. Juph: Dosel de bodas con cuatro soportes. Simblicamente es una cmara nupcial. Kadsh: Una oracin que se dice en varios puntos de la liturgia durante la oracin pblica (e.d., en presencia de un minyn). Kadsh de los deudos: Una forma del kadsh que dicen los deudos y los que observan el memorial de la muerte de un difunto. Se dice slo en presencia de un minyn. La mayora de los Nazarenos no observan esta costumbre. Kahl: Congregacin. Kahsr: Un alimento o utensilio que es apto para consumirse o usarse. Kasherar: El proceso usado para hacer que los utensilios sean aptos para uso en una cocina kashr. Kasherar la carne: Un procedimiento para remover sangre adicional de animales inmolados para alimento mediante un proceso de salado e inmersin en agua, o hirvindolos. Kashrt: Las leyes dietticas israelitas, incluyendo alimentos permitidos y prohibidos, la inmolacin y la inspeccin de la carne, y la preparacin y cocimiento de los alimentos. Kavanh: Concentracin, como en oracin o en realizar una mitsvh. 67

Kidsh: Una bendicin que se dice sobre el vino al comienzo de cada Shabat y en todas las festividades principales excepto Yom Kipur. Un Kidsh ms breve se recita antes de la comida que se ingiere despus de los servicios en la maana en esos das. (Kidsh no debe confundirse con Kadsh.) Kip/Yarmulka/Gorro: Una cubierta de cabeza tejida o de tela. Una kip puede ser de cualquier color y material, pero la negra es la ms tradicional. Las kipt tejidas se han hecho populares. (Plural: kipt.). Los Karatas y muchos Nazarenos no usan kip. Algunos Nazarenos usan sombrero en su lugar. Kitniyt: Comnmente traducido como legumbres, pero ms exactamente ciertos productos que no son jamts. Le estn prohibidos a los Ashkenazitas pero no a los Sefaraditas en Psaj. Laj: El calendario hebreo (lunar). Tpicamente disponible en ediciones anuales que contienen los meses hebreos, con indicacin de las diversas festividades. Puede tener las lecturas del Shabat. Puede tener los horarios para la puesta del sol en una ciudad, o la tabulacin de las horas para muchas ciudades. Maarv: Uno de los tres servicios de oracin mandatorios (el servicio vespertino). Mamzr: Persona producto de una relacin ilcita (e.d., adulterina o incestuosa). Mashguaj: Persona que supervisa el kashrt de una cocina (comercial). Matsev: Lpida o monumento. Melaj/melajt: Trabajos que estn prohibidos en Shabat. Menorah: Candelabro. La Menorah de 8 brazos que se usa en Janukh se llama tambin Janukiyh. Mezuz: Un pergamino con los primeros dos prrafos de la Shem que se fija en una cajuelita en las jambas de las puertas de los hogares judos. Los Karatas y muchos Nazarenos no la usan. Milchg: Lcteo. Mikv: Bao ritual, usado por hombres y mujeres, pero principalmente por mujeres. (Vea Pureza familiar.) Minj: Uno de los tres servicios de oracin mandatorios (el servicio de la tarde). Minjg: Costumbre. Minyn: Grupo de al menos 10 personas obligadas para la oracin y reunidas para el propsito de la oracin pblica. Tradicionalmente esto es 10 hombres sobre la edad de 13 aos. Algunas congregaciones judas incluyen mujeres. Para muchos Nazarenos el Minyn es 2 personas. Mishn: La ms antigua de las dos partes del Talmud. Mitsvh: Un mandamiento. Tambin se usa para referirse a cualquier obra meritoria. Mohl: Una persona (tradicionalmente un hombre, pero pudiera ser una mujer), adiestrada para hacer circuncisin ritual. Puede ser o no ser un mdico. Puede ser o no ser un Rabino. Muktsh: Apartado; una categora de objetos relacionados al trabajo que se prohben en Shabat por decreto rabnico porque el manejarlos podra violar la prohibicin de la Torh (e.d., no tocar fsforos ya que no est permitido hacer fuego en Shabat). Musf: servicio de oracin adicional que se inserta inmediatamente despus del servicio de la Torh en la maana de Shabat, Rosh Hashanh, Yom Kipur, las tres festividades de peregrinaje, y Rosh Jdesh. La mayora de los Nazarenos no practican esto. Onn: Un pariente cercano de una persona que acaba de morir y no ha sido sepultada an. (Vea avl.) Parev: Neutral, que no es carne ni lcteo. (Por ejemplo, frutas, vegetales, miel, huevos, y pescado, o los utensilios usados para tales alimentos.) Psaj: La festividad de la Pascua, una festividad de primavera, uno shelsh regalm. Pescado kashr: Pescado con aletas y escamas. (La inmolacin ritual no es necesaria para los peces.) Pasl: Que ya no es apto para usarse. Pureza familiar: Inmersin en un mikvh se requiere de las mujeres casadas mensualmente o cuando sea necesario, por causa de la pureza espiritual en las relaciones familiares. 68

Sefaradita: De origen espaol. Usado ampliamente para referirse a israelitas que siguen la costumbre Sefaradita como opuesta a la costumbre Ashkenazita, incluyendo a israelitas portugueses, e israelitas de Persia, Siria, Turka, Marruecos, Iraq, Yemen, etc. (Plural Sefardm.) Shabt: El sbado (da de reposo). Shajart: Uno de los tres servicios de oracin mandatorios (el servicio matutino). Shalaj Tsibr: La persona que dirige las oraciones; a menudo un cantor. Shavut: La fiesta de las Semanas, o Pentecosts, una festividad de primavera; uno de los shelsh regalm. Shejit: El mtodo kashr de inmolar animales. Sheloshm: El periodo de duelo de 30 das. (Contando el da del entierro como el da uno.) Shem: La primera palabra de una breve afirmacin que declara la unidad de YHWH, recitada de maana y tarde. Shem: Una oracin principal. Shemon Esr: Otro nombre para la Amidh. Shevt: Una categora de actividades cotidianas que estn prohibidas en Shabat y en festividades como inconsistentes con el espritu de las leyes del reposo, o porque se parecen al trabajo o porque pudieran conducir a una actividad prohibida. Shiv: El periodo de siete das de duelo inmediatamente despus de un entierro. Shojt: Una persona entendida y adiestrada en la halakh concerniente a la inmolacin de animales, el que en realidad inmola animales para alimento. Shul: Yidish para Sinagoga. Shuljn Arj: Una principal codificacin de ley juda, escrita en el siglo 16 por el Rab Yosef Karo (Sefaradita), con glosas por el Rab Mosh Isserles (Ashkenazita). Sidr: Libro de oracin (Plural: Sidurm.) Sukot: Uno de los shelsh regalm; la Fiesta de las Cabaas que envuelve la mitsvh de habitar en cabaas, y tomar el Lulav y el Etrg; una festividad de otoo. Talt: Prenda de vestir con 4 cordones rituales, que se usa en muchas ocasiones, usualmente en los servicios Shajart (matutinos). A menudo traducido como Manto de Oracin. Un talit puede ser de diversos colores, la mayora de las veces blanco con varias franjas azules o negras. (Plural: talett.) Talmd: Una voluminosa obra compuesta de la Mishnh y la Guemarh; discute la ley juda (ritual, civil y criminal), la tica y el folklore judos. Originalmente se transmita verbalmente, y todava se le llama la Ley Oral. Tahart Mishpah: Leyes de pureza menstrual. (Vea mikvh.) Tahorh: Lavado ritual de un cadver previo al entierro. Tefilh: Oracin. Tefiln: Filacterias. Un par de pequeas cajitas negras, una para el brazo y una para la cabeza, que contienen pergaminos escritos con cuatro pasajes de la Torh; se usan para el servicio de shajart de das de semana. Los Nazarenos, as como los Karatas no usan tefiln. Teshuvh: Una decisin escrita para una pregunta prctica sobre ley juda; a menudo envolviendo un resumen detallado y evaluacin de fuentes judas (conocida tambin como responsa. Plural: teshuvt.) Teshuvh: Arrepentimiento (literalmente volverse) del pecado, como antes de Yom Kipur. Tevilh: Inmersin ritual en un mikvh. Tukm olm: Hacer del mundo un mejor lugar. Tish Bev: Un da de duelo por la destruccin de los Templos. Observado en el da noveno del mes de Av, es uno de los dos das de ayuno total en el calendario hebreo. Muchos Nazarenos no observan esto. 69

Torh: La ley escrita, los cinco libros de Moiss. Sfer Torh se refiere a un rollo grande que contiene todos los cinco libros, escritos a mano sobre pergamino. Trabajos: Actividades que no se deben hacer en Shabat. Los Rabinos han enumerado 39 categoras. Los nazarenos no aceptan muchas de stas. Treif / Tref: Palabra que se usa para referirse a un alimento no-kashr de cualquier tipo, especialmente carne (literalmente significa destrozado.) Tsitst: Cordones rituales colocados en cada esquina del talt. Est anudados y torcidos repetidamente de una manera tradicional especial. Tsedakh: Caridad para los pobres; obras de justicia. Tsnit: Modestia y castidad. Yahrzeit: Aniversario de la muerte de una persona (basado en el calendario hebreo). Yarmulka: Yidish para la kip, cobertura de cabeza. Yom Tov: Una de las festividades principales: Rosh Hashanh, Yom Kipur, Sukot, Psaj, Shavut. (Plural: Yamm Tovm.) Yontf: Yidish para yom tov. (Documento an en proceso. Favor de enviar sus sugerencias a hebraica@gmail.com.)
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