PIERRE WEIL

NOVA LINGUAGEM HOLSTICA

PONTES SOBRE AS .FRONTEIRAS DAS CINCIAS FSICAS, BIOLGICAS, HUMANAS E AS TRADIES ESPIRITUAIS

UM GUIA ALFABTICO

Co-edio Espao e Tempo/CEPA Rio de Janeiro

CONVITE A UMA VIAGEM

A melhor introduo ao presente manual holstico alfabtico o nosso livro precedente: A Neurose do Paraso Perdido. Embora ele represente a sua continuao, este volume pode, no entanto, perfeitamente ser lido ou consultado separadamente. Ele foi concebido de tal modo que oferece ao leitor uma verdadeira aventura espiritual, ampliando sua viso do Mundo. Com efeito, qualquer que seja o vocbulo consultado, um sistema interno de referncias permite adquirir progressivamente noes precisas e preciosas sobre esta nova e bem antiga viso da Realidade e da Existncia, a Viso ou Perspectiva Holstica. Quando a palavra for seguida por asterisco (*) significa que sua definio est no corpo deste guia. Mais do que um simples vocabulrio, trata-se de um verdadeiro manual com caractersticas antolgicas, j que ali se encontram citaes de cientistas e sbios de renome. Muitos termos novos precisavam de definies mais claras; outros tiveram de ser criados por ns mesmos, por corresponder a uma necessidade presente, j que inexistem vocbulos em nossa lngua para definir aspectos importantes do SER em Existncia. Estes ltimos termos so seguidos da letra (N), indicando que se trata de neologismo. S nos resta, pois, desejar ao leitor uma boa viagem; num ou em vrios passeios ele encontrar estmulos para trabalhar, com mais profundidade ainda, questes como por exemplo: qual o significado e o fim desta minha existncia? O que fao nesta terra? Existe um conceito mais maduro e adulto de Deus? Como sair do impasse criado pela fragmentao em todos os planos, pelas fronteiras criadas na mente do homem e que ameaam de extino a nossa espcie?

Editora Espao e Tempo, 1987.

ABORDAGEM HOLSTICA A abordagem holstica* da Realidade* necessita de duas condies indispensveis, sucessivas ou concomitantes, e inseparveis: A obteno ou o desenvolvimento de uma compreenso clara e de uma interpretao correta da no-dualidade, pelos meios clssicos ligados ao pensamento discursivo. Trata-se do que chamamos de Holologia*. O acesso experiencial* Realidade do Ser* e a seu mistrio*, de natureza transegica ou transpessoal*, alm do pensamento e da linguagem*, que conduz Holosofia*. (Este acesso obtido graas a prticas e experincias especiais que agrupamos sob o termo Holopraxia* e que so as caractersticas essenciais da Tradio*.) Assim, a Holologia e Holopraxia esto lado a lado, completam-se e reforam-se

mutuamente. A abordagem holstica tende a estabelecer pontes sobre toda espcie de fronteira* e de reducionismo*. Pode-se tambm classificar sob esta rubrica numerosos movimentos de integrao*, embora eles se coloquem freqentemente em apenas uma das duas condies. Estes movimentos tendem a reagrupar os elementos dispersos ou isolados da totalidade, ou a corrigir os efeitos desastrosos das fronteiras criadas por e no esprito dos seres humanos*. Citamos, entre outros:

A Organizao das Naes Unidas e a Unesco. Os esforos de encontros interdisciplinares* dentro ou fora das Universidades (Lupasco, 1980). O movimento ecolgico mundial lanado pela Unesco. A educao holstica*. O movimento holstico na Medicina*. O movimento em favor de uma economia holstica*. Os encontros Ocidente-Oriente na Arte e na Msica. Os movimentos de poltica holstica*, freqentemente ainda em estado latente nas iniciativas da nova era* e os encontros de partidos e correntes polticas em conflito. As comunidades da nova era como Findhorn na Esccia e Esalen na Califrnia. O movimento transpessoal da Psicologia, de natureza interdisciplinar. As iniciativas ecumnicas. Os encontros cada vez mais freqentes entre Mestres orientais (todos holsticos) e Cientistas e Filsofos ocidentais. A reciclagem de padres e monges ocidentais em ashrams ou centros de Yoga* Hindusta ou Budista. O movimento mundial de no-violncia* de Gandhi e seus discpulos como Lanza del Vasto.

As numerosas revistas, publicaes e produes audiovisuais holsticas. Certas produes artsticas, teatrais, coreogrficas, musicais holsticas. A abordagem holonmica* do Universo Fsico e do Crebro. A criao de Universidades Holsticas, onde se favorece a integrao de sistemas isolados ou de aparncia no-relacional ou mesmo contraditria. (V. Natureza da Realidade; Processo Holstico)

ABORDAGEM SOLONMICA* DO UNIVERSO E DO CREBRO Introduzido por George Leonard, o termo foi adotado por fsicos como David Bohm e neurologistas como Karl Pribram para integrar os novos princpios de importncia primordial para a fsica e o estudo da conscincia, visando uma concepo global da Realidade, sobretudo no que concerne s relaes entre o todo e suas partes*, elementos ou eventos. Fundamentada principalmente nas propriedades do Holograma*, onde o todo se encontra reproduzido em todas as partes, a abordagem holonmica do universo e do crebro impregna numerosas pesquisas atuais que desembocam em uma eventual teoria

holonmica do crebro e do universo. (Lupasco, 1980).

(V. Holonomia) ABSOLUTO Do latim: absolutas, acabado.

Para Hegel, O Absoluto o Esprito: esta a definio mais elevada do Absoluto.

Pode-se afirmar que encontrar esta definio e compreender o seu contedo foi o motivo ltimo de todas as culturas e filosofias. Todas as religies e cincias se esforaram no sentido de atingir este ponto. ...O Absoluto no simplesmente o Um. o Um, mas tambm o Muito: a identidade-na-diferena. ...O Ser*, o Absoluto, a infinita Totalidade, no uma simples coleo de coisas finitas, mas uma Vida infinita, um Esprito auto-atualizante*. ...ele o processo de seu prprio vir-a-ser, o crculo que pressupe seu fim, assim como sua inteno e cujo fim o seu comeo. Torna-se concreto ou real unicamente atravs de seu desenvolvimento e de sua finalidade*.

(Hegel, citado por Wilber, 1983, p. 314) O Ser, ao se manifestar como aparncia fenomenal, cria uma iluso de Relatividade* na Existncia*. Neste sentido, a oposio Absoluto-Relativo apenas aparente e ultrapassada pelo carter Absoluto do Ser, mesmo quando ele se relativiza na e sob a forma dos seres* e do universo. Assim, em ltima instncia, o carter Absoluto do Ser integra a relatividade da dualidade dos conceitos Absoluto-Relativo. Ele no tem, alis, nada a ver com esta distino, como mostra o mestre tibetano Longchempa. O Absoluto transcende o relativo*, mas imanente a tudo aquilo que relativo. O nmeno* e o fenmeno* so imanentes de tal forma que o imanente e o transcendente existem ao mesmo tempo. (Sri Nisargadalta Moharaj, 1983, p. 254) AFETIVIDADE ...O estado afetivo no uma afirmao nem uma negao: no afirma nada, nem nega nada. Ele . Portanto, no contraditrio nem no-contraditrio; nem falso, nem verdadeiro, em si mesmo. De tudo aquilo que desfila em nossa experincia, a afetividade a nica coisa, portanto, que carrega as marcas daquilo designado pelas palavras metafsicas substncia* e ser*. As noes de substncia e de ser parecem, pois, noes puramente afetivas. E, por isso mesmo, de uma natureza radicalmente estranha a tudo aquilo que existencial, quer dizer, lgico. De fato, vimos, ao examinar a estrutura do saber, que tudo o que lgico relacional e cognitivo, que a existncia* o conhecimento (existir conhecer, existir em relao a qualquer coisa que, por isso mesmo, mostra-se, d-se a conhecer, conhecida), so os valores lgicos que se conhecem reciprocamente um ao outro e conhecemse como tais; o ser simplesmente ser e precisamente o afetivo puro, o qual, sozinho, apresenta-se como tal. (Lupasco, 1972, p. 194) AGRESSO A agresso no animal, assim como no homem, , em ltima instncia, defensiva, o ser* que cr em sua prpria existncia isolada e traa as fronteiras* externas ou internas a seu Eu* ilusrio. E como diz Ken Wilber (1983), a humanidade nunca jamais abandonar este tipo de

agresso mortal, guerra, opresso e represso, apego e explorao, at que homem e mulher abandonem esta propriedade denominada personalidade. Quer dizer, at que eles despertem para o transpessoal*. At este momento, culpa, assassinato, propriedade e pessoa permanecero sempre como sinnimos (p. 284-286). ALTERNATIVO

Termo usado especialmente no Brasil para designar modalidades naturais e no convencionais de lidar com certos, problemas humanos. Fala-se mais especialmente em Medicina alternativa, Alimentao alternativa. Processos alternativos em Educao, etc. Historicamente, esse adjetivo foi acrescentado Tecnologia e Medicina, quando estas constituem opes em relao a mtodos ou produtos destruidores do equilbrio natural. O termo tem criado confuses, por parecer excluir todos Os mtodos tradicionais, mesmo os benficos.
AMNSIA HOLONMICA Nome dado por Jos Arguelles (1984) s conseqncias da hipoatividade do hemisfrio cerebral direito, o qual, segundo certos trabalhos, o centro intuitivo da viso holstica*, sob o efeito da educao que hiperatrofiou as funes racionais do hemisfrio esquerdo, segundo a mesma viso holstica do mundo. AMOR Do ponto de vista holstico*, o Amor assume um carter universal e, por inspirao do pensamento oriental, pode ser definido como consistindo em querer a felicidade de todos os seres sem distino nem exceo. Na evoluo humana que desemboca no mutante*, esta parte do amor narcsico primrio descrito por Freud, ou amor por si mesmo, passa pela afeio e apego a uma ou mais pessoas, grupos familiares ou sociedades e transforma-se em uma experincia vivida de comunicao profunda e de compaixo* por todos os seres, humanos ou no. O homem est agora perto de atingir o nvel transpessoal* da experincia holstica, onde tudo Amor e Luz puros, sem sujeito nem objeto.

ANIMADO INANIMADO Porque aquilo que se chama de animado e inanimado deriva das mesmas foras elementares (organizadoras); e sua diferena reside simplesmente no modo de operao. O inanimado o modo em que a energia radiante do Ser* congela progressivamente, transformando-se em matria. O animado, por outro lado, o modo pelo qual a energia radiante do Ser ainda vibra. (Guenther, 1984, p. 11.) (V. Esprito e Matria, Processo de formao; Holoidentidade; Holorradiao.) ANTAGONISMO E NO-SEPARATIVIDADE ...poder-se-ia superficialmente crer que o antagonismo, a luta das contradies implicam na separao. O inverso que verdadeiro. A lgica formal de Lupasco acarreta de maneira inevitvel a no-separatividade: ...no existe elemento, evento, ponto algum no mundo, que seja independente... (Nicolescu, 1985, p. 202). ANTROPOCENTRISMO, ANTROPOMORFISMO Dificuldade ou incapacidade completa para o ser humano de colocar-se no lugar de outros seres ou mesmo do Ser*. Resulta da uma projeo das estruturas c .percepes humanas sobre o mundo, o Universo e o Ser. Ser , ento, percebido como uma pessoa, possuindo um organismo semelhante ao do homem. o antropomorfismo. A forma primitiva de conceber Deus como um ser barbudo e primitivo uma projeo antropomrfica: o homem que criou Deus sua prpria imagem. A abordagem holstica dilui progressivamente toda a projeo antropomrfica; somente a Realizao ou experincia transpessoal* dissolve totalmente as tendncias antropocntricas. O fsico Werner Heisenberg (1984) estava muito consciente deste fenmeno quando dizia: Seria verdadeiramente absurdo pesquisar por trs das estruturas organizadoras deste mundo uma conscincia cujas intenes seriam justamente estas estruturas? Certamente, mesmo o fato de colocar tal questo seria um falso passo antropomrfico, dado que a palavra conscincia seria, em todo caso, fundamentada puramente na experincia humana... (p. 37) A partir de uma perspectiva esotrica tradicional, segundo a qual o microcosmo (ser

humano*) um reflexo do macrocosmo (Ser), a projeo antropocntrica* pode ser utilizada como descrio do Ser. Esta questo pode ser pelo menos levantada. APARNCIAS Por aparncia, entende-se aquilo que se revela por si mesmo a nosso sentido e ao esprito discriminante e percebido como forma, som, odor, gosto e tato. Fora destas aparncias, formam-se as idias, como o barro, a gua, o vaso etc., pelas quais se diz: isto isto, aquilo aquilo e no outra coisa isso um nome. Quando as aparncias so comparadas entre si, assim como os nomes, como quando se diz: isto um elefante, eis um cavalo, uma charrete, um pedestre, um homem, uma mulher, ou, ento, isto o esprito e aquilo que lhe pertence dessas coisas assim nomeadas diz-se que elas so discriminadas. Todas essas discriminaes so vistas como se condicionando mutuamente, como auto-substncias vazias, como no-natas e comea-se a v-las como so verdadeiramente, quer dizer, manifestaes do prprio esprito eis o verdadeiro conhecimento. Graas a ele, o sbio deixa de considerar as aparncias e os nomes como realidade. (Buda, in Goddard, 1970, p. 299). (V. Fronteiras; Realidade) APATHEIA a meta. Nesse momento, o homem como Deus. Pre Dionysios, in Leloup, 1980, p. 27-28) (V. Hesychia; Realizao; Transpessoal) ARQUTIPO Termo empregado principalmente por Jung, significando os contedos do inconsciente coletivo. Encontramos este termo desde Philon de Alexandria, em Denys, o Areopagita e Santo Agostinho. Jung o relaciona igualmente com as representaes coletivas de LevyBruhl para designar as figuras simblicas da cosmoviso primitiva. Mas se quisermos ser exatos, devemos fazer a distino entre arqutipo e representaes arquetpicas. O arqutipo em si representa um modelo hipottico, tal como os modelos de comportamentos da biologia. (Jung, 1970, p. 9-10) Eles no so difundidos apenas pela tradio, pela linguagem ou pela migrao, mas podem voltar a surgir espontaneamente em qualquer poca e lugar sem serem influenciados

por nenhuma transmisso exterior. (Id., p. 73) ARTE TRANSPESSOAL OU CSMICA Produes artsticas resultantes de estudos ou de experincias transpessoais, das quais so a expresso. O Dr. Raymond Piper e sua esposa Lila fizeram uma vasta pesquisa sobre as origens transpessoais de certas produes artsticas. (V. Piper e Piper, 1975; e Huygne, 1960) A TEMPORALIDADE O Ser* est fora das trs dimenses do Tempo. Por isso, esta expresso prefervel de eternidade que implica um passado e um futuro infinitos. (V. Eterno Presente) ATUALIZAO Uma das duas ordens antagnicas que agem uma sobre a outra, uma potencialidade, a outra no sentido de sua atualizao. Ela se apresenta como uma causa eficiente e como um fato. Quando a homogeneidade passa de um certo grau de potencialidade a um certo grau de atualizao, a heterogeneidade, por isso mesmo, passa de um certo grau de atualizao a um certo grau de potencializao, e vice-versa. (Lupasco, 1980, p. 296-323) (V. Holomovimento; Holos) AUTOCONSISTNCIA (V. Holo-homeostase) BANCO PSI Nome dado por Jos Arguelles (1984b) a um campo energtico psquico que criado durante sua evoluo ao redor da terra e que contm a informao de que o homem precisa para funcionar inteligentemente sobre o planeta. Este termo agrupa, num s vocbulo, os conceitos de inconsciente coletivo de Jung, de noosfera* de Teilhard de Chardin e de campo psi do fsico Oliver Reiser. BIOCIDIO Termo empregado pela Unesco, em sua declarao dos direitos dos animais, para

indicar o genocdio da Biosfera* terrestre pelo homem. BIOCOMPUTADOR HUMANO Termo forjado por John Lilly para designar o ser humano em seu conjunto e, mais particularmente, o crebro e o esprito. O crebro humano um imenso biocomputador, cujas propriedades no esto todas decifradas nem profundamente compreendidas. A interao entre os biocomputadores colocados em grupo igualmente plena de desconhecidos. Este biocomputador capaz no somente de programao, mas igualmente de metaprogramao*. O esprito funciona na base de simulaes, como um computador. Eis o esquema geral de John Lilly: Nvel de Estrutura 10 9 8 7 6 5 4 3 2 O desconhecido A metaprogramao da essncia A metaprogramao do self A metaprogramao do ego A metaprogramao em geral (sem referncia a um sistema de controle) A programao As atividades do crebro O crebro enquanto estrutura fsica Definio

O corpo enquanto estrutura fsica A realidade exterior em todos os seus aspectos 1 (corpo e crebro inclusive) (in Germe, 1985, p. 131) (V. Holoprogramao) BIOGNESE Teoria segundo a qual haveria um comeo para a vida. Trata-se, sem dvida, de uma projeo antropocntrica* e geocntrica, portanto limitada terra. (V. Energia e Evoluo; Evoluo) BIORRESSONNCIA Fundamentalmente, trata-se de uma relao interativa de causa e efeito.

Voc e eu, assim como todos os organismos sobre este planeta, formamos um com o prprio planeta um corpo, um corao; o planeta e todas as coisas sobre ele so compostos pelos mesmos elementos. A forma que toma nosso corpo a manifestao de nossos pensamentos, atitudes, desejos, trazendo os numerosos elementos da vida coerncia, forma. Ns existimos nos elementos e os elementos em ns. Os meridianos energticos do corpo humano ressoam com os do corpo planetrio, de tal forma que toda inteno ou ao humana engendra ondas de ao e de interao atravs do campo energtico terrestre, o corpo planetrio inteiro. Assim, a forma inteira da terra e da atmosfera do prprio planeta afetada por e afeta, por sua vez, a conscincia humana. Pela biorressonncia, a clarificao e a transformao do esprito individual purificam a atmosfera do planeta e todas as coisas que se encontram sobre ele ou que ele contm. (Dyani Ywahoo, ndia da Nao dos Cherokees dos EUA, 1984) BIOSFERA Campo vital composto pelo conjunto dos seres vivos ao redor da esfera terrestre. BOOTSTRAP A abordagem Bootstrap na fsica das partculas foi criada por Geoffrey Chew, em 1959, na Universidade de Berkeley. O fundamento desta abordagem a idia segundo a qual a natureza no pode ser reduzida s entidades fundamentais, como blocos de construo de base feitos de matria, mas deve ser inteiramente compreendida como sendo uma autoconsistncia. ...A filosofia bootstrap no apenas abandona a idia de uma construo de fundamentos feitos de blocos de matria, mas ainda no aceita nenhuma entidade fundamental qualquer que seja nenhuma lei, equao, ou princpio fundamental. O universo visto como um tecido dinmico, de eventos interrelacionados. Nenhuma das propriedades de nenhuma das partes deste tecido fundamental; elas provm todas das propriedades das outras partes e a consistncia geral de suas interrelaes mtuas determina a estrutura do tecido em seu conjunto. ...A imagem dos hadrions que emerge destes modelos bootstrap freqentemente resumida numa frase plena de significado: Cada partcula consiste em todas as outras partculas. ...A imagem do bootstrap representando um tecido interconectado de relaes

segundo as quais as partculas so dinamicamente compostas uma pela outra, mostra evidentemente grandes semelhanas com os modelos holonmicos*. (F. Capra, 1982, p. 113116) BOOTSTRAP E TEORIAS FILOSFICAS E CIENTIFICAS Aps haver analisado as aproximaes mais ou menos bem-sucedidas entre o bootstrap* e a monadologia de Leibnitz, a doutrina dos homemeros de Anaxgora, o budismo e o taosmo (por F. Capra) e a dialtica hegeliana, B. Nicolescu (1985) afirma que; Qualquer que seja a fascinao exercida pelo princpio bootstrap no plano filosfico, seu interesse reside, a nosso ver, em outro lugar. Mais que um novo tema na fsica, trata-se antes de um smbolo, determinando a emergncia de uma viso da unidade do mundo. ...Creio que o interesse maior do princpio do bootstrap que ele tem xito na reunio da viso do mundo com a teoria cientfica numa nica e mesma abordagem. (p. 63) A teoria do bootstrap topolgico parece ser potencialmente capaz de realizar a unificao dos aspectos contraditrios da Realidade: continuidade-descontinuidade, separatividade-no separatividade, identidade-no identidade, homogeneidadeheterogeneidade*, atualizao-potencializao. O princpio do bootstrap aparece, assim, como um princpio de unidade, ao mesmo tempo estrutural e organizacional do mundo material: a unidade aparece atravs da interao de uma partcula com todas as outras partculas, enquanto que a estrutura hierrquica se manifesta pela emergncia dos diferentes nveis da Realidade fsica... (id., p. 179) CAMPO Conjunto ou sistema de relaes energticas, de eventos ou de elementos, na fsica, psicologia e sociologia. Do ponto de vista holstico, o campo total ou global o espao* onde se desenrolam os fenmenos que no podem ser separados, a cena em que se representa o jogo da vida. Assim, toda configurao* parte integrante e inseparvel do campo total. Toda separao dentro do campo total do Ser* o resultado de fronteiras* traadas pelas limitaes ilusrias do Esprito nos seres humanos e de seus conceitos quaisquer que sejam.

A palavra campo aparece pela primeira vez na fsica em 1849, nos trabalhos de Michael Faraday, mas o prprio conceito mais antigo. Os fsicos do sculo XVIII j propuseram substituir a ao distncia presente na teoria da gravitao de Newton por um campo gravitacional. Este campo construdo por todas as partculas de matria situadas no espao e atua sobre cada partcula situada em um ponto dado do espao. ...A teoria quntica dos campos muito abstraa. ...Poder-se-ia representar um campo atravs de uma rede formada por molas metlicas amarradas umas s outras... Existe um nmero infinito de molas. A vibrao de uma certa mola corresponde a um quantum do campo. Os diferentes campos interagem entre si... tudo aquilo que manifestado vibrao. (Nicolescu, 1985, p. 71-72) CAMPO INFORMACIONAL Idia adiantada por fsicos e parapsiclogos soviticos e tchecos, segundo a qual poder-se-ia explicar a habilidade de um agente determinado de fazer um registro objetivo de eventos que se desenrolam no momento presente, sejam estes em relao matria animada ou inanimada. Um organismo, em uma certa fase de seu desenvolvimento, dentro de certas condies especficas, pode ler a informao neste campo. (Rejdk, 1979) CAMPO MORFOGENTICO Um campo morfogentico uma causa da forma especfica adotada por um sistema, mesmo que ela esteja na impossibilidade de agir sem os tijolos fundamentais adequados e sem a energia necessria para ajust-los. ...Os campos morfogenticos no so energticos em si segundo a hiptese da causalidade formativa; no entanto, eles preenchem um papel causal na determinao das formas de sistemas com os quais esto associados. (Sheldrake, 1985, p. 79) CAPACIDADE (V. Potencializao) CAUSALIDADE (TEORIA DA CAUSALIDADE) Na abordagem holstica, a teoria da causalidade, segundo a qual todo fenmeno* tem uma causa da qual o efeito, s aceita dentro das limitaes de uma viso relativa*, dualista e linear da Realidade*. A teoria da causalidade, apesar de ser um paradigma til e indispensvel na cincia,

questionada por um lado pela teoria dos quanta (teorema de John S. Bell), o Bootstrap*, a teoria Holonmica* do Universo, a descoberta do Holograma* e, por outro lado, pelos dados recentes da Psicologia Transpessoal* e da Parapsicologia*. Est em curso uma mudana de paradigmas, cujas conseqncias so ainda difceis de serem situadas e apreciadas com justia. ...no bootstrap topolgico, no existe mais realmente uma oposio entre os objetos separveis e os eventos no separveis: eles aparecem em nveis de complexidade diferente. A causalidade local definida no espao-tempo contnuo e, portanto, ela aparece como um conceito aproximativo. No espao maior do bootstrap topolgico, intervm uma nova causalidade. A noo de causalidade conservada, mesmo se este conceito mais refinado do que aquele ao qual ns nos habituamos na fsica clssica. (Nicolescu, 1985, p. 53) (V. Abordagem Holonmica, Dualidade) CENTROS ENERGTICOS HUMANOS O Yoga distingue inumerveis centros energticos. Um dos sistemas os reduz a sete principais, correspondentes a funes bem conhecidas no Ocidente e aparentemene ligados aos principais plexos. Localizao
7 Na parte superior da cabea 6 Fronte 5 Garganta 4 Corao 3 Estmago 2 Intestino-Bexiga 1 Reto-Sexo

Funo
Transcendncia da dualidade sujeito-objeto Conhecimento Criatividade Amor altrusta Poder Sensualidade Segurana

Gurdjieff distingue trs centros: (1) instintivos; (2) emocional; (3) mental. (V. estrutura ternria) CINCIA E TRADIO B. Nicolescu (185) nos mostra que a convergncia estrutural, neste momento muito pouco explorada, entre a cincia e a Tradio* pode ter um impacto incalculvel sobre o mundo atual ou de amanh, pela apario de uma imagem unificada e ao mesmo tempo

diversa do mundo, onde o homem reencontrar, enfim, seu lugar. Mas esta viso holstica no deve levar a vises simplistas que afirmam que afinal a cincia e a Tradio so diferentes por natureza, por seus meios, por sua finalidade ... mas... convergentes no sentido do mesmo centro: o homem e sua evoluo. (Nicolescu, 1985, Cap. 7) Eis um resumo sintico de algumas semelhanas e diferenas entre cincia e Tradio:

Tradio
Pesquisa da Realidade
Carter invariante do (estabilidade, permanncia)

Cincia
Pesquisa da Realidade

Conhecimento Carter evolutivo do Conhecimento (instabilidade, impermanncia)

Transmisso trans-humana, transpessoal, por A objetividade da observao e da revelao direta, com desaparecimento da experimentao implica a crena em um sujeito e dualidade sujeito-objeto. um objeto distinto. Transmisso de Mestre a Discpulo de natureza Rejeio de toda influncia de qualquer Mestre energtica, constituindo uma cadeia de exceto a Razo e a prova experimental. Tradio Transmisso oral e escrita daquilo que pode ser Transmisso oral e escrita dos conhecimentos e expresso verbalmente, paralelamente metodologias de investigao. experincia direta experiencial*. Natureza experiencial do conhecimento. Intuio e razo. Rejeio da validade dos cinco sentidos. Metodologia contemplativa que implica na supresso da percepo e do pensamento. Instrumento essencial: Psicossomtico. Carter inefvel da Metania, portanto intransmissvel. O consenso no necessariamente considerado como uma prova. Ele pode, pelo contrrio, reforar o carter ilusrio dos fenmenos. Respeito autoridade do Mestre realizado. Natureza experimental e de observao do conhecimento. Cinco sentidos e razo. Rejeio da intuio. Metodologia experimental que implica ativao da percepo e do pensamento. na

Instrumentao exterior estrutra psicossomtica que permite a medida dita objetiva. Necessidade de explicao verbal. Validao consensual indispensvel.

Crtica autoridade pessoal. A experincia a autoridade ltima.

Cuidados de aplicao sade, paz e felicidade Cuidados de aplicao tecnolgica e eficaz. dos seres. Transcendncia da dualidade absoluto-relativo Explorao do domnio relativo da causalidade. e da causalidade.

COISIF1CAO (V. Reificao) COMPLEMENTARIDADE (V. Indivisibilidade) CONCEITO Conceituar consiste em delimitar o ilimitado do Ser*, em de-finir a infinitude de sua abertura. , pois, o resultado de uma operao dualista, que constitui o obstculo fundamental da abordagem Holstica* e da Holopraxia*. Embora seja um instrumento indispensvel comunicao verbal e resultado de um esforo de abstrao e de globalizao, ele divide o Ser em categorias, como por exemplo as de Kant: quantidade, qualidade, relao*, modalidade. Embora produzido pelo Esprito*, s se pode vivenciar a natureza do Ser (ou do Esprito) separando produto de sua fonte, a idia do esprito, esperando sua dissoluo: como uma nuvem que esconde o azul do cu e que, ao se dissolver, f-lo reaparecer. isso que ocorre durante a Meditao*. (V. Fronteiras; Linguagem; Linguagem Holstica) CONFIGURAO A configurao um dos aspectos do Ser* como Existncia*. Conhecida na ndia sob o nome de Mandato e na Psicologia Ocidental sob o termo alemo de Gestalt*. A configurao do Ser caracterizada pelo fato de no ter limite, nem centro, carter que imprime Existncia e que reencontrado na abordagem holonmica do Universo e do crebro*. Concretiza-se na fsica sob a forma de holograma* ou de fonograma. A dinmica fundamental inerente a uma tal configurao a qualidade cognitiva primordial... quer dizer, uma operao cognitiva que no se concretiza, mas que simplesmente , e cuja operao um processo de formao de configurao. (Guenther, 1984, p. 44) Esta primeira configurao do Ser serve de ponto de partida de seu prprio movimento a presena espontnea do Ser na pura luminosidade da Existncia. Seu carter holstico* muito especial apresenta-se como o pr-programa de trs modelos de realizao tima sob a forma de uma trade gestltica, em cuja luz, o sistema, o indivduo humano,

organiza-se a si mesmo. Em termos de experincia*, esta configurao de base preocupa-se com os valores de evidncia existencial, que no podem ser figurados, a no ser em termos de uma gestalt formal e que, de maneira anloga ao bootstrap*, contribui para a emergncia de campos* de fora operando entre si de tal forma que o conjunto do processo leva a sistemas limitados como codificao desses valores autnticos. (Guenther, 1984, p. 44) Embora produzido pelo Esprito*, s se pode vivenciar a natureza do Ser (ou do Esprito) separando produto de sua fonte, a idia do esprito, esperando sua dissoluo: como uma nuvem que esconde o azul do cu e que, ao se dissolver, f-lo reaparecer. isso que ocorre durante a Meditao*. (V. Fronteiras; Linguagem; Linguagem Holstica) CONFIGURAO A configurao um dos aspectos do Ser* como Existncia*. Conhecida na ndia sob o nome de Mandala e na Psicologia Ocidental sob o termo alemo de Gestalt*. A configurao do Ser caracterizada pelo fato de no ter limite, nem centro, carter que imprime Existncia e que reencontrado na abordagem holonmica do Universo e do crebro*. Concretiza-se na fsica sob a forma de holograma* ou de fonograma. A dinmica fundamental inerente a uma tal configurao a qualidade cognitiva primordial... quer dizer, uma operao cognitiva que no se concretiza, mas que simplesmente , e cuja operao um processo de formao de configurao. (Guenther, 1984, p. 44) Esta primeira configurao do Ser serve de ponto de partida de seu prprio movimento a presena espontnea do Ser na pura luminosidade da Existncia. Seu carter holstico* muito especial apresenta-se como o pr-programa de trs modelos de realizao tima sob a forma de uma trade gestltica, em cuja luz, o sistema, o indivduo humano, organiza-se a si mesmo. Em termos de experincia*, esta configurao de base preocupa-se com os valores de evidncia existencial, que no podem ser figurados, a no ser em termos de uma gestalt formal e que, de maneira anloga ao bootstrap*, contribui para a emergncia de campos* de fora operando entre si de tal forma que o conjunto do processo leva a sistemas limitados como codificao desses valores autnticos. (Guenther, 1984, p. 44) As trs configuraes so: as configuraes holoesttica*, holoscnica* e holodramtica*.

De um ponto de vista holstico, os objetos e os eventos que fazem parte de uma configurao, a qual faz parte de uma configurao maior e assim por diante, at que tudo esteja includo no grande plano e na configurao do universo. Os eventos individuais e os objetos existem, mas sua individualidade apenas secundria, comparada ao fato de ser parte integrante da unidade da configurao. (Le Shan, 1973) (V. Otimizao) CONFIGURAO BINRIA TRPLICE Modelo de campo esfrico de trs campos em interao: Gravitacional, que a terra Eletromagntico, que o espao celeste Biopsquico, que o homem e o banco PSI*. (Arguelles, 1984a)

CONFLITO (V. Fronteiras; Tenso) CONHECIMENTO (GRANDE CONHECIMENTO) Termo cunhado em ingls (Great Knowledge) pelo lama tibetano Tartang Tulku, para designar a essncia* de tudo. O Grande Conhecimento no a perspectiva ou viso de um indivduo com nfase sobre uma dicotomia sujeito-objeto. O Grande Conhecimento tudo sujeito e objeto, completamente unificados, num sentido que no implique nem partes nem um tudo, nem mesmo um processo de unificao. Podemos chamar esta comunho total de Corpo de Conhecimento. Cada um e tudo constituem a total e robusta corporificao da intimidade do Espao e do Tempo. (Tulku, 1977, p. 286-287) Uma vez que estejamos abertos a este Conhecimento, se desejarmos experienciar aquilo que se entende por termos como Ser*, Deus*, Realidade*, ou Unidade, ento tais termos encontraro um fundamento satisfatrio e sero profundamente significativos, (ibid., p. 296) CONSCINCIA Comecemos por admitir que, em certa medida, a conscincia (onde inclumos o

pensamento, os sentimentos, os desejos, a vontade etc.) deve ser compreendida com referncia ordem implicada*, ao mesmo tempo que realidade* em seu conjunto. ...Isso no significa que a conscincia seja totalmente dependente e que ela derive da matria* tal como ns a conhecemos. Ela poderia muito bem colocar em jogo outros princpios e novas formas de energia que vo talvez at alm daqueles do mar imenso que o espao* vazio. Mas, o essencial, aqui, a idia proposta de que a matria e a conscincia tm em comum a ordem implicada. (David Bohm, in Lupasco, 1980, p. 451s) A conscincia intervm se qualquer coisa altera esta atualizao*, se o novo aparece. ...Assim, a conscincia se manifesta como um sinal, como aquilo que se chamou acertadamente de vigilncia. , pois, um fenmeno potencial* ameaando atualizar-se contra a atualizao dos fenmenos da habituao, que aparece na conscincia, que constitui mesmo a conscincia. (Stephane Lupasco, 1974, p. 143-144) CONSCINCIA CSMICA Nome utilizado, em 1900, pelo psiquiatra canadense R. M. Bucke, para designar... uma forma mais elevada de conscincia do que a possuda pelo homem comum... ...A primeira caracterstica da conscincia csmica , como o nome indica, a conscincia do cosmo, quer dizer, da vida e da ordem do universo. (Bucke, 1982, p. l) De fato, a Conscincia Csmica de natureza universal. Ela se confunde com o Ser*. (V. Experincia Intrnseca; Transpessoal) CONSCINCIA E REALIDADE Num plano relativo, a vivncia V da Realidade R funo f do Estado de Conscincia EC no qual se encontra uma pessoa num momento dado. Colocamos este princpio fundamental da Psicologia Transpessoal sob a forma da seguinte frmula: VR = f(EC) Num plano absoluto, a Realidade a Conscincia, que se confunde nesse caso com o

Ser. No existe mais a dualidade entre a experincia que implica um ser* experimentador e o Ser*. (V. Pierre Weil, 1982 e 1984). (V. EMC; Realizao) CONSENSO SOCIAL E REALIDADE Entendido como conjunto de sistemas de crenas de grupos sociais ou de uma dada sociedade, o consenso tem um papel extremamente importante sobre nossas percepes, nossos pensamentos, nossos hbitos e nosso comportamento. Ele pode ser um enorme obstculo abordagem holstica da realidade, porque condiciona nossa percepo tanto do mundo exterior como interior; mesmo a distino interior-exterior que acabamos de citar um produto do consenso, como todas as dualidades* e distines feitas pela linguagem*. Como diz T. Leary (citado por Paul Germe, 1985): Na provncia dos espritos interdependentes, aquilo que o conjunto considera verdadeiro verdadeiro ou torna-se assim dentro de certos limites a serem definidos emprica e experimentalmente. Essas fronteiras* so outras crenas a serem tambm transcendidas. A provncia do esprito do conjunto ilimitada. (p. 221) A sociloga Barbara Michael fala destes consensos estourados, parciais e preconceituosos. So esses consensos mltiplos que fazem as realidades, que produzem suas simulaes a partir de seus programas, de seus sistemas de crena. Por exemplo, um consenso mais amplo emerge, hoje em dia, a respeito da crena na astrologia, ou melhor, nos astrlogos, porque os programas variam no interior de um mesmo metaprograma*. (Germe, 1985, p. 221). (V. Fenmeno Pessoal e Geral) CONSTITUINTES LTIMOS O ponto de vista de Lupasco (similar ao da teoria do bootstrap) acha-se... confirmado: o conceito de constituinte ltimo da matria um conceito assinttico, um conceito-limite, despojado de existncia experimental... A busca dos constituintes ltimos da matria no parece ter fim. (B. Nicolescu, 1985, p. 213) CONTINUIDADE (V. Holocontinuum) CONTINUUM (V. Indivisibilidade)

COSMOLOGIA QUNTICA ... esta nova cincia est fundamentada na idia da unidade entre duas escalas da natureza... a escala quntica e a escala cosmolgica. As interaes entre as partculas podem nos informar sobre a evoluo do cosmo e as informaes sobre a dinmica cosmolgica podem esclarecer certos aspectos da fsica das partculas. (B. Nicolescu, 1985, p. 109) CRENA Eu descobri que necessrio, absolutamente necessrio, no crer em nada. Quer dizer: devemos crer em alguma coisa que no tenha forma, nem cor alguma coisa que exista antes do aparecimento de todas as formas e de todas as cores. Isto muito importante. Mas qualquer que seja o deus ou a doutrina na qual voc acredita, se voc se apegar a ela, sua crena estar mais ou menos fundamentada sobre uma idia egocntrica*. Ora, atingir esta f perfeita lhe tomar um certo tempo. Como voc busca continuamente realizar seu ideal, voc no ter mais tempo livre para a serenidade. Mas se voc estiver sempre pronto a aceitar tudo aquilo que vemos como um fenmeno* procedente do nada, sabendo que uma existncia* fenomenal de tal forma ou cor aparece por uma certa razo, voc ter neste momento a serenidade perfeita. (Suzuki, 1977, p. 146-147) CRIATIVIDADE A criatividade uma resultante de uma abordagem holstica da existncia, compreendendo uma holologia* e uma holopraxia*. Abraham Maslow nos fala de uma abordagem da criatividade que consiste em desenvolver homens livres e abertos. Para ele, a criatividade no o fruto de uma tcnica ou de um mtodo, mas da evoluo global da pessoa. (V. Maslow, 1971) (V. Imaginrio) CULTURA (V. Natureza e Cultura) CULTURA HOLSTICA Se admitirmos que a cultura que caracteriza nossa civilizao tecnolgica um conjunto de crenas, atitudes e valores geradores de neuroses* em virtude de suas

caractersticas dualistas e da reificao dos seres*, necessrio definir e desenvolver uma nova cultura, uma cultura holstica*. (V. Projeto Atman). DECLARAO DE VENEZA Patrocinada pela Unesco, a Declarao de Veneza, redigida por eminentes cientistas e sbios, em 1986, pode ser considerada o primeiro documento oficial que recomenda uma abordagem holstica do real. (V. Anexo l) DESEJO ... a imagem mnemnica de uma certa percepo permanece associada ao trao mnemnico da expectativa resultante da necessidade. Logo que essa necessidade sobrevm de novo, produzir-se-, graas ligao que foi estabelecida, um movimento psquico que buscar reinvestir a imagem mnemnica daquela percepo e at evocar essa percepo, quer dizer, restabelecer .a situao da primeira satisfao: tal movimento o que chamamos de desejo; o reaparecimento da percepo a realizao do desejo. (Freud, in Laplanche e Pontalis, p. 158s,ed. franc. 1968, p. 121). DESLUMBRAMENTO Ao falar da inesgotvel energia* do Ser* como de um mistrio*, aparece um elemento de assombro, o qual no separvel do carter dinmico da experincia*. Este mistrio arrasta tambm consigo um sentido de reverncia e de ternura, que nos sentimos chamados a proteger contra toda profanao. O deslumbramento apresenta dois aspectos... Um deles compreende tudo aquilo que estimula a admirao ou a surpresa, seja por sua beleza, sua grandeza ou seu carter inexplicvel... O outro denota o assombro e a admirao que constitui a intensionalidade do deslumbramento. ...O deslumbramento uma presena repleta de felicidade... (Guenther, 1984, p. 28) verdadeiramente um contnuo deslumbramento, para o homem de cincia, em sua prtica cotidiana, ver o acordo entre suas construes abstraas, lgicas, matemticas e os fatos experimentais. (B. Nicolescu, 1985, p. 163-164).

DEUS A etimologia deste termo nas lnguas indo-europias Luz. Uma projeo* antropomrfica* popular e primitiva deformou seu sentido, dando ao Ser* uma forma e caractersticas humanas que constituem uma limitao; isto criou uma dualidade* que discrimina e separa o Ser do ser humano*. Na viso holstica* do mundo, esta separao essencialmente ilusria e origem da neurose das culturas mecanicistas. Deus um conceito* e como tal constitui uma limitao intelectual do Ser pelo pensamento humano. Deve-se assinalar, contudo, que esta separao muito mais o produto de uma educao religiosa mantida numa fase infantil. Os grandes msticos e telogos plenamente realizados no teriam esta perspectiva dualista. Este Ser nico, que comunica sua unidade a todas as partes e a cada totalidade, ao um e ao mltiplo, este Ser no entanto apenas um de maneira sobre-essencial, pois ele mesmo no parte de uma multido, nem totalidade formada de partes, de tal modo que, neste sentido, ele no um, nem participa na unidade, nem possui a qualidade de um, mas realmente um alm de toda a modalidade, um alm desta unidade dita dos seres, multido sem partes, mais do que pleno e impossvel de preencher, produzindo, completando e contendo em si toda a unidade e toda a pluralidade. (Pseudo-Denys, o Areopagita, 1980, p. 88) DEVIR (VIR-A-SER) Segundo Hegel, o Ser* no uma entidade esttica; ele o processo de seu prprio devir, o crculo que pressupe seu fim, assim como sua inteno e tem seu fim como seu comeo. A Histria assim impulsionada por um telas espiritual, cujo fim um estado de conhecimento absoluto, onde o Esprito* se conhece a si prprio em forma de Esprito. O Esprito volta para si prprio em um nvel mais elevado, um nvel em que subjetividade e objetividade so colocados em um ato infinito. Este devir se faz em trs etapas de sua histria ou evoluo: 1. Bewustsein, ou simples conscincia de um mundo exterior. 2. Seibstbewustsein, ou conscincia de si mesmo. a conscincia dividida, autoalienada, infeliz. 3. Vernunft, ou conhecimento transcendental, a sntese da objetividade e da subjetividade; o Esprito conhecendo o Esprito, ou o Ser conhecendo o Ser.

A primeira fase corresponde a uma involuo*, a Natureza como Queda (Abfall), mas no separada do Esprito ou do Ser. Na segunda fase, o Esprito ou o Ser desperta no ser humano como autoconscincia. Na terceira fase, atravs do ser humano, o Esprito se reconhece como Ser, como conhecimento absoluto, que igualmente o conhecimento mais alto do homem. o Autoconhecimento do Ser ou do Absoluto. (Hegel, citado por Wilber, 1983, p. 314-315) (Ver Holoscopia) DEVOO Que aqueles entre vocs que tm necessidade de devoo compreendam bem o que eles esto fazendo. Eles do uma forma a seu ser e adoram-no. No interior de que eles adoram? De sua prpria conscincia e a forma criada nada mais que um aspecto deles mesmos. Da, muita ateno, pois aquilo que vocs colocam em sua conscincia, vocs se tornam. Fujam das etiquetas, das tradies, dos nomes, vocs se tornaro prisioneiros de sua forma, vocs ficaro atados com suas cordas. Fujam de todas as poses, toda atitude imposta, permaneam livres, no se prendam aos cadeados. Se, apesar de tudo, vocs prescindirem de uma orientao, uma forma, pensem no cu. Tornem-se o espao, o vento, a brisa fresca ou um vendaval se preferirem, mas mudem essas imagens. preciso sempre se soltar, refinar-se. Meditem colocando a ateno sobre a ateno e, por si mesmo, o meditante se dissolve. Quando, na rotina de seu trabalho, uma de suas aes estiver terminada, fiquem imveis e permaneam simplesmente com o contedo deste instante. Quando se apresentar um buraco no desenrolar de suas atividades, fiquem nesse vazio, aproveitem deste instante de inao. Percam o hbito de procurar algo para fazer, de abraar idias, para mobiliar este buraco. Permaneam tranqilos que acabou de terminar. (Sri Nisargadalta Moharej, 1983, p. 258) DIAGNSTICO HOLISTICO A massagem de contato e no-contato ( distncia) tem uma grande variedade de aplicaes prticas. Alm de ser um mtodo de diagnstico muito preciso, previne e cura doenas que apresentam dificuldades para a medicina ocidental tradicional. Desenvolvi, em conjunto com mdicos, as seguintes tcnicas:

um mtodo de diagnstico holstico um mtodo de profilaxia holstica.

(Texto extrado do relato de Djuna Davitashvili, da Academia de Cincias da URSS, citado no Boletim da Associao Internacional de Terapias Alternativas, Fev/Maro de 1986, n. 3/4, p. 3) DIALTICA Do grego dialegesthai, conversar e dialegein, escolher, distinguir. Termo que se tornou equvoco hoje em dia. Para Hegel, seria o movimento do Ser* atravs do pensamento procedendo por tese, anttese e sntese, na busca de sua prpria verdade. Esta idia retomada por Marx e Engels; este movimento do pensamento , segundo o materialismo dialtico, o reflexo do mundo real. (V. Cuvillier, 1979, p. 54 e 112) Para S. Lupasco, a energia sujeita a uma lgica dinmica do contraditrio de carter dialtico. Seu postulado fundamental o princpio de antagonismo*. (V. Beigbeder, 1972, Cap. l) (V. Trialtica) DISSOCIAO PSICOSSOMTICA EUROPIA As faculdades mnemnicas do crebro tendem a enfatizar os registros do passado, enquanto os processos de transmisso dos nervos colocam o organismo em relao com os desafios do ambiente presente. Desenvolve-se, ento, uma tendncia dos sistemas para um comportamento deliberado, que emprega mais freqentemente os registros organizados do passado, separando-os das respostas imediatas... Esta especializao dual til e no prejudica a integridade do organismo, enquanto a operao dessas duas funes parciais se mantiver em equilbrio. ....As demandas de comunicao levaram o homem a acentuar primeiramente os elementos permanentes, mas o homem, como a natureza, um sistema de processos. Este inevitvel contraste trouxe prejuzo harmonia orgnica. A natureza holstica* do comportamento do homem primitivo e antigo se cindiu em dois sistemas incompatveis em ltima instncia; nenhum dos dois pode acionar o ser humano por completo: o sistema de

comportamento espontneo, de resposta imediata s situaes presentes, relativamente intacto em relao organizao racional da experincia passada; e o sistema de comportamento deliberado, de respostas retardadas fundamentado na sistematizao da experincia passada e uma relativa negligncia em relao aos estmulos presentes. Contudo, quando o intelecto estende seu campo de ao, ele tende a dominar o sistema inteiro e a forar um nico lado e, fazendo isso, deforma o comportamento espontneo. Como o intelecto imaturo tem um carter esttico e se encontra por isso divorciado parcialmente dos processos do organismo, ele no pode por si mesmo fornecer uma coordenao geral capaz de unir os comportamentos espontneo e deliberado. Consciente e inconsciente, razo e instinto esto divorciados, com uma resultante distoro mtua. ...Na dissociao europia, razo e instinto esto em guerra. (Whyte, in Ken Wilber, 1983, p. 194) DUALIDADE A dualidade o produto de uma separao artificialmente criada pelo pensamento de ser* no campo* total do Ser* Ela o resultado das fronteiras* traadas pelo intelecto neste campo, sob a forma de conceitos*. A primeira dualidade aquela que separa o Eu* inexistente como tal do No-Eu ou mundo percebido nesse momento como exterior, ou ainda que divide a realidade* em sujeitoobjeto*. Como diz S. Suzuki (1977) Nossa compreenso habitual da vida dualista: voc e eu, isto e aquilo, bem e mal. Mas, de fato, estas discriminaes so por si mesmas a conscincia da existncia universal. Voc significa estar consciente do universo sob a forma objetiva voc, e eu significa estar consciente sob a forma subjetiva eu. Voc e eu no somos mais que portas que batem... (V. Opostos) DUALIDADE, SUPERAO DA Sejam um com sua conscincia. Esta conscincia pode tomar conscincia de si mesma atravs e graas sua ignorncia. A ignorncia o combustvel da chama que a conscincia. esta chama torna-se cada vez mais pura. Esta conscincia purificada autopresente mesmo com a magnitude com que se revela seu campo de conhecimento, no a concluso. Deve-se saber que isso tambm deve ser

transcendido. O eu sou o primeiro e o ltimo ponto da dualidade. o ltimo conceito que tambm deve ser transcendido. Mas do eu sou que jorrar espontaneamente a unio com o todo. No esqueam que a ignorncia que permite conscincia abrir-se ao conhecimento como uma flor se abre ao sol. (Moharaj, 1983, p. 277) ECOLOGIA Cincia das relaes entre o organismo vivo e seu meio. Estuda a interdependncia das instituies e do agrupamento dos homens no espao (ecologia humana). (Cuvillier, 1979, p. 61) Em razo do aspecto relacional do ser* e de seu meio, a Ecologia uma das grandes preocupaes atuais do movimento holstico*. Ela uma abordagem holstica* por excelncia, em sua condio de holologia*. ECONOMIA HOLSTICA A economia holstica est centrada nas necessidades reais do homem e no respeito ecologia* da natureza. Ela estimula a cooperao e evita a competio e a agressividade, atravs da atitude de no-violncia*. Est a servio da realizao* plena do ser humano* e dos valores estticos inerentes ao Ser*, ou Holoesttica*. Evita a manipulao das conscincias em vista de uma consumao compulsiva e da criao de necessidades imaginrias. to descentralizada quanto possvel. Desenvolve a plena conscincia do carter relativo e totalmente imaginrio do dinheiro. O trabalho tem como objetivo o pleno desabrochar do potencial criativo humano e a expresso dos valores holsticos*. Est em relao direta com uma Holoarquia* e uma poltica holstica*. EDUCAO HOLSTICA (V. Holopedia) EGO

Termo latino empregado principalmente por Freud para designar o Eu*, tomado como instncia psquica, que ele prprio no considerava mais que uma hiptese de pesquisa. O ego seria uma instncia emergente do conflito entre o superego e o id, a educao de nossos pais internalizada e a fora das pulses. Seria a instncia mediativa deste conflito; mas sua energia, como a do superego, proviria o id pulsional. Onde estiver o id, que ele se transforme em ego. Na realidade, nem Freud, nem ningum at hoje, pode localizar o Ego. Tudo indica que ele no passa de um conceito*, um pensamento, enfim, um engrama*. A crena no Ego est encerrada em um consenso* a seu respeito. (V. Ser Humano) EGO (NA CRIANA E NO SBIO) Por que construir um Eu ilusrio e no se limitar, na Educao, a deixar a criana em seu estado primordial? Ramana Maharishi, um dos grandes mestres do Yoga, responde a esta questo: (Pergunta) - Se o ego no real e importuno, por que fazemos tanto sacrifcio para desenvolv-lo? (Maharishi) - Sua crena e a infelicidade resultante o faz buscar a causa. Seu desenvolvimento acontece para sua prpria destruio. (P.) - No dito que se deve ornar-se semelhante s crianas se se quiser crescer espiritualmente? (M.) - Sim, porque o ego no est desenvolvido na criana. (P.) - isto que quero dizer. Ns deveramos poder ficar como as crianas ao invs de desenvolver nosso ego. (M.) - Ningum pode tomar lies de uma criana para a realizao do Si. O estado de Mestre como o estado da criana. Mas h uma diferena entre os dois. O ego existe em potncia na criana, enquanto que est completamente destrudo no Santo. (Arnaud Desjardins, 1962, p. 170).

EGOCENTRISMO Produto direto da experincia ilusria sujeito-objeto, o egocentrismo se forma a partir da crena na existncia efetiva e slida de um Eu*. O egocentrismo se traduz principalmente pela incapacidade mais ou menos pronunciada de se colocar no ponto de vista do outro. muito acentuado na criana e sinal de imaturidade no adulto. Alm disso, em conseqncia desta incapacidade, a pessoa egocntrica projeta sobre

as outras pessoas suas prprias opinies e sentimentos. O Antropocentrismo* resulta da mentalidade egocntrica humana. A expanso do campo da conscincia atravs da abordagem holstica uma forma de diminuir o egocentrismo. ELTRON O eltron nasce do encontro de dois ftons de luz e utiliza a energia desses ftons para criar-se. Como nosso grande Universo, o eltron um verdadeiro microuniverso, um minsculo universo costeando nosso grande Universo observvel, no sentido de que est completamente separado deste ltimo: por exemplo, um viajante suficientemente pequeno para poder passear no interior do microuniverso eletrnico voltaria finalmente a seu ponto de partida depois de ter andado reto sua frente. ...a esfera eletrnica est em pulsao contnua. ...os ftons que compem o gs de luz encerrados no corpo do eltron . . -no podem sair do eltron, pois esta partcula possui um espao fechado sobre si mesmo, de onde nada pode sair. ...o eltron chega a comunicar-se com seu mundo exterior ...trata-se de uma comunicao virtual (ou uma interao), isto quer dizer que quando um eltron comunica, por exemplo, com o mundo exterior que nosso Universo observvel, no h nenhuma mensagem que transite do mundo eletrnico ao Universo observvel: mas se um fton do mundo eletrnico muda subitamente de sentido, ento ser necessrio que um fton do mundo exterior observvel venha de alguma maneira compensar exatamente o ato que ocorreu dentro do eltron... e um fton do mundo exterior mudar portanto tambm de sentido. Essas interaes virtuais so um pouco como as que temos com um espelho...: um pouco como se fosse o personagem no espelho que pudesse tomar a iniciativa de levantar seu brao esquerdo e que seria, ento, o personagem que se cr bem tangvel do mundo observvel, que seria forado a levantar seu brao direito... e o Esprito* est do outro lado do mundo material, do outro lado do espelho, no invisvel. (Charon, 1983, p. 59-61) Quando me reuni ao Instituto de Cincias Avanadas de Princeton, fi-lo na esperana de aprender alguma coisa a respeito da matria viva, rodeando os grandes fsicos do tomo. Mas, logo que revelei que, em qualquer sistema vivo, existem mais de dois eltrons, os fsicos no quiseram mais falar comigo. Com todos os seus computadores, eles no podiam dizer o que o terceiro eltron faria. O mais notvel que ele sabe exatamente o que fazer.

Assim este pequeno eltron conhece alguma coisa que todos os sbios de Princeton no sabem e isso deve ser alguma coisa muito simples. (Albert Szent Gyorgyi, Prmio Nobel, citado por Wilber, 1981, p. 16-17). (V. Bootstrap) ELTRON E ESPRITO Lupasco jamais afirmou que o mundo microfsico o mundo psquico. Ele simplesmente colocou em evidncia o isomorfismo entre estes dois mundos devido ao fato de que nada de uma atualidade (realidade) absoluta e que nada de uma potencialidade (irrealidade) absoluta. Lupasco jamais disse que a alma se encontra dentro do eltron, ou do fton, ou do muon, ou do pion, afirmao, alis, que seria absurda, pois as centenas de partculas conhecidas so to fundamentais umas quanto as outras. O mundo microfsico e o mundo psquico so duas manifestaes diferentes de um mesmo dinamismo trialtico. (Nicolescu, 1985, p. 201). EMC (V. Estados Modificados de Conscincia) ENERGTICA Cincia das propriedades gerais da energia, abstrados os caracteres particulares, prprios a cada uma das formas sob as quais aparece. (Cuvillier, 1979, p. 65) (V. Sistemologia) ENERGETISMO A teoria energtica* erguida como sistema metafsico que faz da energia a prpria substncia do mundo: o energetismo de Ostwald. (Cuvillier, 1979, p. 65) O energetismo tende a substituir o materialismo*, depois das descobertas que demonstram que matria energia. Se admitir-se que o esprito igualmente uma forma de energia, o energetismo seria a sntese dialtica* da oposio tradicional matria-esprito, materialismo-espiritualismo. (V. Espiritualismo; Holodinmica; Sistemologia; Substancialismo ) ENERGIA A energia no uma entidade, mas um conceito cmodo que rene as manifestaes dinmicas de nossas experincias e de nossas experimentaes.

...pode-se ouvir que todo evento energtico implica num evento energtico antagnico: e;e;e A p T T A p e considerar que a energia- feita de quanta ou conjugaes antagnicas e A p ; e T T ; A e p

A notao e no quer dizer, como na escrita simblica das lgicas formais clssicas, e exclui . Significa (e e) ( e e), onde e e a identidade e e a no identidade, assim temos: (e e) A (e e)p , etc. Para simplificar, por conveno, escreve: eA: p ...Um sistema no pode ser, ento, outra coisa que no energtico e a energia no pode no engendrar sistemas. (Stephane Lupasco, 1974, p. 296s) ...a energia...como conceito unificador da substncia (forma ligada de energia) e da informao (forma codificada de energia). (B. Nicolescu, 1985, p. 102-103) ENERGIA, NVEIS DIFERENTES DE Vimos que cada nvel da Grande Cadeia (Modelos Holsticos*) transcende mas inclui seu predecessor, de tal forma que o nvel l pode ser representado como A, o nvel 2 por A mais B, o nvel 3 por A mais B mais C, etc.... ...O fsico tem investigado o domnio material (nvel l) e encontrou quatro e s quatro foras maiores: gravitacional, eletromagntica, nuclear forte e nuclear fraca. Quando chegamos ao nvel 2, ou sistemas biolgicos, temos ainda estas quatro foras em ao, mas acrescentamos as foras do desejo de alimento, de sexo, de gua, de capacidade motora, mais outras pulses elementares chamadas comumente de instintos. Quando nos transferimos para o nvel psicolgico (nvel 3), acrescentamos as foras ou motivaes de cime, esperana, inveja, orgulho, culpa, remorso, justia, interesse artstico, moralidade para citar apenas algumas. E, nos domnios espirituais (4 e 5), acrescentamos as foras do amor universal, a compaixo, a graa, os meios hbeis, a intuio radical, os dez paramitas, para citar apenas alguns. (Ken Wilber, 1984, P. 25) (V. Energia e Evoluo) ENERGIA E EVOLUO (CONCEITO UNITRIO) Nosso objetivo aqui ser, portanto, de mostrar que toda criao, notadamente a

matria e a vida, procede de uma mesma Energia Inicial que est em ao desde o incio dos tempos e que constitui de fato tudo o que . ... A energia trmica dos ftons transformou-se inicialmente em energia mssica... ... A energia gravitacional explica a formao das galxias e das estrelas, assim como a repartio dos sistemas planetrios. A energia radioativa , ao mesmo tempo, a causa e a conseqncia da evoluo das estrelas. A Terra transformou-se, sob a ao equilibrada da radiao trmica de seu ncleo e... eletromagntica do sol, para se dotar de uma litosfera, de uma hidrosfera, de uma atmosfera, e de solos que constituram o bero da biosfera. A radiao solar e a energia fsico-qumica transformaram as molculas minerais primitivas em molculas orgnicas. Destas nasceram os elementos... que formaram os constituintes da clula... por polimerizao. A vida nasceu da auto-sntese dos elementos celulares e da autonomia metablica da clula, graas energia tomada do meio ambiente. A clula evoluiu atravs da melhoria progressiva de seu processo de apreenso da energia... e do deslocamento do centro de gravidade da biosfera dos solos marinhos para a superfcie dos continentes. Dos protistas aos organismos multicelulares, os seres vivos, vegetais ou animais, conheceram numerosos patamares evolutivos... ...Na ponta da cadeia, o homem, por uma feliz conjuntura biolgica... pode adquirir o psiquismo e o poder de conquistar as energias que o rodeiam. Torna-se, tambm, um plo de concentrao de energias primrias e uma fonte de energias superiores, capaz de afetividade (altrusmo, amor), de inteligncia (cultura, criao) e de uma espiritualidade (mpeto vital) que o arrasta a voltar para esta Energia criadora que parece ser, definitivamente, a origem e a finalidade da matria e da vida. Tal curso dos acontecimentos deixa supor que, aps a expanso do material e do vivo, assistimos agora a uma evoluo psquica que emana precisamente de nossa espcie... (G. Norel, 1984, p. 10-11) (V. Energia, Nveis diferentes de) ENGRAMA Do grego en, dentro e gramma, escrita.

Impresso ou trao deixado no sistema bioenergtico do biocomputador* cerebral e, ao que tudo indica, universal ou csmico, por todos os eventos percebidos no campo de cada ser* vivo. No caso do crebro humano, estes engramas se situariam sob a forma de hologramas*, em um campo bioeltrico, ao nvel das cronaxias, no espao entre os dendritos (segundo Karl Pribram). Segundo a tradio e a experincia do Yoga, os engramas so registrados no Akasha ou Espao*. O engrama um conceito operacional cmodo para explicar os processos de memorizao cerebrais c extracerebrais (PSI*) e de Holoprogramao*. Algumas prticas de imaginao mental por visualizao, utilizadas nos mtodos de controle mental, moderno ou do yoga tradicional, so, afinal, engramas que se constituem de novos programas e que substituem os antigos cujos engramas foram apagados ou cuja ao foi neutralizada. ENTELQUIA Do grego: entelos echein, estar no estado de perfeio. Em Aristteles: estado do ser em ato, plenamente realizado. (Cuvillier, 1979, p. 66) ENTIDADE Do latim: ens, entis, ser. Originalmente, era a realidade total do ser* individual: A entidade ou o ser da coisa. (Descartes) (Cuvillier, 1979 P. 67). No sentido popular, a cidade uma coisa individualizada, ou as foras personalizadas como os espritos. ENTREVIDA Nome dado por J. E. Charon (1983) ao perodo situado entre a morte e uma nova encarnao. O Eu-csmico retorna vida csmica separada dos eons* do corpo eltrons fsicos permanece s consigo prprio e sua memria acumulada aps milhes de anos; no

gs de luz* csmica, desfilam sua frente o panorama de suas vidas passadas, o gs de luz e seu corpo csmico- (V. Charon, 1983, p. 117, 124, 127) ENTREVISTA HOLSTICA Termo utilizado por A. Maslow (1971, p. 75s) para designar um tipo de entrevista em que tentava conhecer uma pessoa to profundamente quanto possvel, considerando-a nica e singular em sua totalidade, sem ter em mente qualquer questo ou aspecto particular. o que ns chamamos uma atitude holocentrada*. ENTROPIA ENTROPIA NEGATIVA (NEGUENTROPIA) Do grego: entrop, volta. A entropia o processo de degradao da energia de um sistema* responsvel por sua desordem. A neguentropia, ou entropia negativa, o princpio que se ope entropia positiva. A entropia a atualizao* do homogneo* e a potencializao* do heterogneo*, enquanto que a neguentropia o processo inverso. A entropia o fato do mundo fsico, a neguentropia do mundo biolgico. Eis porque a entropia associada morte e a neguentropia vida. EON (ELTRON-EON) Nome dado ao eltron* da Fsica, por J. E. Charon, inspirado nos gnsticos do primeiro sculo de nossa era, que assim designavam a partcula portadora de Esprito. ....trata-se do eltron comum da Fsica, mas um eltron do qual quero considerar as propriedades psquicas que ele possui e no apenas suas propriedades fsicas (Charon, 1983, p. 64). As propriedades psquicas nos foram reveladas a princpio... pela descoberta de um espao invisvel com propriedades neguentrpicas, quer dizer, espontaneamente organizador, vindo de alguma maneira dobrar nosso espao observvel comum, aquele que nos rodeia e que todos (exceto os poetas) pensvamos que se constitua por si s no Universo. Todavia, no devemos cometer o erro de crer que o eon se apresenta como uma espcie de bola de bilhar, feito de matria bruta e homognea, e que adquire suas

propriedades psquicas apenas pelo fato de banhar-se neste espao invisvel. O eltron-eon encerra em seu seio, em seu prprio interior, este espao invisvel com propriedades particulares; pode-se dizer que, atravs de sua prpria existncia, ele criou este espao invisvel. Ele um verdadeiro universo minsculo, imagem de nosso grande Universo. Ele faz parte, de fato, de uma categoria de universo que a Fsica atual chama os buracos do universo... (ibid., p. 77) Reflexo, Conhecimento, Amor e Ato, tais so, portanto, as quatro propriedades psquicas do eltron-eon. (ibid, p.85) (V. Eltron e Esprito) EQUAO HOLONMICA Termo criado por Jos Arguelles (1984b); a equao holonmica descreve como se efetuam as relaes do homem com a natureza e qual o papel daquele. (1) A natureza se apresenta ela prpria. (2) O homem aprende da natureza atravs da intuio shamnica. (3) O homem transforma a natureza: a fase da Cultura da Civilizao informtica intelectual. (4) A natureza faz uma avaliao das transformaes realizadas pelo homem: o homem sai de sua amnsia holonmica* ao restabelecer a intuio. (5) O homem e a natureza sintetizam; conscincia planetria segundo uma configurao binria trplice*. EQUANIMIDADE Ns no damos primazia a nada. Tudo o que queremos conhecer as coisas simplesmente tais como so. Se conhecermos as coisas tais como so, no h nada a distinguir em particular; no h nenhum meio de se apropriar de seja l o que for; no h nada a ser apropriado. No podemos dar primazia a ponto algum. No entanto, como diz Dozen: Uma flor cai, mesmo se a amamos; e uma erva daninha cresce, mesmo se no a amamos. Mesmo sendo assim, assim que deveramos compreender nossa vida. Nesse caso, nenhum problema se coloca. porque insistimos mais sobre um ponto particular que constantemente temos aborrecimentos. Deveramos aceitar as coisas exatamente como elas so. ...Aquela experincia ultrapassa nosso pensamento. No domnio do pensamento, existe uma diferena entre a unicidade e a variedade; mas na experincia real, unicidade e variedade so a mesma coisa. Porque vocs criam uma certa idia de unicidade ou de variedade, vocs esto presos a esta idia. E necessrio que continuem o interminvel processo de pensamento, embora pensar seja, de fato, intil. (Suzuki, 1977, p. 152-153)

(V. Holoidentidade; Holoisotropismo; Unicidade-Variedade) EROS E TANATOS A distino feita por Freud, a ttulo de hiptese de trabalho, entre Eros, ou pulso de vida e Tanatos, ou pulso de morte, foi retomada por Ken Wilber. At a ressurreio final do verdadeiro Self em Superconscincia, o sentido de um falso e separado self individual confrontado com duas pulses principais: a perpetuao de sua prpria existncia (Eros) e a de evitar tudo aquilo que o ameace de dissoluo (Tanatos). Este pseudo-self interior, isolado, ferozmente defendido contra a morte, a dissoluo e a transcendncia (Tanatos), de um lado, s por aspirar e pretender o cosmocentrismo, a onipotncia e a imortalidade de outro (Eros). Estes ... so os aspectos positivo e negativo do projeto Atman*, Eros e Tanatos, Vida e Morte, Vishnu e Shiva. a batalha da Vida contra a Morte, Eros versus Tanatos, a batalha principal e a ansiedade fundamental inerente a todos os selfs separados um estado de medo* primordial somente dissolvido pela verdadeira transcendncia na Totalidade. (Ken Wilber, 1983, p. 14-15) Este medo o fundamento daquilo que Ken Wilber chama de projeto Atman. Em 1937, Freud (1975) escrevia: No se trata de uma anttese entre uma teoria pessimista da vida e outra otimista. Somente pela ao concorrente ou mutuamente oposta dos dois instintos primevos Eros e o instinto de morte e, nunca por um ou outro sozinho, podemos explicar a rica multiplicidade dos fenmenos da vida. (p. 276) ESCATOLOGIA Do grego: eschatos, ltimo e logos, discurso. Conjunto de teorias sobre o destino, ou os fins tomados como finalidade, ou o fim entendido como ponto terminal, do ser* individual (escatologia individual), de uma sociedade ou grupo de seres (escatologia coletiva) ou do Universo (escatologia csmica). (Riffard, 1983, p. 118) ESPAO (GRANDE ESPAO) O Grande Espao a dimenso aberta, hospitaleira, que favorece a atividade, o evento e o existente. ...O Grande Espao no espacialmente distribudo em nenhuma regio. No possui dimenso extensiva.

Enquanto as coisas familiares so separadas e distribudas no espao comum, delineadas em parte pelas diferenas de posio, elas esto em ntima conexo, a partir do momento em que se considera o Grande Espao. Nesse momento, a expresso distncia entre perde todo seu significado. Cada regio finita e opaca de nosso campo virtualmente infinita em seu aspecto de Grande Espao ... qualquer ponto finito a possui um espao infinito. (Tulku, 1977, p. 111112) (V. Fronteira; Ser (Trs Aspectos)) ESPAO INTERNO X ESPAO EXTERNO Na experincia transpessoal, estes dois espaos so vividos como sendo um s espao ou Grande Espao. a fuso sujeito-objeto, ou melhor ainda, a dissoluo dos trs fantasmas: sujeito, objeto, relao de objeto, que constituem o fantasma da separatividade. (V. Espao (Grande Espao)) ESPAO TEMPO Segundo S. Lupasco, a noo de espao parece impossvel sem a noo de simultaneidade. Se os elementos, os eventos, os pontos que se pode conceber idealmente como inextensos, sucedem-se rigorosamente, a noo de espao no pode se formar; e se pode, no limite, conceber idealmente uma sucesso pura, despojada de espao. Mas no prprio momento em que intervm a noo de simultaneidade, se ao menos dois elementos, eventos, pontos, por exemplo, forem simultneos, eles implicam, precisamente porque simultneos no se confundem, em um espao de lugar, de meio, de distncia entre si, no qual possam coexistir sem se confundir, quer se trate de pontos, objetos fsicos ou geomtricos, ou eventos mentais. Portanto, a lgica do contraditrio engendra necessariamente um tal espao lgico... ...h sempre simultaneidade de um elemento ou evento mais ou menos atualizado e de um elemento ou evento mais ou menos potencializado. E, como a atualizao no pode ser infinita ou rigorosa, o que eliminaria o dinamismo antagonista numa potencializao infinita ou rigorosa, uma conjuno contraditria permanece, portanto, sempre pronta, medida que se desenvolve uma atualizao qualquer, se bem que se possa dizer que a temporalidade lgica que engendra a energia, em sua dialtica contraditria, solidria a uma espacialidade lgica que ela engendra por si mesma.

Assim, o desenvolvimento arvorante de todo dinamismo dialtico que caracteriza a estrutura da lgica do contraditrio, engendra, pelo prprio fato de ser um tal desenvolvimento... ao mesmo tempo uma espacialidade e uma temporalidade existencialmente solitrias. (Beigbeder, 1972, p. 25) ESPAO VAZIO X ESPAO CHEIO ...esta energia est presente no espao vazio e... a matria tal como ns a conhecemos, nada mais que uma pequena ondulao sobre este mar imenso. Este mar se situa dentro da ordem implicada* e, de modo algum, de maneira essencial, no espao e no tempo. No entanto, a totalidade do universo, compreendendo o espao, o tempo e a matria por ns conhecidos, que se manifesta nesta leve ruga. Alm deste mar de energia, pode ser, evidentemente, que exista um oceano ainda maior, pois, apesar de tudo, se nosso conhecimento atinge seus limites, isso no significa que no haja nada alm. Se for o caso, poder-se-ia remontar at a uma fonte de energia ainda mais longnqua, mas nada diz que ela prpria no possa estar de alguma maneira contida numa fonte ainda maior e assim por diante. ...Voltemos energia do espao vazio. Em um sentido, pode-se dizer que o espao, por comportar toda energia, no vazio, mas cheio. (David Bohm, 1980, p. 415s) ...A idia sugerida aqui que aquilo que percebemos atravs de nossos sentidos como um espao vazio , na realidade, a plenitude* que constitui o fundamento de toda a existncia, inclusive a nossa. (ibid.) Pois o prprio espao tem uma estrutura que influencia a forma de todas as coisas existentes... Torna-se evidente, no entanto, que no plano de fundo, o nada, que engloba tudo, no to passivo. O nada tem uma arquitetura que efetua verdadeiras demandas s coisas. Cada forma, cada modelo, cada coisa existente paga um preo por sua existncia, em conformidade com os enunciados estruturais do espao. (Peter S. Stevens, citado por Guenher, 1984, p. 257). ...Uma pequenina regio do espao corresponde, por definio, a um tempo muito curto e, portanto, de acordo com o Princpio de Heisenberg, a um espectro muito grande de energias ...tudo se passa como se os quanta de matria fossem criados a partir de nada. ....Na escala quntica, o vazio cheio. O vazio quntico cheio contm potencialmente em si todas as partculas, quer elas j tenham sido ou no observadas.

...O vazio est cheio de vibraes. Contm potencialmente toda a Realidade. O Universo inteiro foi talvez extrado do nada por uma gigantesca flutuao do vazio que conhecemos hoje em dia como sendo o Big-Bang. (Nicolescu, 1985, p. 72-75) (V. Vacuidade) ESPECIALIZAO A abordagem holstica da Realidade um corretivo da especializao exagerada, a qual, como mostra B. Nicolescu, leva ao mesmo tempo ao obscurecimento do sentido, progresso inevitvel do absurdo, do contra-senso. Embora seja um mal necessrio, importante reconhecer a existncia de certos limiares, alm dos quais a acelerao no pode mais ser freada... A acumulao delirante de armas nucleares um exemplo dentre outros de uma tal progresso do contra-senso. (Nicolescu, 1985, p. 239) ESPRITO De um lado, portanto, o esprito o mais alto de todos os domnios possveis; o cume de todos os reinos, o Ser* alm de todos os seres*. o domnio fundamental de qualquer outro domnio e, como tal, preserva sua natureza radicalmente transcendental. Por outro lado, como o esprito onipenetrante e oni-inclusivo, como o fundamento de todos os fundamentos, a Condio de todas as condies e a Natureza de todas as naturezas, no se pode propriamente consider-lo como um domnio colocado parte de outros domnios, mas como o Fundamento ou Ser de todos os domnios, o puro Isto, cuja manifestao no mais que um jogo ou modificao. E, assim, o esprito preserva (paradoxalmente) sua natureza radicalmente imanente. (Ken Wilber, 1984, p. 16) O estofo do mundo um estofo de esprito..., certamente qualquer coisa mais geral que nossos espritos conscientes individuais, mas podemos conceber sua natureza como no estando, em seu conjunto, muito distanciada dos sentimentos de nossa conscincia. (Sir A. Eddington, citado por Wilber, 1984, p. 184). A razo pela qual nosso ego que sente, percebe e pensa no encontrado em nenhuma parte de nossa representao do mundo, pode ser indicada em sete palavras: porque ele prprio este retraio do mundo. (E. Schroedinger, citado por Wilber, 1984, p. 85) Isso no tem importncia se os objetos existem em meu esprito ou dentro de qualquer outro esprito criado ou no; sua objetividade provm de sua permanncia dentro do pensamento

de algum Esprito Eterno. (Sir James Leans, citado por Wilber, 1984, p. 139). A tentativa de um monismo psicofsico me parece agora essencialmente cheia de promessa... (Wolfgang Pauli, citado por Wilber, 1984, p. 161). (V. Absoluto) ESPRITO (CARACTERSTICAS) J. E. Charon distingue quatro grandes propriedades do Esprito: l. Invisibilidade. No se consegue localizar seus processos em algum lugar preciso do espao. 2. Conscincia de si mesmo. No somente eu penso, mas ainda, eu sei que penso, tenho conscincia de que penso. 3. Continuidade. ...o pensamento forma como que um fluxo contnuo e espontneo, que no pode ser parado. Nisto, o pensamento se assemelha muito ao tempo que se escorre... ns vivemos, ns continuamos a ser ns mesmos... 4. Reflexo. ...Esprito capaz de considerar o campo completo de suas informaes memorizadas e de criar, a partir da interconexo destas informaes, novas informaes ...que no so dedutveis diretamente das informaes antigas... o Esprito capaz de refletir e de criar. O autor reencontra exatamente estas quatro propriedades nas do espao invisvel dos buracos negros, onde desaparecem as estrelas, sem deixar traos, aps uma reduo de alguns milhes de quilmetros de dimetro para somente alguns quilmetros. O espao dos buracos negros seria portanto um espao com caractersticas psquicas. O eltron* tambm um buraco do universo. O gs de luz* que encerra o eltron a base de suas interaes psquicas. Esta luz numenal* e no fenomenal*, pois est num espao em evoluo neguentrpica nodecrescente que justifica as propriedades psquicas do eltron, memorizao e reflexo (V. J. E. Charon, 1983, Cap. l e 2) Reflexo, Conhecimento, Amor e Ao, tais so, portanto, as quatro propriedades psquicas do eltron-eon. Salvo a Reflexo, .as trs outras propriedades funcionam como uma troca de informaes entre um eon* dado e seu meio exterior. (Ibid., p. 83) (V. Espao; Informao) ESPRITO E CORPO Nosso corpo e nosso esprito no so dois, nem um. Se vocs pensam que seu corpo e seu esprito fazem dois, esto errados; se vocs pensam que fazem um, tambm esto errados. Nosso corpo e nosso esprito fazem ao mesmo tempo dois e um. Pensamos,

habitualmente, que, se alguma coisa no perfaz um, no perfaz mais que um; se no singular, plural. Mas, de fato, constatamos todos os dias que nossa vida no apenas plural, tambm singular. Cada um de ns ao mesmo tempo dependente e independente. (S. Suzuki, 1977, p. 35). (V. Esprito e Matria) ESPRITO E MATRIA ... o prprio Esprito* que d origem Matria, atravs do modelo que capaz de construir da Matria. Portanto, nada de Matria sem Esprito. isto que nos levou a afirmar que a Matria, mesmo se no for portadora de Esprito, , no entanto, de essncia espiritual, ela nada mais que modelo oriundo do Esprito, no tem nenhurpa existncia objetiva fora da representao que lhe d o Esprito. (J. E. Charon, 1983, p. 70-71). Deus matemtico e o universo comea a parecer mais com um grande pensamento do que com uma grande mquina. (Sir James Jeans, 1984, p. 128) ESPRITO E MATRIA (PROCESSO DE FORMAO) Desde o tempo de Einstein, sabemos que aquilo que chamamos matria uma forma de energia e, exatamente por haver diferentes aspectos da energia, h tambm diferentes nveis de matria. As foras dos elementos a partir das quais formado o mundo material (inclusive nosso corpo fsico), operam de maneira dual. De um lado, as freqncias ou valores luminosos propagam a energia radiante, enquanto que, de outro lado, esta energia transformada em densidades variadas. Neste processo, em que a radiao se transforma em matria, formado o mundo material fsico (includo a nosso prprio corpo fsico-material). Contudo, considerando que a radiao no exemplo de inteligncia excitadora*, por ocasio deste processo de transformao da radiao, o fenmeno de alta energia da inteligncia excitadora transmutado em baixa energia mental, ou fenmeno de um esprito. Assim, apresenta-se um nico processo em ao, a servio tanto de um corpo como de um esprito. (Guenther, 1984, p. 226) (V. Animado-Inanimado; Holodifano) ESPIRITUALIDADE, DETERIORAO DA... O mundo da espiritualidade uma fraude, no pode existir seno pela fraude. Muitos sbios fazem concesses diante da ignorncia de seus discpulos, concedem-lhes um

conceito, uma forma, a qual imediatamente sacralizada, comentada e se torna uma complicao, um embarao, o qual, aps a morte do sbio, ocasionar mil disputas e controvrsias. No, preciso atirar tudo fora, desembaraar-se de tudo. Eu lhes falo unicamente de minha experincia. Eu lhes falo de minha natureza, do que vivo neste instante. No me refiro a nenhum dogma, a nenhum deus. Eu lhes falo a partir do ponto em que me encontro: a realidade. Vejam o que acontece em Pondichery, Auroville e o maravilhoso trabalho de Aurobindo. Houve tantas querelas e, neste momento, tantas disputas e trapaas entre os discpulos, que o governo indiano monopolizou Auroville; tudo acabou. Na linguagem convencional da espiritualidade, eu deveria dizer-lhes: Vocs so todos extremamente virtuosos, adquiriram grandes mritos no passado para terem tido a oportunidade de virem para c e ouvirem minhas palavras. Mas no fiquem tempo demais onde no sero mais bons para nada. Lembrem-se daquilo que puderem e depois vo-se embora e faam tudo o que quiserem. Voltem ao social, seu trabalho ser o melhor alvio, sigam suas atividades habituais. (Sri Nisargadatta Moharaj, 1983, p. 256) H quatro nveis: Vocs so um com o Absoluto*, puro sujeito, impessoal. Se vocs no compreendem isso, permaneam presos conscincia. Se vocs no compreendem isso tambm, adorem seu ser imagem dos deuses. ...E, seno, desam rua e faam a ao social. (Ibid., p. 226) (V. Devoo) ESPIRITUALISMO Doutrina segundo a qual o esprito ou a alma constitui uma realidade substancial distinta da matria e do corpo. (V. Cuvillier, 1979, p. 175). (V. Energetismo; Materialismo; Substancialismo) ESPONTANEIDADE QUNTICA Termo criado por Nicolescu para designar uma propriedade nova ligada existncia de uma liberdade quntica, irredutvel aos cnones do determinismo clssico. (Nicolescu, 1985, p. 27) ESSNCIA

Do latim: esse, ser*. ...se tudo transitrio, nada pode ter essncia; pois a essncia , por definio, o princpio elo qual uma coisa aquilo que ela ... (Chgyam Trungpa, 1980) Conjunto de caracteres ntimos que persistem no meio da mudana de relaes e das modificaes acidentais. (Liard, citado por Cuvillier, 1979, p. 70) ... A dualidade entre os dois mundos da essncia e da existncia* um problema insolvel, se a existncia no for um meio pelo qual a essncia como tal se realize. (Lavelle, ibid.) Em geral, a essncia aquilo que faz a natureza de um ser ou de um fenmeno. (V. Quididade) ESTADO PRIMORDIAL Esta realizao da individualidade integral indicada por todas as tradies como a restaurao daquilo que chamam de estado primordial, estado que considerado como o do homem verdadeiro e que escapa j a certas limitaes caractersticas do estado comum, notadamente quelas devidas condio temporal... (Ren Gunon, citado por Frre, 1970, p. 3) (V. Conscincia Csmica; Estados Modificados de Conscincia; Transpessoal) ESTADOS MODIFICADOS DE CONSCINCIA (EMC) Este termo uma traduo do ingls Altered States of Consciousness, com o qual Charles Tart designou os estados de conscincia diferentes da conscincia de viglia, no decorrer dos quais so vividos aspectos diferentes da realidade cotidiana. A existncia destas outras ordens de realidade mostra que nossa cincia est fundamentada sobre o estado de conscincia de viglia. Charles Tart aceita a possibilidade da criao de outros tipos de cincias fundamentadas em outros estados de conscincia. Os EMC (ASC) so objeto de estudo da Psicologia Transpessoal*. (V. Conscincia e Realidade; Experincia da Realidade; Transpessoal) ESTRUTURA TERNRIA DA REALIDADE NO HOMEM A estrutura ternria da Realidade encontra-se inscrita no prprio homem. Pode-se mesmo afirmar que o homem a realizao de tal estrutura ternria.

Gurdjieff considerava que o que distingue o homem das outras entidades da Natureza o fato de ser tricntrico, tri-cerebral, um ser com trs crebros, com trs centros: o centro intelectual (sede da Afirmao), o centro motor (sede da Negao) e o centro emocional (sede da Conciliao). ...Utilizando a terminologia de Lupasco, pode-se dizer que o centro intelectual representa o dinamismo da heterogeneizao, o centro motor o dinamismo da homogeneizao* e o centro emocional o dinamismo do estado T. A vida inteira do homem um contnuo assdio entre os trs plos do ternrio. (Nicolescu, 1985, p. 213-214) (V. Terceiro Incluso (Estado T)) ETERNA GNESE Expresso de Nicolas Berdiaeff, em seu prefcio a Jakob Bhme, Mysterium Magnum, e retomada por B. Nicolescu para indicar a interao permanente entre os trs princpios da lgica de S. Lupasco. (V. B. Nicolescu, 1985, p. 203) ETERNO PRESENTE OU PRESENTE ATEMPORAL No h outro tempo seno agora, e a nica coisa que jamais experienciamos o eterno presente quaisquer que sejam suas formas exteriores. Mas numerosos so os que tm o hbito de sentir que nosso momento presente dificilmente um momento eterno. Em lugar disso, sentimos que nosso momento presente um presente reduzido, um presente vacilante e que dura aproximadamente um, talvez dois segundos. Isto o que os msticos cristos chamam de nunc fluens, que quer dizer presente-passando. Uma outra forma de diz-lo que sentimos nosso presente como cercado e limitado. Ele parece ser um sanduche entre o passado e o futuro... Ns impomos uma fronteira* ao presente intemporal, separando-o em dois opostos, o passado e o futuro... ...Mas quando se v que o passado enquanto memria sempre uma experincia. presente, a fronteira atrs deste mo mento entra em colapso. Torna-se evidente que nada sucedeu antes deste presente. E mesmo, quando nos damos conta de que o futuro da expectativa sempre uma experincia presente, a fronteira frente deste momento explode... e, nesse momento, o presente-passando se desenrola num eterno presente, que os msticos cristos chamam o nunc stans... Neste presente habita o cosmo, com todo o tempo e o espao do mundo.

Este agora, este nunc stans um momento sem fronteira. (Ken Wilber, 1981, p. 6869) ...deix-lo nos separar a ns mesmos da experincia* presente e nos projetarmos a ns mesmos no tempo, na histria, no destino e na morte. Isso, conseqentemente, nossa resistncia* primordial, nossa m-vontade de considerar toda a experincia como um todo, tal qual, agora. (Ibid., p. 154) EU Da mesma maneira que um homem treme de pavor se cr ter pisado numa serpente, mas quando se debrua e v que tocou apenas numa corda, comea a rir, assim ficou-me claro um dia que aquilo que eu chamava de eu no existe e todo o temor e preocupao se dissiparam com meu erro.... (Buda) O seu nico erro, mas que o leva a perder-se completamente do bom caminho, confundir individualidade e personalidade. Ao procurar separar-se o mais possvel dos outros, o elemento individualiza-se; mas, ao mesmo tempo, recai e procura arrastar o Mundo para trs, para a pluralidade, para a Matria. Na realidade, diminui-se e perde-se. (Teilhard de Chardin, 1970, p. 289). Nosso esprito est indissoluvelmente ligado a uma partcula que enche todo o universo e que existe desde o incio do mundo, o eltron*. O eltron possui, alm de suas propriedades fsicas bem conhecidas, potencialidades psquicas que memorizam e ordenam sem cessar sua experincia vivida. Chamamos de eon este eltron pensante, cujo nvel de psiquismo se eleva sempre mais com o passar do tempo. Porque sou UM inseparvel do TODO, meu lar o infinito, minha durao a Eternidade, como o prprio universo inteiro, do qual partilho e carrego, ao mesmo tempo, a aventura espiritual. Estou no universo. Sou o universo*. Os eons se situam nos nveis psquicos escalonados, dispondo-se na pirmide enica. E, no cume desta pirmide, encontramos um eon distinto e um s, que possui o mais alto nvel psquico de todo o meu corpo e que tem, de alguma maneira, o papel de maestro para o conjunto dos msicos csmicos. Este eon nico, coordenador do conjunto dos eons de meu corpo meu Eu, minha Alma. Sou, portanto, durante uma vida vivida, ao mesmo tempo. Um e Mltiplo. (J. E. Charon, 1983, p. 121-122) (V. Ego, Ser Humano)

EVENTO QUNTICO Uma das conseqncias da revoluo quntica*, como mostram Lupasco e Nicolescu, entre outros, a substituio do conceito de elemento pelo de evento. EVOLUO Passagem progressiva de um estado homogneo a um estado heterogneo, do um ao mltiplo, com integrao igualmente progressiva. Esta passagem do um ao mltiplo, quando interpretada como sendo uma iluso do pensamento do ser humano* que criou a dualidade sujeito-objeto e a multiplicidade aparente dos fenmenos, considerada, ao contrrio, como uma involuo* do Ser* nos seres*. (V. Evoluo-Involuo; Modelos Holsticos) EVOLUO HUMANA, LEIS DA Os diferentes nveis de evoluo do homem no se manifestam nos indivduos desde o nascimento. O indivduo composto humano comea primeiro sua crena e seu desenvolvimento ajustando-se ao mundo fsico, depois ao mundo emocional, depois ao mundo verbal, depois ao da auto-reflexo e assim por diante (at que a crena pare em seu caso). Embora estes desenvolvimentos sejam freqentemente paralelos ou montados um sobre o outro, cada um deles est assentado, todavia, e mantm-se sobre as fundaes oferecidas pelo nvel imediatamente mais recente. Assim, o superior repousa sobre o inferior mas o superior no causado ou constitudo atravs do inferior. O esprito*, por exemplo, emerge da base inconsciente pela via do corpo e somente eventualmente aprende a se diferenciar e depois a transcender o corpo. Esta diferenciao seria impossvel se o esprito fosse constitudo somente pelo corpo. O superior no poderia transcender o inferior, quer dizer, no pode estar mais alto, se se tratasse apenas de um arranjo do inferior. Manter um ponto de vista diferente cair na falcia do reducionismo*. E porque o superior emotivamente transcende o inferior, o superior pode reprimir o inferior. Por exemplo, o sexo no pode facilmente reprimir o sexo, mas o esprito pode reprimir o sexo, simplesmente porque o esprito mais do que o sexo, superior ao sexo e pode, portanto, descer sobre o sexo:

... Mas o inferior pode infectar o superior de duas maneiras fundamentais: (1) Ele pode irromper, por assim dizer, e, por isso mesmo, perturbar o funcionamento superior. (2) Se o inferior deformado pode, parcialmente, passar esta distoro ao superior... (Ken Wilber, 1983, p. 262) EVOLUO-INVOLUO (CICLOS) O Ser*, por seu aspecto Hololdico*, passa sem cessar por ciclos que constituem seu Holomovimento* da existncia*. De sua vacuidade*, a energia* potencializada* se atualiza sob a forma de sua Existncia que se traduz na Experincia* pelo seres*, humanos* ou no, da dualidade sujeito*-objeto, o objeto sendo neste caso o Universo manifestado sob seu aspecto heterogneo*. Na tradio da Filosofia Perene, que vem juntar-se s teorias da Fsica moderna, h um ciclo constante, cujas fases variam segundo os autores, mas que podem ser resumidos em trs movimentos essenciais: A emanao do Absoluto* do Ser em seu prprio aspecto relativo, quer dizer, sua aparente ciso em sujeito (seres) e objeto (universo) (Kenosis*). A manifestao do Ser a si mesmo sob a forma do universo e dos seres. Esta fase a da atualizao da propriedade Holoscpica* do Ser; ela s existe por e graas aparente dualidade sujeito-objeto. Em outras palavras, pelos seres (sujeito) que apreciam e vivem a alegria da percepo da verdade do Universo (objeto), o Ser se extasia em si mesmo, pois sujeito e objeto no so separados dele. A Reabsoro ou retorno ao estado Absoluto pela dissoluo nos seres da dualidade sujeito-objeto, de um lado, e a dissoluo da fantasmagoria da heterogeneidade* do Universo (Escatologia*). Estas trs fases, elas prprias ilusrias, permitem Holofilia* culminar na xtase ou Holoeuforia*. Este ciclo pode ser considerado na escala csmica ou pessoal. Na escala csmica do universo, os mitos clssicos da idade de ouro, da queda e do fim dos tempos, inscrevem-se perfeitamente como incio, meio e fim de cada ciclo, que se conhece tambm sob os nomes de kenosis, Pecado Original e Queda teolgica, ou ainda, Samsara e Escatologia, respectivamente.

Na escala individual do ser*, no se pode ver somente o nascimento, a existncia e a morte de maneira separada, mas igualmente uma repetio cclica destas trs fases, at que, atravs de uma constante aprendizagem ou reaprendizagem, o ser efetue a metania que corresponde Escatologia individual, ou retorno do estado de ser ao Ser. Esta concepo, que se reencontra em todas as tradies esotricas, conseqentemente inseparvel do conceito e processo de transmigrao. Esta se efetua at que a neurose fundamental da obnubilao causada pela separao sujeito-objeto no esprito dos seres e responsvel por seu sofrimento, dissolva-se completamente atravs da Experincia Csmica, ou Estado Transpessoal, Experincia Holstica, Iluminao, Realizao*. Os Ciclos Individual e Csmico so inseparveis e devem ser considerados em conjunto. Contudo, a escatologia individual , sempre, para o ser que o sujeito, o fim de duas espcies de ciclos. Se ele ainda transmigrar, ser por compaixo pelos seres que esto ainda sujeitos obnubilao do mundo relativo. a Bodhisattva do Mahayana. Convm notar igualmente que aquilo que chamamos correntemente de Evoluo, mesmo cientfica ou tecnolgica moderna, constitui, deste ponto de vista cclico, uma involuo do Absoluto No-Dual*, no Pluralismo da Heterogeneidade mxima que a exploso atual do Conhecimento e sua atomizao excessiva. (V. Devir; Evoluo; Hierarquia) EVOLUO PSQUICA DO UNIVERSO Uma vez que so os eons* que trazem o Esprito* ao mundo, e apenas eles, devemos, pois, logicamente concluir que a aventura espiritual do Universo, de fato a aventura do Universo em suma, est centralizada na evoluo desses espritos que so os eons e no nos organismos complexos formados a partir de agrupamentos de eons, tais como os minerais, os vegetais, os animais ou mesmo o prprio Homem. Desde que se tomou conscincia da existncia destas partculas portadoras de todo o Esprito do mundo que so os eons, o objetivo da evoluo*, ou, em todo o caso, o objetivo motor essencial, aparece claramente: o nvel neguentrpico na escala de todo o Universo tende a elevar-se incessantemente e isto no pode ser realizado a no ser pela elevao individual da neguentropia do gs de luz encerrado em cada eon. Como nvel de neguentropia e nvel de psiquismo podem ser considerados como expresses equivalentes, segundo o que acabamos de ver, mas que, no entanto, a segunda parece mais falante que a primeira, diramos que a evoluo tende a aumentar incessantemente o nvel de psiquismo de cada eon e conseqentemente a aumentar o nvel de

psiquismo na escala do Universo inteiro, j que todos os eons comunicam-se psiquicamente uns com os outros. (I. E. Charon, 1983, p. 79-80). EVOLUO DO UNIVERSO (CALENDRIO CSMICO NA VISO CIENTFICA) Quando se quer ter bem em conta a lentido da progresso do Esprito nos caminhos da evoluo, particularmente til consultar um calendrio extremamente especial, que foi proposto pelo fsico Carl Sagan da Universidade Cornell dos Estados Unidos. ...Assim, faamos nascer o Universo a l. de janeiro, zero hora, e suponhamos que estejamos hoje a 31 de dezembro, meia-noite exatamente. Vou repartir os 15 bilhes de anos de evoluo neste nico ano. Eis como se apresenta nosso calendrio universal: ANTES DE DEZEMBRO Big Bang Origem da Via Lctea Origem do Sistema Solar Formao da Terra Origem da Vida sobre a Terra Formao das rochas mais velhas Plantas fotossintticas Primeiras clulas. Eucaritdeos. 1 de janeiro 1 de maio 9 de setembro 14 de setembro 25 de setembro 2 de outubro 12 de outubro 15 de novembro O MS DE DEZEMBRO A atmosfera se desenvolve Primeiro verme Invertebrados Plancton ocenico. Trilobites Peixes e primeiros vertebrados. Plantas vasculares Insetos e animais terrestres Anfbios e Insetos rvores. Rpteis Dinossauros. Mamferos. Pssaros Primeiras flores Cetceos. Primatas Primeiros Humanides Primeiros Humanos 1 de dezembro 16 de dezembro 17 de dezembro 18 de dezembro 19 de dezembro 20 de dezembro 21 de dezembro 22 de dezembro 23 de dezembro 24 de dezembro 26 de dezembro 27 de dezembro 28 de dezembro 29 de dezembro 30 de dezembro 31 de dezembro

O DIA 31 DE DEZEMBRO Primeiros Humanos Uso de utenslio de pedra Domesticao do fogo. Pekin ltimo perodo glacial Pintura pr-histrica Inveno da agricultura Neoltico Sumria. Eble. Egito. Metalurgia do Bronze Metalurgia do Ferro Nascimento de Buda Nascimento de Cristo Nascimento de Maom Cruzadas Renascimento na Europa Desenvolvimento da cincia e tecnologia. Emergncia de uma cultura global. Meios de autodestruio da espcie humana, Explorao extraterrestre. (I. E. Charon, 1983, p. 155-157) EXISTNCIA Por sua verdadeira natureza, o Ser*, em sua totalidade, tem tendncia a autoestruturar-se em e como continuidade unificadora, a qual determina de maneira decisiva o carter experiencial* nico de ser humano. Esta continuidade unificadora, que determina a experincia* em si, chamamos de Existncia. (H. Guenther, 1984, p. 5) A existncia... uma pulsao, flutuao e projeo do Ser, no sentido de que cada e toda pulsao revela as diferentes possibilidades da abertura infinita do Ser. (ibid, p. 16) A dinmica tridica do Ser abertura que abre, luminosidade radiante e inteligncia excitadora*, estrutura ativamente a Existncia, especificamente pela intermediao da excitao que acompanha o brilho, constituindo assim a Existncia no sentido especfico de ser a matriz das experincias do desabrochar do indivduo. (ibid., p. 17) O carter dinmico da Existncia com seus aspectos de interao e de interpenetrao como aqueles de ser aberto e radiante, absolutamente similar s idias modernas de campos* de vacuidade e de campos eletromagntico-gravitacionais como 22 horas 30 minutos 23 horas 00 minutos 23 horas 46 minutos 23 horas 56 minutos 23 horas 59 minutos 23 horas 59 minutos 20 segundos 23 horas 59 minutos 35 segundos 23 horas 59 minutos 50 segundos 23 horas 59 minutos 53 segundos 23 horas 59 minutos 54 segundos 23 horas 59 minutos 55 segundos 23 horas 59 minutos 56 segundos 23 horas 59 minutos 57 segundos 23 horas 59 minutos 58 segundos 23 horas 59 minutos 59 segundos

TILT (meia-noite)

flutuaes da vacuidade, respectivamente. Alm disso, no entanto, h o constante campo* operatrio excitante, que permite existncia de ser submetida a um processo similar a esta configurao holstica que associamos comumente quilo que chamamos experincia. (ibid., p. 19) (V. Experincia Intrnseca) EXISTNCIA E VACUIDADE A concepo habitual da vida est firmemente enraizada na idia de existncia. Para a maioria das pessoas tudo existe; elas pensam que tudo aquilo que vem e tudo o que escutam existe. Evidentemente, o pssaro que vemos e ouvimos existe. Ele existe, mas aquilo que eu entendo por isso talvez no seja exatamente o que voc entende... O pssaro existe e, ao mesmo tempo, no existe. ...Dizemos que a verdadeira existncia vem da vacuidade e retorna vacuidade. Aquilo que surge da vacuidade a verdadeira existncia. Devemos passar pela porta da vacuidade. Esta idia de existncia muito difcil de ser explicada. Atualmente, muita gente comeou a sentir, ao menos intelectualmente, a vacuidade do mundo moderno, ou a contradio interna de sua cultura. ...Vemos o pssaro em pleno vo. s vezes, vemos o trao de seu vo. Na realidade, no podemos ver o trao do pssaro em pleno vo, mas temos a impresso de poder. Tambm bom. ...Dizemos que a verdadeira compreenso surgir da vacuidade... vocs deviam fazer uma limpeza a fundo de seu esprito. Tirar tudo do cmodo e fazer a limpeza a fundo. Se for necessrio, vocs podem trazer tudo para dentro em seguida. .. Mas se essas coisas no so necessrias, intil guard-las... Seno, seu cmodo estar atravancado com uma poro de velharias inteis. (S. Suzuki, 1977, p. 139-143) EXISTIR Existir: uma maneira de receber o direito de ser* do mundo que nos rodeia, ns s existimos porque ns nos situamos; existir: ex-istere, ex-istmi: seja em latim, ou seja em grego, ex est a para nos dizer que da essncia* surge um fenmeno* que se choca com a civilizao, com a sociedade, com os outros e recebe desses outros o testemunho de que isso existe. (Jacques Donnars, 1985, p. 2-3)

EXPERINCIA Ao admitir que o processo dinmico da Existncia* comparvel a um campo* de vacuidade e a suas flutuaes, -se obrigado a introduzir a distino (embora sem uma verdadeira separao) entre Existncia e Experincia, de maneira a conceber aquela como uma agncia codificadora e esta como um processo decodificador. Isto permite, de um lado, a aceitao da distino familiar entre o inanimado e o animado*, enquanto que, de outro lado, pode-se contar com a possibilidade de que estes processos se tornem holisticamente autoorganizadores, ou mais precisamente, reorganizadores. (H. Guenther, 1984, p. 19) A experincia apresenta dois aspectos. Um o da individualidade*, o outro o da configurao*. Os dois contudo esto em ntima relao. (ibid., 37-38) O Ser* no se descobre para ns a no ser na experincia da existncia*. (Lavelle, citado por Cuvillier, 1979, p. 71) (V. Experincia da Realidade) EXPERINCIA INTRNSECA (OU EXPERINCIA EM SI) A sabedoria primordial* aquela que, em certo sentido, d conta da possibilidade de qualquer um e de todos os atos cognitivos. Como tal, pode ser considerada como o aspecto dinmico-cognitivo do Ser em Existncia .At o ponto em que ela funcione como o fundamento e a razo de todas as experincias possveis, ela a Experincia como tal (ou Experincia intrnseca). No existe nada de que se possa dizer que seja um sujeito ou uma interpretao de sua experincia pelo sujeito, como o esprito do sonho e do sonhador no so duas entidades diferentes; a Experincia como tal se apresenta ela prpria como o sonho e o sonhador. (Guenther, 1984, p. 40) EXPERINCIA DA REALIDADE As palavras ou os conceitos indicam somente os aspectos parciais da experincia*. De fato, duvidoso que se possa jamais falar da experincia de realidade*, uma vez que isso implicaria uma separao entre o experimentador e a experincia. E, finalmente, pode-se perguntar se mesmo possvel falar de realidade, uma vez que isso implicaria a existncia de algum conhecedor objetivo exterior realidade e separado dela, como se a realidade fosse uma coisa nominvel com limites definidos e fronteiras*. (Chogyam Trungpa, 1976, p. 185) Falamos da experincia da iluminao, mas no uma experincia que se faz a

partir das noes de bom ou mau, de tempo ou de espao, de passado ou de futuro. a experincia ou a conscincia transcendendo estas distines ou estas sensaes. ...O esprito extenso no qual devemos ter confiana, vocs no podem ter a experincia dele. Ele est sempre com vocs, sempre a seu lado. Seus olhos esto a seu lado, pois vocs no podem ver seus olhos e seus olhos no podem lhe ver. Os olhos s vem o que exterior, o que objetivo. Se vocs refletirem sobre vocs mesmos, este vocs no mais seu verdadeiro vocs. Vocs no podem se projetor como sujeito objetivo de reflexo. O esprito que est sempre a seu lado, no mais que seu esprito. o esprito universal, sempre o mesmo, nome diferente do esprito de um outro. (S. Suzuki, 1977, P. 174) EXPERIENCIAL (EXPERINCIA VIVIDA) O adjetivo experiencial, diferenciado de experimental, uma maneira de exprimir, em portugus, o termo ingls experiencial criado por R. Laing para significar a experincia vivida em oposio experincia cientfica dita objetiva. (V. Experincia; Experincia da Realidade) EXPERINCIAS TRANSPESSOAIS Stansilav Grof construiu uma cartografia da conscincia e arrolou os fenmenos vividos aps a integrao dos nveis de experincia psicodinmica e perinatais. I. Extenso da experincia no seio do quadro da Realidade objetiva. A. Expanso temporal da conscincia. Experincias embrionrias e fetais, experincias ancestrais, coletivas e raciais, filogenticas, de encarnaes passadas, pr-cognio, clarividncia, clariaudincia e viagem no tempo. B. Expanso espacial da conscincia. Transcendncia do ego nas relaes interpessoais e unidade dual, identificao com outras pessoas, identificao e conscincia de grupo, identificao animal, identificao vegetal, unidade com a vida, com o conjunto da criao, conscincia da matria inorgnica, conscincia planetria, conscincia extraplanetria, experincias fora do corpo fsico, clarividncia clariaudincia itinerantes, viagens no espao e telepatia. C. Contrao espacial da conscincia. Conscincia orgnica, tissular e celular. II. Extenso da experincia para alm do quadro da realidade objetiva.

Experincias espritas e medinicas, experincias de encontros com entidades espirituais sobre-humanas, experincias de outros universos e encontros com seus habitantes, experincias arquetpicas e seqncias mitolgicas complexas, experincias de encontro com divindades diversas, compreenso intuitiva de smbolos universais, ativao de chakras e despertar dopoder da serpente (Kundalini), conscincia do esprito universal, o vcuo supracsmico e metacsmico. (V. S. Grof, 1984) EXTERIOR (V. Interior-Exterior) FANTASIA (FANTASMA) Cenrio imaginrio onde o sujeito est presente e o qual representa de maneira mais ou menos deformada pelos processos defensivos, a realizao de um desejo e, em ltima instncia, de um desejo inconsciente. A fantasia se apresenta sob diversas modalidades: fantasmas conscientes ou sonhos diurnos, fantasias inconscientes que a anlise revela como estruturas subjacentes a um contedo manifesto, fantasmas originrios. (J. Laplanche e J. B. Pontalis, p. 228s; ed. franc., 1968, p. 152) Freud aplica-se em trazer luz as seqncias tpicas, cenrios imaginrios... ou construes tericas... pelas quais o neurtico e talvez todo filho dos homens busca responder aos enigmas maiores de sua existncia. (Ibid.) (V. Imaginrio) FANTASIA DA SEPARATIVIDADE Termo que criamos para designar aquilo que o Budismo e o Hindusmo chamam a iluso da dualidade sujeito-objeto, eu-o mundo. Esta fantasia est na origem da Neurose do Paraso Perdido. (V. Pierre Weil, 1987, Editora Espao e Tempo) FENOMENISMO Doutrina que rejeita a realidade da substncia* e do nmeno* e admite apenas os fenmenos. (Cuvillier, 1979, p. 139) (V. Fenmeno, Substancialismo)

FENMENO Do grego: Phainomenon, Aparncia. ... todo fenmeno a passagem de um estado de potencialidade de sua energia a um estado energtico de atualizao. (Stephan Lupasco, 1974) A presena da aparncia* enquanto Ser* tal que somente uma linguagem extremamente paradoxal pode exprimi-la. A presena , embora aberta como um desenho no cu... (Tartang Tulku, 1977, p. 297). Os fenmenos so aparncias na experincia do Ser em Existncia* como ser humano*. Como tal, ele se percebe a si prprio como um fenmeno de realidade tangvel e separada do Universo percebido como matria real. Quando, pela experincia transpessoal*, o ser humano se descobre como Ser, os fenmenos assumem seu carter fantasmtico, o qual uma expresso do Hololudismo*. (V. Linguagem paradoxal; Ordem explicitada) FENMENO PESSOAL E GERAL Na verdade relativa* h constantemente um crculo vicioso ou um efeito de espelho entre os fenmenos* interior e exterior, sutil e grosseiro, sujeito* e objeto, pessoal e geral. Se no pudermos distinguir entre os fenmenos pessoal e geral, entramos num estado de confuso e no podemos fazer uma conexo significativa entre sujeito e objeto. Um exemplo de fenmeno pessoal o fenmeno do sonho que surge noite a partir de hbitos do dia. Num sonho vemos, por exemplo, uma casa. Uma vez que esta visvel apenas para ns, nosso fenmeno pessoal. Agora, poderamos construir realmente uma casa que ser visvel para todos. Este um fenmeno geral. Os fenmenos gerais so os hbitos de grupos de pessoas ou sociedades, partilhados coletivamente e em geral visveis ou objetivos. Diferentes expresses de fenmenos pessoais vm juntos para criar um fenmeno geral, o qual, por sua vez, deixa um resduo nos futuros fenmenos pessoais. Por exemplo, um desenhista de moda introduz uma nova moda por seu fenmeno pessoal. Este se torna um fenmeno geral de grupo que poder inspirar um outro desenhista que, por sua vez, criar uma nova moda derivada da anterior. Temos confiana nos fenmenos gerais atravs de um acordo quanto aos elementos grosseiros e a lgica. (Thinley Norbu, 1982)

(V. Consenso) FINALIDADE A finalidade da Abordagem Holstica se confunde com a finalidade da Evoluo* e da Histria. No plano do ser*, seu retorno sua vivncia como Ser*. Segundo Hegel, a Finalidade da Evoluo e da Histria o Conhecimento Absoluto, no qual o Esprito se conhece a si mesmo sob a forma do Esprito. O Esprito retorna a si mesmo num nvel mais elevado, um nvel em que a subjetividade e a objetividade so unidas num nico ato infinito. (Wilber, 1983, p. 314) (Ver Holoscopia) FRONTEIRAS, LIMITES Os limites traados por nossos pensamentos so responsveis por toda a dualidade* no espao*, no tempo*, ou no prprio esprito*: Eu no-Eu, bonito feio, certo - errado, amigo inimigo. Frana Alemanha, passado futuro, sade doena, prazer dor, o meu o teu, superior inferior, Norte Sul, alto baixo etc... Estas fronteiras esto na origem de todos os conflitos. O que h de particular em relao a uma fronteira que, independente de quo complexa e rarefeita ela seja, na realidade, ela no demarca mais que um dentro vs. fora. Por exemplo, podemos desenhar a forma muito simples de uma linha limite, tal como um crculo, e constatar que ele revela um interior versus um exterior.

interior

exterior

Mas observe que os opostos interior vs. exterior no existiro em si at o momento em que traamos a fronteira do crculo. Em outras palavras, a prpria fronteira que criou um par de opostos. Em resumo, traar fronteiras fabricar opostos. Assim, podemos comear a compreender que a razo pela qual vivemos num mundo de opostos justamente porque a vida tal como a conhecemos um processo de traar

fronteiras. (Ken Wilber, 1981, p. 18) O ltimo segredo metafsico, para exprimi-lo de uma maneira simples, que no existem fronteiras no universo. As fronteiras so iluses, produtos no da realidade, mas da maneira pela qual traamos os mapas e arrumamos os dados da realidade. (ibid., p. 31) GESTALT, TEORIA DA Uma das primeiras teorias holsticas em Psicologia, que recomenda que se perceba o homem, assim como todos os fenmenos do mundo, como um conjunto indissocivel. (V. Configurao) HERMENUTICA a cincia da interpretao, da determinao do significado* das produes mentais. Ken Wilber (1983) define a abordagem de sua obra como sendo uma leitura hermenutica e interpretativa do texto da histria (evoluo), emergindo em uma lgica de desenvolvimento derivada da investigao fenomenolgica das estruturas profundas do desenvolvimento da conscincia, (p. 32-33) HESYCHIA o silncio em nosso esprito, nosso pensamento, nosso corpo. (Pre Dionysios, in J. Y. Leloup, 1980, p. 27-28) a fase preparatria Apatheia* dentro dos mtodos monsticos da Igreja Ortodoxa. HETEROGENEIDADE Resultante do princpio de excluso diferenciadora e individualizadora de Pauli, que caracteriza a diversidade dos fatos biolgicos e ope-se, ao atualizar-se, ao princpio e homogeneizao que se potencializa. (Stephane Lupasco, 1974, p. 295s) HIERARQUIA EVOLUTIVA E INVOLUTIVA Do grego: hieros, sagrado e arkheim, comandar. Os nveis de evoluo* descritos pelas escolas orientais, assim como por autores ocidentais, como Hegel, foram interpretados por Ken Wilber (1983) como sendo uma hierarquia indo do inferior ao superior; ele distingue oito nveis principais que so idnticos,

mas em ordem inversa, para a evoluo e para a involuo.

Ele os chama de nveis de iluso decrescente, pois, apesar de serem ilusrios, sendo apenas sombras ou manifestaes do Esprito*, ele diz haver uma hierarquia ou graus de iluso. Critica os filsofos, fsicos e psiclogos da Nova Era* por no considerarem estas diferenas relativas de tipos de sombra. Fritjof Capra (1982), embora reconhecendo o valor desta contribuio, no est de acordo com o emprego do termo hierarquia. Ele mostra que todos estes nveis so reencontrados na cincia, onde se observam as diferenas de complexidade. Cada vez que um nvel se torna excessivamente complexo, aparece uma nova disciplina cientfica. Para alguns corpos temos a fsica Newtoniana. Para um milho passa-se termodinmica. Para alguns tomos, est-se ao nvel da mecnica quntica. Se se tomam muitos tomos, chega-se qumica, em seguida biologia celular, histologia, fisiologia, neurologia e psicologia. So sistemas interdependentes. A hierarquia um conceito que provm de um sistema patriarcal. Uma rvore se nutre to bem do ar acima quanto da terra embaixo. (V. Wilber, 1983, p. 299-307 e F. Capra, 1982b, p. 234-243). (V. Holoarquia; Holohieratismo; Involuo-Evoluo) HILOTRPICA Do grego: hul, madeira, matria e trepein, voltar-se. O sentido, pois, voltado para a matria.

Conceito forjado por Stanislav Grof (1984). Este modo de conscincia caracterizado por uma concepo linear da existncia dominada por programas de sobrevivncia e... por uma vida organizada em funo de prioridades exclusivas: eu, meus filhos, minha famlia, minha empresa, minha religio, minha ptria, minha raa. Estas pessoas so incapazes de ver as coisas num contexto holstico, como o caso do modo de conscincia holotrpico*. (p. 244) O modo de conscincia hilotrpico...compreende as auto-experincias enquanto entidade fsica slida, que tem limites definidos e um leque sensorial determinado, que vive no espao tridimensional e no tempo linear. Estas experincias apiam sistematicamente uma srie de hipteses fundamentais, tais como: a matria slida, dois objetos no podem ocupar o mesmo espao; eventos assados esto irremediavelmente terminados, eventos futuros so empiricamente inacessveis; impossvel estar-se em mais de um lugar ao mesmo tempo; um todo maior que uma parte; alguma coisa no pode ser verdadeira e falsa ao mesmo tempo, etc. (id., p. 245) (V. Sade Mental) HILOZOSMO Teoria da Biognese*, segundo a qual a vida teria surgido da matria. (V. Energia e Evoluo) HIPSTASE Do grego: hupostasis, aquilo que colocado embaixo, substncia*. Nome grego da substncia. (Cuvillier, 1979, p. 88). HIPOSTASIAR Erigir ao estado de substncia*. Freqentemente, pejorativo: erigir ao estado de entidade*. (Cuvillier, 1979, p.88) (V. Hipstase; ntico) HOLIATRIA (N) Do grego: holos* e istros, que cuida. Termos significativo da Medicina Holstica*, com uma conotao entretanto muito mais ampla; trata-se de curar ou reparar todos os estragos causados pela viso dualstica do

ser Humano, na Natureza, Sociedade e Indivduos. Pode-se, pois, incluir a a ecologia e a Socioterapia ou Sociatria. A medida holstica uma Holiatria que acentua a terapia do indivduo. A psicoterapia holstica* ou transpessoal faz parte da Holiatria. HOLISMO Termo inventado, em 1926, por J. C. Smuts para designar a tendncia do universo para construir unidades que formam um todo e de complexidade crescente. (Cuvillier, 1979, p. 87) Se observarmos o processo de evoluo*, mesmo at nossos dias, difcil no notar seu fato mais marcante: seu crescimento holstico. De fato, h mais de cinqenta anos, um filsofo notvel, mas pouco conhecido, J. C. Smuts, publicou um livro intitulado Holismo e Evoluo (Holism and Evolution), no qual realava exatamente este fato. Para onde quer que olhemos na evoluo, diz Smuts, encontraremos uma sucesso de conjuntos de ordem mais elevada: cada conjunto se transforma numa parte integrante de um conjunto de nvel mais elevado e assim por diante, ao longo de todo o processo evolucionrio. Para a mdia dos bilogos, isto parece chocante, mas decisiva a concluso daqueles cujo campo especfico o conhecimento cientfico: A teoria de Darwin... est a ponto de desabar... (Ken Wilber, 1983, p. 304-305) (V. Evoluo-Involuo) HOLISTA Termo proposto por Guy Beney para traduzir o termo norte-americano holistic, o qual muitos universitrios e ns mesmos traduzimos por holstico. HOLSTICA(O) Do grego: holos, o Todo. Adjetivo ou substantivo que compreende ao mesmo .tempo o conjunto e as partes*, o sistema global ou Holossistema* c todos os sistemas que o integram em sua caracterstica essencialmente Holonmica* e em seu Holodinamismo* entre outros. HOLOARQUIA Do grego: holos* e arkhein, comandar.

Em considerao s crticas feitas ao emprego do termo hierarquia* para caracterizar os diferentes nveis de evoluo* atravs de graus diferentes de sacralidade1 (Hieros = sagrado), criamos este termo para acentuar o fato de que o Ser* se manifesta como seres e Universo de maneira equnime, continuando a ser ele mesmo sob sua forma aparente. E, como tal. Tudo sagrado. A Holoarquia se caracteriza, portanto, por um Holohieratismo*, em que a sacralidade do Todo se manifesta em todas as partes, numa continuidade inseparvel. (V. Holoisotropismo; Holonomia; Poltica Holstica; Sagrado-Profano) HOLOAXIOLOGIA(N) Do grego: holos* e axiologia: cincia dos valores (de axio: apreciar). Teoria ou Cincia dos valores holsticos*. A palavra axios indica, em grego, aquilo que precioso, digno de ser estimado e o verbo axio quer dizer eu aprecio. A Axiologia seria, portanto, a cincia da estimao e da apreciao, (Lavelle, citado in Cuvillier, 1979, p. 27) Forjamos este termo para realar o estudo dos valores diretamente ligados descoberta do Ser* pelo ser* humano, quer dizer, do significado* de sua existncia. Estes valores so expressos na Holoesttica*. (V. Holotropismo) HOLOCENTRADO (ATITUDE HOLOCENTRADA) Como mostra o psicoterapeuta Carl Rogers, existem diversas possibilidades quanto atitude que dita o comportamento do terapeuta em relao a seu cliente. Uma egocentrada: o terapeuta parte de sistemas e conceitos tericos pessoais e projeta-os sobre o cliente; a outra alocentrada ou centrada no cliente: o terapeuta busca apreender as percepes e sentimentos do cliente e refleti-los para ele, sem misturar a seus pontos de vista pessoais. Chamamos de Holocentrada, a atitude do terapeuta que vive intensamente a situao da comunicao de uma maneira Holstica, quer dizer, deixando aflorar em si a espontaneidade Holosfica* da Sabedoria Primordial, com um amor incondicionado ou Holofilia*. Ele entra em comunho com este amigo que se chama comumente de cliente.
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Sacralidade utilizado neste texto no sentido de carter de sagrado. (N. T.)

Trata-se de uma extenso do Holocentrismo* situao psicoteraputica e medicina holstica ou Holoterapia. Pode-se tambm falar de uma atitude holocentrada de todos aqueles que adotam a abordagem holstica* da realidade, em todos os domnios da vida humana. (V. Egocentrismo; Entrevista Holstica) HOLOCENTRISMO (N) O holocentrismo corresponde a uma atitude Holstica* e a um comportamento efetivo definido por uma Holopraxia*. Uma pessoa Holocntrica ou Holocentrada , pois, um ser humano* que busca restabelecer-se como Ser*, quer dizer, algum que entrou numa via de desenvolvimento holstico. uma pessoa que pode se enquadrar numa das categorias seguintes:

Instrui-se teoricamente e, atravs desta instruo e um incio de prtica, aprende intelectualmente que o Universo e os seres constituem um Holos, quer dizer, um conjunto sem fronteiras, em que todos os campos ou subsistemas so manifestaes fenomenais do Ser que os compe. No somente possui slidos conhecimentos, mas j passou por uma srie de experincias* pessoais, que fazem com que saiba, na prtica, o que o Holos*, sobre o qual est centrada. Mas no ultrapassou a Dualidade* sujeito-objeto. Realizou completamente este Holos e vive constantemente como sendo o Ser no plano absoluto, comportando-se como um ser humano que sabe, que v e ajuda os outros seres a se iluminar e a dissolver a dualidade.

Opostos: Egocentrismo*, Sociocentrismo, Antropocentrismo*. Distinto de: Holotropismo*. (V. Iluminao; Realizao) HOLOCIBERNTICA (N) Do grego: holos* e kubernan, dirigir. Constante informtica do Ser* como Existncia* pelo feedback ou retroao prpria Holoscopia*. A Holociberntica traduz a propriedade fundamental do Ser caracterizada por um lan pulsional em direo Comunicao ou em direo expresso de seu Mistrio. No plano relativo*, esta Comunicao se efetua entre os diferentes seres* e campos que o Ser compe. uma constante comunho (com-unio), uma eterna sinfonia de uma

Holocoreografia*. No plano absoluto*, a holociberntica se efetua entre os eventos fantasmagricos; ela , portanto, ilusria; uma comunicao do Ser consigo mesmo, dado que os seres e o universo que os contm so apenas fenmenos*. Esta perspectiva elimina o carter mecanicista do termo ciberntica e o transforma numa Holossinfonia*. O termo ciberntica acentua tambm o aspecto da auto-regulao do lan do Ser na direo de uma comunicao tima. (V. Guenther, 1984, p. 5-7) HOLOCICLOS(N) O Holomovimento* se caracteriza por ciclos constantes de Emanao, Manifestao e Reabsoro do Ser; chamamos de holociclo esta caracterstica de evoluo*-involuo*. HOLOCONTINUUM (N) Do grego: holos* e do latim: continuum, continuidade. Chamamos de Holocontinuum a continuidade inseparvel do Ser, da Existncia e da Experincia, ou ainda, a inseparabilidade do Ser da manifestao de sua Holorradiao* sob a forma de Energia Fsica do Universo e Vital dos seres* e de seu sistema psquico. Itzhak Bentov (1982) nos fala de uma hierarquia de realidades, indo de unidades individuais separadas at uma interconexo inseparvel. Para ver como isto nos concerne, eu sugeriria empregar esta distino em analogia com nossa condio humana. Podemos considerar a inseparvel realidade como sendo o estado transcendente absoluto, a unidade-de-tudo-aquilo-que- dos conceitos orientais e realidade, que o estado de conexo infinita. Poderamos acrescentar que nesta Fonte esto contidos todos os indivduos em forma potencial. (p. 137-138)

Estado de Unidade O ABSOLUTO

Potencial de individualizao Incio da individualizao Imagem difusa Indivduos conscientes deles mesmos e de sua interconexo Indivduos inconscientes de sua interconexo Focalizao precisa Focalizao plana Base do campo

medida que as ondas se separam, os indivduos perdem a conscincia de sua continuidade, at perceberem-se como completamente separados. Preferimos o termo Holocontinuum, pois ele reala no somente o aspecto de inseparabilidade e de continuidade daquilo que parece separado, mas pelo fato disso referir-se a Holos, Totalidade daquilo que ; enquanto que o termo interconexo inseparvel implica, atravs do prefixo inter, numa separao. (V. Indivisibilidade; No Dualidade) HOLOCOREOGRAFIA (N) Do grego: Holos*, khoreia, dana e graphein, escrever. Termo que cunhamos para traduzir a beleza, o aspecto esttico do Holomovimento e sua harmonia. Esta holocoreografia a expresso viva do significado do Mistrio do Ser* como Existncia* na Experincia* da eterna mudana pelo ser humano*. a beleza da dana da Vida que d ao ser humano a plena Experincia de sua Existncia inseparvel do Ser. A coreografia humana uma expresso da beleza da totalidade do Ser, expresso na qual participa justamente tambm a totalidade do ser humano, quer dizer, seus aspectos fsicos, vitais e psicolgicos. Este termo corrige tambm o aspecto frio e cientfico dos termos Holodinamismo, Holomovimento e Holociberntica, rendendo-lhe seu aspecto esttico.

Chega-se, assim, a uma perspectiva propriamente Holstica*, na qual Cincia e Expresso Esttica, entre outras, no esto separadas. Poder-se-ia falar tambm de uma Holossinfonia*. (V. Holoesttica; Hololudismo) HOLOCRACIA(N) Do grego: holos* e cratos, poder. Termo que criamos para designar um estado de esprito de poltica holstica*, que considera todos os aspectos da evoluo dos seres*. O poder considerado como um potencial energtico distribudo por todo o Universo fsico, biolgico e psicolgico, como expresso do Ser* atravs da Existncia* dos seres e do Universo, ou melhor, como sua continuidade. Deste ponto de vista, cada ser detm, atravs de sua percepo fragmentada, uma parcela da realidade. A perspectiva holocrtica evita a ditadura das maiorias, integrando ou respeitando as percepes minoritrias e buscando, na medida do possvel, as decises unnimes. Impede, assim, a emergncia da autocracia aberta ou velada de indivduos ou de grupos. Decorre naturalmente do carter Holorquico* do Ser em Existncia, assim como do Holohieratismo*. A Holocracia uma conseqncia da Holonomia* e sua expresso consciente e voluntria numa sociedade de seres humanos*. HOLODIAFANO(N) Do grego: halos* e diaphnes, transparente. ...o carter essencialmente difano do Ser* deve ser compreendido no contexto de trs temas o mundo fsico, o organismo (seres* sensveis) vivo neste mundo e a prpria existncia*. Este carter difano do Ser prprio da energia que compe tanto a Matria como o Esprito*, quer dizer, o mundo fsico e o organismo, o inanimado* e o animado* e constitui a experincia* do ser humano* e de sua Existncia, como sendo a pureza da cognio primordial* do Ser... (Guenther, 1984, p. 10-11) (V. Esprito e Matria)

HOLODINMICA (N) Carter energtico de todos os Sistemas* que se traduz no plano da Totalidade dos Campos* pelo Holomovimento* e no plano da experincia cotidiana pela mudana de tudo aquilo que existe, num devir* transfinito* que caracteriza at o Universo Psquico*. Pela Holodinmica, o Ser* atualiza, atravs de sua Existncia* atravs dos seres*, que so apenas seu prprio desdobramento, a Holoprogramao* de seu prprio significado* existencial. Esta Holoprogramao a potencialidade* energtica da vacuidade do Ser. A Holodinmica do Ser apresenta trs aspectos essenciais: Uma Abertura completa de seu Espao* Sua Holorradiao* Sua Inteligncia Excitadora*.

HOLODRAMAN(N),. HOLODRAMTICO Do grego: holos* e drama, ao teatral. Configurao do conjunto de situaes da vida corrente do Universo, no decorrer da qual o Ser* se manifesta sob a forma de todos os fenmenos e dos seres*. Estas situaes resultam da Holoprogramao* do Holoscenrio*. a configurao* em que se atualiza o Hololudismo. HOLOESPACIALIDADE Carter aberto da holodinmica* do Ser*. Um dos aspectos da trade da Holodinmica. HOLOESTTICA(N) atravs da experincia esttica que o Ser* em Existncia* se manifesta no e como ser humano, ao exprimir, assim, o profundo significado* desta Existncia e de seu Mistrio*. Do ponto de vista relativo* do ser humano*, esta Holoesttica se manifesta dentro do que Abraham Maslow chamou de experincia sublime (Peak-Experience), descrita como sendo uma das experincias* mais maravilhosas da vida e na qual so expressos os valores do Ser como a totalidade, a perfeio, a integridade, a justia, a vitalidade, a excelncia, a simplicidade, a beleza, a bondade, a unicidade, entre outros.

Do ponto de vista do Ser em Existncia, a Holoesttica exprime seu significado para o ser humano sob a forma da Holossinfonia* e da Holocoreografia*. A descoberta pelo ser humano destes valores significativos de sua prpria existncia evidente em si e no repousa jamais em um sistema de crenas ou de raciocnio lgico. uma representao apodctica do Mistrio do Ser sem mediao, como diz Guenther (1984, p. 14). A Holoesttica a configurao* carregada dos valores potenciais* estticos dos quais est saturada. (V. Holoaxiologia; Holossintonia) HOLOEUFORIA Alegria do Ser resultante e razo de ser do Hololudismo*. A alegria do ser humano quando vive em harmonia hololdica uma expresso local da Holoeuforia. HOLOFILIA(N) Do grego: Holos* e philos, amigo. Criamos este termo para designar tanto o amor que o ser* evoludo dedica ao Ser* ainda percebido como objeto exterior, quanto o amor que o Ser carrega e dedica a si mesmo, pois trata-se da mesma propriedade. De fato, pela Kenosis*, ou manifestao do Absoluto* no Relativo na Involuo* Cclica, o Ser* se ama quando um ser ama outro ser, ou quando um ser aprecia em seu verdadeiro valor holstico* toda manifestao do Universo fsico, biolgico ou psquico. o auto-gape do Ser. (V. Universo Psquico) HOLOGNOSIA Conjunto dos fenmenos sensoriais nos seres que propiciam a base da Holoscopia do Ser. HOLOGRAMA, HOLOGRAFIA A. Holografia um mtodo de fotografia sem lentes, no qual o campo de onda luminosa emitida por um objeto registrado sobre uma placa como modelo de interferncia. Quando o registro fotogrfico o holograma colocado dentro de um raio luminoso

coerente como o de um laser, o modelo de onda original reconstitudo. Aparece uma imagem tridimensional. Como no h lentes focais, a placa parece um modelo de turbilhes sem nenhum significado. Qualquer pea do holograma reconstitui a imagem completa. ...O fsico David Bohm diz que o Holograma o ponto de partida de uma nova descrio da realidade: a ordem recolhida. A realidade clssica focalizou as manifestaes secundrias o aspecto desenvolvido das coisas, no sua origem. Estes desdobramentos so retirados ou extrados de um fluxo intangvel e invisvel que no composto de partes; uma interconexo inseparvel. ...Pribram, um pesquisador do crebro muito conhecido, acumulou evidncias durante uma dcada segundo as quais a estrutura profunda do crebro essencialmente hologrfica* anloga ao processo fotogrfico sem lentes, pelo qual Dennis Gabor recebeu o Prmio Nobel. ...A pesquisa e a teoria de Karl Pribram compreendem o aspecto completo da

conscincia humana: Aprendizagem, Sade, Psicoterapia, transformaes pessoais. Filosofia, evoluo, Artes. ...o holograma uma boa metfora para a relao todo/ parte. ...comprende o imanente, mas no os aspectos transcendentes do absoluto*. (Ken Wilber, 1982, p, 6-7 e 251) HOLOHARMONIA (N) Do grego: holos* e harmonia, reunio. Em francs, harmonia exprime um acordo bem regulado entre as partes* de um todo (Larousse). Inventamos este nome para designar a pulso do Ser como Existncia em direo atimizao* de sua expresso Holoesttica* sob a forma da Experincia* da Holocoreografia* e da Holossinfonia* pelos seres, os quais, convm lembrar, so inseparveis deste, em razo da Holorradiao* da energia que tudo compe. HOLOHIERATISMO (N) Do grego: holos*, todo e hieros, sagrado. Termo que criamos para designar a sacralidade que caracteriza o Ser* tomado como

um Todo ou como Ser Existente em suas Manifestaes de seres* e do Universo fenomenal. Significa, portanto, que tudo sagrado; que no h hierarquia* ou nveis de poder sagrado, nem nada que possa ser dividido em sagrado ou profano. S existe uma holoarquia* sagrada. a perda desta noo que responsvel em grande parte pelo desequilbrio ecolgico provocado pelos seres na natureza, que uma profanao do sagrado da Holoharmonia*, por deficincia da Holossintonia* no ser humano hilotrpico*. verdade que no plano do Ser esta dualidade sagrado-profano* no existe. Mas o ser* vivendo no nvel relativo leva isso em conta, uma vez que tenha compreendido o significado da existncia. HOLOHOMEOSTASE (N) Do grego: holos*, homoios, semelhante e statos, que se conserva. Nome que demos fora que sustenta e tende a estabilizar o aspecto holstico* do Ser*, a garantir a homogeneidade* da Holoidentidade*. A experincia* profunda desta fora concerne o mistrio* do Ser sentido e vivido como a sintonizao progressiva do indivduo com sua verdadeira natureza holstica. Como diz Padmasambhava: Da mesma maneira que o poder de transformar uma vestimenta branca numa vermelha e de mant-la neste estado inerente ao corante, o poder de transformar tudo o que numa estrutura dispersiva e de mant-la como tal compreendido como sendo a capacidade inerente ao prprio processo holstico*. (in Guenther, 1984, p. 14). De fato, uma vasta autoconsistncia parece reger a evoluo do universo, autoconsistncia concernente tanto s interaes fsicas como aos fenmenos da vida. As galxias, as estrelas, os planetas, o homem, o tomo, o mundo quntico parecem unidos por uma nica e mesma autoconsistncia. As relaes evidenciadas pelo princpio antrpico* so, em nossa opinio, um signo desta autoconsistncia. Elas recolocam o problema da unicidade do mundo observado. (Nicolescu 1985, p. 57) (V. Holoisotropismo) HOLOIDENTIDADE

Pode-se ser levado a ver e a experienciar* realmente que tudo o que se diz existir de fato idntico a tal ponto que impossvel estabelecer qualquer princpio ntico* que pudesse assegurar seu status como real e conseqentemente como sendo diferente de qualquer outra coisa. Dito de outra maneira, tudo o que se diz existir de fato idntico, dado que representa a autopresena incessante do Ser*. ...esta identidade ltima a natureza unitria do Ser operando em e com o/a complementaridade do Ser como tal e como tudo o que . (Guenther, 1984, p. 12) Esta identidade do Ser como Existncia* se refere de um lado ao mundo relativo da aparncia dos fenmenos e ao mundo absoluto, de outro lado ao fenmeno do ser humano* como continuidade* da Experincia* vivida do Ser em Existncia. A Holoidentidade uma manifestao do Holoisotropismo.* (V. Bootstrap; Holo-homeostase, Holon; Homogeneidade) HOLOISOTROPISMO (N) Do grego: holos*, isos, igual e tropos, direo. Este termo designa a pluridirecionalidade equnime da Holorradiao* do Ser como Existncia. Dada a abertura total do Espao* do Ser, esta pluridirecionalidade no tem nenhum ponto de partida, nenhum centro. Esta distribuio igualitria da radiao se manifesta como esprito de igualdade no plano do ser humano, no qual desperta esta radiao sob a forma de amor* altrusta indissocivel da sabedoria*. O Holoisotropismo designa assim a condio do Ser como todo idntico a si mesmo em todos os lugares, em todas as direes. (V. Bootstrap; Holo-homeostase; Holon; Homogeneidade) HOLOLOGIA(N) Do grego: holos* e logos, cincia. Cincia ou conhecimento holstico* humano de natureza intelectual, racional e adquirida sob a influncia de agentes culturais. Ela ser sempre limitada pelos aspectos conceituais antropocntricos da Linguagem, que traduzem o carter egocntrico da percepo humana, ou a limitao do Ser* como ser*.

Somente uma Holopraxia* poder e pode, graas a uma vivncia direta do Ser pelo ser, ou melhor, de sua inseparabilidade e de seu carter no-dual, restabelecer no ser a Verdade Holstica pela Holosofia*, na experincia transpessoal*. Esta desemboca numa Holognosia*. (V. Egocentrismo; No-Dualidade) HOLOLGICA(N) Do grego: holos* e logos, cincia. Lgica interna do Ser*, que faz com que, por sua Holodinmica*, ele conserve sua Holoidentidade* apesar da aparncia de dualidade e de pluralidade da existncia tal como ela percebida na Experincia* pelos seres humanos*. Assume a continuidade* do Ser na Existncia* e na Experincia. Traduz-se no plano do ser humano por uma progressiva recuperao ou redescoberta do significado* da Existncia na vivncia transpessoal*. medida que a Experincia Transpessoal se estabiliza, esta Hololgica permite ao ser reencontrar sua profunda plenitude de Ser: ela evidente em si, indiscutivelmente Hololgica, alm da linguagem*. A Hololgica uma resultante inseparvel e indissocivel da fora da homeostase* oriunda do aspecto de Holoisotropismo* da Holorradiao* do Ser que assegura sua Holoidentidade. (V. Bootstrap; Holo-homeostase; Holomovimento; Sistemologia) HOLOLUDISMO(N) Do grego: holos* e do latim: ludus, jogo. A Involuo* da natureza Absoluta* do Ser* no aspecto relativo de sua prpria natureza, assim como o movimento contrrio, a Evoluo*, que caracterizam o Holomovimento*, so um jogo que batizamos de Hololudismo (lils, em snscrito). Como diz Ken Wilber (1983), apoiando-se na viso das grandes Tradies Hindusta e Budista, a involuo no passa de um afastamento ilusrio, uma queda ilusria, pois cada nvel no nada mais que o Esprito* que brinca. Cada nvel uma separao ilusria do Esprito, pois cada nvel efetivamente uma separao do Esprito pelo Esprito atravs do Esprito. A realidade de cada nvel somente Esprito; a agonia de cada nvel de parecer ou aparentar ser separado do Esprito. O Esprito no est perdido em cada nvel, mas somente

esquecido; obscurecido, mas no destrudo; oculto, mas no abandonado. Este o grande jogo de esconde-esconde, sendo isso o Esprito. (p. 301) O Hololudismo o Ser que frui, dana, contempla-se a si mesmo, por intermdio da ilusria dualidade seres-Universo. Por intermdio de cada ser* o Ser existe em sua prpria Alegria. As tendncias da sabedoria primordial* de ocultar-se c de descobrir-se parecida com os atos, consideradas mais de perto, no passam de simples descries daquilo que poderia ser considerado como um jogo csmico permanente de esconde-esconde, no qual o jogador, quando oculto, a Existncia* e quando encontrado nada mais que o prprio Ser. ...A descoberta... em primeiro lugar um processo de atualizao*... ao mesmo tempo a des-coberta e a re-descoberta deste poder potencial* e energizante operante no homem, em vista destas atividades espirituais e criativas que representam a criatividade do prprio Ser em e pelos esforos culturais do homem. ...De fato, uma tal ocultao apenas uma perturbao da dinmica do Ser. ...Parece que o processo de ocultao e de descoberta ocorrem numa seqncia temporal. No entanto, a ocultao e a descoberta so de uma maneira paradoxal, atemporalmente co-presentes, pois so apenas descries do jogo do prprio universo. Se no fosse assim, produzir-se-ia uma ruptura ou uma diviso no Ser; enquanto que o Ser constantemente caracterizado como um continuum indivisvel e infragmentvel. Quando o homem comea a compreender que suas prprias crenas anteriores quanto realidade so apenas o jogo perturbador do prprio Universo, ele se torna livre para avaliar o jogo de sua imaginao tal como ela realmente. (Guenther, 1984, p. 188-190) (V. Holocoreografia; Holossinfonia) HOLOMOVIMENTO Totalidade do movimento dos campos, conhecidos ou desconhecidos. O movimento bsico o de recolhimento e de desdobramento (involuo* e evoluo*) na ordem implicada*. Processo de mudana constante daquilo que . Tudo o que movimento. (V. David Bohm, in Lupasco, 1980) O termo holomovimento descreve a natureza holonmica e dinmica da realidade.

(V. F. Capra, in Lupasco, 1980). Eu declarei que o holomovimento um termo indefinvel. Na matemtica, h a noo de indefinvel, a qual, contudo, pode tornar-se a fonte de relaes definveis. Agora, o holomovimento fundamentalmente um termo indefinvel com diversos fatores ou aspectos, tais como luz, eltrons, som, neutrons, neutrinos e igualmente pensamento, sentimento, desejo, vontade e assim por diante. E no se pode necessariamente reduzir um destes a algum outro, dado que esto todos interrelacionados. (David Bohm, in Wilber, 1982, p. 83). (V. Evoluo-Involuo; Holocoreografia; Hololudismo) HOLON(N) Do grego: holos* e ou Sendo A Encyclopedia for World Problems, define este termo como sendo qualquer subconjunto numa hierarquia que preenche o papel com um comportamento dirigido por uma regra ou por uma constncia de Gestalt* estruturada: subconjuntos so estruturas intermedirias a diferentes nveis em sries em ordem ascendente de complexidade, de tal modo que em relao aos nveis inferiores elas funcionam como conjuntos autnomos e, em relao aos nveis superiores, elas funcionam como partes dependentes. A. Koestler cunhou este vocbulo num sentido de inter-relacionamento do todo e das partes entre elas. (V. Holodinmica) HOLONOMIA Do grego: holos* e nomos. Lei. A Holonomia a condio ou propriedade do Ser* de situar a Lei ou os princpios de seu poder em si mesmo, quer dizer, segundo a definio de Holos, no Todo aberto que se reflete em todas as manifestaes ou todos os ciclos de seu Holomovimento* de uma maneira conforme No-Dualidade*. O ser humano* vive na iluso, obnubilado pelas emoes resultantes de sua percepo da realidade dividida dualisticamente em sujeito e objeto; ele procura, ento, desesperadamente realizar diversos mitos:

Busca avidamente a liberdade da Autonomia, crendo que a fonte de sua prpria Lei, o que prprio do Egocentrismo* . Mas, inconscientemente, ele vtima de uma constante Heteronomia, quer dizer,

da crena na existncia de um poder exterior e a alienao desta lei ou poder exterior; assim, ele cai constantemente em todos os tipos de dependncias, causas de neurose e de ignorncia. Pela evoluo*, constata a existncia de uma Internomia, ou de uma distribuio, de um compartilhar social da Lei ou do poder e de uma interdependncia ecolgica com o Universo; descobre ou adivinha uma Unidade, o que o aproxima da Holonomia. Nesta busca, experimenta esporadicamente a Anomia, ou iluso da ausncia da Lei, o que acentua ainda mais sua neurose e seu sofrimento, arremessando-o na desordem e desespero do Niilismo*. Pela Holopraxia*, ele realiza progressivamente que a Autonomia, a Heteronomia, a Internomia e mesmo a Anomia so apenas conceitos, idias, pensamentos que criam fronteiras* artificiais, mas que esta mesma busca caracterstica da fase de evoluo no Holomovimento. Isto d um significado* sua existncia de ser.

HOLOPEDIA(N), EDUCAO HOLSTICA A Holopedia ou educao holstica considera o ser humano* como sendo inseparvel do Ser. Ela respeita e desenvolve o lan no sentido da realizao* plena desta no-dualidade. Considera a aprendizagem como necessidade inerente a este lan, como realizao das potencialidades do Ser no ser*. A experincia interior to importante quanto a exterior c visa dissolver esta distino que considera uma iluso dualista. Visa manter ou restabelecer a ecologia do ser e de seu meio. Como diz Gandhi: A prtica a raiz e a haste da planta, a cincia a folhagem, a virtude a flor e fruto. Separar as disciplinas cortar a planta. HOLOPEDIA, EDUCAO HOLSTICA (CRIANA) A criancinha tem uma conscincia que funciona na aparncia como a do Inam (ser realizado). Ela no tem ainda o eu sou, que est em estado latente. Mas no se deve educar as crianas ensinando-lhes as idias expostas aqui. A criana deve desenvolver seu eu, precisa adquirir as identificaes necessrias a seu equilbrio e a seu crescimento; em seguida que ela as abandonar. (Moharaj, 1983, p. 272) HOLOPOITICA Do grego: holos* e poiesis, produo.

O Ser est em constante autopoiese tanto em seu conjunto como em suas partes. Assim como o corpo humano um sistema autopoitico, quer dizer, que engendra sua prpria unidade atravs de uma homeostase, o Ser, pela Holohomeostase*, engendra a unicidade da Holoidentidade*. HOLOPRAXIA(N) (HOLOPRAXIS) Do grego: holos* e praxis, ao. Damos este nome prtica ou aplicao cotidiana da abordagem holstica* da Realidade*, assim como suas conseqncia s incomensurveis em nossa experincia da vida. Realizar* que nosso ser* no somente inseparvel do Ser, o que ainda uma linguagem dualista, mas o Ser em Experincia* na configurao* do campo* em aparncia* limitado pelas fronteiras criadas pela percepo, pela linguagem* e pelos pensamentos, desemboca num tipo de comportamento bem definido. Este comportamento antes de tudo espontneo, livre de todo conceito que traa fronteiras artificiais, portanto essencialmente livre de conflito e criativo. O mtodo por excelncia de treinamento desta nova atitude e forma de viver a Meditao*. A simples adoo de uma posio terica e intelectual e a assimilao de livros de filosofia holstica constitui uma boa preparao, mas ela no suficiente. S se pode verdadeiramente compreender o que o Ser, depois de ter vivido uma experincia meditativa adiantada, sob a direo, de um Mestre competente. isso que distingue a abordagem holstica de toda a doutrina filosfica. Se ficarmos no nvel intelectual , como dizia Alan Watts, o mesmo que devorar o cardpio, em lugar das iguarias! Ou ainda ler ou escrever trabalhos sobre o gosto do acar sem t-lo jamais experimentado... A Holologia* incompleta e ineficiente sem a verdadeira realizao do Ser, que a Holopraxia propicia e transforma em doutrina. Pode-se considerar como Holopraxia as diferentes abordagens do Yoga, do Zen, do Tai-Chi, do Tantrismo, da Psicossntese, Gestalterapia, Cosmodrama, aliados Tradio*. (V. Criatividade; Holosofia) HOLOPROGRAMAO(N)

Faculdade inerente ao Ser de se programar a si mesmo de maneira holonmica* de tal maneira que cada campo* ou subsistema energtico do qual no foi jamais separado e que escapa, portanto, a toda dualidade*, manifesta-se sob a forma de atualizao* desta mesma programao que constitui o potencial*. A execuo da Holoprogramao o apangio destes campos que so os seres* e o Universo. Os seres so o aspecto experiencial* deste Holoprograma; o Ser existe* pela experincia* do Holoprograma em cada ser e compe todo fenmeno. Esta descoberta ou realizao* pelo ser de sua verdadeira natureza faz parte da Holoprogramao, assim como todas as outras caractersticas ou propriedades fundamentais do Ser. No plano fsico, o holograma* constitui a atualizao desta holoprogramao. O registro dos eventos pelos seres sob a forma de engramas* tambm faz parte da Holoprogramao. O universo parece capaz de se autocriar e tambm de se auto-organizar sem nenhuma interveno externa. A imagem mais apropriada para visualizar esta dinmica auto-consistente do universo seria talvez a do ouroboros a serpente que morde a prpria cauda... (B. Nicolescu, 1985, p. 111-112) (V. Biocomputador; Princpio Organizador) HOLORRADIAO(N) Do grego: holos* e do latim: radius, raio. Um dos trs aspectos do Ser* e de sua Holodinmica*. O Espao* aberto no um vazio absoluto, mas irradia uma luz de alta energia. Na terminologia moderna esta radiao isotrpica da abertura do Ser se distribui em campos de radiao tendo cada um sua prpria freqncia luminosa. (Guenther, 1984, p. 239): (V. Animado-Inanimado; Espao Vazio x Espao Cheio; Esprito-Matria; Holodifano; Holodinmica; Holoisotropismo; Luz; Vacuidade) HOLOS Palavra grega que significa o Todo e empregada no vocabulrio holstico como

prefixo, com um sentido muito especfico e que importante de ser compreendido preliminarmente para evitar mal-entendidos. Holos significa aqui a Totalidade do Ser* com sua caracterstica holonmica* essencial de um Todo aberto que compe todos os fenmenos* que so inseparveis dele e o so ao mesmo tempo. Esta definio inspira-se nas propriedades do Holograma*, que o primeiro modelo fsico em que est demonstrada uma tal propriedade paradoxal, assim como as descries de experincias transpessoais, nas quais certos seres humanos vivem esta realidade. Holos , pois, a caracterstica do Ser de no poder ser de maneira alguma definido em razo de sua No-Dualidade: Nem Um, nem Dois, nem Vrios, sendo Um e Dois e Vrios. uma palavra que se pretende no-dual, contrariamente s caractersticas da linguagem*. Ou, ainda, o Todo se encontra em todas as suas partes*. As ditas partes, ou elementos deste todo no so na realidade nada mais que eventos energticos da Holorradiao*: regionalizaes* em um campo contnuo que o Holos do Ser, um Espao aberto. (V. Espao Vazio x Espao Cheio; Holoisotropismo; Holon; Paradoxos Holsticos) HOLOSCENRIO(N), HOLOSCNICA Do grego: holos* e skn, lugar da ao. Potencial da atualizao hololdica* do Ser* em Existncia*, no Holodrama*, resultante de uma Holoprogramao*. Configurao* que serve de fundamento ao Holodrama. HOLOSCOPIA(N) Do grego: holos* e skopein, observar. Uma das caractersticas do Ser* na Existncia* se traduz no plano da experincia humana pela percepo visual, auditiva, ttil, olfativa e gustativa dos aspectos slido, lquido, gasoso, gneo e espacial do mundo dito exterior, assim como dos pensamentos, emoes e do espao do mundo dito interior. Dito de outra maneira, quando um ser* humano ou no percebe, examina um objeto do Universo , em ltima instncia, o Ser que se examina a si prprio, que se observa.

Eis o que chamamos de Holoscopia. Teramos podido empregar o termo autoscopia, que seria mais inteligvel; ns o evitamos para no cairmos na armadilha da projeo antropomrfica* de personalizao do Ser; isto nos faria recair num dualismo* contrrio a seu aspecto de Espao* totalmente aberto. O Ser seria, ento, compreendido como uma pessoa se auto-examinando. A Holoscopia uma constante informtica ou Holociberntica* do Ser em e como Existncia. A Holoscopia , no final das contas, aquilo que se chama de Conscincia Csmica. HOLOSOFIA(N) Conhecimento holstico, pelo homem, da natureza trans-pessoal* e transcultural adquirida espontaneamente ou por Holopraxia*. Contrariamente Holologia*, este conhecimento obtido pela intuio direta, nome conceitual da Sabedoria Primordial*. Toda a Filosofia Perene Oriental ou Ocidental provm dela. A Holosofia faz parte da dinmica constante de otimizao* da auto-elucidao do Ser* em Existncia* como ser* humano*. Do ponto de vista do campo total do Ser em Existncia ela esta auto-elucidao, ela o Ser que se contempla, se compreende. Ela esta Sabedoria Primordial. HOLOSSINFONIA (N) Do grego: holos*, su, com e phn, som. Expresso vibratria sonora, musical da holoharmonia* do Ser como Existncia pela Experincia* dos seres*. A Holossinfonia era conhecida pelos antigos como Msica das Esferas. HOLOSSINTONIA Do grego: holos*, sun, com e tonos, tom; e do portugus sintonia. Condio do Ser* em Existncia* que coloca em acordo de ressonncia fsica, biolgica ou psicolgica todos os campos que compe. Esta condio se traduz no plano do ser* humano de duas maneiras diferentes, de acordo com seu grau de realizao*.

No ser realizado, apresenta-se como uma capacidade ilimitada de sintonia com todos os seres humanos ou no, que se traduz por atos alocentrados e altrustas espontneos e constantes, nos planos energticos fsicos, psquicos e espirituais (psicolgico e transpessoal*). No ser humano em vias de realizao, exprime-se por sentimentos de amor e de compaixo ainda sutilmente egocentrados e por irrupes espordicas de sintonias parapsicolgicas ou sincronicidades*. No ser humano espiritualmente subdesenvolvido, h um amor sensual e uma compaixo limitada a situaes projetivas de identificao. A motivao ou implicao holossintnica nasce e se desenvolve no ser humano no decorrer da holopraxia*. (V. Biorressonncia; Bootstrap; Holocoreografia; Holossinfonia; Parapsicologia e Abordagem Holonmica) HOLOSSISTEMA O Sendo* ou Ser* em Existncia* forma um sistema* que obedece a uma Hololgica*, cujos aspectos dinmicos se refletem em todos os subsistemas do Universo e dos seres*. Pode-se assim conceber o universo como um grande Todo, uma ampla matriz csmica, onde tudo est em perptuo movimento e estruturao energtica. Mas esta unidade no esttica, ela implica a diferenciao, a diversidade, a apario de nveis hierarquizados, apario de sistemas relativamente independentes, de objetos enquanto configuraes* locais de energia. Os diferentes sistemas so conjuntos de elementos entre os quais se exerce uma interao que no pode jamais reduzir-se a zero... ... a abertura do sistema*, pela interao com os outros sistemas que impede sua degenerescncia... ...Sistemas de sistemas podem assim se constituir para estabelecer toda a diversidade do mundo, numa perptua e universal troca energtica, numa vasta e incessante no-separatividade, verdadeira salvaguarda da vida dos sistemas. ...A unidade na diversidade e a diversidade pela unidade, tal parece ser a mensagem dos sistemas naturais. (B., Nicolescu, 1985, p. 102-103) (V. Sistemologia)

HOLOTRPICO Do grego: holos*, todo e trapeiu, voltar-se. O sentido , pois, voltado para a totalidade, para a globalidade. Conceito criado por Stanislav Grof (1984) para indicar um modo de conscincia holstico que difere da atitude Hilotrpica*. O indivduo que funciona no modo de conscincia holotrpico incapaz de considerar o mundo material como um quadro de referncia obrigatrio e todo-poderoso. A realidade pragmtica da vida cotidiana e o mundo material pertencem ao domnio da iluso. ...A unidade subjacente de toda a existncia que transcende o tempo e o espao a nica realidade. Tudo perfeito, assim, no h nada a fazer e nenhum lugar para ir. (Grof, 1984, p. 245) O modo de conscincia holotrpico compreende a identificao com um campo de conscincia ilimitado e um acesso emprico a diferentes aspectos da realidade sem a interveno dos sentidos. Existem diversas alternativas visveis ao espao tridimensional e ao tempo linear neste contexto. As experincias do modo hilotrpico apiam sistematicamente um conjunto de hipteses tais como: a solidez e a descontinuidade da matria so iluses engendradas por um agenciamento particular de eventos na conscincia; o tempo e o espao so noes arbitrrias; o mesmo espao pode ser ocupado simultaneamente por diversos objetos; o passado e o futuro podem ser trazidos empiricamente ao momento presente; possvel encontrar-se simultaneamente em lugares diversos...; ser uma parte* no incompatvel com o fato de ser o todo; alguma coisa pode ser verdadeira e falsa ao mesmo tempo; a forma e o vazio so intercambiveis, etc. (Ibid., p. 245) (V. Sade Mental) HOMEM (ESCALA HUMANA) Pode-se definir a escala como sendo o conjunto de sistemas que permanecem invariveis sob a ao de certas transformaes. Por exemplo, pode-se, assim, conceber a escala das partculas*, a escala humana, ou a escala dos planetas, o homem aparecendo como o sistema interface entre os sistemas pertencentes primeira e ltima escala. (B. Nicolescu, 1985, p. 106) HOMOGENEIDADE

Capacidade de entropia positiva que engendraria a mesma continuidade* e a identidade* de dois ou mais constituintes impedindo, por isso mesmo, a existncia de um sistema. O segundo princpio da termodinmica leva atrao, ou mesmo identidade. Mas, pelo princpio de antagonismo, o princpio de excluso diferenciadora e individualizadora der Pauli, ao atualizar a heterogeneidade, impede a fuso dos constituintes e permite a existncia de um sistema*. (V. Lupasco, 1974) (V. Holohomeostase; Holoidentidade; Holoisotropismo) IDENTIDADE (V. Holoidentidade; Homogeneidade) IDENTIFICAO ...processo pelo qual se faz a experincia de alguma coisa como se fosse si mesmo. Este tipo de identificao no reconhecido pela maioria de ns notadamente os psiclogos, terapeutas e especialistas do comportamento isto porque estamos todos a tal ponto envolvidos neste processo que no nos vem a idia de questionar o que constitui to claramente nossa prpria identidade. As identificaes validadas pelo consenso* mantm-se no reconhecidas porque no postas em dvida; de fato, toda tentativa de question-las pode encontrar uma considervel resistncia da parte dos prximos. (Walsh e Vaugham, 1980, p. 78-79). ILUMINAO (V. Experincia da Realidade; Transpessoal) IMAGINRIO, IMAGINAL A imagem mental que provm da vacuidade* , no processo criativo, uma fonte inesgotvel de idias cientficas, literrias, filosficas e artsticas. Quando a imagem desemboca numa viso ntida do real, fala-se em imaginai. (V. Durand, 1981) (V. Criatividade) IMPLICAO Relao formal, consistente em que uma idia ou proposio implica uma outra e considerada independentemente da verdade material destas idias ou proposies. (O signo da implicao : mamfero (vertebrado). (Cuvillier, 1979, p. 95).

INCONSCIENTE Conjunto de tudo aquilo que est oculto ao ser humano, quando este vive a experincia ilusria da separatividade dualista sujeito-objeto. Tudo indica que se trata de um componente do Hololudismo*. INDIVISIBILIDADE (DO CONTINUUM SER = EXISTNCIA-EXPERINCIA) Um dos aspectos da natureza do Ser* e da Existncia* a indivisibilidade, termo que indica a no-dualidade, a inseparabilidade de ambos. A indivisibilidade do Ser e da Existncia pode ser ilustrada por analogias tomadas do campo da cincia, a qual fala, de um Lado, da indivisibilidade da energia e de sua radiao e, de outro lado, do vcuo e de suas flutuaes. A indivisibilidade... indica a operao funcional de complementaridade. Ela no indica a anulao das diferenciaes, nem implica na fuso de entidades distintas. Ela antes enfatiza a presena de um continuum, a partir do qual, dito negativamente, as dicotomias tanto exteriores como interiores so colocadas de lado. Exprimindo-nos de maneira mais positiva, estas dicotomias so vistas e sentidas como se se interpenetrassem como o reflexo da lua na gua. (Guenther, 1984, p. 38) Alm dos fatores indissociveis de radiao energtica e de vacuidade, h uma varivel adicional: a inteligncia inerente dinmica fundamental do desenvolvimento do universo e que confere experincia* uma importncia primordial. (ibid., p. 58) Chamamos de Holocontinuum* esta indivisibilidade e continuidade que a lgica interna do Ser, sua qididade*. (V. Holohomeostase; No-Dualidade) INFORMAO O eon* recebe as informaes do mundo observvel que se avizinha dele, este mundo da Matria onde tudo evolui pela neguentropia decrescente para a desordem e a morte. Chamamos de Conhecimento uma tal aquisio de informaes. O eon recebe tambm informaes dos outros eltrons: mais precisamente, um fton que compe a luz numenal de um eon pode trocar sua informao com um fton que compe a luz numenal de um outro eon. Para designar esta propriedade lembramo-nos que ela j tem um nome na filosofia, chama-se Amor.

...Uma terceira propriedade do eon designada como o Ato; a operao reflexa do Conhecimento, uma informao cedida pelo eon ao mundo observvel da Matria. ... Enfim, chamamos de Reflexo esta propriedade fundamental que possui o eon de ordenar todas as informaes que memorizou em sua luz numenal umas em relao s outras. (I. E. Charon, 1983, p. 82) (V. Holociberntica) INFORMAO (PARADIGMA HOLSTICO E TEORIA DA INFORMAO) Assistimos a um crescente reconhecimento das limitaes do modelo analtico fundado no computador digital. A fsica quntica nos levou a reconhecer a interconexo de todos os eventos e a psicologia cada vez mais se deu conta da incapacidade do modelo analtico de tomar em considerao as dimenses intuitiva e transpessoal* da conscincia. ...um novo modelo hologrfico* est em via de desenvolvimento enfatizando o processo interdependente, paralelo e simultneo dos eventos. ...Pribram (1975) emprega os modelos hologrfico e analtico neste sentido complementar. Fundamentalmente, ele pensa que o crebro funciona ao mesmo tempo como computador analtico (digital) e hologrfico... Isto implica que possa ter uma estrutura terica mais globalizante capaz de integrar as duas espcies de modelos... Isto me levou concluso que a teoria da informao uma estrutura terica apta a integrar os dois. ...Em teoria da informao, a informao definida em termos de relao entre a entrada (input) e sua recepo. Deste ponto de vista... este aspecto relacional da informao que faz dela um conceito holstico mais do que mecanicista. Fiz uma tentativa de desenvolver uma tal teoria (Batista, 1978) empregando trs conceitos fundamentais. 1. A Conscincia informao. 2. As diferentes formas se referem a nveis diferentes da hierarquia de informao. 3. A intensidade da conscincia a qualquer nvel funo da quantidade de informao neste nvel. ESTADO DE CONSCINCIA Sensao Percepo Emoo Conscincia NVEL DE INFORMAO Informao l Informao 2, i., informao sobre a informao l Informao 3, i. informao sobre a informao 2 Informao 4a... 2, 3, 5, 6, 7. (conhecimento reflexivo sobre outras formas de conscincia)

a. Cognio b. Intuio Conscincia de si Unio Absoluto

Informao 4 b, sobre... 2, 3, 5, 6. (Conhecimento no reflexivo sobre as outras formas de conscincia) Informao 5, informao sobre a informao 4 e 6 (conhecimento da natureza de sua prpria conscincia) Informao 6, informao sobre 5 e 7 (experincia do processo de conscincia em si mesmo) Informao 7; conscincia integrada em todos os nveis

(J. R. Batista, in Wilber, 1982, p. 143s) IN-PERINCIA A experincia direta no do mundo interior (aquela que Franklin Merrel-Wolff chama de in-perincia) uma perincia separada das entradas de informaes (inputs). Obviamente, para ser dogmtico, pode-se formular isto em palavras, numa linguagem matemtica ou de outras maneiras: mas a in-perincia , simplesmente. Eu sou isto. (John Lilly, in Paul Germe, 1985, p. 233) INTEGRAO A integrao o processo fundamental da abordagem holstica*. No plano filosfico e cientfico, trata-se de ficar atento, presente e aberto a toda idia nova, sobretudo quando ela parece contraditria a nossos sistemas habituais de pensamento. No plano da vida cotidiana, a mesma atitude leva progressivamente a um alargamento do campo mental, o que profundamente liberador e engendra uma intuio sempre mais precisa do significado* da existncia*. Por uma atitude de aceitao, a integrao um fator essencial evoluo* dos sistemas*. O esprito* trabalha de tal maneira que as aparncias contraditrias se resolvem por si, graas a intuies ou insights espontneos. Processos de Holopraxia* como a Psicossntese ou o MindControl facilitam enormemente o processo de integrao, pois abrem a porta ao da fora homogeneizante da Holohomeostase* do Ser* em Existncia*. (V. Homogeneidade; Integrao Holonmica) INTEGRAO HOLONMICA Nome dado por Stanislav Grof (1984) nova abordagem global da explorao de si

e da psicoterapia, fundamentando-se nas observaes do estudo moderno da conscincia... Ela representa em sua totalidade uma combinao nica apesar de que vrios de seus constituintes so utilizados nas diversas escolas de psicoterapia. Utiliza a cartografia do esprito ampliado, oriunda da pesquisa psicodlica. Esta carta da psique mais vasta e mais rica que as das outras escolas de psicoterapia ocidental. Integra, no esprito da psicologia espectral e da filosofia bootstrap da natureza, os modelos freudiano, adieriano, reichiano, rankisno e junguiano, assim como aspectos importantes do trabalho de Sandor Ferenczi, de Nandor Fodor, de Litaert Peerbolta, de Fritz Peris, dos psiclogos existenciais etc. Em lugar de consider-los como descries precisas e completas da psique, ela as adota enquanto meios teis de organizar as observaes de fenmenos ligados a nveis especficos da psique ou a faixas do espectro da conscincia. Este sistema cobre igualmente o fosso que existia entre as psicoterapias ocidentais e a filosofia secular, ao incluir os reinos arquetpicos e transcendentais. (S. Grof, 1984, p. 264) (V. Holopraxia) INTELIGNCIA EXCITADORA Um dos trs aspectos do Ser* em e como Existncia* se apresenta como ... uma inteligncia ativa que est presente em cada fase do auto-desabrochar ou autodesenvolvimento na c enquanto variedade das estruturas que so coletivamente chamadas o universo e seus habitantes. A dinmica desta inteligncia excitadora opera como uma cognitividade primordial* no sentido de um estado atemporal e conseqentemente sempre recente. esta cognitividade primordial (ou sabedoria primordial*) que, em certo sentido, d conta da possibilidade de qualquer um e de todos os atos cognitivos. ...Alm disso, como ela funciona como o terreno e a razo de ser de todas as experincias possveis, a Experincia* intrnseca (ou Experincia em si). (Guenther, 1984, p. 9) INTERDISCIPLINARIDADE Interao existente entre duas ou diversas disciplinas. Esta interao pode ir desde a simples comunicao das idias at a integrao mtua dos conceitos-chaves, da epistemologia, da terminologia, da metodologia, dos processamentos dos dados e da

organizao da pesquisa e do ensino. (Coletnea de diversos autores, La Pluridisciplinarit. Paris, PUF, 1986, p. 12). As pesquisas interdisciplinares tm por objetivo essencial a elaborao de linguagens e de formalismos utilizveis nos setores maiores ou menores do conhecimento, isto , nos domnios em que, no passado, desenvolveram-se independentemente umas das outras. Assim, as pesquisas interdisciplinares abrem o caminho para uma compreenso em profundidade e em conseqncia tambm ulteriormente para um savoir-faire fundamentado em bases mais slidas que as resultantes de estudo por demais exclusivamente empricos. Ao esforarem-se para reduzir as barreiras que enclausuram os diferentes domnios do conhecimento, as pesquisas interdisciplinares facilitam as trocas e, atravs das vises sintticas que propem, constituem um precioso guia para a escolha dos temas de estudo mais propcios aos intercmbios produtivos. (Coleo Recherches Interdisciplinaires sob a direo de Pierre Delattre. Paris, Maloine, contracapa). INTERI0R-EXTERIOR Quando respiramos, o ar vem para o mundo interior Quando expiramos, o ar vai para o mundo exterior. O mundo interior ilimitado e o mundo exterior tambm ilimitado. Dizemos mundo interior e mundo exterior, mas, de fato, s h um mundo total. (Suzuki, 1977, p. 40) (V. Dualidade; Fronteiras) INVARIANTE O Ser* por natureza invariante. Embora na Existncia* aparea como sujeito a uma mudana* constante pela ilusria fantasmagoria dos fenmenos* no Holomovimento*. permanece constante e no afetado por suas prprias modificaes. INVOLUO Passagem do heterogneo ao homogneo, do mltiplo ao um. Para o pensamento oriental e o yoga, o retorno unidade do Ser* , pelo contrrio, considerado uma evoluo*, enquanto que a involuo a passagem do homogneo ao heterogneo, do Ser ao Ser em Existncia* nos seres*. (V. Evoluo-Involuo; Involuo do Ser)

INVOLUO DO SER Atravs de um jogo natural do Ser*, que garante ou fornece sua prpria alegria, o Ser, pela Kenosis*, esquece-se a si mesmo nos nveis sucessivamente inferiores em e como Existncia*. Segundo K. Wilber (1983) cada um destes nveis constitui: ( l ) Um afastamento sucessivo da Divindade ( 2 ) Uma perda sucessiva da conscincia ( 3 ) Uma perda sucessiva da memria ou amnsia* ( 4 ) Uma descida sucessiva do Esprito* ( 5 ) Um aumento sucessivo de alienao, de separao, de desmembramento e de fragmentao ( 6 ) Uma sucessiva objetivao, projeo e dualismo. (p. 301) IPSEIDADE (V. Qididade) O IRRACIONAL EM CINCIA ... a fsica, como qualquer outra cincia, contm um certo ncleo de irracionalidade, impossvel de ser inteiramente reduzido. E, no entanto, considerar este irracional como estando situado fora da cincia, por definio, seria privar esta ltima de todo o seu dinamismo interno. A causa desta irracionalidade, como o ressalta a fsica moderna cada vez mais nitidamente, reside no fato de que o prprio sbio uma parte constitutiva do universo. (Max Planck, in Nicolescu, 1985, p. 151-152) KENOSIS Do grego: kenos, vcuo, vazio. Kenosis um conceito cristo que significa mais ou menos esvaziar-se a si mesmo. O Esprito* cria o mundo dando ou se esvaziando a si mesmo no mundo e como mundo, mas sem por isso e de maneira alguma cessar de ser completa e inteiramente si mesmo. A criao no privao do Esprito, nem a criao est parte do Esprito, nem o Esprito tem necessidade de criao. A criao no ajunta nem retira nada do Esprito e o Esprito precede mas no outro que a criao. Esta viso difere do pantesmo, do monismo e do monotesmo a doutrina da no-dualidade* (Advaita). O pantesmo insiste sobre a noo segundo a qual a criao necessria (confunde a fonte de todas as sombras com a Luz alm de todas as sombras); o monismo nega a realidade

relativa da criao; e o monotesmo proclama um Deus radicalmente parte da criao todas so sutilmente dualistas. (K. Wilber, 1983) (V. Evoluo; Evoluo-Involuo) LEI DA NATUREZA Por definio, uma lei da Natureza uma relao, geralmente em forma matemtica, que permite fornecer uma descrio de um fenmeno do qual teremos definido certos elementos (condies iniciais ou nos limites). Para que a relao estabelecida seja verdadeiramente uma lei, preciso que seja um instrumento utilizvel em todas as condies iniciais possveis: e, portanto, notadamente, qualquer que seja o movimento do observador em relao a certos elementos do fenmeno que ele queria descrever por meio desta lei. Ora, Einstein acabou de constatar, em 1905, que estas leis da natureza para serem expressas corretamente deveriam ser relativistas, quer dizer, fazer intervir relaes entre espao, tempo e movimento relativo. (Jean E. Charon, 1983, p. 34) LIBERDADE, LIBERAO A verdadeira liberdade surge quando o ser humano* se descobre como o Ser* e vive em um plano experiencial de Abertura total do Grande Espao*; ao se descobrir, desaparece seu carter individual egocntrico; resta apenas o Espao livre do Ser sem fronteiras*, que estava re-coberto antes de ser descoberto. So as fronteiras traadas pelo esprito* percebido como individual, que criam as limitaes artificiais da liberdade. Cada liberao de fronteira cria um sentimento de estar livre de..., o que no ainda a verdadeira liberdade, mas pode fazer parte de um processo de liberao progressiva, prpria de uma Holopraxia* bem administrada, como o caso do Dzog Chen. Existe uma liberdade natural do esprito que se apresenta sob a forma de uma experincia* existencial, de uma realidade vivida como sendo a de uma energia que compe a abertura total do Ser. Esta experincia vivida acompanhada de uma alegria pura transpessoal. No jamais a pessoa que liberada, a pessoa que se liberou. (Sri Nisargatta Moharaj, 1983, p. 277)

A liberdade realizada vivendo-se o equilbrio do ternrio*, pelo esforo de encontrar a harmonia dos centros... O homem torna-se humano ao viver esta liberdade. (B. Nicolescu, 1985, p. 215) LIMITES (V. Fronteiras) LINGUAGEM, DEFORMAES DA LINGUAGEM HOLSTICA Tudo indica que os antigos viveram a no-dualidade* e esforaram-se em traduzi-la, assim como descrever os meios para chegar a ela em termos precisos. Estes foram deformados e carregados freqentemente de efeitos negativos, tais como a culpabilizao ansigena e um retorno s vises dualistas*. Eis alguns exemplos: VIVNCIA HOLSTICA Vocbulo
Deus* Esprito* Sabedoria* Espiritual xtase Mstico Ser* Luz numenal* Energia primordial do Ser Conhecimento intrnseco ao Ser Qualidade de energia* do Ser que engloba tudo e compe tudo, at a matria Vivncia holstica

Sentido original

Sentido deformado
Ser punitivo e moralizador, exterior ao homem Aspecto intelectual do ser individual Fruto da experincia das geraes e do indivduo Qualidade que o oposto da matria Alucinao patolgica

MTODOS DE ACESSO VIVNCIA HOLSTICA Vocbulo

Karma Erro (no caminho) Harmonia Religio

Sentido deformado
Resultado de uma ao e ao Enganar-se, passo em falso, vaguear Funcionamento espontneo do Cosmos Mtodo de re-ligar o que foi dividido Religar Amor espontneo Sentir o sofrimento do outro e ajud-lo espontaneamente Sentimento de unio profunda Confidncia a algum confivel Confiana espontnea fundamentada na experincia Despertar do Ser no ser

Sentido original
Recompensa ou punio de Deus Pecado passvel de punio por um ser exterior Lei Mandamentos divinos Instituio moralizadora e freqentemente agente de represso Ginstica esttica e fisioteraputica Esmola condescendente e por dever Piedade com conotao de superioridade Ato ritual catlico Confessar um pecado e pedir perdo Crena cega e por dever Religiosidade institucionalizada

Yoga Caridade Compaixo Comunho Confessar F Espiritualidade

LINGUAGEM (SUA NATUREZA DUALISTA) Toda linguagem , pela prpria natureza, dualista*. Cada significado isola o significante de seu prprio contexto, ou a figura do fundo sobre o qual esta se destaca. Por esta razo, , a priori, impossvel de criar uma linguagem holstica*. Mesmo com o emprego de prefixos, como por exemplo: Trans, Meta, Auto, Uni, Holo, Com, Re, Poli, Iso, Eco, Inter etc.... os autores de neologismos no podem evitar a contradio, pois cada um contm ou implica uma dualidade. A vivncia experiencial* da Realidade no verbal e no conceitual. Isto explica o silncio do sbio, assim como a expresso potica ou a simblica dos rituais iniciticos. O vocabulrio holstico pode apenas ser considerado uma tentativa de aproximao

imperfeita da Realidade, que se dirige sobretudo queles que ainda esto radicalmente impregnados da dualidade, ou queles que tm necessidade de um apoio conceitual para sua busca ou sua prtica meditativa; em suma, praticamente todo o mundo... Eis por que a linguagem holstica , antes de tudo, uma linguagem paradoxal*. Nesta obra, esforamo-nos em contornar este obstculo, criando neologismos quando necessrio, em torno de uma nova definio especfica do prefixo grego Holos* diretamente ligado aos conceitos de Ser* e de ser*. (V. Paradoxo Holstico) LINGUAGEM PARADOXAL HOLSTICA Linguagem* que permite exprimir as propriedades do Ser* de um ponto de vista antropocntrico. uma linguagem contraditria, inaugurada por Gautama, o Buda, quando este diz, a respeito da experincia dos fenmenos, dos seres, pensamentos, conceitos, ego, sujeito-objeto etc...: No se pode dizer que existe No se pode dizer que no existe No se pode dizer que existe e que no existe No se pode dizer nem que existe nem que no existe Escolhemos o termo Holos*, conferindo-lhe uma definio que integra a aparente contradio devida ao fato hologrfico*, no qual o Todo compe todas as partes. (V. Paradoxos Holsticos) LGICA CLSSICA Ela definida pelo princpio da no contradio: dois termos contraditrios se anulam a si prprios, engendrando o nada, portanto uma impossibilidade. Se esbarramos com uma contradio, isso s pode ser um erro imputado ao pesquisador, experimentador, ou terico e, naturalmente, ao matemtico, mas no pode ter a menor existncia ou realidade exterior ou interior. Um segundo princpio, oriundo do primeiro, completa esta lgica: o princpio do terceiro excludo, que enuncia que no pode haver intermedirio entre o sim e o no, a afirmao e a negao, A e no-A. ...Enfim, um terceiro princpio fundamental o princpio de identidade que resulta

dos dois outros: uma coisa o que e no pode ser, ao mesmo tempo, outra coisa, A A, ou ainda, na linguagem da lgica moderna, A implica A e no pode implicar ao mesmo tempo no-A. Em outros termos, o homogneo no pode implicar o heterogneo, o que constituiria uma contradio, violando o princpio da no-contradio, como os dois outros princpios que dele resultam. A Sistemologia* coloca estes princpios em questo. De fato, os trabalhos da microfsica, ao evidenciarem o fato de que uma partcula ao mesmo tempo uma onda, introduzem a noo de contradio constitutiva. Alm disso, a noo de antagonismo subjacente e condio necessria existncia de um tomo. (Stphane Lupasco, 1974, p. 26) (V. Holologia, Lgica e Pensamento, Pensamento Lgico, Princpio de Antagonismo, Relao de Antagonismo, Relao de Contradio) LGICA E PENSAMENTO A lgica, seja contraditria ou no contraditria, um produto direto do pensamento discursivo e conceitual. Como tal, relativa*, pois o pensamento apenas um fenmeno* aparente e ilusrio. Mesmo a oposio entre contradio e no contradio, que ainda contraditria, um conceito do esprito limitado no ser humano*. Geradora de tenso, conflito e sofrimento, contudo faz parte da Holoprogramao* do Ser*, levando, pela dialtica da eliminao da contradio, otimizao* da autoelucidao ou Holologia* do Ser em Existncia* como ser humano. Os nveis mais sutis da Realidade demandam lgicas diferentes, razes diferentes, mas o mundo continua material, o mundo continua racional em cada nvel... (B. Nicolescu, 1985, p. 166). (V. Pensamento vs. Intuio, Pensamento Lgico) LUZ FENOMENAL E NUMENAL Esta distino feita por Newton foi retomada por J. E. Charon (1983). E, neste corao dos eons*, a luz que vai ser portadora do Esprito*; em cada eon se encontra encerrada esta luz; mas, por esta luz banhar um espao com caractersticas espontaneamente organizadoras, quer dizer neguentrpicas, ela mesma possui qualidades bem diferentes da luz comum, aquela que vem iluminar os objetos em nosso mundo observvel. No mundo enico uma luz numenal, portadora de psiquismo, em contraste com a

luz fenomenal bem conhecida em nosso mundo observvel. Enquanto a luz fenomenal segue os processos naturais de degradao, prprios a todos os fenmenos observveis, pelo contrrio, a luz numenal capaz de memorizar e at memorizar de maneira perfeita, uma memria que no pode conhecer o esquecido; esta luz numenal igualmente capaz de organizar entre si todos os elementos memorizados, para criar novas informaes, maneira desta propriedade de nosso Esprito que chamamos de Reflexo. ...Eis que a Fsica reaviva a chama (de Newton e da Tradio), para nos fazer descobrir que existe uma luz particular, encerrada em um mundo invisvel, uma luz que portadora de todas as operaes psquicas do Universo. (J. E. Charon, 1983, p. 78-79) MANDALA (V. Configurao) MATRIA ... A matria uma energia que, por meio dos eventos corpusculares e tambm eletromagnticos, chega a formar edifcios de sistemas de sistemas. Existem sempre trs ortosistemogneses com trs lgicas respectivas: do homogneo, do heterogneo, da contradio dos dois. So exatamente elas que esto na base de toda formao material da energia. Tambm defini toda matria como uma sistemognese energtica vetorial. Como existem trs, trs matrias devem existir logicamente e existem experimentalmente (Fsica, biolgica e psquica). Existem trs dialticas materializantes; so as ortodialticas.. (Stphane Lupasco, 1974) A nova imagem que somos levados a fazer da constituio daquilo que se chamava outrora Matria inerte , pois, a seguinte: a carga eltrica conhecida na Fsica, que os fsicos denominam eltron* negativo, se seu sinal for negativo e eltron positivo (ou positron), se seu sinal for positivo, portadora, no somente de caractersticas fsicas, mas tambm de caractersticas espirituais: portanto, uma psicomatria e no mais uma simples matria. (J. E. Charon, 1983, p. 105-106) (V. Esprito e Matria) MATERIALISMO Doutrina segundo a qual a matria a realidade primeira e nega a existncia original do esprito. (Cuvillier, 1979, p. 112) (V. Energetismo; Espiritualismo)

MATERIALISMO ESPIRITUAL Termo criado pelo mestre tibetano Chgyam Trungpa (1976) para designar uma tendncia ao apego s experincias espirituais. Um certo nmero de atalhos conduzem a uma verso distorcida, egocntrica da vida espiritual. Podemos nos iludir ao pensar que nos desenvolvemos espiritualmente, enquanto que, de fato, usamos tcnicas espirituais para reforar nosso ego*. Esta distoro fundamental merece o nome de materialismo espiritual. (Trungpa, 1976, p. 11) MATRIZES PERINATAIS Nome dado por Stanislav Grof a diferentes fases de regresso de um indivduo ao nascimento, ou mesmo vida intra-uterina e pr-uterina. Os dados clnicos acumulados permitem situar numerosos distrbios do comportamento e sintomas considerados, sem dvida, injustamente, como psicopatolgicos, como o resultado de traumatismos a este nvel. Os fenmenos parapsicolgicos* e transpessoais* aparecem tambm no decorrer destas regresses. (V. S. Grof, 1984) MEDICINA HOLSTICA A medicina holstica* considera o homem como um ser em interao constante com outros campos* energticos e no como uma mquina isolada e autnoma. Procura tratar as causas e no apenas os sintomas. O mdico no mais uma autoridade neutra, mas um amigo que estabelece uma relao de confiana e de amor. Ele considera o doente como agente capaz de restabelecer seu prprio equilbrio. O corpo e o esprito formam um conjunto com o meio e a doena vista como o resultado de uma falta de harmonia entre estes trs fatores. A dor um sinal de alarme desta falta de harmonia e o sofrimento provm da ignorncia da inexistncia de um eu separado de um mundo dito exterior, ou de um ser* do Ser*. A medicina holstica parte de um pleno conhecimento do que um homem sadio e normal*. uma holiatria* individual.

MEDITAO A meditao o mtodo, se assim podemos dizer, por excelncia da holopraxia*. Poderia ser definida como sendo um retorno a si. o ser* que realiza que e nunca deixou de ser o Ser*. Consiste em sentar-se e no fazer nada. No fazer nada significa, neste caso, no fazer nada para chegar a alguma coisa, sabendo que este alguma coisa sempre esteve a e que no h lugar algum a alcanar. Fazer alguma coisa para encontrar o Ser, ou para realiz-lo ou para experienci*-lo significa que o ser est busca do Ser, como se uma onda viva estivesse busca do mar2. Se a onda se sentasse e parasse de procurar o mar, terminaria sendo o que sempre foi: o mar. Igualmente, se um ser humano se sentasse e parasse de procurar qualquer coisa, acabaria sendo o que sempre foi: o Ser. Meditar simplesmente reencontrar nossa verdadeira Natureza, retornar ao estado natural. Meditar e Ser so inseparveis. De fato, nunca houve meditante, nem meditao, nem objeto de meditao. Aquilo que se chama meditao um conjunto de condies imaginadas pelos grandes sbios da humanidade, para facilitar a realizao* ou a iluminao*. uma prtica do Ser pelo ser, pela qual o Ser exprime sua Alegria de ser, seu Amor de ser o Ser, quer dizer, ele mesmo... Esta prtica no se limita posio sentada. A todo instante, andando, comendo, danando, olhando e at pensando, dentro do pensamento e entre dois pensamentos, pode-se acordar do sono de ser e Ser. MEDO Uma vez que o ser* caiu na iluso de ser um Eu* separado do Ser, do prprio fato desta separao aparece o medo. De um lado, o medo de perder os objetos que percebe agora como exteriores, uma
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Ver o conto do autor deste livro: Ondas procura do mar. Agir. Rio, 1987.

vez que se apegou a eles e cr-se seu proprietrio. De outro lado, o medo de encontrar os objetos que lhe so desagradveis ou causa de dor. Mas h um medo primordial: aquele criado pelo sentimento da fragilidade do Eu que no fundo sabe que no existe como tal, mas reprime esta idia de eventualidade inevitvel de sua prpria morte pela descoberta de sua inexistncia. Ele se apega, ento, cada vez mais, atravs do projeto Atman* descrito por Ken Wilber ao mundo exterior, o que aumenta ainda mais este medo. Cai ento em um paradoxo do qual ser difcil desfazer-se: enquanto que intuitivamente sabe que jamais esteve separado do Ser e que, no fundo, no pode morrer, tem medo de abandonar e ver morrer este Eu ao qual se apega tanto e que s existiu em pensamento. ento confrontado com duas pulses principais: Eros*, que o impele a perpetuar esta existncia do Eu e Tanatos*, a dissoluo deste mesmo Eu, do que tem medo e que evita a todo custo. Somente uma holopraxia* poder tirar o ser humano deste medo existencial fundamental. O simples conhecimento intelectual do fato no suficiente. (V. Ken Wilber, 1983, p. 57ss; E. Becker, La Conscience de la peur est la repression primaire, non la sexualit, in K. Wilber, 1983, p. 59). (V. Eros e Tanatos; Projeto Atman) MEDO, DISSOLUO DO... A conscincia no est ligada ao corpo. Ela anima formas muito diferentes, est em todos os lugares e exprime-se atravs destas formas, sendo cada uma delas apenas o nutriente de sua prpria conscincia. Seu corpo primeiro o alimento de sua conscincia e, em seguida, o alimento de outras formas, cada forma nutrindo-se de outras. Este corpo , antes de tudo, um nutriente. Ao alimentar seu corpo, vocs alimentam indiretamente sua conscincia. Apegar-se forma abraar um cadver. Vocs no so este corpo limitado e transitrio. A via existia antes do fenmeno automtico do nascimento, que apenas a conseqncia do prazer que ligou um homem e uma mulher. Esta vida no estava consciente de sua existncia. Ligada ao corpo, torna-se

consciente e, nesta conscincia, o mundo se manifesta com uma noo de identidade eu sou. Agora, nascem o sofrimento, o medo por este eu sou limitado, a inquietude por este pequeno homem frgil dotado de um nome e de qualificaes irrisrias. Quando vocs descobrem que no so este eu sou, que este apenas o ponto que alimenta a conscincia, no podem mais ter medo daquilo que os ameaa. Quando vocs tiverem compreendido que no so este um tal, esta aparncia que somente o prolongamento da unio dos pais, vocs se tornaro semelhantes quilo que anima esta aparncia, a esta vida nica que suscita todas as formas desde os vermes at as estrelas. (Moharaj, 1983, p. 201) MEDO DE SABER Do nosso ponto de vista, a maior descoberta de Freud foi que a grande causa de muitas doenas psicolgicas o medo de conhecermo-nos a ns prprios as nossas emoes, impulsos, recordaes, capacidades, potencialidades, o nosso prprio destino. ...Em geral, essa espcie de medo defensiva, no sentido de que constitui uma proteo de nossa auto-estima, de nosso amor e respeito por ns prprios. Somos propensos a temer qualquer conhecimento que possa causar o desprezo por ns prprios, ou fazer nos sentir inferiores, fracos, inteis, maus, indignos. Protegemo-nos e imagem ideal que temos de ns prprios pela represso e outras defesas semelhantes, as quais so, essencialmente, tcnicas pelas quais evitamos ficar cnscios de verdades perigosas ou desagradveis. Ser completamente honesto consigo prprio o melhor esforo que um ser humano pode realizar. (S. Freud) Mas h outra espcie de verdade que somos propensos a evitar. No s nos apegamos nossa psicopatologia, mas tambm tendemos a esquivar-nos ao desenvolvimento pessoal, porque este tambm pode acarretar outra espcie de medo, de temor, de sentimentos de fraqueza e inadequao. E, assim, descobrimos outro gnero de resistncia, uma negao do nosso lado melhor, dos nossos talentos, dos nossos mais delicados impulsos, das nossas mais altas potencialidades, da nossa criatividade. Em resumo, isso a luta contra a nossa prpria grandeza. (Abraham Maslow, Introduo Psicologia do Ser. Rio de Janeiro, Eldorado, p. 87-88). (V. Medo; Medo, dissoluo do; Resistncia) METAMOTIVOS

Para Maslow (1971, p. 358), a deficincia ou a represso de necessidades bsicas* levam patologia. Entre estas necessidades bsicas encontram-se os metamotivos, que fazem parte de uma teoria da metamotivao, a qual compreende vinte e oito proposies. Estes metamotivos so de ordem instintide. Eis a lista: Verdade, bondade, beleza, unidade, transcendncia, des-dicotomias, vitalidade, ser nico, perfeio, necessidade, completude, justia, ordem, simplicidade, riqueza, compreenso, relaxao, humor, auto-suficincia, significao. Esta lista apresentada pelo autor a ttulo de hipteses de pesquisas. Dentre os aspectos patolgicos provocados pela deficincia de metamotivos, que o autor compara de vitaminas, citamos: Egosmo, dio, vulgaridade, desintegrao, pensamentos do tipo branco-negro, robotizao, desencorajamento, caos, desespero, insegurana, cinismo, confuso, desorientao, depresso, desinteresse, dependncia, indiferena. (V. Holoaxiologia; Holoesttica) METAPROGRAMAO A metaprogramao concerne toda programao relativa programao, ou, como diz Lilly: Trata-se das crenas sobre as crenas. Neste sentido, mesmo o princpio de Lilly, sobre o qual, como vimos, podem ser fundadas toda a ontologia*, toda a gnosiologia e toda a epistemologia, apenas um meta-programa. ...Em sua essncia, a metaprogramao uma operao no decorrer da qual um sistema central de comandos controla centenas de milhes de programas que funcionam simultnea e paralelamente, ...a realidade total consiste em uma produo de nossas metacrenas relativas a ela. Os reinos do objetivo e do subjetivo so transcendidos, quando se estuda o processo da metaprogramao em si mesmo. (Paul Germe, 1985, p. 143s) (V. Biocomputador) MISTRIO Do grego: mus, silncio. O mistrio propriamente o inexprimvel, que se quer apenas contemplar em silncio. (Ren Gunon, 1953, p. 127)

A Realidade como um processo holstico* dinmico (Guenther, 1984, p. 4). Como possvel que o homem seja, ao mesmo tempo, a codificao (como preservador) e o codificador (como transmissor) das intuies essenciais na estrutura da Realidade? Como compreender esta complexidade improvvel e fantstica chamada homem e que ele seja portador desta noo complexa de tradio daquilo que essencial? ...Este mistrio em si compreendido como constituindo este processo holstico fundamental, invasor, unificado, no qual a dinmica altamente energizada faz aparecer esta variedade de subprocessos e suas estruturas associadas, to debilmente representadas pelo termo Realidade. A natureza problemtica daquilo que chamamos de mistrio a Realidade como um processo holstico e dinmico, esteve no centro do interesse da tradio rDzogs-chen. (Guenther, 1984, p. 30) MISTRIO DO SER O mistrio do Ser* em sua dinmica da Existncia*, que se traduz pela questo do significado* desta, inerente condio humana. H um sentimento de desespero de no compreender este mistrio que, contudo, to essencial para uma vida plena... ... este sentimento de desespero que constitui o ponto de partida de uma tomada de conscincia do fundamento da falta de compreenso do mistrio e de ser preso, em conseqncia desta falta, em uma rede de foras restritivas. Esta conscincia crescente invadida pela ternura, por uma capacidade de expresso de emoes que respiram a doura, tais como, o amor e a compaixo, com delicadeza e gentileza, que sensibilizam profundamente aqueles que esto concernados. deste lan para o Ser que os seres* introduzem uma diviso artificial, uma dicotomia entre si como seres e o Ser. assim que nasce a dualidade* sujeito-objeto*. Mas, mesmo nesta separao, sujeito e objeto so mantidos juntos por um ato intencional, no qual o sujeito aprende, apropria-se e prende-se a este objeto. Neste dinamismo, pode acontecer que o Ser, tomado como objeto, seja hipostasiado* e percebido como uma entidade. Este processo pode tambm se desconectar das atividades cotidianas egocntricas, com seus erros de superestimao, aplicao deturpada e m

avaliao espacial. Graas a esta desconexo, alm dos conceitos de limitao e de liberdade, nasce a compaixo, tomada no sentido de atuao da ressonncia, que o Ser se manifestando atravs da Existncia. isso que encoraja a encontrar, por nossos prprios esforos, aquilo que o homem autenticamente, esforos traduzidos nos caminhos espirituais. (Guenther, 1984, p. 30-31) MSTICO, MISTICISMO O mstico no quer, ou no pode se livrar do afetivo*, para acorrentar-se ao lgico. Tal sua prodigiosa tentativa; e, por isso mesmo, sua dolorosa e sublime volpia, como a ardente beatitude de sua libertao ideal. Dupla libertao, rigorosamente impossvel: libertao da lgica da tica e da cincia ou no-contradio, libertao da lgica da esttica e da cincia quntica ou de contradio, de um lado e, de outro, libertao do prprio ser, enquanto afetividade de pura dor, pois que ele , ao mesmo tempo, dor e alegria, quer dizer, de um ser que se d, como dor e retoma-se como alegria. O mstico, sendo, ao mesmo tempo o no-ser e o ser, como os definimos, no nem um nem outro, ou, no sendo nem um nem outro, todos os dois ao mesmo tempo. Dito de outra maneira, o misticismo o amor puro, por que liberdade pura. (S. Lupasco, in Beigbeder, 1972, p. 204) MODELOS HOLSTICOS Ciclo Evolutivo de Norel

Domnio da cincia _________________________ Domnio da metafsica ...............................................

(G. Norel. 1984, p. 270) MODELOS HOLSTICOS Grande Cadeia de Wilber Modelo apresentado por Ken Wilber (1984), relacionando os campos hierarquizados da Realidade*, de um lado e, de outro, as disciplinas que permitem ter acesso ou conhecer estes campos.

O sentido geral dos termos matria, vida e mental parecem suficientemente evidentes, mas vou dizer algumas palavras a respeito de alma e esprito. O reino da alma, de acordo com o uso que farei do termo, refere-se ao reino das Formas Platnicas, dos arqutipos*, das formas de divindades pessoais (yidam, ishtedava; modelos arcangelicais etc....). No reino da alma, h ainda uma sutil dualidade* sujeito-objeto*. No reino do esprito* (Nvel 5), contudo, a alma torna-se o Ser*, em um estado no dual de intuio radical e de identidade suprema, chamada gnosis, mivikalpa samadhi, satori, ken-sho, jnana etc. ...Notem que cada nvel na Grande Cadeia transcende mas inclui seus precedentes, quer dizer, que um nvel mais elevado contm funes, capacidades ou estruturas no encontradas ou explicveis somente em termos de um nvel mais baixo. O nvel superior no viola os princpios do inferior... O mais alto transcende, mas inclui o inferior, mas no viceversa...

Assim, a vida transcende mas inclui a matria; o mental transcende mas inclui a vida; a alma transcende mas inclui o mental, e o esprito transcende mas inclui a alma. (Ken Wilber, 1984, p. 15-16) MORTE Ao cabo de um certo nmero de anos ns morremos. Se pensarmos somente que o fim de nossa vida, isto ser um pensamento errneo. Mas, se, por outro lado, pensarmos que no morremos, isto ser igualmente falso. Ns morremos e no morremos. Eis a compreenso correia. Alguns diro que nosso esprito ou nossa alma existe eternamente e que apenas nosso corpo fsico que morre. Mas isto no completamente exato, pois o corpo e o esprito, ambos, terminam. Porm, ao mesmo tempo, verdade tambm que eles existem eternamente. E, mesmo se falamos do corpo e do esprito, de fato, so os dois lados de uma s pea. Eis a compreenso exata. (Suzuki, 1977, p. 35) Identificados com o corpo, vocs tm medo da morte, pois sabem que este corpo deve morrer mas um Jnani no conhece o medo, ele sabe que no tem nada a ver com este corpo perecvel. Chamam-me de Jnani, o que quer dizer que sou puro conhecimento, um conhecimento intuitivo que no tem forma, nem cor, nem estrutura. Um Jnani no pode ser inquietado pelo processo material chamado morte. Ningum se enche de preocupaes sobre o processo de eliminao renal. Urinar todo o mundo sabe o que . Identicamente, o Jnani conhece este processo de morte corporal e no se preocupa a respeito. Alm disso, ele sabe que est situado alm da conscincia e, portanto, no momento da morte, seguir o fenmeno, experimentando um sentimento de alvio ao de uma pessoa que alivia sua bexiga. (Moharaj, 1983, p. 221-222) MUDANA Atualizao* no plano do ser* humano do Holomovimento*, como uma das caractersticas do Ser* em Existncia*. a experincia* cotidiana e vital da impermanncia de tudo aquilo que manifestado ou atualizado como, por e no Ser. O ser que se reifica* e solidifica no pensamento* de um Ego* ilusrio, resiste mudana, prendendo-se s coisas, sob o efeito da ilusria relao sujeito-objeto*. Constatar que tudo muda a todo instante deixar o estado ilusrio de ser algum e muito simplesmente Ser.

E quando se toma conscincia disso, toma-se conscincia de aspecto invariante* do Ser. (V. Realizar) MULTIDISCIPLINARIDADE Justaposio de disciplinas diversas, s vezes sem relao aparente entre elas. (Coletnea La Pluridisciplinarit, 1986, p. 12). (V. Interdisciplinaridade; Pluridisciplinaridade, Transdisciplinaridade) MUTANTE Termo criado por R. Garaudy para designar uma nova espcie humana, em plena formao, ou resultado de uma mutao em certos indivduos. Esta mutao seria prpria a esta nova era* que caracterizaria o incio do terceiro milnio. Segundo Teilhard de Chardin, trs critrios fundamentais servem de fio condutor, em funo da evoluo passada:

Na nova etapa evolutiva, a etapa precedente subsiste. A materializao da etapa nova efetua-se em um novo conjunto construdo, no entanto, com os elementos da antiga. Estes elementos antigos que formam a estrutura nova assumem, individualmente, as propriedades da etapa nova. assim que o homem, imerso na noosfera*, torna-se portador de capacidades ultrapensantes.

J. E. Charon (1983, Cap. 6) afasta-se sensivelmente deste ponto de vista, o qual tinha adotado durante muito tempo. Segundo ele, h caractersticas evolutivas prprias a cada etapa e que quase no se encontram na etapa precedente, no interior que se opera a mutao no homem, a partir de sua criatividade. Apenas quando os eltron-eons* tiverem acrescido seu nvel de conscincia que podem se criar novas espcies e, no caso do homem, uma nova espcie humana. Seria graas a uma neguentropia sempre crescente que se efetuaria a elevao do nvel de conscincia, que seria caracterizada nos eltrons*. A evoluo se faria, assim, por: buscas sucessivas da unidade e da diversidade expanso espao-temporal: os eons tomam posse e espalham-se cada vez mais

no espao. NADA (V. Espao Vazio x Espao Cheio; Vacuidade) NO-DUALIDADE, INDIVISIBILIDADE* Esta negao foi empregada mais especialmente no pensamento budista, assim como no Advaita Vedanta, para evitar o termo Unidade, cuja expresso implica, como toda a linguagem*, na existncia de seu contrrio, que justamente a Dualidade*. Afirmar que o Ser* Um, abrir a possibilidade da dualidade e da pluralidade. A definio que damos de holos* evita, na medida do possvel lingstico, estes inconvenientes. A Realidade do Ser no nem separada nem unificada, nem molar nem atomizada, nem unidade nem pluralidade; mas pode-se tambm dizer que uma e vrias, transcendente e imanente, sujeito e objeto, ao mesmo tempo. Este paradoxo produz a inefabilidade do Ser e f-lo escapar de qualquer espcie de conceitualizao ou de linguagem*. NO-VIOLNCIA (AHIMSA) Ahimsa significa etimologicamente absteno de prejudicar. Nesta acepo negativa, a palavra hindu e a prpria virtude, cultivada por toda a parte nas ndias, pelos sbios e pelo povo, desde a poca mais remota. ...Em sua acepo positiva, tal como Gandhi a definiu, e praticou, a Ahimsa uma virtude crist e no se distingue em nada da Caridade. , inicialmente, uma benevolncia deslumbrada* e misericordiosa com relao a tudo o que est vivo. o primeiro dos mandamentos, aquele que resume todos. um despertar contnuo do esprito, um trabalho infatigvel do corao, uma fonte de aes sempre brotante. a ordem da liberdade, pois aquele que ama s tem a fazer aquilo que quer, para cumprir a lei. o esquecimento do desejo e do apego, que so nossas trevas, o apagar de nossa ignorncia e da dos outros, a reparao de nossas injustias e a correo das dos outros. a abolio das barreiras e dos limites, a ddiva perptua sem perda e o sacrifcio total e sem dor, que assemelham nossa natureza da luz. a nica entrada do Reino, pois Deus Verdade e Verdade a meta, mas o Amor* a via. por isso que o amor de Deus, que no se exprime pelo servio do homem, um engodo.

Como mtodo revolucionrio e como arma de combate, a Ahimsa uma revelao quase sem precedente, o evento mais significativo que nossa poca perturbada e cheia de aventuras inauditas conheceu. (Lanza del Vasto, 1983, p. 152-153) NO-VIOLNCIA (CITAES) Um grande sbio, no, sou um pequeno sbio, diz Einstein. Temo que meu saber e minhas descobertas possam contribuir apenas pouco, para o bem dos homens. S h um grande sbio em nosso sculo: Gandhi. (A. Einstein) Agora, diz Maom, no dia seguinte sua vitria, a Guerra Santa est terminada, pelo menos a Pequena Guerra Santa, pois a grande, a verdadeira, aquela que cada um trava por dentro, sem dio de homens e sem efuso de sangue! (Maom) Eu vi, diz Romain Rolland, em seu prefcio Jovem ndia de Gandhi, esta vaga levantar-se do fundo do Oriente, que no recair at que tenha encoberto o mundo inteiro. (Romain Rolland) A No-Violncia a qualidade mais fina da alma, mas ela se desenvolve atravs da prtica. (Gandhi) H duas foras no mundo, a fora da espada e a fora do esprito. A fora do esprito terminar sempre por vencer a fora da espada. (Napoleo Bonaparte) No com o mal que se pra o mal, mas com um bem que se o pra. Tal a lei antiga. (Buda) Temos que nos sacrificar a ns mesmos. vil matar os outros. O que cremos liberar atravs do assassinato? (Gandhi) Se algum te bater na face direita, tu apresentars tambm tua esquerda. Se algum quiser teu manto, tu lhe dars tambm a tnica. Se algum te forar a dar mil passos, tu dars dois mil. (Jesus) (Seleo de Lanza del Vasto, 1971) NATURAL ...o natural , penso, uma certa sensao de independncia em relao a tudo, ou uma certa atividade fundada sobre o nada. Qualquer coisa que venha do nada natural, como uma planta que sai da terra. A semente no faz idia de que uma planta particular, mas tem sua prpria forma e est perfeitamente em harmonia com o solo, que a rodeia. medida que cresce, exprime sua natureza. Nada existe sem forma nem cor. Seja o que for, tudo possui uma certa forma, uma certa cor e esta forma e esta cor esto em perfeita harmonia com os

outros seres. E tudo vai bem. isso que entendemos pelo natural. Para uma planta, ou uma pedra, ser natural no coloca problema algum. Mas para ns, isso coloca um problema e um grande problema. Ser natural demanda um certo trabalho. Quando aquilo que vocs fazem vem simplesmente do nada, vocs experimentam uma sensao toda nova. Por exemplo, quando vocs tm fome, alimentar-se natural. Mas quando vocs esperam demais por esta refeio, alimentar-se no natural. Vocs no experimentam nenhuma sensao nova. Vocs no sabem apreci-la. ...Sem o nada, no h natural no h verdadeiro ser. O verdadeiro ser vem do nada, de instante a instante. O nada est sempre presente e tudo surge dele. ...No ter nada em seu esprito o natural. Vocs compreendem agora o que dito. ...Quando vocs agem, deveriam estar inteiramente engajados na ao. Deveriam consagrar-se inteiramente a ela. Ento, vocs no teriam nada. Assim, se a verdadeira vacuidade* no estiver em sua atividade, esta no ser natural. ...Quando vocs tm este esprito, tm a alegria da vida... quando tudo aquilo que vocs fazem vem do nada, ento vocs tm tudo. ... isto que entendemos pelo natural. (Suzuki, 1977, p. 136-139) NATUREZA-CULTURA O sofista Protgoras pretendia formar bons cidados. Scrates o interrogou: pode a virtude verdadeiramente ensinar? Perguntar-se-ia, hoje em dia, ela adquirida ou inata? Protgoras responde primeiro atravs de uma fbula: quando os deuses tinham criado as espcies mortais, encarregaram Prometeu e Epineteu de repartir, entre elas, todas as qualidades desejveis. Foi Epineteu quem efetuou tal repartio. Deu a cada espcie os meios de assegurar sua sobrevivncia: a umas, a fora, a outras, a velocidade. Ai! Epineteu cujo prprio nome evoca a imprevidncia esqueceu a espcie humana. Prometeu, que chegou tarde demais, viu que todos os animais eram providos, enquanto que o homem permanecia nu e sem defesa. Em desespero de causa, Prometeu roubou dos deuses o fogo e os conhecimentos tcnicos para do-los aos humanos... Mas vivendo dispersos continuavam presas dos animais selvagens. Faltava-lhes ainda o saber poltico que lhes teria permitido constituir-se em cidades. Zeus, preocupado em assegurar a sobrevivncia da espcie, encarregou Hermes de levar aos humanos o senso do respeito e da justia, velando para que todos tivessem acesso a isso.

...Se a virtude pode parecer natural, se pode parecer a Scrates que ningum a ensina, o contrrio segundo Protgoras, porque todo o mundo continua a ensin-la... ...Os antroplogos atuais fazem eco a Protgoras, quando repetem sem cessar: Tudo cultural. (Dan Sparker, 1982) (V. Crena; Cultura Holstica; Natural) NATUREZA DA REALIDADE Ao longo de toda a histria da cincia moderna, geraes de pesquisadores se engajaram, com entusiasmo e determinao, nos diversos setores de pesquisa propostos pelo paradigma* newtoniano-cartesiano, negligenciando, de bom grado, os conceitos e as observaes que teriam questionado os postulados filosficos fundamentais partilhados pelo conjunto da comunidade cientfica. A maioria dos cientistas foi to cuidadosamente condicionada por sua educao, ou to impressionada e to atordoada por seus sucessos pragmticos, que eles seguiam o seu modelo ao p da letra, considerando-o como uma descrio precisa e exaustiva da realidade. Inumerveis observaes de diversos setores foram, portanto, sistematicamente ignoradas, suprimidas, at escarnecidas, em razo de sua incompatibilidade com o modo de pensamento mecanicista e reducionista*, que se tornou para muitos sinnimo de abordagem cientfica. ...Os maiores triunfos da cincia a energia nuclear, a tecnologia espacial, a ciberntica, os lasers, os computadores e os outros engenhos eletrnicos, assim como os milagres da qumica moderna, foram transformados em um perigo mortal e em um pesadelo de todos os instantes. ...Estes dados... revelam a necessidade imperiosa de uma reviso radical de nossos conceitos fundamentais da natureza humana e da realidade. (S. Grof, 1984, p. 11-13) NECESSIDADE BSICA O conceito de necessidade bsica pode ser definido em funo das perguntas a que responde e das operaes que o desvendam. A minha interrogao original... O que que faz as pessoas neurticas? a minha resposta (uma modificao e, penso eu, um progresso em relao resposta analtica) foi, em resumo, que a neurose parecia ser, em seu ncleo e em seu comeo, uma doena de deficincia... ....As caractersticas de deficincia so, pois, a longo prazo, as seguintes. Trata-se de uma necessidade bsica ou instintide se:

1. 2. 3. 4.

a sua ausncia gerar doena, a sua presena evitar a doena, a sua restaurao curar a doena, em certas situaes (muito complexas) de livre escolha, for preferida a outras satisfaes pela pessoa privada, 5. for comprovadamente inativa, em um baixo nvel, ou funcionalmente ausente na pessoa sadia. ...Em anos recentes, um nmero cada vez maior de psiclogos viu-se compelido a postular alguma tendncia para o crescimento ou autoperfeio, a fim de suplementar os conceitos de equilbrio, homeostase, reduo de tenso, defesa e outras motivaes conservadoras. (A. H. Maslow, ed. franc. 1972, p. 23-25; ed. bras. p. 47-49) NEGUENTROPIA (V. Entropia) NEUROSE Resultado de um conflito entre instncias psquicas como o id e o superego, ou entre papis aparentemente incompatveis, sem que se tenha conscincia de sua natureza. De um ponto de vista holstico, trata-se de um produto direto da dualidade e da inconscincia quanto a seu carter fantasmtico, quer dizer, de fantasia*. A neurose um sofrimento. O neurtico sofre e faz sofrer os outros, por causa de seu apego excessivo, sua clera, seu cime, sua avidez. A angstia, a tristeza, a depresso, a agitao, o nervosismo podem se transformar em doenas fsicas. Do ponto de vista holstico, a cultura , em grande parte, responsvel pela formao da neurose individual, pelo consenso* que ela forma ao redor de toda a espcie de fronteiras* geradoras de dualidade*. Como diz Freud (1928), ...a gnese das neuroses nos aparece sob esta frmula simples: o eu tentou abafar certas partes do id, de uma maneira imprpria, malogrou e o id se vingou, (p. 155) (V. Fantasia da Separatividade) NIILISMO Op.: Substancialismo*. Negao da existncia de verdade ou realidade*, resultante da crena em um vazio, um nada absoluto, uma vacuidade* completa. (V. Espao Vazio X Espao Cheio)

NOOSFERA Termo criado por Teilhard de Chardin para indicar um manto (ou unidade de massa evolutiva) pensante, o qual, formado no final do tercirio, estende-se fora e acima da biosfera. Ela confere a cada ser humano as qualidades psquicas superiores. NORMALIDADE O que um homem normal?! A medicina e a psiquiatria descreveram como preciso o homem doente. Mas encontram-se muito poucos trabalhos descrevendo o homem sadio. Para a medicina, o homem sadio definido pela ausncia de patologia. O mesmo acontece para a psiquiatria. Como diz Stanislav Grof (1984). Ora, no existe a menor descrio positiva de um ser humano normal. Conceitos tais como: o prazer da existncia, a capacidade de amar, o altrusmo, o respeito pela vida, a criatividade e a auto-atualizao, so ignorados, ou quase, pelas consideraes psiquitricas. (p. 233-234) A psicologia cientfica tentou descrever o homem normal, mas seus critrios, sobretudo estatsticos, descrevem o homem mdio como sendo o homem normal. Ora, o homem mdio o produto de uma cultura, de uma sociedade, como a nossa, igualmente patolgica e patognica. A descoberta recente, pela Psicologia Transpessoal*, da influncia extremamente positiva e curativa da abordagem holstica* da vida e da experincia de estados de unidade csmica, permitem, pouco a pouco, resgatar um retraio do homem sadio. Ora, tal descrio existe ainda nas tradies orientais, mais especialmente no Yoga Hindusta ou Budista. Pode-se fazer um resumo sucinto: o homem sadio vive em harmonia com sua prpria natureza, a qual no separada do Ser*. Cultiva a alegria, o Amor*, a Compaixo, a Equanimidade. aberto, espontaneamente puro, paciente, perseverante, criativo. Sua conscincia -est desperta. (V. Sade Mental) NOVA ERA Movimento holstico* de renovao dos valores* fundamentais de nossa sociedade, atravs de uma mudana de paradigma*.

Traduz-se por: Um aspecto ecolgico: o respeito harmonia da natureza. Um retorno simplicidade da existncia. Uma seleo criteriosa e consciente dos verdadeiros aspectos positivos do progresso tcnico em relao a estes valores holsticos. O desenvolvimento interior, atravs dos diferentes mtodos de holopraxia*. O desenvolvimento de comunidades que apresentem as condies favorveis a esta evoluo e estimulem-na. A no-violncia*. Uma Economia, Educao e Medicina Holstica. (V. Economia Holstica; Holopedia; Medicina Holstica) Uma Poltica Holstica*.

Em todos os pases do mundo, encontramos pessoas e grupos chamados por Roger Garaudy de Mutantes, sujeitos a uma mudana profunda e radical de caractersticas Holocntricas*; trata-se de uma metamorfose, de uma revoluo silenciosa que se inscreve no ciclo evoluo-involuo* do Cosmo, da Humanidade e dos seres* humanos. NUMENO Do grego: noumenon, inteligvel. Realidade inteligvel, coisa em si. (Cuvillier, 1979, p. 127-128) NTICO Do grego: n, ontos. Para Heidegger, que concerne a existncia cotidiana do Dasein; existencial, (op. ontolgico*). (Cuvillier, 1979, p. 130) crucial evitar a associao do termo Ser*; tal como o empregamos aqui, com toda essncia ou coisa determinada, isolvel ou esttica e estar vigilante para no reduzir as dinmicas fundamentais do Ser ao ntico. (Guenther, 1984, p. 5) ONTOLOGIA, GNOSEOLOGIA, EPISTEMOLOGIA (INTERAES) Paul Grme (1985), ao analisar as pesquisas de John Lilly sobre a natureza da realidade, apresenta-nos uma abordagem holstica de trs nveis de anlise da realidade: dita ontolgica a teoria relativa quilo que eu sou. dita gnoseolgica a teoria relativa quilo que eu sei. dita epistemolgica a teoria relativa a como eu sei.

Pode ser formulada uma combinao da seguinte maneira: Aquilo que eu sou determina aquilo que eu seja e como eu sei. Aquilo que eu sei determina aquilo que eu sou e como eu sei. Como eu sei determina aquilo que eu sou e aquilo que eu sei. A experincia que podemos fazer do mundo interior funo destes trs parmetros

AQUILO QUE EU SOU

COMO EU SEI e de suas relaes.

AQUILO QUE EU SEI

...Esses limites de meu saber, de meu ser, de meu modo de conhecimento so crenas adiantadas geradas por aquilo que sei, aquilo que sou, como eu sei que convm transcender por e em meu saber, meu ser, meu modo de conhecimento. Assim, tudo aquilo que do domnio psquico obedece a este princpio, que descreve a rede em tringulo (Ser, conhecimento, cincia) inscrito no crculo (a bolha de nossa representao do mundo, sobre cuja face interior projetamos nossas imagens favoritas criadas pelas correlaes entre os trs plos pontos do tringulo). (p. 100-101) ONTOLGICO Que concerne o Ser em geral, especialmente segundo Heidegger (op. ntigo). (Cuvillier, 1979, p. 131) OPOSTOS ainda difcil para a maioria de ns aceitar que todos os opostos como a massa e a energia, sujeito* e objeto, vida e morte so a tal ponto recprocos, que so perfeitamente inseparveis. Mas isto assim somente porque aceitamos como real a linha de fronteira* entre os opostos. So... as prprias fronteiras que criam a aparente existncia de opostos separados. Para ser mais claro ainda, dizer que a realidade ltima uma unidade de opostos significa afirmar que na realidade ltima no existem fronteiras. Em parte alguma. ...Pois as linhas de fronteira, de qualquer tipo, no so jamais encontradas no mundo

real, mas apenas na imaginao dos cartgrafos. ...As linhas separadoras representam precisamente os locais em que terra e gua se tocam mutuamente. Quer dizer, que estas linhas juntam e unem tanto quanto dividem e discriminam. Estas linhas, em outras palavras, no so fronteiras! H uma enorme diferena entre uma linha e uma fronteira, como veremos a seguir. O ponto crucial, portanto um: uma linha junta os opostos tanto quanto os distingue. ...Por exemplo, desenhamos a linha que representa uma figura cncava, assim:

cncava

convexa

Mas nos damos conta imediatamente que, com a mesma linha, criei igualmente uma figura convexa. isso que entende o sbio Taosta Lao Tzu, quando diz que todos os opostos aparecem simultaneamente e mutuamente. (Ken Wilber, 1981, p. 24-25) ORDEM EXPLICITADA A ordem cuja presena comum visvel pode ser chamada de ordem explicitada ou exposta. uma ordem, em que todos os elementos de base, em lugar de se interpenetrarem, permanecem inteiramente exteriores uns em relao aos outros. Em suma, uma ordem do mesmo tipo geral que aquela definida pelo gradil cartesiano. (David Bohm, 1980, p. 102) ORDEM IMPLICADA ...a noo da ordem implicada (implicate, em ingls) se presta particularmente interpretao da totalidade indivisa em fluxo permanente. Pois, no seio desta ordem, cada elemento identificvel como dotado de uma independncia relativa encerra em si a essncia do todo. uma ordem que no est presente em parte alguma com relao ao observador. No entanto, sua realidade se revela, quando ... uma srie de elementos se manifestam alternadamente a nossos olhos. (David Bohm, 1980, p. 99) ORGANISMO

Chamamos de organismo a um conjunto de eons* reunidos em um mesmo corpo vivo. Este organismo possui um mundo exterior, que contm todos os eons do Universo que no so os do organismo considerado. No organismo, distinguimos o Eu* (ou Alma), que o eon distinto nico que possui o mais alto nvel psquico e os espritos corporais, que so os eons do organismo que se dispem em todos os nveis psquicos inferiores aos do Eu. O Eu e os espritos corporais tm entre si relaes semelhantes s de um maestro e os msicos (sendo a orquestra inteira anloga ao organismo). Todos os eons do organismo interagem psiquicamente entre si e com o mundo exterior, por meio de quatro propriedades psquicas que caracterizam cada eon, a saber, o Conhecimento, a Reflexo, o Amor e o Ato. O objetivo do organismo, a razo pela qual ele encarnou-se, fazer, no curso da vida do organismo, ascender o nvel de conscincia dos participantes, quer dizer de todos os eons do organismo. (J. E. Charon, 1983, p. 108-109). OTIMIZAO O movimento de otimizao do Ser* origina a condio necessria quilo que poderia se intitular sua auto-elucidao, pela qual seu carter essencialmente aberto e inteiramente dinmico se desenvolve, como uma estruturao coerente, que, justamente, por sua coerncia e sua lucidez, suscetvel de acesso experiencial*. Este acesso , ele mesmo, o aspecto ressonante, movendo-se compulsivamente para a otimizao, em sua operao limitada pelo horizonte individual. Partindo da perspectiva de um indivduo, chegar compreenso do mistrio* do Ser* sinnimo do acesso experiencial e implica o fato de provar aquilo que chamado, tecnicamente, de carter essencialmente difano e de autoidentidade do Ser. (H. Guenther, 1984, p. 10) Chamamos estes dois caracteres do Ser* de Holodifano* e de Holoidentidade*. PANSPERMIA Teoria segundo a qual a origem da vida sobre a terra proviria de outros planetas: de seres inteligentes mais evoludos. uma das teorias da Biognese*. PARADIGMA Do grego: paradigma, modelo. Princpios subjacentes, implcitos a uma teoria. Na abordagem holstica, fala-se

muito de uma r evoluo de paradigmas (Kuhn, 1982). O paradigma newtoniano-cartesiano seria substitudo pelo paradigma hologrfico ou holonmico. (V. Ken Wilber, 1982, S. Grof, 1984). ...A transio sucessiva de um paradigma a outro, por meio de uma revoluo, o padro usual de desenvolvimento da cincia amadurecida. (Kuhn, 1982, p. 32) (V. Natureza da realidade) PARADOXOS HOLSTICOS Uma das formas de exprimir da melhor maneira possvel a inefvel realidade* e sua natureza holonmica* a linguagem paradoxal. Por este intermdio, pode-se tentar traduzir a aparente contradio entre seus nveis relativo* e absoluto*, como um convite superao destes dois conceitos. Eis alguns exemplos: Alm das diferenas, O mesmo, por toda parte. Aquilo que nos deixa infelizes, agarrar-se por todos os meios idia de querer ser o que se : Fundamentalmente feliz. Tomada de conscincia: Tomar conscincia de que no h nunca nada para se tomar conscincia. O Um no Mltiplo, o Mltiplo no Um. Nem fora nem dentro. A partcula uma onda. A continuidade descontnua e a descontinuidade contnua. A Eterna mudana Mostra que nada eterno Exceto a mudana. A trindade. A identidade na no-identidade. A vacuidade no vazia. O imutvel no movimento. PARAPSICOLOGIA E ABORDAGEM HOLONMICA A Parapsicologia o estudo cientfico dos fenmenos paranormais. Os trabalhos de

Rhine, na Universidade de Duke, retomados e confirmados por numerosos pesquisadores, estabeleceram a existncia de um fator PSI responsvel por dois eventos principais: A Percepo Extra-sensorial, que agrupa fenmenos como a clarividncia, clauriaudincia, precognio, ou retrocognio e telepatia. (PES). A Psicocinsia, ou ao do esprito sobre a matria (PK), onde se inclui o deslocamento de objetos e a cura psquica direta ou distncia.

Segundo Stanley Krippner (1982), o modelo hologrfico do crebro e do universo* pode explicar estes fenmenos. No h necessidade de especular como a informao pode viajar rapidamente de um ponto A at um ponto B, se esta informao j se encontra no ponto B. No h necessidade de especular como uma fora de um ponto Y pode ter um efeito sobre um ponto Z, se a informao necessria para ativar o objeto j estiver presente no ponto Z. Se o crebro um holograma que interpreta o universo, PES e PK so componentes necessrios deste universo. ...O conceito de sincronicidade* de Jung pode revestir-se de uma renovada importncia. (Krippner, 1982, p. 124-125) (V. Parapsicologia e Fsica Quntica) PARAPSICOLOGIA E FSICA QUNTICA Recentes descobertas tericas concernentes ao efeito quntico, conhecido pelo nome de E. P. R. (iniciais de Einstein, Podolsky e Rosen que escreveram, em 1935, um artigo sobre a conexo quntica entre dois sistemas separados espacialmente), so agora claramente formuladas no teorema rigoroso de John S. Bell, que permite explicar a transmisso instantnea de informao de um local a outro do universo fsico (qualquer que seja a distncia). No h violao da teoria da relatividade de Einstein, porque a transferncia de informao no necessita a propagao de sinais energticos. O quantum informao utiliza a energia j presente em um lugar particular. ...E ainda mais importante que a compreenso dos fenmenos parapsicolgicos: trata-se do conhecimento adequado da conscincia normal do homem! A fsica e a psicologia esto a ponto de fundirem suas vises, o que modificar totalmente a concepo humana (quanto s questes quem sou e por que estou aqui?). (Jeffrey Mishlove. The Roots of Consciousness. New York, Random, 1975, p. 279-280. Citado e traduzido por Paul Germe, 1985, p. 126-127) (V. Biorressonncia, Parapsicologia e Abordagem Holonmica)

PARTES (DO TODO) Palavra que se introduz freqentemente nas definies do Todo e de suas relaes com elas. um termo inadequado, quando se considera o Holos* como um espao aberto, como um campo energtico onde se potencializam e se atualizam constantemente os eventos* energticos. Assim, estas partes como os Universos e os seres* so apenas eventos ou sistemas* energticos, compostos da mesma energia e que constituem uma continuidade indissocivel do Ser* ou Holocontinuum*. (V. Holohomeostase, Holoidentidade, Hololgica; Regionalizao, UnicidadeVariedade) PARTCULAS QUNTICAS A fsica clssica reconhecia dois gneros de objetos bem distintos: os corpsculos e as ondas. ...A mecnica quntica traz uma subverso total desta representao. As partculas qunticas so partculas e ondas ao mesmo tempo. ...Os conceitos de continuidade e de descontinuidade encontram-se ligados, no por um esforo de especulao filosfica, mas pela interveno do juiz supremo dos fsicos que a natureza (dito de outra forma, sob a presso de fatos experimentais, repetveis e verificveis). ...A partcula quntica no uma simples justaposio de um corpsculo e de uma onda. Mltiplas experincias mostraram, sem qualquer ambigidade, este fato fundamental. verdade que os resultados de uma experincia podem no obstante ser analisados em termos seja de um corpsculo, seja de uma onda, mas estes conceitos clssicos se apresentam como conceitos aproximativos, vlidos somente na escala macroscpica. Os dois aspectos coexistem em uma experincia. neste sentido (e apenas neste sentido) que devemos compreender a partcula quntica como sendo uma unidade das contradies. Seria mais preciso afirmar que uma partcula quntica no nem corpsculo nem onda: a unidade das contradies mais que a simples soma de seus componentes clssicos, contraditrios (para a representao clssica) e aproximativos .(em relao representao quntica). (Nicolescu, 1985, P. 25)

PAZ-GUERRA no esprito dos homens que nasce a guerra, em seu esprito que preciso que ela seja desenraizada. (Unesco) Antes de colocar a paz no mundo, preciso que vocs a tenham colocado dentro de sua casa; e ela no pode estar em sua casa se no estiver em seu corao. (Lanza del Vasto, 1971, p. 54) PENSAMENTO VS. INTUIO MSTICA Jacob Needleman afirma que um dos perigos dos intrigantes e estranhos conceitos e novos paradigmas da cincia que eles mantm e intensificam nossa fascinao pelos contedos do esprito nossos prprios modelos de pensamento antes que motivar-nos a ver atravs de nossos modelos mentais juntos, a realidade* inefvel alm deles. O autor acentua, de maneira muito convincente, como o homem moderno se apodera de idias que so associadas s disciplinas das vias espirituais sem ele mesmo seguir estas disciplinas, desviando, assim, a fora alerta das grandes idias em combustvel dos engenhos do egosmo. ...Alm disso, nenhum paradigma* conceitual pde jamais validar o conhecimento experiencial* da realidade da qual o paradigma parece dar conta. A intuio direta, o insight, por sua clareza, auto-validante, embora freqentemente ns nos apoiemos em esquemas conceituais para comunic-la, ou persuadir os outros de sua validade. Um dos papis importantes que o paradigma hologrfico* deveria exercer de sugerir queles que confiam apenas em um conhecimento conceitual que possvel conhecer as coisas por um caminho diferente. (John Welwood, 1982, p. 135) PENSAMENTO LGICO E SUAS LIMITAES ...apreender a base dos fenmenos, atravs do pensamento lgico, , muito provavelmente, impossvel, dado que o prprio pensamento lgico uma parte do fenmeno e inteiramente implicado. (Erwin Schroedinger, m Wilber, 1984, P. 95) A inteligncia nos esclarece quanto s relaes entre os meios e os fins. Mas o pensamento sozinho no pode nos dar o sentido dos fins ltimos e fundamentais. (Albert Einstein, in Wilber, 1984, p. 106) Numerosos so aqueles que sustentam que, de um ponto de vista amplo, a realizao marcante da fsica do vigsimo sculo no a teoria da relatividade com sua soldagem do espao e do tempo, ou a teoria dos quanta com sua presente negao aparente

das leis da causalidade, ou a disseco do tomo e a descoberta resultante que nos mostra que as coisas no so aquilo que parecem ser, o reconhecimento geral que no estamos ainda em contato com a realidade ltima. Falando nos termos da imagem bem conhecida de Plato, estamos ainda aprisionados em nossa caverna, com as costas voltadas para a luz e podemos observar apenas as sombras na parede. (Sir James Jeans In the Mind of Some Eternel Spirit, in Wilber, 1984, p. 129). PES Percepo extra-sensorial, cuja existncia foi demonstrada experimentalmente por Rhine na Universidade de Duke. (V. Parapsicologia) PESQUISA INTERDISCIPLINAR (V. Interdisciplinaridade) PESQUISA TRANSDISCIPLINAR (V. Transdisciplinaridade) PK Fenmeno de psicocinsia, ou da ao direta da conscincia sobre a matria e verificado experimentalmente a nvel universitrio. (V. Parapsicologia) PLURIDISCIPLINARIDADE Justaposio de disciplinas diversas, mais ou menos vizinhas no domnio do conhecimento. (Col. La pluridisciplinarit, 1986, p. 12) ...a pluridisciplinaridade, aplicada ao tratamento de um dado problema, corresponde a acionar tcnicas diversas oriundas de disciplinas tradicionalmente separadas... (Col. Recherches Interdisciplinaires, dirigida por Pierre Delattre) (V. Interdisciplinaridade, Multidisciplinaridade) POLTICA HOLSTICA Um governo de orientao holstica* favorece o desenvolvimento e a evoluo da conscincia plena do Ser*, em todos os seres humanos*. Uma poltica holstica estimula a harmonia entre os seres humanos, a criatividade* a servio do amor*, a sinergia e o equilbrio ecolgico*.

Repousa sobre uma economia e um programa de educao holsticos. Abre-se para a superao do egosmo e do sociocentrismo nacionalista, pela adeso plena aos programas de cooperao e ajuda mtua transnacionais. Encaminha o homem de sua alienao para o princpio da entrega. Considera o poder como sendo distribudo de maneira holstica, como uma holocracia*. Busca a unanimidade das decises de grupo e leva em considerao a realidade da distribuio holstica do poder. (V. Economia Holstica, Hieroholismo, Holoarquia, Holonomia, Holopedia) PONTO MEGA Segundo Teilhard de Chardin (1965), a vida uma evoluo constante, uma progresso, um devir*; seu ponto culminante o despertar da conscincia humana na conscincia divina. Chamou esta fase terminal da evoluo humana de Ponto mega. O homem aparece como sendo o nico sistema natural que tem a escolha entre a evoluo de sua espcie e a destruio total de sua prpria espcie. ...No creio que a humanidade se dirija necessariamente para o Ponto mega: o homem tem a possibilidade de escolher entre sua evoluo e sua destruio. (B. Nicolescu, 1985, P. 115) POSSVEL (V. Potencializao) POTENCIALIZAO, POTENCIALIDADE, POTENCIAL Para que a energia se manifeste preciso que todo dinamismo ou evento comporte um dinamismo ou evento antagonista, sob qualquer aspecto que se manifeste e, de tal modo, que a atualizao de um implique a potencializao do outro. ...A noo de potencialidade... , ao mesmo tempo, mais explcita e mais fecunda que a de capacidade e mais adaptada aos fatos que a de possvel. Ela se apresenta como uma causa final. A lei uma potencialidade dos fatos, os quais so a atualizao desta potencialidade. (Stphane Lupasco, 1974)

POTNCIAS DE DEZ Nome dado a uma abordagem holstica do mundo, a partir da idia de sries exponenciais do arquiteto Charles Elmes. Philip e Phylis Morrison fizeram um filme e um livro sobre isto (Scientific American). Comeando a partir da escala humana do metro, afastamo-nos de potncia a potncia alm desta, em direo ao macro-cosmos ou ao microcosmo. Eis o plano da viagem ou escala completa do livro: 1025 1024 1023 1022 1021 1020 1019 1018 1017 1016 1015 1014 1013 1012 1011 1010 109 108 107 106 105 104 103 102 101 100 10-1 10-2 10-3 10-4 As Galxias como P (Quasar) A massa galctica Galxias Nossos vizinhos Um cho de Galxias Estrelas em exploso Entre as estrelas (Nuvens de p e gs) Espectros de Estrela As Estrelas O Sol uma Estrela Geometria Estelar Os Cometas Saturno Jpiter Os Planetas internos O percurso da terra A Lua O Planeta Terra O Ar, a gua, a Terra Os grandes lagos Aspectos do Pas Na cidade O Ambiente prximo Um parque Criaturas vivas e objetos fabricados O Piquenique (O homem) A Mo Da ponta dos dedos A perda de vista Ao Microscpio (Protozorio)

10-5 10-6 10-7 10-8 10-9 10-10 10-11 10-12 10-13 10-14 10-15

Estrutura e luz (Clula) O Ncleo Celular A Molcula vital (ADN) A Dupla Hlice Os Modelos Moleculares A Superfcie Atmica O interior do tomo Volume Nuclear, Peso Nuclear O Ncleo Atmico Prtons e Nutrons Um Prton e seus Quarks

(P. Morrison e colaboradores, 1984) PR-PESSOAL Ken Wilber (1983) distingue o estado pr-pessoal, filogentico e ontogentico, do estado transpessoal. Critica os numerosos antroplogos das religies que confundem os estados de conscincia fusionais do homem arcaico com os estados de supraconscincia mstica do homem evoludo, assim como os numerosos psiquiatras ou psiclogos que vem, nos estados msticos, regresses a fases arcaicas. Mas sua opinio, de outro lado bem intencionada, apoia-se na simples lacuna de distinguir o que pr-pessoal e transpessoal, pr-mental e trans-mental, pr-egico e transegico. (Ken Wilber, 1983, p. 27) PRESENTE ATEMPORAL (V. Eterno Presente) PRIMORDIAL (V. Sabedoria) PRINCPIO DE ANTAGONISMO Princpio demonstrado por Stphane Lupasco (l 974), segundo o qual toda energia possui uma energia antagonista e estas energias se apresentam de tal forma que a atualizao de uma acarreta a potencializao da outra. Pode-se escrever assim:

(ee)
P A

()
A P

( ) ( e
P A

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onde e e indicam a energia e a energia antagonista, a flecha a passagem do estado potencial p ao estado de atualizao A e vice-versa. (p. 300) PRINCPIO ANTRPICO O princpio antrpico (antrpico provm da palavra grega anthropus que significa homem) foi introduzido por Robert H. Kicke, em 1961, dois anos aps a formulao do bootstrap* hadrnico. Existem atualmente diferentes formulaes do princpio antrpico. Apesar desta diversidade, pode-se reconhecer uma idia comum que permeia todas estas formulaes, a existncia de uma correlao entre a apario do homem, da vida inteligente no cosmo (e portanto sobre a terra, o nico lugar onde pudemos identificar esta vida inteligente) e as condies fsicas que regem a evoluo de nosso universo. (Nicolescu, 1985, P. 55) PRINCPIO ORGANIZADOR BIOLGICO ... a produo de condies locais de ordem superior (e alta improbabilidade) no possvel do ponto de vista fsico seno sob a condio de aparecerem foras organizadoras de uma certa espcie. (Van Bertalanffy) (V. Holoprogramao) PROCESSO HOLSTICO Tudo o que est dentro de um sentido ltimo no tem incio e (conseqentemente) no pode ser especificado de maneira distinta, e, dentro de um senso convencional, isto apresenta um carter de apario e conseqentemente tambm no suscetvel de ser especificado de maneira distinta. O fato evidente de no ter incio especificvel, apresentando-se como aparies irregulares como o reflexo da lua na gua o que torna possvel o comeo de seqncias contextualmente reguladas; e este fato autntico (de estar presente como) das aparies irregulares no acarreta como conseqncia ter um status ntico* e como no h incio especificado (em nenhum aspecto) h a indivisvel complementaridade (da Realidade* como) de modos de realidade convencional e ltima. E isso que se quer dizer quando se compreende a Realidade como um processo holstico.* (Padmasambhava, in Guenther, 1984, p. 13). Esta definio dada pelo fundador da mais antiga escola de Tantrismo Tibetano restitui ao homem sua verdadeira natureza, que holstica; o ser humano*, mesmo com sua

viso egocntrica* limitada, visto como uma continuao complementar do Absoluto* do Ser*; a Experincia* lhe permite o acesso a seu Mistrio*. PROFANO (V. Sagrado) PROJEO Processo mental, intelectual e afetivo, segundo o qual o ser humano percebe o universo, seus objetos e os seres, em funo de suas experincias e conceitos adquiridos no decorrer de sua histria. Na psicanlise, trata-se de um processo pelo qual uma pessoa reage aos sujeitos de suas relaes, em funo de sentimentos formados em sua interao com as figuras parentais, atribuir-lhes sentimentos que representam seus pais introjetados. Mais especialmente, atribui aos outros sentimentos e intenes que formam sua sombra, que a pessoa reprime e no aceita, porque os considera maus, segundo uma classificao dualista bem-mal de seu superego. Na abordagem holstica, descobre-se que todo conceito*, toda percepo, todo julgamento necessariamente projetivo. A projeo um dos grandes obstculos na Holopraxia, na qual um dos objetivos justamente ultrapass-la. Projetamos nossas fantasias sobre o mundo exterior e fazemos deste uma fantasia. (V. Projeo Antropocntrica) PROJEO ANTROPOCNTRICA Ao mental que consiste em atribuir ao Ser* caractersticas como morfologia (projeo antropomrfica), linguagem, pensamentos, sentimentos, prprios dos seres* humanos. Resulta do Antropocentrismo* e pode aplicar-se igualmente aos outros seres vivos. PROJETO ATMAN Segundo Ken Wilber, uma das caractersticas da iluso da existncia de um Eu* separado da Totalidade , alm de sua Resistncia em aceitar este fato, uma ansiedade permanente oriunda do medo de viver sua prpria morte, buscando desesperadamente sua prpria transcendncia.

Porque o homem quer a verdadeira transcendncia mais do que tudo, mas, porque no quer aceitar a morte necessria de seu sentimento de self separado, acaba por buscar a transcendncia atravs de vias que na realidade o desvia, o fora s substituies simblicas... sexo, alimentao, dinheiro, celebridade, saber, poder so todos, em ltima essncia, gratificaes substitutivas, simples substituies da verdadeira liberao na Totalidade. Eis porque o ser humano insacivel, porque toda alegria aspira ao infinito tudo o que a pessoa quer Atman; e tudo o que encontra so os substitutos simblicos. ...Esta tentativa de reconquistar a conscincia de Atman por vias que o impedem e o constrangem aos substitutivos simblicos isto chamo de projeto Atman. o desejo impossvel que o eu individual seja imortal, cosmocntrico e todo importante, mas fundando na intuio correia de que nossa Natureza real efetivamente infinita e eterna. ..., em ltima instncia, o projeto Atman que motiva a histria, que traz a evoluo e que traz a psique individual. E somente quando se termina o projeto Atman, a verdadeira conscincia Atman entra em cena. tambm, ento, o fim da histria, o fim da alienao e a ressurreio do Todo superconsciente. Em minha opinio, existe apenas este fato: o mundo de gratificaes substitutivas no nada mais que o mundo da cultura. (Ken Wilber, 1983, p. 12-15) PSI Fator isolado por anlise estatstica por Rhine, da Universidade de Duke, e que traduz os fenmenos da parapsicologia*. PSCOFSCA As conseqncias muito inesperadas das recentes descobertas da Fsica obrigam os pesquisadores a levarem em conta o fator psicolgico, no somente do experimentador considerado observador influente no resultado das experincias, mas tambm das caractersticas psquicas do espao dos buracos negros e do eltron. ...as conseqncias destes novos desenvolvimentos se situam tambm em um campo no qual a Fsica no tinha ainda penetrado: o campo da natureza e das propriedades do Esprito*. Eis, sem dvida, o que far da Fsica do sculo XXI uma Fsica totalmente nova, uma espcie de Psicofsica. (J. E. Charon, 1983, p. 49) PSICOLOGIA HUMANISTA

... Considero a Psicologia Humanista, ou Terceira Fora da Psicologia, apenas transitria, uma preparao para uma Quarta Psicologia, ainda mais elevada, transpessoal*, trans-humana*, centrada mais no cosmo do que nas necessidades e interesses humanos, indo alm do humanismo, da identidade, da individuao e quejandos. (Maslow, prefcio de Introduo Psicologia do Ser, p. 12) PSICOLOGIA TRANSPESSOAL A. Psicologia Transpessoal se preocupa em estender o campo da investigao psicolgica, a fim de incluir o estudo do estado timo da sade psquica e do bem-estar. Reconhece a potencialidade de fazer a experincia de um grande leque de estados de conscincia, alguns dos quais podendo conduzir a uma extenso da identidade para alm dos limites habituais do ego e da personalidade. (Walsh e Vaughan, 1984, p. 21) PSICOTERAPIA HOLISTICA (OU TRANSPESSOAL) Conjunto de mtodos modernos da Psicoterapia que integram processos ocidentais e orientais de desenvolvimento do ser humano*, considerando-o um campo* de conscincia como continuidade do Ser*. A Psicoterapia Transpessoal considera a neurose* como um sinal de alarme produzido por um excesso de perspectiva egocntrica*, dualista*, hilotrpica*. V, na crise psictica, uma abertura despreparada perspectiva holotrpica da existncia, uma imerso sbita nas zonas perinatais* da regresso; enquanto que esta regresso interrompida e reprimida na psiquiatria tradicional, acompanhada e encorajada na psicoterapia transpessoal, que considera esta crise como um acesso sade mental* superior. Preferimos o termo Psicoterapia Holstica ao de Psicoterapia Transpessoal, pois o primeiro permite a integrao dos aspectos pessoal e transpessoal, hilotrpico e holotrpico da realizao plena da natureza* do ser humano. uma disciplina da Holiatria*. (V. Integrao Holonmica; Holopraxia) PSICOTERAPIA TRANSPESSOAL (V. Psicoterapia Holstica) QUANTA, QUANTUM (V. Revoluo Quntica) QIDIDADE

 o aspecto intrnseco do Ser*. O Ser , simplesmente. Esta caracterstica , tambm, s vezes, chamada de Ipseidade. Quando as aparncias e os nomes so colocados de lado e cessam todas as discriminaes, o que resta a verdadeira e essencial natureza das coisas e como nada pode ser qualificado como natureza da essncia, ns a chamamos de Qididade da Realidade. (Buda, in Goddard, 1970, p. 299) Demos o nome de Holon* a esta caracterstica do Ser. REALIDADE As perspectivas convencionais no esto equipadas para explicar o que a realidade comum, salvo os termos fundamentais variados que so aceitos simplesmente, sem questionar se exprimem realidades fundamentais que incluam a realidade* total. Nossa inabilidade de fundamentar os termos religiosos e nossa inabilidade de justificar o significado fundamental de nossa realidade comum esto estreitamente relacionados. Ambos tm necessidade do Grande Conhecimento* para sua soluo. (T. Tulku, 1977, p. 296) Que podemos dizer agora do esprito ou da realidade? Pois que no h ningum para perceber um esprito ou uma realidade, a noo de existncia em termos de coisas e de forma ilusria; no h realidade, ningum para perceb-la e no h pensamentos derivados da percepo da realidade. Uma vez que nos desembaraamos destas idias preconcebidas concernentes existncia do esprito e da realidade, as situaes aparecem claramente, tais como so. A realidade simplesmente e isto que significa o termo shunyata o observador que nos separa do mundo desaparece. (Chgyam Trungpa, 1976, p. 190) Toda a Fsica, particularmente, mostrou os progressos considerveis que efetuou desde o incio de nosso sculo ao reforar cada vez mais o postulado essencial que o mundo no , ele aquilo que se pensa dele. No pertencemos a um Universo do qual nosso prprio Esprito teria surgido como uma emergncia particular, , ao contrrio, o Universo que pertence a nosso Esprito, pois deve sua existncia representao que nosso Esprito capaz de dar dele. (J. E. Charon, 1983, p. 231-232) (V. Natureza da Realidade, Qididade) REALIDADE (REPRESENTAO MATEMTICA)

l, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 0 e so as representaes matemticas das realidades fundamentais na existncia. l o ponto de partida pois todos os nmeros so feitos a partir de adies sucessivas de l. Vemos, portanto, que l o nmero fundamental, o pai de todos os outros nmeros, todos os quais podem ser derivados da proliferao de l. Eles se repetem a si prprios em diversas permutaes e combinaes. A evoluo de todos os nmeros um problema matemtico interessante. Existem apenas nove nmeros fundamentais, de l a 9 e seus derivados, flanqueados por duas entidades matemticas intrigantes o 0 (zero) e o (infinito) que na realidade no so nmeros. Estas onze entidades matemticas que parecem ter uma identidade especfica em si so, por isso, no apenas as realidades fundamentais dos matemticos, mas devem de certa maneira representar as realidades fundamentais da existncia e suas relaes mtuas. ...O nmero l pode ser comparado Realidade ltima... Esta Realidade singular e nica aparece s como sendo este Universo de permutaes e combinaes mltiplas, exatamente como os nmeros infinitos derivados do l, na matemtica. ...O zero no um simples vazio. Contm todas as leis e relaes das matemticas em si mesmo, em uma condio delicadamente harmonizada, embora incompreensvel. Embora aparea como vazio e no tendo nenhum valor, quando independente, confundenos quando se liga de alguma maneira ao l... 00000000 10000000 00010000 0,0000001 Estes zeros no tm nenhum valor. Estes zeros tm valores diferentes de acordo com sua posio. Os zeros esquerda do l no tm nenhum valor, mas os direita tm valores diferentes como acima. O zero esquerda da vrgula decimal no tem valor, mas direita adquiriram um valor muito limitado. 0,1000000 Aqui os zeros no tm valor algum dos dois lados da vrgula decimal.

Neste sentido, o zero... tem um papel maravilhoso e indescritvel... O nmero 10 pode ser comparado ao Universo de diferentes nomes e formas. (Swami Tejomayananda, 1972). REALIDADE (PROVA DE)

Processo postulado por Freud que permite ao sujeito distinguir os estmulos provenientes do mundo exterior dos estmulos internos e evitar a confuso possvel entre o que o sujeito percebe e o que apenas representa, confuso que estaria na origem da alucinao. ...A prova de realidade definida como um dispositivo ...colocado por Freud entre as maiores instituies do eu. ...A prova de realidade geralmente a mais invocada a propsito da distino entre alucinao e realidade. ...A prova de realidade seria o que permitiria a constituio de um eu que se diferencia da realidade exterior no prprio movimento que a institui como realidade interna (Ego-realidade definitiva). (Laplanche e Pontalis, p. 490s). REALIZAO, REALIZAR3 A pessoa iluminada realiza que os pensamentos e as emoes, de um lado e o assim chamado mundo exterior, de outro lado, so ambos um jogo do esprito. Ela no est presa ao dualismo* do sujeito e do objeto, do interior e do exterior, do conhecedor e do conhecido, do eu e do outro. Cada coisa se conhece. (Chgvam Trungpa, 1976, p. 189) No h Criao nem destruio; Nem destino nem livre arbtrio; Nem caminho nem resultado; Eis a verdade ltima. (Sri Ramana Maharishi, in Wilber, 1981, p. 141) O Real est perto, voc no tem que procur-lo; e um homem que procura a verdade no a encontrar jamais. (Krishnamurti, in Wilber, 1981, p. 143) O esprito se tranqilizando, permanece com o observador esta tranqilidade... Ao invs de seguir seus pensamentos e tornar-se sua vtima, preciso que voc seja simplesmente a testemunha. Estes pensamentos, qualquer que seja sua experincia, provm deste princpio. Coloque sua ateno no princpio, no nos pensamentos. ...Voc no suas impresses, nem suas emoes, tudo isso vem depois... voc puro observador. Ento, estabilize-se neste nvel. (Moharaj, 1983, p. 183)
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A. Buarque de Hollanda considera, em seu Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa (Ed. Civilizao Brasileira), realizar como um anglicismo que significa perceber como realidade. Jos Pedro Machado, em seu Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa (Ed. Confluncia, Lisboa, 1967), considera que realizar vem do francs raliser. No Grande Larousse Encyclopdique (Libr. Larousse, Paris, 1960), raliser significa tornar real, efetivo e tomar conscincia de. com este sentido que utilizamos o termo realizar e auto-realizao. (N. T.)

(V. Experincia da Realidade; Transpessoal) REDUCIONISMO Tendncia a ou ao de atribuir aos elementos, eventos, ou partes de um sistema um papel representado por seu conjunto. Trata-se de uma reduo de fenmenos amplos e complexos a suas partes, ou a certos aspectos, atribuindo-lhes uma importncia que pertence aos aspectos mais complexos. O reducionismo uma conseqncia direta da carncia de abordagem holstica* em qualquer experincia e, por retroao, um obstculo para esta. Tomando uma verdade limitada pela realidade, o reducionismo pode ter conseqncia s nefastas na explicao de certas descobertas na vida scio-econmica, ecolgica ou individual. Numerosas especializaes* se transformam em reducionismos. Alguns exemplos de reducionismos so: Espiritualismo, Materialismo, Psicologismo, Racionalismo, Mecanicismo. A viso holstica pode tambm ser reducionista, se ela se restringir ao conceito exclusivo de Totalidade. Torna-se, assim, totalitria, no sentido etimolgico da palavra. REDUCIONISMO (MSTICO E FSICO) Numerosas tentativas esto sendo feitas atualmente, no interior do movimento holstico, para relacionar as mais recentes descobertas da Fsica, com a viso holstica* dos grandes sbios da humanidade, mais particularmente na mstica oriental e ocidental. Certos autores pensam que a cincia um suporte da mstica. Ken Wilber (1984) critica tal atitude. Ele declara que um erro pernicioso pois: l. Confunde uma verdade temporal relativa e finita com a verdade eterna e absoluta... a rota certa de sua obsolescncia. 2. Encoraja a crena segundo a qual para realizar a conscincia mstica tudo o que se tem a fazer aprender uma nova viso do mundo, como a fsica e a mstica so simplesmente duas abordagens da mesma realidade, por que se aborrecer durante anos em meditaes* rduas? 3. Ironicamente, esta abordagem global profundamente reducionista*. Ela anuncia de fato: dado que todas as coisas so, em ltimo lugar, poeiras de partculas subatmicas e dado que as partculas subatmicas esto em interrelaes mtuas e holsticas ento todas as coisas so holisticamente uma, exata-mente como diz o misticismo. (Wilber, 1984, p. 27-28)

Ao interrogar os fsicos mais conhecidos, os quais tambm eram msticos, ou o so ainda (Heisenberg, Schroedinger, Einstein, De Broglie, leans, Planck, Pauli, Eddington) e publicar seus testemunhos, Ken Wilber (1984) conclui que seu objetivo foi o de encontrar a fsica compatvel com uma viso mstica ou mais ampla do mundo no como confirmao ou prova, mas simplesmente no contradizendo. Todos chegaram a isso... (p. 26). REGIONALIZAO Termo empregado por Guenther (1984, p. 172 e 192) para significar que o ser humano* como sujeito experimentador apenas uma zona do campo total do Ser*. Esta regionalizao apresenta um carter profundamente significativo, quando o ser* descobre sua inseparabilidade dos outros seres regionalizados. Restabelece, ento, uma intimidade que se chama Amor, Instinto, Compaixo, Comunho; todos estes termos designam os sentimentos ainda bem superficiais que exprimem uma relao* bem mais profunda: Eu* o Universo, relao que corresponde ao Holocontinuum*. REIFICAO (COISIFICAO) Tendncia a tratar o real como uma coisa, enquanto que, segundo Bergson, No h coisas, s h aes. (Cuvillier, 1979, p. 34) Para a coisificao, as estruturas do pensamento, da linguagem e mesmo do corpo tornam-se rgidas como as coisas. sua reificao. esta rigidez o maior obstculo abordagem holstica*. Atravs da Holopraxia*, o ser humano passa de uma atitude rgida a uma atitude fluida o que lhe restitui sua abertura ao Ser*. Moreno se refere reificao daquilo que chamava de Conservas culturais, obstculos expresso da espontaneidade na comunicao e na ao. A reificao provm, afinal, da resistncia* do Ego* ou do Eu* a reconhecer o carter ilusrio de sua existncia* separada do Ser. Corpo, linguagem e pensamento tornamse slidos como as coisas, inclusive o Eu, o que em si um tranqilizante efmero do medo* constante de descobrir seu carter fantasmtico. Trata-se enfim de um reducionismo*; reduzir o real a uma coisa impede viver a liberdade* da abertura total do Ser. RELAO DE ANTAGONISMO

A fim de que um sistema possa se formar e existir, preciso que os constituintes de todo o conjunto, por sua natureza, ou pelas leis que os regem, sejam susceptveis de se aproximarem ao mesmo tempo de se exclurem, ao mesmo tempo de se atrarem e de se repelirem, de se associarem e de se dissociarem, de se integrarem e de se desintegrarem... Todo sistema , pois, funo de duas foras antagnicas, ligadas uma outra, constituindo o que chama de relao de antagonismo. Pode-se notar todo sistema, enquanto funo de uma relao de antagonismo (R): s = f (R) R significando a relao de antagonismo, ela prpria funo de dois dinamismos antagnicos d e d: R= f (a d) Portanto: s = f ( R ) = f (d d ) A relao R, nova grandeza, pode e deve ser quantificada e mensurada por meio naturalmente de um logaritmo adequado em quantidade de antagonismo. = dd.Ela ser tanto maior quanto d e d se aproximarem da igualdade, i. , de uma tenso igual. Para d = d, Q mximo e decresce, segundo d < d ou d > d. ...um sistema tanto mais resistente... quanto seus dinamismos antagonistas tenderem simultaneamente igualdade da tenso. (Stphane Lupasco, 1974, p. 296-297) RELAO DE CONTRADIO Dois ou mais constituintes rigorosamente idnticos... se confundiriam na mesma homogeneidade. Se, pelo contrrio, fossem rigorosamente heterogneos, sem a mais vaga homogeneidade, nada permitiria a esta diversidade constituir um sistema. Todo sistema s implica ao mesmo tempo a homogeneidade i e a heterogeneidade i em graus ou patamares respectivos diversos de seus constituintes. s = f (i i)

(S. Lupasco, 1974, p. 298-299) RELAO DE OBJETO (OU OBJETAL)

Termo correntemente empregado na psicanlise contempornea para designar o modo de relao do sujeito com seu mundo, relao esta que o resultado complexo e total de uma certa organizao da personalidade, de uma apreenso mais ou menos fantasmtica dos objetos e de tipos privilegiados de defesa. (Ver Laplanche e Pontalis, p. 576 s). RELAES DE HEISENBERG Uma partcula quntica, no sendo nem corpsculo nem onda, caracterizada por uma certa extenso de seus atributos fsicos: energia, durao, posio e quantidade de movimento. ...Se a demanda for, por exemplo, de uma localizao espacial precisa, punctual do evento quntico, as relaes de Heisenberg nos dizem que a extenso em quantidade de movimento se torna infinita, e se a demanda for de uma localizao temporal precisa, punctual, resulta que a extenso em energia deve ser infinita... ...este resultado significa a impossibilidade de uma localizao precisa, no espaotempo, de um evento quntico. O conceito de identidade de uma partcula clssica (identidade definida em relao prpria partcula como parte separada do Todo) torna-se assim pulverizada. (Nicolescu, 1985, p. 27-28) A indeterminao dos fenmenos qunticos um caso particular da impossibilidade do autoconhecimento nos sistemas finitos. (D. Finkestein, Holistic Methods and Quantum, citado por B. Nicolescu, 1985, p. 28) RELATIVO, RELATIVIDADE, RELAO relativo aquilo que implica uma relao, ou constitudo pelas relaes: causa e efeito so termos relativos (Condiliac). A relatividade e o carter do conhecimento de ser relativo, podendo incidir sobre as relaes, ou dependendo do sujeito conhecedor e da constituio do esprito humano. (Kant) Uma relao uma das categorias fundamentais do pensamento que estabelece uma relao entre dois objetos, fenmenos ou quantidade. H relao entre dois objetos se toda modificao de um acarretar uma modificao do outro (Cuvillier, 1979, p. 160-161). Se admitirmos que a dualidade* uma iluso do ser humano* a relatividade tambm o .

(V. Absoluto; Sujeito-Objeto) RESISTNCIA A abordagem holstica provoca muito freqentemente uma forte resistncia. Nosso Eu*, ou melhor, o pensamento que temos de ns mesmos, entra em estado de pnico; o ser* no quer aceitar que o Ser*. Ele adora as fronteiras* que ele prprio traou. Freud foi o primeiro a notar que o primeiro sintoma da neurose a no-aceitao de tudo aquilo que considerado censurvel pelo superego; por modo recusa-se assim uma parte de si mesmo e se parte a totalidade de seu ser, s aceitando os seus aspectos positivos, ou considerados como tais de sua energia. Algo semelhante ao processo de resistncia em psicanlise, se passa no enfoque holstico. Como a holopraxia* e todos os mtodos orientais e ocidentais que podem ser agrupados sob este termo acentuam a vivncia do presente absoluto entre dois pensamentos, estes sob efeito do medo da vacuidade* redobram a atividade, o que restabelece invariavelmente uma memria do passado ou uma expectativa do futuro com todo o que isso representa de emoes, de apegos, ou de rejeies. Por este processo inconsciente de Resistncia, que ultrapassa de muito os limites da Psicanlise, o ser refora seu Ego, ou Eu e se afasta cada vez mais do Ser que verdadeiramente. Um terapeuta competente evita mexer com a faca na chaga destas emoes passadas ou de seus efeitos penosos, mas tentar tornar o ser consciente do processo de resistncia, sem empregar este termo, na medida em que ele prprio provoca resistncias. Tomar conscincia de sua resistncia conhecer uma parte que se rejeitava. , pois, reintegrar o campo* total do Ser. (V. Medo, Projeto Atman) RESSONNCIA MRFICA Ao de um campo morfogentico* que estrutura as formas do Universo para cada unidade mrfica, independentemente do espao-tempo. Esta ressonncia seria de natureza no energtica. (V. Sheldrake, 1985) (V. Biorressonncia) REVOLUO QUNTICA

Em 14 de dezembro de 1900, Max Planck apresentava seus trabalhos sobre a radiao do corpo negro (um corpo negro um corpo que absorve completamente a radiao eletro-magntica) Sociedade Alem de Fsica em Berlim. Aps algumas semanas preenchidas pelo trabalho mais apaixonante de minha vida escreveu Planck uma luz se fez na obscuridade em que eu me debatia e perspectivas insuspeitadas se abriram para mim. Esta luz na obscuridade era um conceito o quantum elementar de ao Cao uma quantidade fsica que corresponde a uma energia multiplicada por um tempo) que iria revolucionar toda a fsica e iria mudar profundamente nossa viso do mundo... O quantum de Planck introduz uma estrutura discreta, descontnua da energia. O antigo conceito todo-poderoso de continuidade foi abalado e com ele as prprias bases daquilo que se considerava ser a realidade. ...Para tentar compreender toda a estranheza da idia de descontinuidade, imaginemos um pssaro que salta de um galho a outro sem passar por nenhum ponto intermedirio: como se o pssaro se materializasse subitamente sobre um galho ou outro... ... A descoberta de Planck abria caminho para um questionamento profundo do realismo clssico, com seu cortejo de conceitos sacrossantos (continuidade, causalidade local, determinismo, objetividade etc.). (Nicolescu, 1985, p. 21-23) (V. Partculas Qunticas) RHEOMODO Termo criado por David Botim para designar uma nova linguagem que descreve o mundo em termos de fluxo, de processo dinmico, ao contrrio de nossa linguagem, em que a fragmentao acentua as divises gramaticais em sujeito, verbo, objeto. (V. S. Grof, 1984). SABEDORIA PRIMORDIAL Trata-se da cognio no-dual, primitiva, atemporal, no criada, que o fundamento da manifestao do Ser*, sob a forma do Universo e dos seres que o povoam. Em certas condies de descondicionamento conceitual, pode ser vivida no indivduo sob a forma de espontaneidade criativa e intuitiva e de uma vivncia sem fronteiras*. Convm distingui-la da sabedoria adquirida, fruto de um conhecimento acumulado e transmitida de gerao a gerao; embora respeitvel e til, esta apenas memria e raciocnio, base do discernimento. As funes intelectuais do ser humano, como o raciocnio indutivo e dedutivo, ou o

pensamento categorial conceitual so to-somente manifestaes limitadas da Sabedoria Primordial. Manifesta-se em todo o Universo, o qual pode ser considerado como seu prprio desenvolvimento. Aparece na Filosofia sob os termos de Verbo ou Logos ou Sophia. O Dzog Chen tibetano considera que de fato, nossos processos cognitivos so instantaneidades de relativo baixo nvel, da cognitividade primordial do Ser. Estes baixos nveis, verdade, no esto presentes como uma certa quantidade finalmente fixa de cognitividade primordial. De fato, como seres* dotados de capacidade cognitiva, constitumos um nexus limitado, um ponto nodal sobre a superfcie do prprio Ser, ou atravs do qual a energia plena da cognio primordial tende organizao. (H. Guenther, 1984, p. 10) A sabedoria no alguma coisa que se aprenda. A sabedoria vir de sua conscincia presente. Trata-se ento de estar pronto para ver e de estar pronto para pensar. isso que se chama a vacuidade* de seu esprito. (S. Suzuki, 1977, p. 146). (V. Conhecimento, Holologia, Holosofia, Sabedoria Tradicional) SABEDORIA TRADICIONAL o conhecimento acumulado atravs de geraes, de uma Cultura, e que exprime um sistema de valores estticos e ticos e desemboca em uma maneira de viver harmoniosa consigo mesmo e com os outros. Inicialmente e ainda hoje em dia, em certas culturas no deterioradas, este conhecimento e esta maneira de viver conduzem vivncia da Sabedoria Primordial1. Quando a Sabedoria Primordial despertada no ser humano* vem a confirmar o acerto da Sabedoria Tradicional e a substitui. (V. Holologia, Holosofia) SAGRADO-PROFANO Tudo aquilo que existe sagrado e tudo aquilo que existe profano. A questo do sagrado e profano no se coloca a no ser que este ser* esteja presente. Se no estiver mais l, onde est a questo do sagrado ou do profano? (Sri Nisargadalta Moharaj, 1983, p. 91). SADE HOLSTICA

O termo sade holstica, que se tornou recentemente muito popular, tambm redundante, uma vez que sade j subentende totalidade; entretanto, pode-se falar em assistncia holstica sade. (F. Capra, 1986, p. 321). SADE MENTAL Sob a influncia de um consenso* hilotrpico*, nossa sociedade exerce presso no sentido de considerar normal uma pessoa que se adapta ao postulado newtoniano-cartesiano de representao do mundo. A sade mental definida como a ausncia de psicopatologia ou de doena psiquitrica; no implica o gozo e a apreciao dos processos de vida. Um indivduo que leva uma vida alienada, infeliz, desordenada, dominada por uma necessidade de poder excessivo, de competividade exacerbada e por uma ambio insacivel poder, ento, ser considerado como sadio de esprito, na medida em que no sofre de sintomas clnicos manifestos... certos autores incluem em seus critrios de sade mental elementos, tais como, a flutuao das rendas, a modificao do status profissional e social, etc. ... As observaes do estudo moderno da conscincia indicam a necessidade urgente de uma reviso radical das abordagens evocadas. Uma nova definio da sade mental compreenderia elementos, tais como, o reconhecimento e a maturao de dois aspectos complementares da natureza humana: a existncia, enquanto entidade material limitada (conceito holotrpico*) e enquanto campo de conscincia ilimitado (conceito holotrpico*). ...O conceito da sade mental superior est reservado aos indivduos que atingiram um equilbrio entre estes dois modos de conscincia complementares. Eles esto vontade com um, assim como com o outro... absolutamente necessrio transcender os dualismos, em particular, o da parte* e do todo. (S. Grof, 1984, p. 281-287) (V. Normalidade) SENDO O Ser* em Existncia*. Por que, ento, existe o sendo e no, de preferncia, nada? Tal a questo. E o caso de se acreditar que no uma questo arbitrria. Por que ento existe o sendo e no de preferncia nada? Tal manifestamente a primeira de todas as questes. (Martin Heidegger, 1967, p. 13).

SENTIDO (V. Significado da Existncia do Ser Humano) SEPARATIVIDADE (V. Sndrome da Separatividade, Dualidade) SER Martin Heidegger indica, atravs deste termo (das Sein), sua viso da Realidade* de caracterstica essencialmente aberta e que no pode ser reduzida a nenhuma coisa, essncia, ou elemento determinado. Podemos aproximar este termo do tibetano gzhi, que indica, na escola Dzogs-chen, o fundamento dinmico e holstico da realidade. (V. Herbert V. Guenther, 1984, p. 5) A abertura do Espao*, a qualidade viva, expressiva do Tempo* e a clareza do Conhecimento*, so o Ser*. ...O Deslumbramento* a presena, a apresentao, a apreciao da realidade como Ser. Toda aparncia pura arte, de uma beleza alm de toda durao, atraente alm de toda possibilidade de posse. Isto no pode ser possudo, mas completamente acessvel. ...Tudo a corporificao do Ser e da totalidade. Uma tal presena ultrapassa a usual coisa situada neste momento e as pressuposies de existncia, assim como a dicotomia /no que impregna nossa linguagem. Todos os dois juntos, e no , presente e ausente, perto e longe, so derivados da plenitude e da presena do Ser. (Tartang Tulku, 1977, p. 293-297). A busca do Ser no das que podem ser fundadas em intenes e valores egostas. Nosso ser possui um valor primordial que est constantemente perlaborado em sua esfera e nossa plena realizao exige que tenhamos este valor em conta. Agir assim, contudo, no quer dizer submeter-se s ordens de alguma outra coisa, ou, geralmente, de ser objeto da imagem clssica de Deus acima do homem. Isso antes implica um despertar para a inseparabilidade do Ser e do Ser Humano. (Ibid., p. 296) (V. Devir) SER (SERES)

O ser (com s minsculo) uma manifestao do Ser*, uma aparncia* devida criao pelo pensamento de uma fronteira*, delimitando o campo* total em sujeito* e objeto, em Eu* e no Eu, neste acontecimento energtico que o ser humano*. Cada coisa que existe se repete e se refaz em cada organismo vivo; nenhuma coisa nem nenhum ser pode existir em si, ou por si, mas unicamente em relao a outras coisas e a outros seres; cada ser representa, por isso, a soma total de todos os outros; visto sob um aspecto particular, cada ser um filtro que d um aspecto da realidade, a qual refletida pelo conjunto de todos os filtros particulares. Cada ser um signo em relao mltipla, multidimensional com os outros. (Robinet, 1985, p. 8). (V. Esprito-Matria) SER (TRS ASPECTOS DO DINAMISMO DO) O Ser* em sua dinmica de Existncia* se apresenta sob trs aspectos inseparveis e atemporalmente constantes.

Uma abertura total que se pode equiparar ao Espao*. Uma radiao luminosa de alta energia, que intitulamos Holorradiao*. Uma inteligncia excitadora* que a inteligncia intrnseca do Ser cuja natureza excitante estimula uma disposio de formao cognitiva da continuidade ininterrupta que torna possvel a experincia. (Guenther, 1984, p. 8-9) (V. Holodinmica)

SER (QUATRO EXPERINCIAS ELUCIDATIVAS) O mistrio do Ser evidenciado por quatro experincias elucidativas profundas: como processo holstico* como apresentando um ncleo gnosmico como estando composto por uma fora de sustentao de estabilizao como constituindo um valor significativo no mediado. (Longchenpa, in Guenther. 1984, p. 13) Tomadas em seu conjunto estas quatro experincias elucidativas profundas constituem um processo singular que reflete a pulso do homem para a compreenso do irredutvel mistrio* de sua prpria existncia. (Guenther, 1984, p. 14). SER HUMANO O Homem, como todos os organismos vivos que povoam o Universo e at como o mineral que precedeu a todos estes organismos na evoluo, nada mais que uma escola, onde os eons* (eltrons) se ajuntam para aumentar em qualidade e em quantidade as informaes provenientes do mundo exterior e dos outros eons, isto com o objetivo de sair da

escola (nossa morte corporal) com um psiquismo sempre mais elevado. (Charon, 1983, p. 101-102) O Homem um ser* que, em sua cegueira, julga-se a si mesmo como sendo um esprito, uma alma, um corpo, ou qualquer coisa que se apodere de sua fantasia, mas que, em seu Ser*, capaz de conhecer (perceber) seu Ser. (Longchempa e Guenther, 1975, p. 172) Um ser humano uma parte de um todo, denominado por ns Universo, uma parte limitada no tempo e no espao. Faz a experincia* de si mesmo, seus pensamentos e sentimentos, como sendo algo separado do resto uma espcie de iluso de tica de sua conscincia. Esta iluso uma espcie de priso para ns, que nos limita a nossos desejos pessoais e afeio de algumas pessoas a nosso redor. Nossa tarefa consiste em ns livrarmos a ns mesmos desta priso. (Albert Einstein, in Wilber, 1983, p. 6) A entidade humana no existe de maneira alguma. H este princpio de conscincia que vem se juntar gestao de um corpo no momento da concepo. No neonato, ele eu sou em sono. Depois, a criana se torna consciente, mas esta conscincia se identifica com o seu contedo. E a comeam as especulaes e o sofrimento. Coloquem seu ser* na qualidade de ser e escapem de tudo isso. (Moharaj, 1983, p. 254). SER QUA EXISTENZ Combinao de termos criada por H. Guenther (1984), inspirado por Heidegger no plano filosfico e pelos mestres tibetanos do Dzog Chen no plano experiencial* para evitar toda reduo da Existncia a alguma coisa de concreto, rgido, reificado* e separado do Ser* e assinalar o carter de continuidade do Ser como Existncia*; como tal, ele no pode sofrer reduo ao ntico*. Pode-se falar do Ser Sendo* ou do Sendo. (V. Holocontinuum; Indivisibilidade; Reducionismo) SIGNIFICADO DA EXISTNCIA DO SER HUMANO O lan que leva o ser humano* a buscar o significado de sua existncia define seu carter espiritual como uma criatura busca do sentido de sua prpria existncia... H numerosos problemas que constituem um desafio para o homem em suas

atividades de busca de um significado, mas o maior e o que mais incomoda que ele prprio um problema intrnseco, no apenas para os outros, mas, principalmente. para si mesmo. ...questes como Por que o homem um problema? ou O que significa ser? aparecem de uma maneira mais autntica durante ou aps sentimentos de exaltao, quando o homem foi mais ele mesmo, experienciou-se como perfeito, inteiro e completo e mostrou-se capaz de perceber a perfeio, inteireza e completude, ao mesmo tempo nos outros e no mundo que o cerca, de tal forma que se acha como que impulsionado a recuperar, ou, melhor ainda, a redescobrir esta totalidade experincia que est dispersa. Eis questes que concernem a humanidade como um todo. Como tais, esto em sintonia com a sempre presente dinmica do Ser*, do qual cada indivduo uma apresentao concretamente ativa. (H. V. Guenther, 1984, p. 15-16) A natureza fundamental do homem a da dignidade e da integridade. (Ibid., p. 13) O ser minsculo do espao e tempo que, por um instante, pude crer que era, no tem mais medo face imensido csmica... Agora me sinto bem, sinto-me integrado a tudo que me rodeia, tenho confiana, sei que um passo evolutivo est dirigido para o mais, para a Luz*. (J. E. Charon, 1983, p. 136). A fonte de energia mais considervel o ser humano e aquilo em que ele cr. No vejo nada que possa ser mais importante do que as concepes que as pessoas tm sobre o lugar do homem na ordem universal. (John Archibald Wheeller, da Academia de Cincias, citado por Paul Germe, 1985, p. 114). Minha prtica da cincia me levou convico de que a natureza no um acidente, que ela est carregada de sentido (nas duas acepes da palavra sentido direo e significado) que nos concerne a ns, nossa vida, nossa evoluo. Evidentemente, impossvel demonstrar tal concluso, mas nosso dever justific-la na medida em que no est em contradio com os dados da cincia. (B. Nicolescu, 1985, p. 12) No entanto, descobrimos centenas de hadrons e alguns leptons e bosons eletrodbeis que no existem naturalmente em nosso universo. Fomos ns que os tiramos do nada, construindo nossos aceleradores e outros aparelhos experimentais. Neste sentido, somos participantes de uma Realidade que nos engloba, a vocs, nossas partculas e nosso universo. Poder-se-iam tambm colocar questes sobre o verdadeiro significado da confirmao experimental de uma teoria... Poder-se-ia assim pensar... que estamos inevitavelmente engajados em uma construo social da Realidade. Mas, pode-se tambm

imaginar que nosso papel encontrar e ao mesmo tempo dar um sentido realidade. (B. Nicolescu, 1985, p. 74-75) SMBOLO O smbolo a forma mais eficiente de expresso holstica, quando a linguagem corrente falha para exprimir a complexidade da Realidade, em suas aparentes justaposies de contradies, de opostos, de hierarquias sempre transcendidas por uma no-dualidade subjacente. ... um smbolo nunca pode ser tomado em um sentido ltimo e exclusivo. Enquanto exprime as leis da unidade na diversidade indefinida, um smbolo possui tambm um nmero indefinido de aspectos a partir dos quais pode ser considerado e exige daquele que o aborda a capacidade de v-lo simultaneamente de diferentes pontos de vista... ...O conhecimento puro no pode ser transmitido, mas, se este for expresso por smbolos, fica recoberto por um vu, que, para aqueles que desejam ver e sabem como olhar, torna-se transparente. (P. D. Ouspensky, p. 324) (Ver tambm Nicolescu, 1985, p. 173s) (V. Arqutipo, Thma) SIMPLICIDADE Cada um dos atos de nossas vidas pode conter simplicidade e preciso e exprimir deste modo uma beleza e uma dignidade incomensurvel. (Trungpa) SINCRONICIDADE Termo empregado por C.G. Jung para designar certos fenmenos que aparecem simultaneamente na experincia humana, sem que seja possvel encontrar para eles uma causalidade comum. Por exemplo, uma de suas pacientes lhe conta um sonho em que aparece uma joaninha, no mesmo momento em que uma joaninha pousa sobre a mo de C.G. Jung. ...poder-se-ia talvez substituir o termo sincronicidade pelo de correlao, observando que a causalidade apenas uma espcie particular de correlao de certos fatos entre si... Indo at mais longe e adotando o ponto de vista da implicao das coisas, poder-seia dizer que esta maneira de ver vlida, tanto para a conscincia como para a matria e que pode haver correlao no causal entre o que se passa no exterior e o que se passa no interior. (David Bohm, 1980, p. 268, cit. Gero-me, 1985, p. 103).

(V. Holossintonia, Parapsicologia e Abordagem Holonmica) SNDROME DA SEPARATIVIDADE Termo que criamos para indicar o conjunto de sintomas da neurose fundamental de nossa poca, a Neurose do Paraso Perdido e que resulta da Fantasia* da Separatividade. Estes sintomas so: SISTEMA Do grego: sustma, conjunto. Um sistema um conjunto de elementos prefiro cham-los neste momento de constituintes, esperando ver que todo elemento se reduz a um evento energtico ligados por uma relao que resgata de sua natureza ou de seus prprios mecanismos, ou ainda, das foras ou operaes que experimenta, dos quais so ou podem ser os agentes. (Stphane Lupasco, 1974). Uma teoria geral dos sistemas foi enunciada por Van Bertalanffy como teoria interdisciplinar que visa uma anlise dos sistemas e suas interrelaes e interdependncia. Stphane Lupasco criou uma sistemologia*. (V. Holossistema) SISTMICO OU SISTMICA Adjetivo ou substantivo ligados Teoria Geral dos Sistemas; SISTEMOGENESE Devir dos sistemas que forma a energia e obedece a suas leis. Segundo S. Lupasco (1974, p. 295 s) h trs sistemogneses: A sistemognese da macrofsica, onde a homogeneidade se atualiza progressivamente sobre uma potencializao progressiva do heterogneo. ) S (
A P

O medo e a angstia A agresso, o dio e a clera O apego e a possessividade O cime A depresso A vaidade e o orgulho paranico (Pierre Weil, 1986)

 A sistemognese da matria viva. onde se passa o contrrio: atualizao progressiva do heterogneo e potencializao do homogneo. S ( )
A T

A sistemognese dos sistemas da microfsica e de sistemas psquicos, onde se instala um equilbrio T entre a atualizao do homogneo e do heterogneo. S ( T T ) SISTEMOLOGIA Termo criado por Stphane Lupasco (1974) e designa a lgica, fundamento de uma cincia dos sistemas possveis. uma logstica dos sistemas possveis, pois trata-se de uma cincia dedutiva. A sistemologia considera essencialmente o fato de que todo sistema constitudo de eventos energticos. Conhecendo as leis da energia, conhecem-se as leis de todos os sistemas. SOFRIMENTO (V. Neurose) SOLUO DE CONTINUIDADE Corte, separao, criao de fronteiras* no Holocontinuum, pela mente humana. Na abordagem holstica, constata-se que no h jamais soluo de continuidade em lugar algum. SUBSTNCIA (SUBSTANCIAL) Do latim: substancia, quod stat sub, o que est abaixo. O que em si: realidade permanente que serve de suporte aos atributos mutveis: Porque entre as coisas criadas, algumas so de tal natureza que no podem existir sem algumas outras, ns as distinguiremos entre as que s precisam do concurso comum de Deus, chamando-as de substncias e aquelas como qualidade ou atributos destas substncias. (Descartes, Princ. I, 51, Cuvillier, 1979, p. 178). SUBSTANCIALISMO Doutrina que admite a existncia de uma ou de diversas substncias*: o substancialismo cartesiano. (Cuvillier, 1979, p. 178). (V. Substncia)

SUJEITO-OBJETO A separao, em nosso pensamento, entre sujeito e objeto, entre eu* e no eu, o grande obstculo abordagem holstica. Esta fronteira*, como todos os limites, impede-nos de ver a realidade* tal como ela . Todas as outras fronteiras so construdas sobre esta dicotomia. Se conseguirmos nos liberar desta iluso, todas as outras fronteiras desaparecem e a Sabedoria Primordial* restabelecida no ser humano. Tanto o Eu, como o mundo exterior dos objetos so fenmenos* que no tm nenhuma existncia em si. O Ser* um campo* sem fronteiras e antes de tudo sem distino entre sujeito e objeto. Realizar* isto ser verdadeiramente livre; livre de fronteiras que jamais existiram, a no ser em nosso pensamento conceitual*. Assim, -se tambm liberto da fonte de toda neurose que consiste em que o ser* se apegue ao no ser pelo desejo de possuir tudo o que lhe d prazer e, fazendo isso, esquece que o ser e o no ser so apenas o Ser. TECNOLOGIA Aplicaes da Cincia com vistas explorao de recursos da energia* sob todas as suas formas em benefcio das necessidades reais ou condicionadas do ser humano*. No caso das necessidades condicionadas., trata-se de uma resultante da Sndrome da Separatividade que resulta freqentemente na destruio da ecologia interna e externa. TEMPO Embora a filosofia moderna e a cincia fsica aceitem a natureza serial do tempo, na realidade, a noo de tempo corrente ou passando, freqentemente, no bem recebida. A passagem do tempo um plat como uma metfora e constitui uma aplicao inadequada da imagem espacial ao tempo. A imagem corrente, contudo, til, para uma considerao inicial do tempo, dadas suas relaes com a experincia comum e algumas experincias mais elevadas de natureza transitria. Mas podemos ir alm deste modelo e constatar, por outro lado, que mesmo no nvel contnuo, o tempo no passa. Deste ltimo ponto de vista

privilegiado, o tempo no linear nem seqencial, de fato, no h momentos, nem movimentos sucessivos e, conseqentemente, nada de sucesso. (Tartang Tulku, 1977, p. 135-136). O Grande Tempo uma vivncia experiencial ligada ao Grande Espao* e ao Grande Conhecimento*, segundo prticas de meditao e de Yoga, que transcendem o tempo comum. Mas, quando se torna claro, que o passado enquanto memria sempre uma experincia presente, a fronteira* atrs deste momento entre em colapso. Torna-se evidente que nada vivido antes deste presente. E, assim, quando se percebe que o futuro da espera sempre uma experincia* presente, a fronteira acima deste momento explode... Este presente no est mais comprimido, mas estende-se para preencher todo o tempo e assim o presente que passa desenvolve-se no eterno presente*... (Ken Wilber, 1981, p. 69). (V. Espao-Tempo) TENSO-CONFLITO SOFRIMENTO O ser humano* considerado no Dzog Chen como um ponto nodal sobre a superfcie do Ser, ponto pelo qual a Sabedoria Primordial* tende otimizao*. Esta Sabedoria se manifesta primeiro sob a forma dos nveis de nossa capacidade cognitiva limitada. Este crescimento da cognio primordial no sentido da otimizao , contudo, freqentemente sentida do ponto de vista do nexo propriamente dito (o indivduo experiencial) como a tenso feita de pensamentos, de sentimentos e de projetos conflitivos. Esta tenso sentida pelo ser humano ela mesma devida s modulaes no desdobramento do mistrio* do Ser* ... ter acesso experiencial a este fato e a todas suas implicaes existentes precisamente o que se entende pelo pensamento do Ser no sentido da otimizao. O prprio pensamento opera de maneira a dispensar em conjunto tanto a entropia* engendrada localmente, vivida como um jorro de distrbios afetivos... quanto a neguentropia limitada localmente, vivida sob a forma da variedade de estados de graa e de felicidade... De fato, a otimizao do Ser um movimento constantemente ativo, de renormalizao no decorrer da qual as perturbaes no timas so sufocadas. (H. Guenther. 1984, p. 10) TER OU SER

O homem deixa progressivamente de SER e de manifestar sua vida na medida em que passa a TER e sua vida torna-se cada vez mais alienada (Karl Marx, citado por Erich Fromm, 1980). Erich Fromm se refere, atravs desta frase, a dois modos fundamentais de existncia, a duas espcies diferentes de orientao em relao ao eu e ao mundo, a duas espcies diferentes de estrutura de carter, em que as predominncias respectivas determinam a totalidade do pensamento, do sentir e da ao de pessoa. No modo TER da existncia, minha relao com o mundo de propriedade e de posse, no qual quero que tudo e todos, inclusive eu mesmo, sejam uma propriedade. ...o conceito de processo, de atividade, de movimento como um elemento no ser. Como assinala George Simmel, a idia que ser implica a mudana, quer dizer, ser transformar-se encontra seus dois maiores e mais intransigentes representantes no incio e no apogeu da filosofia ocidental: Herclito e Hegel... comparvel no mundo oriental filosofia de Buda. No h lugar no pensamento budista para um conceito de substncia* de durao permanente, seja coisa ou eu. Nada real, tudo processo. (Ibid.) TERCEIRO INCLUSO (ESTADO T) S. Lupasco nos mostra que, na macrofsica, h uma predominncia da atualizao* do homogneo* e da potencializao* do heterogneo*. Na biologia, a vida a expresso de uma atualizao do heterogneo, da diversidade e uma potencializao do homogneo. A nvel quntico, da microfsica, a lgica do sistema implica um Estado T (T de terceiro incluso) de equilbrio entre a potencializao e a atualizao do homogneo e do heterogneo. Este dinamismo reencontrado nos sistemas psquicos. Isto d realidade uma estrutura ternria. TERNRIO (V. Estrutura ternria) THMA O fsico e historiador das cincias soube sublinhar a existncia de estruturas ocultas mas estveis na evoluo das idias cientficas. Trata-se do que Holton chama Os thmata, quer dizer, os pressupostos ontolgicos, inconscientes na maioria das vezes, mas que dominam o pensamento de um ou de outro fsico. Estes thmata so ocultos, mesmo para

aqueles que os empregam: no aparecem no corpo constitudo da cincia que apenas deixa transparecer os fenmenos e as proposies lgicas e matemticas. ...Os thmata se apresentam geralmente sob a forma de alternativas duplas ou triplas: evoluo-involuo, contnuo-des-contnuo, simplicidade-complexidade, invarinciavarincia, holismo-reducionismo, unidade-estrutura hierrquica, constncia-mudana. ...Em nossa opinio, os thmata no so smbolos*, mas antes facetas de um smbolo. Um thmata pressupe a separao, a oposio de um dos casos de uma alternativa em relao ao outro... Os thmata absolutizados so, portanto, os germens do criptofanatismo que alimenta periodicamente as grandes polmicas no interior da cincia. Em revanche, o smbolo pressupe a unidade das contradies... (B. Nicolescu, 1985, p. 176-177) TODO (V. Holos) TRABALHO PROFISSIONAL E CONSCINCIA CSMICA Mas pode-se ficar presente na fonte, permanecer a testemunha no decorrer da atividade de sua vida profissional? Sim, encontrar seu centro na conscincia-testemunha possvel e mesmo no trabalho intelectual, a conscincia pode olhar o nvel mental em ao. No importa o que acontea, s o eu sou pode saber e pode compreender. preciso renegar toda identidade com o corpo. Uma vez que voc sabe que a conscincia est na base de tudo o que existe, de que mais voc tem necessidade? Sem conscincia o que voc poderia ser? (Moharaj, 1983, p. 278) TRADIO Concebida hoje em dia como sendo uma transmisso pela via social (oral, escrita ou pelos atos) dos costumes, instituies, crenas, lembranas etc., comuns a um grupo. (Cuvillier, 1979, p. 188) Para Gunon, h duas formas de transmisso: a transmisso vertical, do suprahumano ao humano e uma transmisso horizontal, atravs dos estados ou estgios sucessivos da humanidade, a transmisso vertical ademais essencialmente intemporal, a transmisso vertical implica uma sucesso cronolgica. No sentido dado por Gunon, a Tradio uma transmisso de mtodos iniciticos

que permitem ter-se acesso a um estado primordial trans-humano*, a transmisso de uma influncia espiritual, de Mestre a discpulo, graas a uma cadeia ininterrupta e mantida intacta nas organizaes ou escolas iniciticas. (V. Ren Gunon, 1964) No se deveria confundir a tradio verdadeira com suas Caricaturas humanas que to bem servem para camuflar as ignorncias e as cobias. Aqui, trata-se exclusivamente da tradio integral e primordial que todos os homens receberam em depsito quando de sua apario sobre a terra, pois a vida uma das manifestaes desta verdade. (Luc Benoist, 1970, p. 3) (V. Cincia e Tradio) TRANSDISCIPLINARIDADE Preconizada por Basarab Nicolescu (1985) constitui, a seu ver, um prolongamento natural do programa de Bohr, que poderia reduzir a defasagem nociva entre uma viso ultrapassada do mundo e uma Realidade infinitamente mais sutil e mais complexa. Ele a considera uma pesquisa cientfica fundamental, uma cincia fundamental, sem qualquer referncia ideolgica ou filosfica, nem finalidade imediata. O esprito cientfico deve predominar, com um certo grau de abstrao e de formalizao lgica e matemtica. Considera esta abstrao uma parte constitutiva da Realidade, uma forma de energia que tem como suporte o crebro e o ser inteiro do homem. Ela , igualmente, o fator balstico por excelncia da Realidade. A transdisciplinaridade corrigir os efeitos nefastos da especializao*, atravs de um retorno unidade do conhecimento humano colocado em termos cientficos por Niels Bohr. B. Nicolescu prope a criao de centros de pesquisa transdisciplinar, autnomos e formados pelas melhores competncias. Esta transdisciplinaridade levar a um novo paradigma que ultrapassar e ir forosamente alm da Cincia e da Tradio*. (Nicolescu, 1985, Cap. 10, p. 237s) A concepo de Nicolescu constitui um sistema aberto c ope-se definio dada por Guy Michaud: Transdisciplinar: Elaborao de uma axiomtica comum a um conjunto de disciplinas. (in La Pluridisciplinari. Paris, PUF, 1986.)

(V. Interdisciplinaridade; Multidisciplinaridade; Pluridisciplinaridade) TRANSFINITO Termo utilizado por Stphane Lupasco (1974) fundamentado na experincia que mostra de fato, assim como a lgica da energia e da sistemologia* ...que tudo ao mesmo tempo contnuo e descontnuo (ondulatrio e corpuscular), que tudo uma infinitude mais ou menos atualizada, sobre uma finitude mais ou menos potencializada e, inversamente, dito de outra forma, que tudo tenta ao mesmo tempo limitar-se no finito e super-lo sem atingir o infinito, que tudo transfinito. A lgica da energia... no deseja aceitar o finito nem o infinito... Ela transfinita, no sentido etimolgico do termo. (Stphane Lupasco, 1974) TRANS-HUMANO Termo utilizado por A. Maslow para mostrar que o estado transpessoal, atravs de seu retorno ao Ser, dissolve a iluso de ser humano. Tambm foi utilizado por Gunon como sinnimo do estado primordial. (V. Tradio) TRANSPESSOAL Este termo foi empregado esporadicamente por C.G. Jung e retomado por Stan Grof, Maslow, Sutich e outros. Indica um estado de conscincia que ultrapassa os limites do Ego* e da pessoa, um retorno do ser humano* ao Ser*. Estes estados de conscincia so caracterizados mais particularmente por uma vivncia de Unidade, de Luminosidade, de Transcendncia do Tempo* e do Espao*, de xtase, de Paz, de carter Sagrado ou Divino, de carter inefvel. As pessoas que atingem estes estados de conscincia mudam progressivamente ou bruscamente de sistema de valores* e de comportamento; sua existncia adquire um significado*; abandonam os interesses exclusivamente hilotrpicos*. Perdem o medo da morte* que freqentemente vivenciaram na experincia transpessoal como uma transformao e mudana de estado de conscincia. A experincia transpessoal o objeto de estudo da Psicologia Transpessoal*.

(V. Apatheia; EMC; Experincia da Realidade; Realizao; Valores Holsticos) OS TRS UNIVERSOS Segundo Stphane Lupasco, so elaborados trs universos: Um Universo, em que predomina a matria macrofsica orientada pelo segundo princpio da termodinmica, a entropia positiva e a homogeneizao* crescente majoritria. Um anti-Universo, ou Universo antagonista, j detectado nos centros nucleares, que seria apenas um universo de entropia negativa e de heterogeneizao crescente majoritria, do qual parece fazer parte a matria viva e que seria um Universo Biolgico. Um terceiro Universo o produto de uma grande concentrao de energia por quantidade mxima de antagonismo. Seria o universo da microfsica e o universo psquico*.

TRIALTICA Termo introduzido por B. Nicolescu (1985) para designar a existncia de trs aspectos inseparveis em todo dinamismo acessvel ao conhecimento lgico racional... A lgica axiomtica de Lupasco isola... trs orientaes privilegiadas, trs dialticas*: uma dialtica de homogeneizao*, uma dialtica de heterogeneizao* e uma dialtica quntica. Lupasco utiliza o termo tridialticas para caracterizar a estrutura de seu pensamento filosfico. Prefiro introduzir o termo trialtica, o qual parece-me exprimir melhor a estrutura ternria, tripolar (homogneo* heterogneo* estado T*) de todas as manifestaes da Realidade, (p. 198-199) (V. Estrutura ternria; Trs Universos) UNICIDADE VARIEDADE Cada existncia fenomenal prescinde de outra coisa. Em senso estrito, no h existncias individuais separadas. So somente nomes diversos de uma existncia apenas. Alguns acentuam a unicidade, mas isto no corresponde nossa concepo. No damos a primazia a nada em particular, nem mesmo unicidade. A unicidade excelente, mas a variedade tambm maravilhosa. As pessoas ignoram a variedade e do a primazia existncia nica e absoluta, mas uma concepo parcial. Esta concepo cava uma brecha entre a variedade e a unicidade. Ora, a unicidade e a variedade so a mesma coisa; tambm deveramos apreciar a unicidade em cada existncia fenomenal. Eis por que insistimos na vida cotidiana, de preferncia a um

estado particular de esprito. Encontremos a realidade* em cada momento e em cada fenmeno*. Isso muito importante. (S. Suzuki, 1977, p. 150-151) (V. Equanimidade; Homogneo; Parte) Heterogneo; Hilotrpico; Hiloidentidade; Holotrpico;

UNIVERSIDADE HOLSTICA Termo criado por Monique Thoenig para designar uma Universidade organizada por ela, que seja o lugar de encontro transdisciplinar dos diferentes ramos do conhecimento e de formao de um esprito aberto em um homem sem fronteiras. B. Nicolescu preconiza a criao de Universidades Transdisciplinares*. Tal Universidade poderia funcionar em duas velocidades: um programa menos tcnico, menos formalizado, destinado a um pblico muito amplo e um programa mais tcnico, destinado aos especialistas dos diferentes ramos do conhecimento e aos que decidem. (Nicolescu, 1985, p. 244) UNIVERSO PSQUICO No proibido pensar que um universo se formou transfinitamente em algum lugar, feito da confrontao em equilbrio sistemtico do universo fsico e do universo biolgico em seus deveres assintaticamente no-contraditrios, evoluindo no sentido de uma nocontradio absoluta que ser sua morte, o que impossvel, em virtude precisamente da lgica da energia, que implica em uma superao irresistvel do finito sem poder atingir o infinito (que seria este absoluto), quer dizer, uma superao transfinita*, no sentido etimolgico do termo. Este universo psquico, este terceiro universo seria, assim, a alma das almas, a lucidez e o controle supremos, de qualquer maneira, Deus, neste sentido novo do vocbulo. Seria a conceitualizao transfinita, em que o sujeito* e o objeto* coexistiriam e interfeririam neste equilbrio antagonista e contraditrio mais alto, ou ainda. Deus no seria sujeito nem objeto, nem atualizao*, mas ambos ao mesmo tempo em seu aparecimento, de modo a equilibrar e impedir a ruptura, a disjuno no-contraditria. Deus seria, por isso, centro e no-centro, de-centro e dessa forma, em um devir transfinito, na medida em que toda atualizao centro e toda potencializao de-centro e em que tudo est em um devir* transfinito*. E seria tambm a incondicionalidade e a liberdade soberanas. Deus se faria sem descanso, como j dizia Renan... (Lupasco, 1974, p. 225) (V. Holomovimento)

VACUIDADE Dizemos: Tudo vem da vacuidade. Um rio inteiro, ou um esprito inteiro vacuidade. Quando atingimos esta compreenso, encontramos o verdadeiro significado* da vida. Quando atingimos esta compreenso, podemos ver a beleza da vida humana. Antes de realizarmos este fato, tudo o que vemos apenas uma iluso enganadora. s vezes, superestimamos ou ignoramos a beleza, porque nosso esprito* pequeno no est de acordo com a realidade. (Suzuki, 1977, p. 121). Antes de compreendermos a idia de vacuidade, tudo parece existir

substancialmente. Mas, uma vez realizada a vacuidade das coisas, tudo se torna real no substancial. Quando realizamos que tudo o que vemos faz parte da vacuidade, no podemos experimentar o apego por nenhum fenmeno; compreendemos que tudo no passa de formas e cores temporrias. ...Quando entendemos pela primeira vez que tudo tem somente uma existncia temporria, ficamos geralmente decepcionados; mas esta decepo provm de uma m concepo do homem e da natureza... porque nossa maneira de ver as coisas est profundamente enraizada nas nossas idias egocntricas. Mas, quando realizarmos efetivamente esta verdade, no sofreremos mais. (Ibid., p. 143-144). VALORES HOLSTICOS O Ser* exprime na Existncia* por intermdio da Experincia* dos seres* uma certa qualidade que d sua vida um sentido*, um sentido holoesttico*. Na via de retorno ao Ser, o ser se impregna destes valores holsticos* que o cumulam de alegria pura, na medida de sua descoberta e de deslumbramento. Podemos enumerar os principais: Simplicidade*, Harmonia, Integridade,

Completude, Dignidade, Sacralidade, Beleza, Universalidade, Pureza, Amor, Comunho, Generosidade, Respeito, Abertura. Chamamos de Holoaxiologia* o conhecimento e o estudo destes valores, que se encontram em estado potencial na configurao* holoesttica. VAZIO (V. Espao Vazio x Espao Cheio; Vacuidade) VIDA extremamente difcil definir o que a vida. Pode-se tentar faz-lo, acumulando os

critrios esparsos dados por diferentes autores, a saber:

sistema autoconstitudo movimento organicidade celular reproduo alimentao predominncia da atualizao* do heterogneo* e potencializao do homogneo ordem neguentrpica autogesto sistmica interdependncia com os sistemas exteriores sensibilidade defesa do sistema contra a destruio por outros sistemas vitais ou fsicos.

VIR A SER (V. Devir) VIVENTE NO VIVENTE A quantidade estupeficante de informao e a densificao da energia que se descobre na escala do infinitamente pequeno demonstra que praticamente impossvel traar a fronteira entre o vivo e o no vivo. Matria inerte , assim, uma noo sem sentido. , portanto, concebvel que a partcula quntica possua sua prpria subjetividade, sua prpria inteligncia nas relaes complexas, de perptuo combate, de perptua criao e aniquilao, que mantm com todas as outras partculas... ...A mesma observao... pode ser feita tambm na escala macroscpica... (B. Nicolescu, 1985, p. 107-108) VOCABULRIO HOL1STICO Racional e irracional, matria e conscincia, matria e esprito, finalidade e no finalidade, ordem e desordem, acaso e necessidade, etc. etc. so palavras usadas, secas, desvalorizadas, desvirtuadas, fundamentadas em uma viso clssica da Realidade, em desacordo com os fatos. Seus pares de opostos provocam polmicas sem fim e o desencadeamento de paixes viscerais. Pode-se, assim, escrever toneladas de livros, sem fazer avanar o conhecimento um dedo. Precisar-se-ia inventar palavras completamente novas, conceitos completamente

novos, para abordar a riqueza de uma realidade, ao mesmo tempo mais complexa e mais harmoniosa do que a viso clssica. (B. Nicolescu, 1985, p. 153-154)

ANEXO I DECLARAO DE VENEZA

Comunicado final do Colquio A cincia face aos confins do conhecimento: o prlogo de nosso passado cultural. Veneza, 7 de maro de 1986 Os participantes do colquio A cincia face aos confins do conhecimento organizado pela Unesco, com a colaborao da Fundao Giorgio Cini (Veneza, 3 a 7 de maro de 1986), impelidos por um esprito de abertura e de questionamento dos valores de nosso tempo, chegaram a um acordo sobre os seguintes pontos: 1. Somos testemunhas de uma importantssima revoluo no domnio da cincia, engendrada pela cincia fundamental (em particular, pela fsica e pela biologia), pela perturbao que suscita na lgica, na epistemologia e tambm na vida cotidiana atravs das aplicaes tecnolgicas. No entanto, verificamos, ao mesmo tempo, a existncia de uma defasagem importante entre a nova viso do mundo que emerge do estudo dos sistemas naturais e os valores que ainda predominam na filosofia, nas cincias humanas e na vida da sociedade moderna. Pois estes valores esto fundamentados, em grande parte, no deformismo mecanicista, no positivismo e no niilismo. Sentimos essa defasagem extremamente prejudicial e portadora de pesadas ameaas de destruio da nossa espcie. 2. O conhecimento cientfico, por seu prprio movimento interno, chegou aos confins, onde pode comear o dialogo com outras formas de conhecimento. Neste sentido, reconhecendo as diferenas fundamentais entre a cincia e a tradio, constatamos no a sua oposio, mas a sua complementaridade. O encontro inesperado e enriquecedor entre a cincia e as diferentes tradies do mundo permite pensar no aparecimento de uma nova viso da humanidade, at de um novo racionalismo, que poderia levar a uma nova perspectiva metafsica. 3. Recusando qualquer projeto globalizador4, qualquer sistema fechado de pensamento, qualquer nova utopia, reconhecemos, ao mesmo tempo, a urgncia de uma pesquisa verdadeiramente transdisciplinar em intercmbio dinmico entre as cincias exatas, as cincias humanas, a arte e a tradio. De certa forma, esta abordagem transdisciplinar est inscrita em nosso prprio crebro, atravs da interao dinmica entre seus dois hemisfrios. O estudo conjunto da natureza e do imaginrio, do universo e do homem poderia, assim, melhor aproximar-se do real e permitir-nos enfrentar melhor os diferentes desafios de nossa poca. 4. O ensino convencional da cincia, atravs de uma apresentao linear dos conhecimentos, dissimula a ruptura entre a cincia contempornea e as vises ultrapassadas do mundo. Reconhecemos a urgncia da pesquisa de novos mtodos de educao, que levem em conta os avanos da cincia, os quais se harmonizam
4

No sentido de formar cartis, ou aambarcar

agora com as grandes tradies culturais, cuja preservao e estudo aprofundado parecem fundamentais. A Unesco seria a organizao apropriada para promover tais idias. 5. Os desafios de nossa poca o desafio da autodestruio de nossa espcie, o desafio informtico, o desafio gentico, etc. esclarecem de uma nova maneira a responsabilidade social dos cientistas, na iniciativa e na aplicao da pesquisa ao mesmo tempo. Se os cientistas no podem decidir quanto aplicao de suas prprias descobertas, no devem assistir passivamente aplicao cega de suas descobertas. Em nossa opinio, a amplido dos desafios contemporneos demanda, de um lado, a informao rigorosa e permanente da opinio pblica e, de outro lado, a criao de rgos de orientao e at de deciso de natureza pluri e transdisciplinar. 6. Expressamos a esperana de que a Unesco levar adiante esta iniciativa, estimulando uma reflexo dirigida para a universalidade e a transdisciplinaridade. Agradecemos Unesco que tomou a iniciativa de organizar tal encontro, em conformidade com sua vocao de universalidade. Agradecemos tambm Fundao Giorgio Cini por ter permitido a realizao em um local ideal para o desenvolvimento deste frum. Participantes Professor D. A. Akyeampong (Gana), fsico-matemtico, Universidade de Gana. Professor Ubiratan dAmbrosio (Brasil), matemtico, coordenador geral dos Institutos, Universidade Estadual de Campinas. Professor Ren Berger (Sua), professor honorrio. Universidade de Lausanne. Professor Nicolo Dallaporta (Itlia), professor honorrio da Escola Internacional de Attos Estudos em Trieste. Professor Jean Dausset (Frana), Prmio Nobel de Fisiologia e de Medicina (1980), Presidente do Movimento Universal da Responsabilidade Cientfica (MURS Frana). Madame Maitraye Devi (ndia), poetisa-escritora. Professor Gilbert Duand (Frana), filsofo, fundador do Centro de Pesquisa sobre o Imaginrio. Dr. Santiago Genovs (Mxico), pesquisador do Instituto de Pesquisa Antropolgica, acadmico titular da Academia Nacional de Medicina. Professor Avishi Margalit (Israel), filsofo. Universidade Hebraica de Jerusalm. Professor Yujiro Nakamura (Japo), filsofo-escritor, professor da Universidade Meiji. Professor David Ottoson (Sucia), presidente do Comit Nobel para a fisiologia ou a medicina, professor e diretor. Departamento de Fisiologia, Instituto Karolinska. Professor Abdus Saiam (Paquisto), Prmio Nobel de Fsica (1979), diretor do Centro Internacional de fsica terica, Trieste, Itlia, representado pelo Dr. L. K. Shayo (Nigria), professor de matemtica. Dr. Rupert Sheldrake (Reino Unido), PhD. em Bioqumica, Universidade de Cambridge. Professor Henry Stapp (Estados Unidos da Amrica), fsico, Laboratrio Lawrence Berkeley, Universidade da Califrnia Berkeley. Dr. David Suzuki (Canad), geneticista. Universidade de British Columbia.

Participantes e autores dos documentos de trabalho Dr. Susantha Goonatilake (Sri Lanka), pesquisador, antropologia cultural. Dr. Basarab Nicolescu (Frana), fsico, C.N.R.S. Observadores participantes Sr. Michel Random (Frana), escritor-editor. Sr. Jacques G. Richardson (Frana - Estados Unidos), escritor cientfico.

ANEXO II CARTA MAGNA DA UNIVERSIDADE HOLSTICA INTERNACIONAL 1. A Universidade Holstica Internacional (UNHI), antes de qualquer definio particular, deseja formar uma grande corrente de amizade e cooperao entre os diferentes centros e universidades do mundo, inspirados pela perspectiva holstica. 2. Esta corrente se concretiza atravs de uma rede espontnea, organismo mais do que organizao, procurando favorecer a abertura e o desenvolvimento de outras realidades de ser, de vida e de conscincia. 3. Na origem deste movimento, reconhecemos o paradigma holstico como fundamental. Este paradigma considera cada elemento de um campo como um evento que reflete e contm todas as dimenses do campo (cf. a metfora do holograma). uma viso, na qual o todo e cada uma das suas sinergias esto estreitamente ligados, em interaes constantes e paradoxais. 4. A Universidade Holstica Internacional pretende explorar as sincronicidades entre: A emergncia deste novo paradigma nas cincias fsicas, biolgicas e humanas. A viso das sabedorias do Oriente e do Ocidente. A receptividade e o despertar crescentes de um grande nmero de contemporneos. 5. A abordagem holstica se manifesta atravs das seguintes caractersticas: Reconhecendo seu nvel relativo, integra e supera as diversas formas de dualidade e de dialticas. Estimula esta integrao e esta superao, no somente com o apoio da pesquisa racional e experimental, mas tambm com a contribuio das vias tradicionais intuitivas e experincias de acesso direto a uma vivncia transpessoal da realidade, evitando confuses e extrapolaes apressadas. Respeitando a liberdade de escolha e facilitando o acesso atravs de um contato preliminar com cada uma dessas vias, estimula e encoraja a pesquisa de novos caminhos adaptados s condies do homem do terceiro milnio. Reconhece que a alegria e a felicidade que todo ser visa encontra-se na descoberta de sua verdadeira natureza e na expresso constante da sabedoria, do amor e do respeito de si e de todos os seres. 6. A UNHI reconhece e apia qualquer tentativa planetria, qualquer associao ou organizao internacional, transnacional ou local, que vise restabelecer pontes sobre todas as fronteiras artificialmente criadas e mantidas pelo esprito humano, pontes sobre tudo o que divida os homens, atomize o seu corao e a vida. 7. Reconhecendo todos os aspectos da abordagem holstica, a UNHI orienta sua inspirao para um certo nmero de pontos mais especficos: 1. Colaborar com as diferentes redes j existentes no planeta para: a. O reforo mtuo das ligaes que as unem. b. A proposio de modos de ao para liberar essas organizaes de seus prprios isolamentos. c. A formalizao dinmica de uma rede internacional ou transnacional de redes nacionais. d. A organizao de simpsios, colquios internacionais e encontros. 2. Unir os esforos das redes nos planos regionais, nacionais e internacionais, tendo

em vista a formao, em nvel universitrio, de uma equipe itinerante, constituda por pessoas suficientemente imbudas da perspectiva holstica, para poder catalisar ou dirigir esta abordagem em Medicina, Educao, Psicologia, Arte, Antropologia, Paz Internacional, Desenvolvimento Organizacional. 3. Estimular e financiar projetos de pesquisas sobre a perspectiva holstica e sobre os novos mtodos de abordagem holstica (Arte, Filosofia, Cincias etc....) 4. Estimular e financiar novos meios de realizao holstica (Informtica, Audiovisual etc....) 5. Encorajar e financiar projetos educativos destinados s crianas. 8. A UNHI ocupar um espao de relaes no localizadas em ligao com os diferentes centros, preservando a autonomia, identidade e a prpria organizao destes. Em funo de seus estatutos, a UNHI poder delegar o ttulo Universidade Holstica s organizaes que o requererem. 9. No sendo antinmicos o universal e o particular, sob a perspectiva holstica, a UNHI respeita a identidade cultural de cada povo e nao como patrimnio da comunidade humana em seu conjunto. 10. Consciente dos perigos do englobamento e da fragmentao (totalitarismo e reducionismo), a UNHI pretende combinar o rigor necessrio anlise do particular e a abertura necessria intuio da Inter-relao inerente a todas as coisas (Holos). 11. A UNHI, consciente dos perigos do sectarismo e da ideologia, deseja permanecer livre de todas as formas de dependncia, sejam elas de ordem poltica, doutrinria ou religiosa. 12. Os membros da UNHI se comprometem a respeitar os diferentes artigos desta Carta Magna. Paris, 28 de junho de 1986.

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