Sunteți pe pagina 1din 23

Introducere

Consiliere Premarital
V-ai decis?! Atunci v invitm la consilierea premarital. i spunem consiliere pentru c este diferit de psihoterapie. Cei doi nu au nici un fel de probleme, sunt pur i simplu curioi i doresc s afle ct mai multe unul despre cellalt. Dei dragostea este puternic, totui n mintea i inima celor care abordeaz serios pasul cstoriei se nasc ntrebri ca: Ce va urma? Este dragostea o art? Ct de mult se vor schimba vieile voastre dup cstorie? Cum s te desprinzi de prini n lumina Bibliei? Cum vor fi relaiile cu familiile de origine? Care pot fi zonele de conflict n relaia voastr asupra crora trebuie s avei grij cum le vei aborda? Este planificarea familial un pcat? Ce tii sau nu tii despre sex? Cum s comunicai eficient? La aceste ntrebri i multor altora ncercm s le rspundem celor care s-au decis s i uneasc vieii pentru tot restul vieii lor n ceea ce Biblia numete: VIAA DE FAMILIE. Prin consilierea premarital noul cuplu va reui s stabileasc reguli pentru proaspta familie pe care o ntemeiaz i va nva s le negocieze. Ce vreau eu? Ce vrei tu? Ce putem face mpreun? Ce trebuie s schimbm? Consilierea premarital este un proces i un act n sine. Putei alege s lucrai o singur edin sau mai multe, n funcie de nevoia pe care o intuii la dumneavoastr. Vei construi o minunat hart cu ajutorul creia s plecai n cltoria spre viitor. Avei o frmntare, o ntrebare nerostit dar care v provoac de fiecare dat cnd v gndii la nunt i la cstorie? E momentul s i dai un rspuns ferm i clar. Simii c ai gsit perechea potrivit i c fr cellalt viaa ar fi seac i pustie? Prin consilierea premarital ncepei s construii i mai mult aceast apropiere i s o nelegei cu adevrat. AI PLECA NTR-O CLTORIE FR HART?

Cnd? n funcie de alegerea dumneavoastr, preferabil cu minim trei luni nainte de nunt. Dar, desigur, se poate i cu o zi mai devreme Unde? La biroul pastoral al bisericii sau ntr-o alt locaie unde se poate asigura un cadru securizant i ncurajator sau online pentru cuplurile care nu sunt din ora. Ct dureaz? O edin de consiliere dureaz aproximativ 2 ore i putei opta pentru un numr prestabilit de ntlniri sau avei posibilitatea de a lsa evenimentele s se deruleze i s intuii pe parcursul consilierii cnd a sosit momentul s ncheiai explorarea. Dumneavoastr mpreun cu pastorul bisericii suntei cei care stabilesc frecvena ntlnirilor. Cum ne programm? Telefonic la numrul 0769-049290 sau prin e-mail la secretariat@bisericalogos.ro

Cine particip? Ideal este s participe ambii parteneri. Dac familiile sunt de acord, chiar prinii sunt invitai s participe la a doua ntlnire pentru a parcurge i ei paii biblici referitor la afirmaia din Geneza 2: 24 De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevasta sa i se vor face un singur trup. Efeseni 5: 31 Cine este consilierul premarital? Pastorul bisericii sau prin recomandarea acestuia, un alt slujitor din biseric.

ntrebri pentru cei care intenioneaz s se cstoreasc Scurt rezumat: Aceasta este o list de ntrebri pentru perioada de dinainte de cstorie, naintea unui angajament pe via. Aceste ntrebri le-am dezvoltat pentru a ncuraja partenerii s vorbeasc deschis despre subiecte care tind s aib un impact semnificativ asupra succesului cstoriei pe termen lung. Acest chestionar este potrivit pentru oameni de toate culturile i orice confesiunie cretin i pentru orice cuplu care dorete o relaie de durat. n unele cazuri va fi foarte util s se caute asisten din partea unui terapeut, consilier sau pstor pentru c un astfel de exerciiu i unele dintre ntrebrile pot fi destul de dificile. O astfel de persoan poate ajuta un cuplu s proceseze rspunsurile lor ntr-un mod sigur i constructiv. Uneori va trebui s se solicite asisten la o sesiune viitoare n cazul n care vreun (vreo) subiect/ntrebare are nevoie de mai mult atenie i detalii, deoarece probabil, va fi destul de greu, s se termine chestionarul ntr-o singur sesiune. Cateva direcii ajuttoare: Rspunsurile tale ar trebui s fie importante pentru tine i pentru viitorul partener() de via. Nu este nevoie s dai un rspuns lung pentru fiecare ntrebare, dar este nevoie de s inceritate. Nu i se cere s rspunzi la toate ntrebrile, dac acestea nu par relevante sau dac ntrebrile sunt retorice. Rspunde la oricare dintre cele trei variante care este cea mai important pentru tine. Scalarea - n coloana din stnga v rugm s notai pe o scar ntre 1 i 10 (1, 3, 8, etc.) gradul n care problema este important pentru tine (1 = importana sczut & 10 = importan foarte mare). Vei evalua care ntrebri au nevoie de mai mult atenie, n aa fel nct relaia voastr s mearg mai bine. Scara va fi ntre 1 i 10 ... se poate folosi orice numr pentru a indica gradul de importan. Pune jos unu (1) n cazul n care problema/ntrebarea pus este irelevant sau n ntregime tratat. Pune jos zece (10) dac problema are nevoie de atenie ... acest lucru ar fi o ntrebare care trebuie urmrit cu scopul de a te face s te simi mai ncreztor n relaia voastr.

Dup ce rspundei la ntrebarea Cum v-ai cunoscut ? - putem apoi parcurge celelalte 25 de ntrebri care urmeaz: ntrebri: 1) De ce vrei s te cstoreti? Care este scopul unui astfel de angajament, n opinia ta? 2) Ce aciuni sunt absolut nepermise n relaia voastr ... ce aciuni credei c ar putea acum duce la dorina de a pune capt relaiei? (Afaceri, lipsa de sexualitate, lipsa de timp petrecut mpreun, comportament lipsit de etic din partea partenerului tu, tratament abuziv, printe inactiv, indisponibil emoional, obiceiuri proaste, etc .) Cum te descurci cu o astfel de situaie? Ce fel de sprijin ai cuta? 3) Care sunt asemnrile pe care le ai cu partenerul tu , care sunt cele mai importante pentru tine? 4) n ce fel crezi c sunt semnificative diferenele fa de partener? 5) Ce aspecte (trsturi de caracter) ale partenerului tu nu le poi accepta i ar putea creea probleme ntre voi?

Soluia sugerat de tine este: ________________________________________________________________________________ Ce aspect despre tine (trstur de caracter) doreti s fie mai bine acceptat/apreciat de partenerul tu? _________________________________________________________________________________ Soluia sugerat de tine este: _________________________________________________________________________________ Este ceva ce faci i n legtur cu care ai dori mai mult apreciere? _________________________________________________________________________________ 6) Ce aspect al tu (trstur de caracter, personalitate) nu intenionezi s o modifici ? (Exemple: ncpnat, certre, pasiv, agresiv, pesimist, etc.) Cum te-ar putea ajuta partenerul tu? _________________________________________________________________________________ Ce aspect al partenerului (trstur de caracter, personalitate) doreti s vezi schimbat? (Exemple: ncpnat, certre, pasiv, agresiv, pesimist, etc.) Cum poate ajuta partenerul tu? _________________________________________________________________________________ 7) Este vreun lucru despre trecutul tu pe care partenerul tu va trebui s -l tie mai bine pentru a fi n msur s te neleag i s influeneze modul n care interacionai ntr-o relaie? Este ceva din trecut pe care l consideri nerezolvat? 8) La ce subiecte, cauze sau comportamente se pare c reacionezi mai mult decat la altele? (Ex. oameni murdari, alcoolism, comportamentul de a controla pe cineva, strigte, certuri, lips de confidenialitate, corectare, gelozie, senzaie de ignoran, sarcasmul, politica, copii obraznici, etc.) 9) Este ceva ce doreti ca partenerul tu s tie c nu este n regul i c niciodat nu vei fi n msur s vorbeti despre?... Care ar fi cel mai bun context pentru a discuta despre un astfel de subiect? (Ex. trauma, relaia cu mama, relaia din trecut, sentimentul de eec, sentimente de inadecvare, etc.) 10) Ct de capabil este partenerul tu la a face fa unui conflict n relaia vostr? Ceea ce este important pentru el/ ea la: Nu mai face? ncepe s faci? Continu sa faci? 11) Ct de capabil eti tu s faci fa unui conflict n relaie? Ceea ce este important pentru tine s: Nu mai face? ncepe s faci? Continu s faci? 12) Exist temeri sau preocupri pe care le transportai n legtur cu relaia voastr sau n legtur cu relaiile, n general? Care sunt ele?

Ce ateptri ai de la partenerul tu n legtur cu aceste temeri i preocupri? Ce sau cine crezi c este cea mai mare ameninare pentru csnicia voastr? 13) Cum este comunicarea n relaia voastr? Exist zone care au nevoie de mbuntiri? (Ex. vorba despre: sexualitate, traume, dorine de schimbare, finane, prini, prieteni i familia partenerului tu, ambiiile, politic etc.) 14) Eti capabil s faci n aa fel nct face partenerul s se simt acceptat i respectat? Are partenerul tu capacitatea de a te face s te simi acceptat i respectat? 15) Cum vor fi gestionate finanele n aceast relaie? Vei avea conturi bancare comune i/sau separate? Cine este responsabil de plata facturilor? Cum avei de gnd s manipulai/ administrai datoriile care sunt aduse n cstorie? Cum avei de gnd s tratai achiziiile mari de care beneficiaz o singur persoan? (Ex. masina sport, sistem de divertisment muzical modernizat, produse de designer, articole pentru un hobby, etc.) Exist o sum de bani care poate fi cheltuit fr a vorbi cu partenerul/partenera ta? n ceea ce privete finanele - ceea ce este important ca amndoi: Nu mai face? ncepe s faci? Continu sa faci? 16) Ce obiceiuri, comportamente sau activiti ale tale sau ale partenerul tu, v angajai i dorii s le vedei schimbate de acuma sau s se schimbe n viitor? (Ex. jocuri video, alcool, fumat, jocuri de noroc, frecventarea cluburilor, dependena de un printe, de cltorie etc, etc ) Care este soluia? Exist obiceiuri, comportamente sau activiti pe care dorii s le dezvoltai sau s v angajai n ele cu o frecven mai mare? (Ex. frecventarea bisericii, exercitarea unor practici, cltorii mai dese, economisirea de bani, educaie, vizite la prieteni, etc) 17) Care sunt rolurile n csnicia voastr? Sau nu avei de gnd s fie egalitate? Poate ceva nou? Cine ia deciziile majore? (Ex: cine decide pentru: colarizare, vacane, copii, polie de asigurare, de investiii, unde s locuiasc, etc.) n ceea ce privete treburile casnice, de munc i de planificare, ce te atepi de la partenerul tu? Ceea ce este important pentru tine: Nu mai face? ncepe s faci? Continu s faci? 18) Sexualitatea trece prin o mulime de schimbri pe parcursul unei relaii. Care sunt ateptrile tale n ceea ce privete frecvena relaiilor sexuale? Cum avei de gnd s gestionai situaiile n care dorina sexual este diferit? n ceea ce privete sexualitatea n relaia ta ceea ce este important pentru tine: Nu mai face? ncepe s faci? Continu s faci? 19) Care sunt obiectivele tale referitoare la subiecte cum ar fi: implicarea n comunitate, religie i spiritualitate? Ceea ce este important pentru tine: Nu mai face? ncepe s faci? Continu s faci?

20) Care sunt ateptrile tale in ceea ce privete legtura partenerului tu cu prini lui? Ceea ce este important pentru tine: Nu mai face? ncepe s faci? Continu s faci? 21) Ci (dac este cazul) copii intenionai s avei? Care sunt ateptrile tale vis--vis de controlul naterii? (Ex: vasectomie, prezervative, pilule anticoncepionale, etc.) 22) Care sunt ateptrile tale pentru agrement i recreere n relaia voastr? 23) Cum v vei confrunta reciproc dac simi c partenerul tu ar lua decizii care ar putea afecta negativ sntatea lui/ei personal? Ceea ce este important pentru tine: Nu mai face? ncepe s faci? Continu s faci? 24) Care sunt visele, dorinele, obiectivele i ambiiile pe care le ai pentru viaa ta cu partenerul tu? Ce v-ar plcea s se ntmple n viitor n ceea ce privete att visele individuale, ct i obiectivele relaiei voastre? Ce fel de sprijin ai nevoie de la partenerul tu pentru a te ajuta n realizarea visurilor tale? 25) Ce alte nevoi specifice ai i la care doreti ca partenerul s-i rspund? Care sunt nevoile tale emoionale? Ct de bun este partenerul tu la nelegerea i empatizarea cu tine? n ce fel i n ce situaii ai dori mai mult nelegere i empatie? Cum poate partenerul tu satisface cel mai bine nevoile tale?

Am scpat ceva? Mai e ceva ce e important s discui cu partenerul?


Pregtirea nunii i ceremoniei este deasemenea un aspect important de discutat i de stabilit bine pentru a nu crea tensiuni si pentru a avea parte de bucurie, mulumire i binecuvntarea lui Dumnezeu. V recomand s rspundei i la aceste ntrebri cum ar fi : Cine va predica? _________________________________________________________________________________ Cine cnt la nunt? _________________________________________________________________________________ Dac vrei s se danseze la masa? _________________________________________________________________________________ Vei servi i butur alcoolic la mas? _________________________________________________________________________________ Ce mod de oficiere a cununiei alegei? (locaia i modul de desfurare al ceremoniei) _________________________________________________________________________________ Recomandare pastoral: Mrturisirea pcatelor nainte de a cstorie este un act plin de maturitate spiritual i produce curire, nnoire i aduce mari binecuvntri deoarece att la nceput ct i pe parcurs. Dumnezeu v dorete curai.

Cursul de consiliere premarital v ajut s explorai urmtoarele domenii: Importana respectrii legmntului n csnicie. Cum s recunoatei i s apreciai diferenele dintre voi. Arta comunicrii. Rezolvarea conflictelor. Petrecerea timpului mpreun. Cultivarea prieteniei dintre so si soie. Cum s faci partenerul s se simt iubit. Dezvoltarea unei bune relaii sexuale. Importana de a vorbi despre obiectivele, valorile i visele voastre.

CURS DE CONSILIERE PREMARITAL


CSTORIE I FAMILIE LECIA 1 PLANUL LUI DUMNEZEU PENTRU FAMILIE I . INSTITUIA CSTORIEI Genesa 1:2 1. Ideea de brbat i femeie a aparinut lui Dumnezeu Genesa 1: 27 2. Cstoria a fost destinat s aduc fericire Genesa 2: 23 n sfrit (ebraic) = exprim o bucurie, ncntare II . SCOPUL CSTORIEI 1. Pentru a rspunde nevoi de prtie i relaie Genesa 2: 18 fiecare animal avea corespondentul su; 2. Multiplicarea Genesa 1: 28 umplei pmntul i stpnii-l 3. Brbatul i femeia sunt complementari unul altuia Genesa 2: 21, 22

III . CSTORIA ARE CA LIANT DRAGOSTEA 1. Relaia lui Dumnezeu cu lumea este din dragoste Ioan 3: 16 2. Pot nva ce este dragostea din Cuvntul lui Dumnezeu . 3. Pot nva cum s iubeasc , dragostea este o art. 4. Dragostea este o for, dar o pot controla prin voina mea. Eu pot alege s iubesc i s-mi controlez sentimentele. 5. Dragostea produce dragoste, dac o druiesc.

LECIA 2 I. CSTORIA IMPLIC LSAREA PRINILOR I UNIREA CELOR DOI GENESA 2: 24 DE MEMORAT VA LSA = a iei de sub autoritatea i responsabilitatea prinilor - soul va fi sub autoritatea Domnului Isus i responsabil de soia i noua sa familie - soia este sub autoritatea soului i are responsabilitate fa de copii mpreun cu soul e i. LSARE implic trei domenii: - spiritual (ieirea de sub autoritatea spiritual oferit prin prini)

- sufletesc (emoional) nu trebuie s existe o manipulare de ordin emoional din partea prinilor, trebuie s inem cont mai mult de emoiile, voina i sentimentele partenerului nostru. - material (responsabilitate & autoritate) - nu trebuie s depindem de prinii notri, s ne bazm viaa noastr de familie pe resursele prinilor notri. LIPIRE nseamn intrarea sub structura de autoritate pe care Dumnezeu ne-a dat-o. Se realizeaz la trei nivele: - spiritual (soul trece sub autoritatea direct a lui Isus, raporteaz totul la voia lui Dumnezeu, iar femeia t rece sub autoritatea soului ei) - sufletesc (emoional) a veni ctre partenerul tu, a te drui lui, a ine cont de emoiile partenerului tu dect de cele ale prinilor. - material (administrativ) situaia financiar este sub controlul ambilor parteneri i nu a unuia singur.

II. DIVORUL: CUM VEDE DUMNEZEU DIVORUL? - Marcu 10: 2-12 - Matei 19: 3-12 oare este ngduit unui brbat s-i lase nevasta pentru orice pricin? n aceast ntrebare se ascund cele trei teorii ( doctrine) ale fariseilor: SAMAI orice act de adulter este necurie Numeri 5 HILLEL necurie orice lucru care nu-i convine brbatului. Ex:-afumarea mncrii, ridicarea tonului. AKIBA necurie soia care nu mai are trecere naintea soului. Rspunsul lui Isus: 1) a ignorat autoritile religioase ale vremii 2) i-a centrat atenia asupra Scripturii ca autoritate final v.4 3) s-a ntors la planul originar din Genesa. Fa de nceput, Isus mai face o declaraie n Matei 19:6 deci ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart. Trei concluzii deduse din acest pasaj: 1) Dumnezeu a unit pe cei doi. 2) Din punctul de vedere a lui Dumnezeu cstoria este indisolubil (hrtiile nu pot schimba ceea ce a hotrt Dumnezeu). 3) A divora = sfidare la adresa lui Dumnezeu. PAI CARE POT S DUC LA DIVOR: 1. a nu lucra la creterea relaiei de dragoste 2. rezult un gol emoional care trebuie umplut 3. stabilirea unei relaii apropiate cu o persoan de sex opus 4. degenerarea relaiei n pcat 5. discutarea problemei cu persoane nepotrivite 6. sfaturi nebiblice 7. ntreruperea relaiilor emoionale i fizice 8. atitudine greit a liderilor spirituali 9. sentiment de condamnare 10. separarea de biseric i familie 11. spiritul de neiertare plecare de acas

LECIA 3 COMUNICAREA. - prtia i relaia de fericire nu poate s existe fr comunicare; - comunicare nseamn s-l facem pe partenerul nostru s neleag ceea ce noi vrem s-i transmitem. I. BIBLIA NE NVA S STABILIM RELAII: Relaia se bazeaz pe dialog i necesit dou persoane. Ioan 13:34-35, Romani 1, 2: 10-15, Filipeni 2: 3-4, Evrei 10: 24 II. COMUNICARE N SENS DUBLU SAU SENS UNIC: Relaiile umane pot fi: 1. EU TU = eu sunt o persoan i tu eti o persoan - eu sunt important i tu eti important - eu vreau s fiu neles i tu vrei s fii neles 2. EU EL = eu sunt o persoan, el e un obiect - eu sunt important el nu - eu vreau s fiu neles, el nu conteaz EU TU = comunicarea n sens dublu (unul comunic, transmite ceea ce gndete, iar cellalt preia mesajul i vorbete napoi, transmite ceea ce a neles, ceea ce simte el ) acesta este un dialog. EU EL = comunicare n unic (unul dintre parteneri transmite tot timpul ceva partenerului su, este o pretenie emis fr a accepta i a atepta un rspuns) acesta este un monolog. Elemente care promoveaz dialogul n sens dublu: 1. sinceritate trebuie s fim oneti cu noi nine, s nu vedem mai presus de ceea ce suntem, dar nici mai prejos de ceea ce suntem, iar comunicarea noastr s fie pe msura evalurii pe care noi o avem (Romani 12:3, Romani 7: 18, 19) 2. empatia capacitatea de a ne identifica cu ceea ce partenerul nostru triete, simte sau gndete pentru a -i nelege sentimentele (Romani 12: 15) 3. iubire necondiionat indiferent de circumstane noi trebuie s ne iubim partenerul n mod necondiionat (Ioan 13: 1, Ioan 34, 35, Romani 5: 8) 4. atenia este foarte important s dm atenie, s ascultm ceea ce partenerul nostru ncearc s ne transmit (Proverbe 18: 13) 5. respectul reciproc privete partenerul ca pe egalul tu, accept prerea diferit a partenerului tu 6. ncurajarea n comunicarea noastr ne transmitem lucruri foarte personale i uneori suntem frustrai, dezamgii, descurajai. Noi trebuie s nvm s ne ncurajm, nu s ne judecm (Iacov 4: 11, 12) III. PROCESUL COMUNICRII: Exemplu: 1. gndul iniial dorina de a cumpra un bec 2. expresia iniial verbal te rog s cumperi un bec 3. nelegerea asculttorului bec fluorescent 4. curba de feedback ce a neles asculttorul 5. contientizarea comunicrii greite 6. clarificarea expresiei verbale iniiale - Este bine s ne gndim la aceti pai ai comunicrii astfel ca ceea ce este n mintea noastr, gndul iniial pe care l avem s-l putem comunica ntr-o expresie verbal iniial ct mai complet, s ne lum timp suficient ca s comunicm destul de clar i apoi cnd ne-a fost comunicat ceva, chiar dac ni se pare c este foarte clar trebuie s ne lum timp ca s reformulm ceea ce am neles, ca s rspundem napoi ( curba de feedback).

STRATEGII I DEPRINDERI N COMUNICARE: A. STRATEGII: 1. Lumea celuilalt: trebuie s ptrunzi n lumea celuilalt, respectndu-i personalitatea i punctele de vedere. 2. Abordarea informaiilor: nu da informaii care l pun n umbr pe partener 3. Simul realitii: fii realist, echilibrat i obiectiv. B. DEPRINDERI: 1. raportul ascultare vorbire a) ce spune persoana? b) de ce spune acel lucru? c) ce se ntmpl cu mine n timp ce el vorbete 2. raportul ntrebare rspuns centreaz-i atenia asupra ntrebrii nu asupra rspunsului 3. raportul cuvinte semnificaii comunicare a) verbal = prin cuvinte 7% b) nonverbal = prin semne, obiecte, aciuni 55% c) prin tonul vocii 38% PRINCIPII DE COMUNICARE: 1. Fii un asculttor dornic i nu rspunde pn cnd cellalt nu a terminat de vorbit Proverbe 18: 13 ; Iacov 1: 19 2. Gndete-te nainte de a vorbi Proverbe 15: 23; 21: 23 3. Spune adevrul ntotdeauna, dar f-o n dragoste Efeseni 4:15,25; Coloseni 3: 9 4. Nu folosi tcerea pentru al pedepsi pe cellalt. 5. Nu te lsa implicat n contradicii Proverbe 17: 14;Romani 13: 13 6. Nu rspunde cu mnie Proverbe 14: 29; 15: 1; Efeseni 4: 26 7. Cnd greeti recunoate i cere-i iertare Iacov 5: 16; Efeseni 4: 32;Coloseni :13 8. Evitai cicleala - Proverbe 10: 19 ; 20: 5 9. Nu critica, nu acuza partenerul, ncurajeaz-l i reabiliteaz-l Galateni 6: 1; Rom14: 13; 1 Tes 5: 11 10. Arat nelegere i interes fa de opinia partenerului Efes 4: 2; Fil 2: 1-4 LECIA 4 RESPONSABILITILE SOULUI CREDINCIOS 1. CADRUL DE REFERIN: Genesa 2: 18 - 22 brbatul i femeia sunt complementari unul altuia. - CDEREA N PCAT A AFECTAT RELAIA DINTRE BRBAT I FEMEIE Judecata lui DUMNEZEU pentru femeie Genesa 3: 16 1. Va nate copii cu durere 2. Va fi sub autoritatea soului (de atunci a nceput brbatul s domine i femeia s-i cear drepturile) Apare conflictul pe tema autoritii. SOLUIA = Efes. 5: 21 = SLUJIRE RECIPROC

2. RESPONSABILITI: CONCEPTUL DE CAP DE FAMILIE: KEPAHALE (gr.) = cap, cuvnt folosit n sens metaforic - folosit de 75 de ori n Noul Testament - nseamn c cel care are poziia de cap i asum responsabilitatea de a conduce. 1 Cor 11: 3 Dar vreau s tii c Hristos este Capul oricrui brbat; c brbatul este capul femeii i c Dumnezeu este Capul lui Hristos. DUMNEZEU ISUS BRBAT FEMEIE COPII NU EXIST AUTORITATE FR RESPONSABILITATE! NU EXIST RESPONSABILITATE FR AUTORITATE! LECIA 5 RESPONSABILITILE SOIEI CREDINCIOASE 1. ROLUL FEMEII N NOUL TESTAMENT: A) ATITUDINEA DOMNULUI ISUS FA DE FEMEI 1. Luca 8: 1-3 - femeile erau cu Isus i cu cei 12 ucenici 2. Ioan 4: 27 Isus a folosit femeile n lucrare trezirea din Samaria 3. Luca 15: 8 - Isus a folosit femei n pildele sale 4. Luca 10: 39 Isus a dat nvtur femeilor 5. Luca 10: 38-42 Isus a fost prieten cu femeile B) NVTURA EPISTOLELOR DESPRE FEMEI 1. Galateni 3: 27-28 - n Cristos nu exist diferen ntre brbat i femeie 2. Romani 16: 8 femei apreciate de Pavel n lucrare 3. Fapte 16 femeile sunt amintite la ntemeierea bisericii (Filipi Lidia) 2. RSPUNDEREA PRIMORDIAL A SOIEI 1 Corinteni 11: 3 A) DEFINIREA SUPUNERII nu nseamn c soia este inferioar soului HIPOTASSO (gr) = supunere = s intri sub protecia soului (ex. cu umbrela) Efes 5: 22-23 - ce trebuie s fac femeile?; 1 Petru 3: 1-6 cum trebuie s fac. B) LIMITELE SUPUNERII 1. Efes 5: 22 - ca Domnului 2. Coloseni 3: 18 - cum se cuvine n Domnul 3. Efes 5: 24 - n toate lucrurile C) SFATURI PENTRU SUPUNERE 1. 1 Petru 2: 13,14 Isus model de supunere n suferin 2. 1 Petru 3: 1 - supunei-v chiar i soilor necredincioi - motivul supunerii s fie ctigai prin purtarea nevestelor

D) DOMENIILE SUPUNERII 1. 1 Petru 3: 2 conduit, puritate, curenie, temere = respect fa de partener 2. 1Petru 3: 3, 4 caracter : frumos, blnd, linitit a) Isus capul Bisericii Col 1: 18; Efes 1: 22, 23 b) Isus capul oricrei domnii i stpniri Col 2: 10

1. ISUS: responsabilitatea conducerii, cluzirii bisericii BRBAT: responsabilitatea conducerii familiei 2. ISUS: asigur hrana spiritual a bisericii BRBAT: trebuie s fie preot n casa lui 3. ISUS: asigur nevoile materiale ale bisericii BRBAT: asigur nevoile materiale ale familiei 4. ISUS: confer protecie i siguran bisericii BRBAT: confer protecie i siguran familiei prin relaia sa cu Dumnezeu RESPONSABILITATEA PRIMORDIAL A SOULUI Efes. 5: 25 IUBII-V SOIA CUM A IUBIT ISUS BISERICA! Tipul de dragoste = AGAPE = dragoste care urmrete binele altei persoane, dragoste care se druiete, dragostea jertfitoare. Acest tip de dragoste exclude dou posibile extreme: - Dragoste fr autoritate = HAOS - Autoritate fr dragoste = TIRANIE IUBII-V SOIILE CA PE TRUPURILE VOASTRE! Efes. 5:28,29 LECIA 6 CONFLICTE I. DEFINIIE:- acut dezacord asupra unei idei, preri , etc. Conflictele sunt inevitabile, dar: - cretinul trebuie s le priveasc ca o provocare - trebuie s ne ocupm de ele ndat ce apar - conflictele trebuie privite ca i o ocazie de a crete spiritual De ce avem conflicte? - pentru c suntem pctoi: Iacov 4: 1-3 II. MNIA Efeseni 4: 26 A. NU ESTE NEAPRAT PCTOAS - este o emoie , aparine fiinei umane - Marcu 3: 5 Isus s-a mniat - Psalmul7: 11 Dumnezeu se mnie B. MNIA POATE S DEVIN SAU SE POATE EXPRIMA PCTOS - explozii de mnie cnd nu ne controlm Prov. 19: 19 ; 29: 11 - trebuie ca mnia s fie inut sub control Prov. 14: 29, 15: 18, Iacov 1: 19, 20.

C. CUM S CONTROLM CORECT MNIA? a) ntoarce mnia asupra problemei care a cauzat-o, nu asupra ta sau a altora b) utilizeaz energia declanat ca s rezolvi problema c) atac problema i nu persoana D. SUNT DOU FELURI DE OAMENI 1. orientai spre problem 2. orientai spre soluie E. DOU MODURI DE A FOLOSI 1. pentru a ataca i rni persoane - firesc 2. pentru a o redireciona, urmrind mpcarea spiritual Romani 12: 17-21 III. ZONE DE CONFLICT 1. prieteni 2. rude 3. relaxare, concediu 4. credina 5. mncare 6. bani 7. sex 8. creterea copiilor IV. MODURI DE ABORDARE A CONFLICTELOR 1. Retragerea aceast cstorie este fr speran 2. A ctiga putem ctiga, dar sacrificm relaia 3. A ceda ctigi relaia dar sacrifici scopul 4. Compromisul - fiecare cedeaz undeva sau ceva 5. S rezolv problema nu conteaz cine ctig problema trebuie rezolvat = MOD CORECT DE ABORDARE V. PRINCIPII DE ABORDARE A CONFLICTELOR 1. arat respect mutual, ascult opinia partenerului 2. ncearc s defineti problema real, nu te lsa influenat de aparene 3. gsete zone de nelegere. Pune-i ntrebarea: Ce a putea face eu ca s rezolv problema? 4. s avem o participare comun n luarea deciziilor. LECIA 7 RELAII SEXUALE N FAMILIE Viaa sexual oglindete de obicei contextul mai larg al familiei. 1. PENTRU A AVEA O RELAIE SEXUAL POZITIV AVEM NEVOIE: 1. Informare medical corect consultai medici cretini sau literatur de specialitate cu caracter cretin (aici v recomandm cartea Viaa intim n csnicia cretin. Tehnica raporturilor sexuale i mplinirea sexual n csnicie carte disponibil n librriile cretine din ar) 2. nelegere biblic corect Col. 7: 1-5 - principiul necesitii versetele 2, 3 - principiul autoritii versetul 4 - principiul regularitii versetul 5 3. Relaia sexual aduce mplinire numai cnd este practicat n cadrul familiei

I. ATINGEREA NONSEXUAL - aceasta ndeprteaz teama dac este practicat n mod consecvent II. PIEDICI - experiena iniial greit - teama de a avea copii - indiferena - o gndire greit despre sex TEORIA VICTORIAN- SEXUL ESTE CEVA MURDAR III. ABORDAREA CORECT 1. s privim la sex ca la o modalitate de a da dragostea noastr partenerului 2. arat nti partenerului n alte moduri c l iubeti: - mici atenii - priviri ademenitoare - atingeri pline de afeciune 3. planifici dinainte i gndii-v la acest timp ca la o ntlnire 4. f aprecieri pozitive critica poate distruge tot ce ai construit nainte. IV. Planificarea familial, controlul naterilor i contracepia. Avortul este un pcat dar planificarea familial nu este interzis de Biblie. Trebuie s precizm c este o distincie ntre metodele contraceptive i cele avortive. V rugm s citii articolul Planificarea familial, controlul naterilor i contracepia din anexa 1. a acestui curs de consiliere. LECIA 8 EDUCAIA COPIILOR I. RELAIA COPII PRINI Efeseni 6: 1-4 1. Cum trebuie s ascultm? - preuiete sfatul prinilor - rspunde pozitiv la ceea ce spun prinii - ajut prinii 2. De ce trebuie s ascultm de prini? - este drept - place lui Dumnezeu - asculi legea Domnului - protejeaz pe copii Relaia copil printe reflect imaginea relaiei dintre copil i Dumnezeu. II. RELAIA PRINI COPII Efeseni 6: 4 1. Responsabilitatea prinilor - copii trebuie s fie respectai - nu crea resentimente n copil 2. Cum se poate aplica? - prinii trebuie s hrneasc copii cu o disciplin dumnezeiasc - ia-i timp pentru a nelege i a consulta Biblia cu privire la actul disciplinr ii

Etapele disciplinrii: 1. spune copilului ce atepi de la el 2. explic-i ce a greit 3. dac nu ascult d-i un avertisment puternic 4. - pune-l s repete ce a greit 5. explic-i c trebuie s-l pedepseti pentru c l iubeti 6. aplic pedeapsa (pedeapsa este diferit n funcie de vrsta copilului) 7. - roag-te mpreun cu ei 8. mbrieaz-l 3. Hrnii copilul din punct de vedere spiritual - Cuvntul lui Dumnezeu - Rugciune - Exemplul personal Anexa 1. Planificarea familial, controlul naterilor i contracepia Planificarea familial i contracepia nu sunt fenomene moderne. Dovezile istorice ne arat c aproape cu 3000 de ani i.d.Hr., exista practica contracepiei. Or, era posibila practic aceasta tocmai datorita unei prealabile idei de planificare familiala sau planificare a reproducerii umane. n literatura greco-roman de specialitate (Natura femeilor i Bolile femeilor din sec. V i.d.Hr, aparinnd colii Hipocratice, relateaz c avortul i contracepia se practicau n mod curent. Soranus din Efes (fost medic la Roma ntre anii 98-138) n lucrarea Ginecologia prezint toate cunotinele n domeniu din vremea sa; ba, mai mult, clasific i descrie metodele contraceptive, fcnd distincie ntre metodele contraceptive i cele avortive. Practicile anticoncepionale i avortive, preluate de romani de la greci, au dus la un moment dat la depopularea masiv a Romei, ceea ce a fcut ca autoritile s ia o serie de msuri n vederea creterii demografice (Lex Mia, n anul 81 i.d.Hr, Lex Popeea, anul 9 d.Hr.), msuri care s-au dovedit de fapt ineficiente. Spatiul ebraic nu a fost ocolit de aceste practici; n Sfnta Scriptur ns nu se menioneaz dect cazul lui Onan pedepsit, de altfel, cu moartea de Dumnezeu (Gen. 10). Legea lui Moise oprete orice forma de omucidere, chiar pruncuciderea, iar mult mai trziu Sfntul Pavel va atrage atenia credincioilor c tratamentele cu scop avortiv sunt pcate care exclud omul de la mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6, 9-10; Gal. 5, 20; Efes. 5, 3). mpotriva practicilor avortive Biserica a avut totdeauna o poziie foarte categoric: ele sunt pcate grave care comport cele mai grele forme de peniten. Pentru lumea modern secularizat interesat de sexualitate ca obiect de consum, fr risc i fr scrupule, disciplina Bisericii nu mai constituie o problem. i este aa, pentru c societatea modern i postmodern nu-i mai pune foarte serios problema unor raporturi normale cu Dumnezeu, nici problema mparatiei lui Dumnezeu, nici a stpnirii lui Dumnezeu n noi i cu att mai puin, problema finalitii vieii afective i a structurii sexuale a persoanei umane, mai ales a femeii. Dac n lumea antica i cea medieval a existat un anumit control al naterilor i practici contraceptive, ele nu au constituit un fenomen de mas i nici preocuparea unor instituii publice, aa cum ele sunt n zilele noastre. Pentru c astzi se cunosc mult mai bine, att efectele, ct i riscurile asa-numitei planificri familiale i ale contracepiei, Biserica (poate singura instituie care proclam aprarea vieii umane sub toate aspectele ei) trebuie s-i spun cuvntul cu privire la planificarea familial i la contracepie - una dintre metodele prin care se realizeaz planificarea familial. "Planificarea familial" (Family Planning) este un termen cu semnificaii multiple privind asigurarea planificat i contient a urmailor. Planificarea familial se refer att la aspectul biologic, ct i la cel social. Dac pe plan social el se refer la profesie, la calitatea muncii, la cstorie, la asigurarea locuinei urmailor unui cuplu familial, pe plan biologic el se refer la reproducere, la natere i mai ales la modul controlului acestora.

n cele de mai jos preocuparea noastr nu o constituie aspectul social, ci cel biologic, dei aspectul social este
cel care determin n cea mai mare msura atitudinea fa de consecinele biologice i morale ale planificrii familiale. Aspectul biologic al planificrii familiale se refer exclusiv la reglarea fertilitii umane n sens cantitativ (numrul i momentul naterilor) i n sens calitativ (sntatea progeniturii, determinarea sexului etc). Or, reglarea fertilitii, indiferent de motivaia acesteia, presupune msuri care privesc att fertilizarea natural sau artificial, ct i msuri avortive i contraceptive. Planificarea familial este o realitate n orice societate ne-am gsi. Numai ipocriii i iresponsabilii nu-si pun problema planificrii familiale. Naterea de prunci nu este singurul scop al familiei. Dar legat de natere este i educarea lor corespunztoare pentru viaa n societate. Vorbind despre scopul relaiilor intime ntre so i soie, un mare ascet al zilelor noastre i mare teolog, ava Matta El Maskin, spunea urmtoarele: "Relaiile dintre brbat i soie nu sunt limitate de Evanghelie doar la unicul scop care ar fi procrearea. Sfntul Apostol Pavel, spune ava Matta, este categoric din acest punct de vedere: "Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia s-i aib brbatul su. Femeia nu este stpn pe trupul su, ci brbatul, asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia. S nu v lipsii un pe altul dect cu bun nvoial pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea, ca s nu v ispiteasc satana, din pricina nenfrnrii voastre" (1 Cor. 7, 3-5). Este evident n textul citat c apostolul poruncete c relaia dintre so i soie include satisfacerea dorinelor trupeti, nct satana s nu poat ispiti din acest punct de vedere pe vreun din ei. i pentru a face i mai clar aceast nelegere n contextul adecvat al cstoriei ca instituie sfnt, apostolul spune: "Dar, din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s aib barbatul ei (1 Cor. 7:2). Prin urmare, dac relaiile dintre so i soie sunt nelese de Sfnta Scriptur att ca necesitate trupeasc durabil, ct i ca mijloc sacru de procreare, atunci este evident c Scriptura ne pune n situaia s facem diferena ntre cele dou. Aceast orientare divin este ea nsi un prim pas fcut de Evanghelie pentru explicarea controlului naterilor, spre a nu lsa ca relaiile intime care au loc, n mod frecvent i necontrolat n vederea satisfacerii unei dorine fizice s fie automat i ocazie de procreare. Astfel condui de Scriptur, ar trebui s facem distincie, din punct de vede moral i duhovnicesc, ntre cele dou tipuri de relaii intime". Se ia cu siguran n calcul responsabilitatea pe care trebuie s aib prinii fa de copii, dar nu neag faptul c relaiile intime ntre brbat i soie i au scopul i n ele nsele. Scopul acestora nu este n afara lor. ns ele pot s aib o perspectiv care va trebui s ia n calcul finalitatatea crerii omului ca fiin sexual, brbat i femeie (Gen. 1, 28): procrearea comuniunea interpersonal prin care, pe de o parte, se perpetueaza neamul omenesc, pe de alt parte se asigur condiiile desvririi omului (so, soie, copii etc.) prin iubire. Prinii responsabili trebuie s gndeasc la sntatatea copiilor lor, la educaia si la asigurarea viitorului lor. Asigurarea creterii i educaiei copilului sunt obligaii sacre ale printelui. Ele fac parte din drepturile fundamentale ale omului. neleas la nivel macro, planificarea familiala este gndit i n perspectiva echilibrului prezent i mai ales viitor ntre resursele economice, poluarea mediului i creterea demografic ( la fiecare 40 de ani populaia planetei se dubleaz). Pornind de la constatarea situaiilor sociale create prin creterea demografic sau lund n consideraie alte motive de ordin social i individual, instituii i chiar state au promovat i promoveaz diverse msuri privind reglarea natalitii i planificarea familiala. Msurile sunt de dou categorii: avortive i contraceptive. Aceste msuri ridic ns probleme foarte serioase atunci cnd sunt evaluate din perspectiva Revelaiei i a sensului vieii umane, sau chiar din perspectiva consecinelor reale (pe termen mai scurt sau mai lung) n viaa de cuplu familial i n viaa femeii. Msurile de planificare familial, venind din medii politice i medicale, nu in cont de nvtura Bisericii. Sunt ele, oare, nevinovate atunci cnd evalum viaa uman mult mai profund dect din punct de vedere demografic i social? La aceast intrebare ncercm s rspundem n cele de mai jos: Planificarea familial, care nu ine seama de nvtura Bisericii, pe lng avort, considerat crim de ctre Biserica, mai recomand dou categorii de msuri i anume:

1. Msuri contraceptive (dispozitive intrauterine, pilula de-a doua zi, implantrile subdermice, contraceptive de fapt contragestive - injectabile, pilule anticoncepionale orale, pe baza de hormoni). Ceea ce nu tiu cele mai multe dintre utilizatoarele acestor metode este faptul c aceste metode de planificare a naterilor nu sunt anticoncepionale, ci avortive: ele mpiedic nidarea ovulului fertilizat, provocnd avorturi precoce. Cum avortul este un pcat greu, Biserica nu este de acord cu el n orice moment s-ar produce. 2. Msuri propriu-zis contraceptive. Acestea sunt fie practici care produc bariere mecanice sau chimice n calea fertilizarii ovulului, fie metode chimic-medicamentoase care acioneaz la nivel hormonal, fie metode care realizeaz sterilizarea prin intervenii chirurgicale (sterilizarea, vasectomia, ligatura tubara, histerectomia). Nu intr n obiectul nostru prezentarea n parte a fiecrei metode i analizarea avantajelor i dezavantajelor acestora. Ne intereseaz s facem cunoscut punctul de vedere cretin referitor la aceste practici. Creat "dup chipul lui Dumnezeu" (Gen. 1: 28) i chemat la asemnarea cu Dumnezeu, omul este o fiin comunitar. Aceasta calitate i-o exercit nu numai n societatea mare, ci mai ales n cea mic, numita familie: n paradis Omul a fost creat cuplu conjugal nu pur i simplu brbat i femeie. i aceasta, pentru c Dumnezeu "s-l fereasc pe om de singurtate", n momentul n care Dumnezeu creeaz femeia i i-o prezint primului om, acesta i descoper propria-i brbie, recunoscnd-o ca fiind altcineva, egal cu el i n acelai timp aparinndu-i ("Iat os din oasele mele i carne din carnea mea"). "Brbat i femeie i-a fcut pe ei i i-a binecuvantat; si a chemat numele lui om (Adam)" (Gen. 5: 2). "Omul este o unitate complet, deci chip al lui Dumnezeu, pentru c unitatea sa de om se realizeaz nu n dualitatea personal neuniform, ci complementar de brbat i femeie". Actul creaiei omului ca brbat i femeie este momentul instituirii tainei cstoriei i al constituirii familiei. Familia ine, aadar de nsi ontologia omului. Nu este un accident social, psihologic-afectiv i cu att mai puin unul strict biologic, chiar dac presupune i cuprinde nivelul biologic, psiho-afectiv i social. Dac ine de ontologia omului ca acesta s nu fie singur, de ontologia lui innd i unirea cu Dumnezeu, urmeaz ca scopul fundamental al cstoriei este realizarea acestei uniri, soii conlucrnd unul cu cellalt n iubire n vederea acestui scop. Expresie a luptei duhovnicesti n doi, cstoria ocup un loc central n cadrul experienei duhovniceti cretine: este locul unde omul nva comuniunea, sacrificiul i generozitatea i unde nteleg semnificaia profund a comuniunii, a respectrii celui de lng el i a generozitii. Naterea de prunci (Gen. 1: 28) face parte integrant din sensul existenei familiei ca fapt, ca eveniment istoric, social i mai ales ontologic, fr ca sensul familiei s fie redus i restrns n mod exclusiv la acest aspect. Sfntul Pavel vede relaia dintre brbat i femeie ca pe o mare Tain, n Hristos i n Biserica, functionnd dup modelul relaiei dintre Hristos i Biseric (Efes. 5: 22-33). De-a lungul istoriei Bisericii, unii Scriitori i Prini ai Bisericii au accentuat mai mult sau mai puin latura reproductiv a instituiei cstoriei. Astfel, Clement Alexandrinul, Origen, Minucius Felix, Lactantiu, Fer. Ieronim, Sfantul Ambrozie, sunt de prere c scopul cstoriei este naterea de prunci. Dincolo de faptul ca acest punct de vedere era influenat i de gndirea iudaic i stoic (Musonius, Seneca), el reprezenta poziia oficial a Bisericii care se confrunta cu sectele gnostice i cu montanismul care, prin forme de asceza exagerat, se opuneau nmulirii neamului omenesc. De aceea, msurile contraceptive sau avortive, utilizate de prostituate, concubine i n relaiile extraconjugale erau asimilate crimei. n ceea ce privete scopul cstoriei, n secolul al IV-lea, Sfinii Prini din Rsrit privesc lucrurile mai nuanat. Spre exemplu, abstinena n cadrul cstoriei este recomandat mai puin categoric, mai ales ca ea fcea parte i din voturile pe care le depuneau adepii sectelor de origine gnostic, criticate mai devreme de Prinii i Scriitorii aparinnd secolelor II si III. Va fi cultivat ideea ca rostul cstoriei este viaa de comuniune a soilor ntemeiat pe iubirea lor reciproca i pe dragostea pentru copii, rod al acestei iubiri. Sfntul Grigorie de Nyssa va spune n acest sens: "Trebuie s dam ntietate grijii i dorinei de cele dumnezeieti, fr s dispreuim deloc sarcina cstoriei, cu condiia s tim s ne folosim de ea cu cumptare i cu msura". Obligaia de a mplini relaiile familiale, ine de natura comun a tuturor oamenilor.

Sfntul Ioan Gura de Aur nu neag punctul de vedere tradiional, potrivit cruia naterea de prunci este scop al cstoriei, dar, consider c el a fost scop principal n Vechiul Testament, la nceputul omenirii, pentru perpetuarea neamului omenesc devenit muritor n urma pcatului strmoesc, n Noul Testament acest scop nu mai este primordial, pentru c: Altdat netocmit i gol, actualmente pmntul s-a umplut de oameni. Prin lucrarea nemuritoare a lui Hristos, oamenilor li s-a dat ndejdea nvierii nemaicutnd de acum nainte s se nvesniceasc prin urmai; acum exist i altfel de fii, fiii duhovniceti, pentru care nu este nevoie de cstorie, ci de naterea de sus. Fidel nvturii Sfntului Pavel, Sfntul Ioan Gura de Aur consider cstoria drept remediu mpotriva pcatului: "Singurul motiv pentru care se cuvine s ne ndreptm spre cstorie este fuga de pcat, ferirea de desfrnare; i acesta trebuie s fie scopul ei, s ne menin n curie". Ca i Sfntul Pavel, Sfntul Ioan Gura de Aur nu ncurajeaz abstinena prelungit a soilor sau, cu att mai puin, a unuia dintre ei. Aceasta va crea tensiuni n interiorul cuplului care pot duce soii spre adulter i desfru. Cel care se nfrneaz fr o reflectare serioas i fr o evaluare corect a infrnrii poate fi susceptibil de dispreuirea relaiei conjugale, cum fceau unii eretici. n acest sens, Sfntul Grigorie de Nyssa spune: "Cel nfrnat fr chibzuin este nfierat n cugetul su (1 Tim. 4: 2) [...], scrbindu-se de cstorie ca de desfrnare". Departe de a nfiera relaia conjugal, Prinii rsriteni, cum ar fi Sfntul Ioan Gura de Aur i Sfntul Grigorie de Nyssa ndeamn la cumptare, dezaprobnd ns practicile contraceptive: acetia i mutileaza firea; nu-i omoar copiii, dar opresc izvoarele naterii. Dup cum a dezaprobat i a condamnat avortul, Biserica a dezaprobat i practicile contraceptive, aprnd etosul ei specific, fundamentat pe grija pentru via n lumina Revelaiei. Contracepia i epoca modern Epoca modern a adus multe schimbari pe plan economic, tiinific, social i cultural. Omul a nceput s-i gndeasc altfel propria personalitate, nc de pe vremea iluminismului, emanciparea de sub autoritatea Bisericii a fost considerat regsirea adevratei liberti. i acest proces de emancipare a continuat i continu. Emanciparea aceasta a afectat n mod inevitabil i concepia despre familie, ba mai mult, ntelegerea personalitii umane, ca fiin sexuat. Dup ce a fost redus la nivelul unui instinct (instinctul de reproducere) funcia sexualitii umane i-a pierdut semnificaia ei foarte complex. Sexualitatea uman nu este numai un simplu instinct, fie el i de reproducere. Reducerea finalitii funciei sexualitii umane la reproducere a fost o greeal, chiar dac uneori a fost fcut de unii reprezentanii ai Bisericii. Sexualitatea uman este o funcie a personalitii care, implinindu-se complementar n instituia sacr a familiei, este o cale de apropiere de Dumnezeu, este izvor de sfinenie, ceea ce nu poate fi simplul instinct, activitate a anonimatului firii cu efecte precise n viaa organic sau n psihismul uman. Cuplul familial credincios poate face din manifestarea complementara a sexualitii celor doi soi altceva dect ceea ce se consuma i se realizeaz prin aceeai funcie n lumea animal. Emancipat fa de Biserica, fa de moral i fa de sublimul funciei sexualitii, omul modern a nceput s vad aceast funcie ca pe un instinct pe care-l poi suprima, l poti supralicita, l poi cumpra sau vinde, l poti perverti i transforma n patim. Gndirea modern a depit reducerea sexualitii la genitalitate, dar a redus-o la nivelul unui obiect de consum, care, dac va fi i fr risc va fi cu adevrat o mplinire. La aceast ntelegere au contribuit mai muli factori ntre care am putea enumera civa: 1. Psihanaliza profesat de S. Freud, potrivit creia libidoul exprim persoana; sexului nu i se comand; iar reprimarea sa aduce un cortegiu de consecine nefaste. S-a uitat foarte repede c Freud i-a fundamentat teoria pornind exclusiv de la cazuri patologice. 2. Existenialismul ateu a cultivat nihilismul n moral i a exaltat convieuirea liber, calificand-o drept ultima form de comunicare real. 3. Reducerea sexualitii la excitaiile fizice i psihice care stimuleaza erotismul i genitalitatea dup modelul animal este punctul de vedere al Raportului Kinsey al crui autor este un zoolog. 4. Secularismul modern i micrile feministe. 5. Comerul din ce in ce mai larg cu medicamente avortive i contraceptive. 6. Ideologia marxist, pe de o parte i capitalismul slbatic, pe de alt parte, care introduc femeia n cmpul muncii i o transform n factor de productivitate. Ca s onoreze aceast "demnitate", potrivit acestor ideologii,

femeia poate s se foloseasca de orice mijloace, mai ales de cele avortive i contraceptive. Am enumerat doar civa din factorii care au fcut din cultura modern, sub multe aspecte, o cultur a morii, ntreinut, pe de o parte, ideologic, pe de alt parte, prin tehnologia modern i descoperirile biochimice. Una este planificarea familial i alta este vasta aciune de ucidere a vieii umane n pntecele mamei sau de mutilare a trupului femeii mame, fie pentru ca ea s poata face fa exigenelor unei societi din ce n ce mai dure, fie pentru a rmne obiect de plcere pentru brbat. Biserica i planificarea familial n privinta mijloacelor prin care se asigur planificarea familial i contracepia, biserica tradiional s-a pronunat la cel mai nalt nivel ("Casti connubii", "Humanae vitae") culminnd cu "Catehismul Bisericii ", opera monumental, foarte bine elaborat, aprut n 1992. Biserica se opune oricror practici artificiale n vederea planificrii familiale. ns, "nfrnarea periodic, metodele de reglementare a naterilor bazate pe autoobservaie i recurgerea la perioadele nefertile sunt conforme cu criteriile obiective ale moralitii. Aceste metode respect trupul soilor, ncurajeaza afeciunea dintre ei i favorizeaz educarea unei liberti autentice". Biserica Ortodox i mule alte biserici nu i-au formulat pn acum un punct de vedere oficial fa de planificarea familial i contracepie. Nu au ntrziat ns s apar puncte de vedere ale unor teologi cu autoritate, att fa de contracepie i planificarea familiala, ct i fa de punctul de vedere romano-catolic. Pavel Evdokimov, spre exemplu, critica reducerea iubirii i a comuniunii conjugale la aspectul funcional care duce la procreaie. Femeia trebuie aprat de brutalitatea instinctului orb al brbatului. Ea trebuie ajutat s-i pun n valoare n mod contient calitile de mam. Evdokimov considera c Biserica nu trebuie s dea reete n aceast privin: "ea se ocupa de metanoia evanghelic i aspira s-l schimbe pe om n fptura nou, s-l faca plin de har [...]. Episcopul i orice preot nu vor refuza niciodata un sfat cerut, dar acest sfat va fi totdeauna personal i n afara oricrei discipline specializate, a eticii "binelui comun i a legii". Relaiile intime dintre so i soie, considera Evdokimov, in de Taina cstoriei, unde nu este recomandat nici duhovnicului s intre". Evdokimov respinge orice atitudine care abdic de la responsabilitatea uman n actul procreerii. Nu natura este cea care hotrte procrearea, ci persoana uman. Procreaia voluntar este cu mult mai nobil dect cea datorat orbete hazardului, cel mai adesea neprevzut i indezirabil [...], procreaia nu poate fi dect creaia gndit a unor fiine libere si pregtite prin rugciune... i nu determinat de momentul prescris de natur [...]. Iubirea uman nal fiziologicul la nivelul druirii duhovniceti reciproce i mbogete toat viaa cu armoniile sale. Iubirea include procreaia, dar aceasta din urm nu o definete pe prima; nici nu o epuizeaz ctui de puin, iar omul trebuie s decid cu libera i suverana sa contiin n faa lui Dumnezeu i a tainei iubirii". Departe de a recomanda mijloacele artificiale sau naturale n vederea planificrii familiale, ntr-o lume n care se pun la dispoziie tehnici avortive i contraceptive sau se dau reete cu acelai scop, Evdokimov recomanda "stpnirea duhovniceasc" a soilor. Mitropolitul Hrisostom Zafiris va critica vehement punctul de vedere romano-catolic din enciclica Humanae Vitae privind procrearea i modaliti de limitare a acesteia (care presupun tot respectarea ritmului naturii). Mitropolitul Hrisostom respinge ideea c legea natural ar fi un cod impus de Dumnezeu fiinelor umane. Cstoria este locul unde natura se sfinete prin unirea cu Hristos i unde soii decid toate ntr-o libertate aproape fr de margini. Mitropolitul Hrisostom considera c libertatea omeneasc este produsul sinergiei dintre om i Dumnezeu, preciznd c "nimeni nu poate specifica locul unde sfrete libertatea uman i ncepe voina divin. Sinergia nseamn colaborarea fiinelor umane cu Dumnezeu n continuarea creaiei lumii. Mitropolitul Hrisostom considera c particularitile vieii sexuale trebuie lsate la latitudinea soilor, fiind primul teolog ortodox care propune utilizarea anticoncepionalelor de ctre soi n situatii speciale. Punctul de vedere al Mitropolitului Hrisostom, emis acum mai bine de 20 de ani, este unul cu adev rat ndrzne. A fost mprtit i de ali teologi din diaspora greac (D. Constantelos i S. Harakas). El mpinge libertatea uman pn la pierderea ei n cea divin. De aici nu vei mai ti unde actioneaz omul i unde Dumnezeu.

Este nepermis s divinizm ritmurile biologice ale naturii, dup cum este nepermis s generalizm metodele contraceptive fundamentate pe ritmurile naturii, nelund n calcul autodisciplina i cumptarea soilor. Nu putem absolutiza libertatea i nici expedia problema reproducerii umane n spatele a ceea ce numim Taina cstoriei. Taina cstoriei nu este un spaiu n care putem face orice cu libertile noastre, nu este un paravan pentru comportamente uneori iresponsabile. Relaiile familiale sunt mult mai complexe dect le vd teologii celibatari, fie ei romano-catolici, fie Hrisostom de Mira. Omul este mult mai concret i mult mai divers dect l vedem din biblioteci sau din interiorul unei gndiri mai degrab idealist poetice (cf. P. Evdokimov), abstracte (Hrisostom), sau chiar din interiorul naturalist-biologic dup cum reiese din documentele pontificale. n ansamblul ei, Biserica este mult mai realist, iar duhovnicul este cel mai n msura s spun aceasta. Biserica respect taina, dar trebuie s se pronune clar n situaiile concrete n care se gsesc membrii si, cum ar fi deci contracepia i planificarea familial. Nu poate accepta metodele anticoncepionale artificiale, nici planificarea familial prin aceste mijloace. i aceasta, pentru c n ultimii ani s-au constatat urmri nefaste ale acestor metode pentru femeie. Femeia trebuie sensibilizata fa de aceste consecine. i nu poate face aceasta dect Biserica, utiliznd bibliografie de specialitate i punctele de vedere ale specialitilor sinceri i temtori de Dumnezeu. Biserica trebuie s-i spun punctul de vedere din grija fa de femeie, ca mam si membru al Bisericii i din consideraia pe care o are fa de demnitatea real a persoanei umane. Prin urmare, morala cretin atrage atenia c "relaiile" care se cultiv prin unele din practicile contraceptive (utilizarea condomului prezervativului, spre exemplu) nu urmresc mplinirea iubitoare a soului i a soiei n raporturile conjugale, ci juisarea erotic egoist a unuia prin intermediul celuilalt. Practicile contraceptive prin utilizarea condomului sunt de tip onanist, femeia fiind privat de ceea ce Dumnezeu a rnduit s primeasc n relaia cu brbatul. Or, dup cum am artat mai sus, aceast practic constituie un pcat grav, pedepsit cu moartea de Dumnezeu (Gen. 10) i cu excluderea din mpria lui Dumnezeu (1 Cor. 6: 9-10; Gal. 5: 20; Efes. 5: 3). "Sensul vieii", "relaia cu Dumnezeu" si "mpria lui Dumnezeu" sunt noiuni prea ndeprtate chiar lipsite de semnificatie pentru omul modern, victim a capitalismului mai mult sau mai puin slbatic, a goanei dup supravieuire sau dupa confort, distracie i comoditate, a tehnologiei avansate i n general, a secularizrii; dar n egal msur i victim a needucaiei, a ignoranei privind consecinele mai apropiate sau mai ndeprtate ale folosirii mijloacelor contraceptive artificiale i mai ales a refuzului de a ntelege semnificaia profund a afectivitii umane i a funciilor biologice ale persoanei umane. Pe baza bibliografiei de specialitate, fr a intra n amnunte, este de datoria noastr s facem cunoscute consecinele concrete la care se expun femeile care, cu sau fr voia lor, ajung s foloseasc metodele contraceptive fie pentru rezolvarea planificrii familiale, fie pentru garantarea tragicei situaii n care sunt reduse la nivelul de obiect de plcere pentru brbat. - Implanturile sunt mici capsule din plastic, introduse sub pielea braului care elibereaz o cantitate redus de hormoni. Hormonii ngroa mucusul cervical blocnd intrarea spermatozoizilor n uter. Uneori blocheaz ovulaia. Efectul dureaza 5 ani. Fertilizarea se reinstaleaz dup ce capsulele sunt extrase din uter. Dar, provoac i schimbri n ciclul menstrual. - Dispozitivul intrauterin (steriletul) este o mic bucat de cupru sau de plastic ce are pe ea fire de cupru. Este introdus n uter prin intervenie medical. Corpul de cupru emite ritmic n mediul uterin ntre 5 si 75 de mg de cupru ionic, doz suficient pentru mpiedicarea nidrii. Produce dureri i crampe i sngerare menstrual mai abundent precum i actinomicoza pelvian i leziuni intrauterine. Inventat n SUA, steriletul nu mai este folosit de americani din anii '80. Este exportat ns cu succes n alte zone ale lumii. - Spermicidele ucid sau imobilizeaz spermatozoizii, dar pot provoca iritaii uterine, infecii ale tractului urinar. - Diafragma mpiedic accesul spermatozoizilor n uter. - Nuvaring (inelul flexibil introdus n vagin) elibereaz hormonii progestin i estrogen. - Sterilizarea feminin prin legarea trompelor uterine fcnd imposibil unirea dintre ovul i spermatozoizi. Produce ns dureri dup intervenie, infecie i sngerare intern sau lezarea organelor interne. Este ireversibil.

- Sterilizarea masculin (vasectomia) const n secionarea canalelor deferente care duc spermatozoizii de la testicule la penis. Este ireversibil. Ultimele doua proceduri sunt de fapt mutilari. Contraceptivele injectabile (o injectie la fiecare 3 luni) previn sarcina prin mpiedicarea ovulaiei, prin ngrosarea mucusului n zona colului uterin, blocnd intrarea spermatozoizilor n uter i prin mpiedicarea nidrii. Acioneaza sistemic asupra organismului femeii cu consecine care depesc obiectivul principal contracepia. Contraceptivele orale pe baza de hormoni mpiedic eliberarea ovulelor de ctre ovare. Produc tulburri digestive, hemoragii ntre menstruaii, cefalee, creteri n greutate, congestie cerebral, boli cardio-vasculare, tromboze, etc. Contraceptivele care acioneaz la nivelul sistemului hormonal au consecine nc necunoscute n mod deplin, dincolo de obiectivul lor principal i imediat. Ele nu sunt numai anticoncepionale sau avortive, dar, dup o anumita perioad, pot face s se instaleze sterilitatea feminin premature definitiv. n ultimii 20 de ani s-au fcut studii serioase privind legatura dintre folosirea anticoncep ionalelor pe baz de hormoni i cancerul de toate tipurile (nu numai mamar, uterin, ovarian, endometrial sau cervical). n acord cu un studiu fcut de Agenia Reuters, profesorul Dr. Aug. Berrington de la Cancer Research Institute din Oxford spunea ca hormonii din pilula contraceptiv determin cancerul de col uterin. Cercetri fcute pe mai multe femei bolnave au artat c "femeile care utilizeaz pilula contraceptiv au un risc crescut de 10% de a se mbolnavi de cancer, la un an de la utilizare. Cu ct perioada de utilizare crete, crete i pericolul mbolnvirii. Astfel, unei perioade de utilizare de 9 ani, i corespunde un risc de 60%. Folosirea pilulelor mrete i riscul mbolnvirii cu diveri virui (papilomavirus, virusul herpetic, virusul hepatitei C). Se tie c papilomavirusul conduce, n cele mai multe cazuri, la apariia cancerului de col uterin". Cercetrile prezentate la a treia conferin european a cancerului de sn au artat c riscul acestei maladii era cu 26 % mai mare la utilizatoarele de contraceptive, n comparaie cu femeile care nu utilizau pilulele,in acelai timp, femeile care luau pilulele de mai mult timp aveau un risc de pn la 56 % de a dezvolta aceast boal. Riscul cel mai mare la cancer de sn l aveau femeile care utilizau pilulele din adolescen. n Marea Britanie sarcina ectopic constituie cauza cea mai des ntlnitp a mortalitii materne. Sir Liam Donaldson, consilier pe probleme medicale al guvernului Marii Britanii, a avertizat medicii britanici c un anumit tip de "pilula de-a doua zi" (Levonelle si Levonelle-2) determin o rat crescut a sarcinilor ectopice. Acestea sunt cteva exemple care ne fac s gndim altfel la metodele folosite n mod curent i la noi n ar n vederea planificrii naterilor i a contracepiei. Institutii publice din Romnia, pe banii publici, duc o susinut activitate n vederea "educaiei sexuale", planificrii naterilor i contracepiei. Cu mici excepii "educaia sexual" nu se refer dect la tehnica actului sexual, prevenirea bolilor transmise pe cale genital i prevenirea naterilor. n 2003, fostul ministru al Sntii, Dr. Daniela Bartos anuna o adevrat strategie care urmrea creterea accesului i a gradului de utilizare a serviciilor de planificare familial i a metodelor moderne de contracepie. Pilulele contraceptive sau avortive la ndemana oricui, n contextul stimulrii agresive a erotismului, au dus la debutul precoce al vieii sexuale a tinerilor. Au dus, am putea spune, la strivirea i mutilarea copilriei curate. Prof. Petrache Vartej spunea c sub 20 de ani epiteliul cervical este incomplet maturat i nepregtit filogenetic pentru o via sexual permanent. Acelai profesor spune ca actul sexual constituie un factor important n etiologia cancerului de col uterin. Debutul vieii sexuale nainte de 20 de ani prezint un risc de dou ori mai mare de mbolnvire de cancer de col uterin. Dac expresiile "credin mntuitoare", "fric de Dumnezeu", "mpria lui Dumnezeu", "viaa venic", sunt concepte oarecum puin acceptabile de mentalitatea omului secularizat de azi, exemplele privind s ntatea femeii date mai sus sunt mai mult dect evidente i nefericite. Consecinele nefericite ale formelor moderne de control al nasterilor sunt dovada liberalizrii sexualitii umane. Aceasta nu mai este neleas ca o mare tain n Hristos i n Biserica (Efes. 5: 32), ci ca un mijloc de plcere care exclude perspectiv. Departe de a fi mpotriva sexualitii umane, Biserica este mpotriva liberalizrii acesteia.

Biserica mrturisete pn la sfritul veacurilor c Dumnezeu a rnduit exercitarea sexualitii n cadrul instituionalizat al familiei i naterea de prunci n interiorul acesteia, nu n afara ei: "Dumnezeu a rnduit nsoirea cea dup lege a brbatului cu femeia i naterea de prunci dintr-nsa". Dar manipularea sexualitii (care nu se confund cu erotismul), chiar n cadrul familiei, nu se justific numai prin naterea (fizica) de fii. "Dac viaa dat de prini copiilor este o via pe deplin omeneasc, ea nu se limiteaz numai la existena fizic a copilului, ci cuprinde deopotriv atenia prinilor, educaia si un mod de via decent. Cnd au copii, prinii trebuie s fie gata s fac fa tuturor responsabilitilor". De aceea, problema planificrii familiale are i alte aspecte care astzi sunt n mod larg recunoscute i acceptate, cum ar fi situaiile delicate de ordin social, economic, psihologic, medical etc. care n mod sigur vor marca viaa noului nscut. Nu putem nega existena practicii planificrii familiale chiar i n familiile care practic viaa cretin cu responsabilitate, dar, n egala msura, n Biserica exist suficiente dovezi privind posibilitatea disciplinrii funciei sexualitii, att n afar ct i nuntrul familiei. Posibilitatea aceasta devine certitudine cu condiia ca omul (att brbatul, ct i femeia) s nu solicite i s expedieze manifestarea acestei funcii n mod exclusiv n zona juisrii erotico-biologice. Funcia aceasta ine de ntreaga personalitate uman (trup, suflet, duh, referin i responsabilitate social, orientare eshatologic). De vreme ce faptele svrite n trup (din punct de vedere mental i imaginar) au fost deja svrite n suflet, este de dorit ca judecata responsabil s precead orice act trupesc. Prin mijloacele ei specifice, Biserica l ajut pe fiecare om s orienteze duhovnicete faptele, cuvintele i chiar puterea de judecat, fr s constrng pe cineva, fr s condamne pe nimeni, dar cu responsabilitatea de a semnala i riscurile pentru lipsa de dreapt socotin. Dac planificarea familial practicat din perspectiva liberalizrii sexuale va fi o form de cultivare a pruncuciderii (n cazul avortului) i a omuciderii (n cazul contractrii diverselor maladii de ctre femeia care utilizeaz diversele practici contraceptive), planificarea prin disciplinarea min ii i a trupului n lumina Revelaiei este singura acceptat de Biserica. n acest sens, Biserica a rnduit perioade de post, care nu nseamn doar post din punct de vedere alimentar. Biserica Romano-Catolica este de acord cu planificarea familial, inndu-se cont de ritmurile biologice ale femeii, respectiv de perioadele de nefecunditate ale trupului ei. Biserica Ortodox nu s-a pronunat n mod expres n aceast privin. Oricum, nici ea nu accept folosirea mijloacelor artificiale n vederea planificrii familiale. Ct privete perioadele de nefertilitate ale trupului femeii, profesorul J. Meyendorff consider ca i acestea sunt rnduite de Dumnezeu, precum pmntul nsui are perioade de rodire i de nerodire. Biserica recomand ns ascez, toate formele de ascez rnduite de Biseric sau asumate n mod liber de fiecare persoan. n cadrul familiei, unde respectul i preuirea mutual a soilor sunt reale, disciplinarea trupului i a sufletului prin ascez (total i partial) este posibil, tiut fiind c tandreea familial are nenumrate forme de a se manifesta, nu numai pe cea erotic. Nimeni nu poate nega realizarea unui anumit control al naterilor. Ea nu este nsa norm, ci n cazuri cu totul speciale, este excepia de la norm. "Norma este ncrederea ascetic n providena lui Dumnezeu, pe cnd etosul contraceptiv st n centrul ncrederii cosmopolite liberale, n puterile omului i n urmrirea confortului i a propriei satisfacii". Pentru toate acestea este nevoie de o sensibilizare deosebit a omului pentru Dumnezeu i pentru ceea ce El vrea de la noi. Se poate face aceasta printr-o catehizare real i adecvat obiectului ei. n acest sens este nevoie de convingeri i de hotrri motivate duhovnicete. Este nevoie de schimbarea nelegerii pe care omul o are fa de propria lui sexualitate i mai ales de educarea brbatului cu privire la ce reprezint realmente femeia n viaa lui. Nu putem nega faptul c de multe ori femeia este umilit i batjocorit n specificitatea ei chiar de propriul so. n alte situaii, eventuala sarcin (uneori pentru o anumit perioad, alteori pentru toat via), presupune mari riscuri pentru viaa femeii. i ntr-un caz i n cellalt, problema fertilitii cuplului familial nu mai este doar una de ordin social sau medical, ci i una de ordin duhovnicesc, de aceea este nevoie de consilierea duhovniceasc, de rugciune, de solicitarea cu seriozitate a duhovnicului.

Acesta are obligaia s participe la drama cuplurilor n care apar probleme nedorite care ating demnitatea femeii mam sau eventual mam i s le rezolve cu mijloacele pe care Biserica le are la dispoziie, tiut fiind c ea l pregtete pe om ca acesta s fie realmente prta la mpria lui Dumnezeu. Este nevoie de institutii care s apere realmente femeia, este nevoie de schimbarea mentalit ii angajatorilor i de legi care s apere realmente femeia gravid i femeia mam de agresivitatea capitalismului mai mult sau mai puin slbatic i de riscurile ca ea s fie exploatat n ceea ce i este specific: calitatea de soie, actual sau viitoare mam. Este nevoie, n ultim instan, de rugciune, de iubire real i de dragoste autentic. Omul trebuie educat spre a ntelege c el nu trebuie s devin victima propriei sale biologii, c armonia trupeasc, armonia cuplului, trebuie s fie armonia a dou persoane responsabile una fa de alta, de manifestarea i de consecinele propriei lor iubiri. Morala cretin caut s-l conving pe om de riscul mproprierii i chiar al generalizrii etosului contraceptiv, prezent din ce n ce mai mult n societatea consumist post-modern. Dezaprob din capul locului cultivarea relaiilor consensuale nereproductive. Nu susine n mod exclusiv etosul procrearii i al reproducerii umane cu orice pre, pentru c nu vede biologia uman i structurarea sexuat a fiinelor omeneti ca pe o simpl ntmplare. Crearea oamenilor ca brbai i femei, unirea lor, dup rnduiala lui Dumnezeu, ca so i soie, au n vedere cutarea unirii lor unii cu alii i mpreun cu Dumnezeu. Etosul contraceptiv creeaz premisele indulgenei fa de animalitatea excitat a omului i ale nencrederii n Dumnezeu, ndeprtnd cstoria de scopul ei fundamental: cutarea i gsirea sfineniei n mpria lui Dumnezeu. Ori, mplinirea acestui scop presupune o anumit ascez, asumat liber de so i soie, de prini i copii, o ascez plcut care presupune iubirea real, renunarea la iubirea de sine care poate fi sacrificat pe altarul iubirii lui Dumnezeu. Aceasta iubire ndeamn biatul i fata la feciorie, cheam brbatul i femeia la castitate, la fidelitate, la autodruire rodnic n snul familiei i la grija fa de sntatea lor i a familiei, neleas ca ntreg.

Biserica Credinei Logos pastor Brlea Vasile Emil Email: pastorbirlea@bisericalogos.ro www.bisericalogos.ro facebook/biserica.logosbaiamare