Respuesta A Un Comentarista Carismc3a1tico2

AMOR DE LA VERDAD: RESPUESTA A UN COMENTARISTA CSRISMTICO
RESPUESTA A UN COMENTARISTA!CARISMTICO
Ha habido un comentario en el blog- en el post Movimientos Carismticos 2- que ha quedado sin respuesta. Es el siguiente: NUNCA HE VISTO NINGUNA DEFORMACIN DE DOCTRINA, TODOOO LO CONTRARIO, EL BLOGUERO QUE ESCRIBE DEBER RENDIRLE CUENTAS A DIOS POR EL DAO QUE LE HACE A LA IGLESIA, DEJ DE SER CATLICO , DESDE EL MOMENTO QUE NO ACEPTA AL PAPA. QU DIOS LO PERDONE, DA LSTIMA ; PERO DE ESTE TIPO DE ACTITUDES YA ESTAMOS PREVENIDOS MUCHOS CATLICOS, NO VALE LA PENA DARLE PALCO, APENAS NOS DIMOS CUENTAMMMmmm YA !!, NO PODAMOS CREER QUE UNA PERSONA DE IGLESIA HICIERA ESTE TIPO DE ESCRITOS, LE HACEN FALTA LAS ORACIONES DE LIBERACIN DE LOS LLAMADOS CARISMTICOS !!MS BIEN PEDIR LA INTERCESIN DEL SACERDOTE EMILIANO TARDIF, HOY EN PROCESO DE BEATIFICACIN.. El que no est conmigo, est contra m; y el que no recoge conmigo, desparrama. El que no est a favor Mo, est contra M; ..MT. 16:30, CATLICO LES HACEMOS UN LLAMADO MUY SERIO, NO SE DEJEN ENGAAR, EL LEN RUGIENTE BUSCA A QUIEN DEVORAR VIVA EL PAPA FRANCISCO !!, GRACIAS SEOR POR TU IGLESIA Y LA JERARQUA QUE TU ESPRITU SANTO NOS HA REGALADO !!, VIVA LA SANTSIMA VIRGEN, ESCUDO Y CAMINO SEGURO PARA COMBATIR IDEOLOGAS FALSAS, FUNDAMENTALISMO , HEREJAS, ..ORAR MUCHO POR USTEDES HERMANOS ESPERADOS.MUCHOS PENTECOSTALES ESTN LLEGANDO A NUESTRA IGLESIA PRIMERO QUE UDS. ?, VIVAN Y SE MULTIPLIQUEN MUUUCHOS MOVIMIENTOS ECLESIALES !!.- UNIDAD EN LA DIVERSIDAD.ste ltimo comentario sigui a otro ms antiguo del mismo tenor y que tampoco recibi la respuesta adecuada: Totalmente en desacuerdo con estos articulo se nota que como en todo se saca basura para cuando se quiere ir contra la iglesia por que cuando no se ha vivido ni sentido esta renovacin no se puede hablar. solo el que lo vive es el que puede reconocer que Dios y la Virgen estn presente en la catlicos carismticos y lo nico que ha hecho la renovacin Catlica es decirle al mundo que Dios esta vivo y que no es solo verbo como anteriormente estaba solo era un nombre al que todos le teman. Dios es amor, y nos ensean que la Santsima virgen hay que honrarla, los cristianos protestantes no hacen esto no reciben el cuerpo de Cristo solo lo que haces es comparar una galleta con la santsima hostia adicional aunque en la renovacin carismtica hallan hermanos que lleven la palabra de Dios , solo un sacerdote puede elevar la comunin por que as quedo escrito en la palabra de Dios,hay que investigar ms del tema antes de hablar bobadas y saber discernir la sagrada Biblia.
Estos dos comentarios tienen la caracterstica de que quienes los escriben creen estar en posesin de la doctrina catlica. Reaccionan al artculo que comentan como si estuvieran defendiendo a la Iglesia Catlica de enemigos, que seran los autores de los artculos expuestos en el blog y al editor que los ha publicado. Ahora bien, la simple verdad es que lo que defienden nunca ha sido ni doctrina, ni prctica de la Iglesia. Y adems est en oposicin a la Escritura, a la Tradicin y a la doctrina y prctica de los Santos. Como se ve la inversin es total. Refleja la triste situacin actual en la que algunos movimientos- ste no es el nico- se han adueado de la Iglesia, alentados por una jerarqua que en gran parte ha cado vctima de ellos y de la hereja que !ellos preconizan. Creo que como respuesta bastar que el lector conozca los siguientes artculos, uno de los cuales-el primero- es aqul en que ellos comentan. Se han publicado ya en el blog pero ahora los refundo con algn otro ms (sobre Medjugorje y su carismatismo) y de los que ofrezco tambin un documento PDF de todo el post.. Con todo a ellos, por lo visto, no les ha hecho mella la abundancia de razones teolgicas y citas escriturarias y exegticas. Una muestra ms de la infeccin que les corroe y no slo a ellos sino a innumerables catlico !que, en estos aciagos da, carecen de un pastor y de una autoridad jerrquica que les saque del error y de la corrupcin de la Fe y moral que les domina. Incluso, el primero amonesta al bloguero por el dao que hace a la Iglesia y le amenaza con el juicio de Dios ante quien debe rendir cuentas. No se da cuenta que en ese juicio l mismo deber rendir cuentas de su apostasa. Espero que se d cuenta a tiempo de que no le valdr entonces nada el haber sido fiel seguidor del papa Francisco, a quien vitorea. ste ltimo tambien deber encontrarse un da ante el juicio de Cristo, quien le pedir cuentas de la labor de destruccin de la Iglesia a la que tantos, como este comentarista, siguen con los ojos cerrados y ayudan en la labor.
1 Artculo: MOVIMIENTOS CARISMTICOS Soy responsable de la Renovacin Carismtica en Argentina y por eso los quiero tanto. ( Mensaje del Papa Francisco a la Asamblea Carismtica de Rmini el 27 de abril de 2013). Cita del artculo deJohn Vennari: El Papa Francisco, los pentecostales y la Accin Interreligiosa (Vase la entrada Sobre el cielo y la tierra)
Esta falsa forma de piedad no es nueva en la Iglesia, ya que bajo otros nombres se dio ya en el siglo I, arrastrando a muchos cristianos hacia el gnosticismo. Con distintas caractersticas externas se reiter a lo largo de los siglos, en especial con los movimientos ctaros y albigenses y renaci en el protestantismo a fines del siglo
XIX. Hoy tiene una presencia de peso en la iglesia conciliar. De all la necesidad de recordar la doctrina y esclarecerse sobre los hechos que se invocan como sobrenaturales, para no caer ingenuamene en un engao peligrossimo para la Fe y la piedad. HISTORIA DEL MOVIMIENTO CARISMTICO Y DELIRIOS DE LOS CURAS SANADORES De SISI NONO 1. Parte: El Movimiento Carismtico 1.1. Introduccin
El pentecostalismo es una hereja que ha logrado infiltrarse en la Iglesia con el fin de debilitarla desde el interior. Va de la mano del modernismo, y tambin lo refuerza; los dos movimientos proce"den de igual manera y se apoyan recprocamente en este trabajo de demolicin. Ahora bien, si el modernismo intenta destruir la Iglesia en cuanto a la doctrina, el pentecostalismo lo hace en cuanto al culto. Ambos se disfrazan con piel de oveja; por eso su terminologa es muy similar a la catlica. Con palabras piadosas y su proceder externo pueden engaar incluso a las personas ms cautas, y por ello es preciso escudriar bajo ese ropaje: para desenmascarar a los lobos rapaces que se esconden en su interior. El pentecostalismo es un movimiento subversivo controlado y cuidadosamente dirigido por los enemigos ocultos de la Iglesia con el fin de llegar a su ruina total. Promete a sus adeptos la!plena experiencia del Espritu Santo!que tuvieron los Apstoles el da de Pentecosts, junto con algunos de los dones externos que recibie"ron, especialmente los!de lenguas, curaciones y profeca.
A esta extraordinaria expe"riencia la llaman!Bautismo del Espritu, que dicen transmitir y recibir con la imposicin de las manos,!al estilo de otros ritos de nuestra Santa Madre Iglesia. Los adjetivos pentecostal y carismtico indican perfectamente el carcter de este movimiento:!pentecostal se refiere a la plenitud del Espritu Santo recibido en el primer domingo de Pentecosts, mientras!carismtico!alude a los carismas, o dones extraordi"narios que acompaaron al don del Espritu Santo en aquel da.
Despus de que se hubiese orado, lo primero que se me ocurri fue arrodillarme, lo que es un gesto muy catlico, para recibir su bendicin y la oracin de las siete mil personas que estaban presentes Cul es el problema? A partir de esta terminologa es que muchas personas se engaan, porque entienden que el movimiento pretendesimplemente ofrecer plegarias especiales!e intensificar la devocin a la Tercera Persona de la Santsima Trinidad; si estos fines, y los efectos consecuentes, fuesen verdaderos, sobrepasaran con mucho los producidos por los siete Sacramentos instituidos por Jesucristo. Pero esto no es as;!las pretensiones de este movimiento transitan otros caminos, como veremos, por lo que!el Movimiento Carismtico y la Iglesia Catlica no pueden estar de acuerdo. Como demostraremos en este trabajo,!si la Iglesia es verdadera, entonces el pentecostalismo es falso, y al revs, si el pentecostalismo es verdadero, la Iglesia Catlica es falsa;pero como la Iglesia Una, Santa, Catlica, Apostlica y Romana no puede ser falsa, se sigue que!el pentecostalismo es falso y debe rechazarse, no slo como un movimiento eclesial, sino como una especie de secta, de pseudorreligin, que lamentablemente est infiltrada en el mismo seno de la Esposa de Cristo. Es menester examinar el movimiento desde distintos puntos de vista; al hacerlo, ser imposible evitar repeticiones que, sin embargo, nos ayudarn a tener una idea lo ms completa posible de este movimiento que toca los fundamentos mismos de la piedad cristiana.
1.2. Una construccin sobre arenas movedizas Doctrinalmente, el movimiento est construido sobre arenas movedizas. En efecto, cualquiera que intentase analizarlo a la luz de la enseanza infalible de la Iglesia y de su tradicin autntica, se encontrara frente a algo inasible. El movimiento afirma fundarse en la experiencia personal y encontrarse bajo la inspiracin directa del Espritu Santo, cosas ambas que nadie puede controlar, y que los adeptos de esta organizacin se ocupan de hacer indemostrables, a partir de considerar esa inspiracin y esas experiencias como incuestionables, por el mismo hecho de afirmarlas, transmitirlas y difundirlas. Adems, como dicen los carismticos, un movimiento tan lleno de vida no puede definirse y contenerse en los lmites de frmulas doctrinales; de ah se sigue que el Movimiento Carismtico no posee una doctrina slida, sino slo vagas afirmaciones, referencias inconsistentes al Nuevo Testamento, y formulaciones provisionales.!En suma es una sombra evanescente. Sus mismos jefes lo admiten.!Orientaciones teolgicas y pastorales sobre la renovacin carismtica catlica!es uno de los documentos ms importantes del movimien"to. Fue preparado en Malinas, Blgica, del 21 al 26 de mayo de 1974 por algunos expertos internacionales, bajo la gua del!Cardenal Len Suenens,!que como nos informa el documento!tuvo parte activa en la discusin y formulacin del texto(Prefacio). Tambin se dice que el documento no es exhaustivo y se requieren ulteriores estudios () esta afirmacin representa una de las ideas ms repetidas () el texto se presenta como una tentativa de respuesta a las principales preguntas que suscita el movimiento carismtico (Prefacio). En otras palabras,!los autores no saben qu es lo que son: ciegos guas de ciegos!(Mt. 15,14) Cuando pasamos al texto, nos tropezamos con multitud de afirmaciones vagas, medias afirmaciones, intentos de respuestas y opiniones. A duras penas se hacen algunas distinciones; sin embargo las distinciones son justamente la base y la fuente de cualquier argumento teolgico; sin ellas es imposible distinguir lo verdadero de lo falso, o la mera opinin, o una hiptesis, de la doctrina segura. Tmese, por ejemplo, el pasaje de la pgina 21 titulado:!La experiencia religiosa pertenece al Testimonio del Nuevo Testamento, donde se afirma que: La experiencia del Espritu Santo es la contrasea de un cristiano y, en parte, con ella los primeros cristianos se distinguan de los no cristianos. Se consideraban representantes, no de una nueva doctrina, sino de una nueva realidad: el Espritu Santo. Este Espritu era un hecho vital, concreto, que no podan negar sin negar que eran cristianos. El Espritu les haba sido infundido y lo haban experimentado individual y comunitariamente como una nueva realidad. La experiencia religiosa, es preciso admitirlo, pertenece al testimonio del Nuevo
Testamento: si se quita esta dimensin de la vida de la Iglesia, se empobrece la Iglesia. Sera difcil juntar en un prrafo tantas!verdades, falsedades y medias verdades. El texto es escurridizo, suena como algo piadoso y, para el ignorante, tambin con" vincente; pero en realidad es falso. Es falsa la afirmacin de que!los primeros cristianos se consideraban representan-tes no de una nueva doctrina, sino de una nueva realidad: el Espritu Santo. La verdad es que Cristo envi a los Apstoles a ensear a todas las gentes. Ahora bien, ensear es, ante todo y sobre todo,aceptar y transmitir una doctrina; la experimentacin es algo muy subjetivo y por lo mismo sujeta a ilusiones o falsas sensaciones. La tesis de la experiencia y de la Fe es la tesis de Lutero, no de Cristo, que vino!a dar testimonio de la Verdad!(Jn. 18, 37) y que nos ha enseado una doctrina bien definida respecto del Padre, de S mismo y del Espritu Santo; de su Iglesia, de los Sacra"mentos, etc. l exiga que su enseanza!fuera aceptada con fe,!el que creyere y fuere bautizado, se salvar; pero el que no creyere, se condenar!(Mc. 16, 16). San Pablo escribi con duros reproches a los Glatas (1,8), porque se haban desviado de su primitiva enseanza y les deca que si l mismo o un ngel les predicase una doctrina distinta de la que les haba predicado al comienzo, deba ser considerado!anatema. Los apstoles y los primeros cristianos estaban muy interesados en la doctrina, y muy poco en el sentimiento y en la experiencia. El resto del prrafo y todo el captulo que trata de Fe y Experiencia son una obra maestra de confusin. Tmese por ejemplo este pasaje:el Espritu Santo fue infundi-do sobre ellos y fue experimentado por ellos individual y comunitariamente como una nueva realidad. Esto implicara, aunque los autores se cuidan de no comprome"terse con una afirmacin categrica, que todos los cristianos de la era apostlica reci"bieron la efusin del Espritu Santo y tuvieron la misma experiencia que los Apstoles en el da de Pentecosts, con los mismos fenmenos msticos y milagros. Pero esto es falso:!no hay nada en el Nuevo Testamento, en los escritos de los Padres, o en la enseanza oficial de la Iglesia, que nos diga que sucedi as. El Nuevo Testamento, es verdad, narra!casos particulares!en los que el Espritu Santo descendi de manera extraordinaria sobre algunos de los nuevos cristianos, pero fueron casos!raros y aislados. Incluso en el primer da cuando fueron bautizadas tres mil personas (Hch. 2, 41-47), los primeros convertidos de la Iglesia, no hay indicios de que se produjera algn milagro entre ellos, sino solo la conversin. Es ms; estaban!atemorizados!porque vean a los Apstoles realizar
prodigios y milagros; y si tenan temor es porque esas maravillas eran desacostumbradas y slo realizadas por los Apstoles. Adems las palabras susodichas confunden dos cosas distintas: la ntima!paz y alegra, que son propias de un verdadero cristiano (paz y alegra que sobrepasan todo sentido y humana comprensin y que nadie puede arrebatarle), con la experiencia extraordinaria y mstica,!con carismas maravillosos, concedida a los Apstoles el da de Pentecosts y a algunas!almas privilegiadas!a lo largo de los siglos. Ocasionalmente Dios concede tales dones divinos a los hijos de los hombres, pero en ningn modo se deben al hombre, ni han sido prometidos a todo cristiano, ni son necesarios para santificarse. 1.3. Antecedentes y orgenes del pentecostalismo Hoy da la Iglesia est siendo criticada tcitamente en muchas de sus autnticas enseanzas, sobre la base de lo que la gente cree!nue-vas intuiciones!y nuevas doctrinas.!En realidad no son nuevas, sino simplemente viejos errores revestidos con nuevas vestiduras, nuevas slo para aquellos (y son legin) que han olvidado el conocimiento del pasado. El Antiguo Testamento afirma que no hay nada nuevo bajo el sol!(Qo 1,9). Nada; ni siquiera el!pentecostalismo. Sera interesante esbozar el origen, el desarrollo y el carcter de las herejas que desarrollan estos nuevos movimientos, pero esto nos llevara demasiado tiempo.!Sin embargo, hay una cosa comn a todas ellas: sus fundadores y seguidores sostienen tener intuiciones especiales bajo la enseanza e inspiracin del Espritu Santo. En el tiempo de San Pablo haba hordas de falsos profetas, que merodeaban afirman"do hablar bajo la inspiracin o en nombre del Espritu Santo y perturbaban a las comunidades cristianas de reciente fundacin. Despus vinieron los!gnsticos!y fueron los primeros herejes ofi"ciales; se relacionaban con los Apstoles, y!San Juan escribi su Evangelio!para poner en guardia a los cristianos contra sus falsas doctrinas. Un tipo particular de pentecostalismo apareci en el siglo II; lo fund un tal!Montano, que afirmaba hablar bajo la inspiracin del Espritu Santo. l y sus seguidores soste"nan poseer la plenitud del Espritu Santo y sus carismas; en particular, afirmaban po"seer, como sus mulos modernos, el don de curaciones, de profeca y de lenguas.!Sus seguidores fueron innumerables, lo mismo que hoy son innumerables las vctimas del pentecostalismo; y tambin como hoy, entre sus vctimas hubo algunas situadas en!puestos altos de la Iglesia!y con capacidades intelectuales poco comunes. El mismo!Tertuliano, que escribi brillantemente sobre la Iglesia Catlica y la defendi contra sus enemigos,
finalmente cay vctima del montanismo, se separ del Papa y fund su propia secta. Los siglos XII y XIII conocieron!multitudes de activos puritanos que se jactaban de tener una especial iluminacin del Espritu Santo;como los modernos pentecostales, viajaban sin parar de un sitio a otro, predicando su propio evangelio. Algunos sobrevi"ven hoy, otros no han dejado seguidores; podramos citar los!albigenses, los valdenses, los ctaros, los pobres de Lyn, etc. Todos fundamentaron sus creencias y prcticas extraas en su interpretacin particular, distorsionada y separada del Magisterio, de las Sagradas Escrituras, e intentaron menoscabar y en lo posible destruir a la Iglesia Catlica.
Pero fue a!Lutero!a quien correspondi arrebatar a la Iglesia naciones enteras. Lutero, un desviado sacerdote catlico, sostena que l y sus seguidores posean!la plenitud del Espritu Santo, a la vez que la negaban de los Obispos, de los Papas e incluso como sostn e iluminacin de los Concilios Ecumnicos. De ah que el protestantismo, por su misma naturaleza, lleg a ser!la cuna y el terreno de cultivo del moderno pentecostalismo. El moderno movimiento carismtico o pentecostal, de hecho, naci del Protestantismo en!Carolina del Norte (Estados Unidos); la fecha oficial de nacimiento fue el ao 1892; sus fundadores fueron el!Rev. R. G. Spurling y el Rev. W. F. Bryant,!pastor bautista el primero, y pastor metodista el segundo. El movimiento fue bien recibido por otras comunidades de signo protestante contemporneas a ellos. Estos pentecostales afirmaban poseer la misma!plenitud del Espritu Santo que los Apstoles recibieron el da de Pentecosts,!junto con algunos carismas tambin otorgados a los Apstoles en esa ocasin, en particular los!dones de profeca, curaciones y lenguas. Como el resto de sus hermanos protestantes, afirmaban que el Espritu Santo interviene directamente en la!interpretacin personal de la Sagrada Escritura.!Rechazaban tambin todos los dogmas, porque!sostenan que el Espritu Santo inspira directamente a los fieles lo que es necesario creer para la salvacin; de all que en el movimiento no hubiera lugar para ningn tipo de magisterio, porque la piedad cristiana era vivida en forma personal, sin guas!jerarquizados pero de manera entusistica, incluso con emotividad y exaltacin extremas.
Era esperable que un movimiento de este gnero se resolviera en el caos. Esto habra debido abrir sus ojos y hacerles cambiar de camino, porque el Espritu Santo no produ-ce el caos; en cambio, los pentecostales protestantes explicaron el fenmeno diciendo que!la confusin era inevitable en un movimiento vivo y en expansin.!Una mirada a los organismos vivos en torno a nosotros les habra debido ensear que la vida sana se desarrolla armoniosamente y produce cosas buenas, mientras la vida que se desarrolla caticamente no puede producir ms que monstruos y abortos de la naturaleza. La Iglesia Catlica juzg el movimiento por lo que era, y en el segundo Concilio Plenario de Baltimore (Estados Unidos) los obispos catlicos pusieron en guardia a los fieles para no prestarle ningn tipo de adhesin.!Prohibieron a los catlicos incluso estar presentes, aun por mera curiosidad, en los llamados encuentros de oracin. La Iglesia, sin embargo, no conoci un movimiento as en su interior por siglos, y los catlicos se libraron del contagio!hasta 1966, cuando llego a la Iglesia por medio de dos laicos, ambos profesores de Teologa en la Universidad de Duquesne en!Pittsburg Pennsylvania(Estados Unidos). Se llamaban!Ralph Keifer y Patrick Bourgeois; ellos leyeron, releyeron y discutieron los dos libros sobre el movimiento pentecostal protestante: Cruz y la palanca de cambio, del pastor!Wikerson!y Ellos hablan en lenguas del periodista J. Sherill. En su deseo de reencender la llama de la Fe en los estudiantes universitarios, pensaron erradamente que Dios pona en sus manos un medio providencial. En su lucha contra la apata y la increencia de los universitarios, tenan necesidad de aquel poder que crean que posea Wikerson. Estudiaron o reestudiaron durante dos meses sucesivos; luego releyeron algunos pasajes de la Carta de!San Pablo a los Corintios!(1 Cor, 12) y de los!Hechos de los Apstoles!que sirvieron como base teolgica al movimiento, y!por fin se dirigieron a un grupo de oracin pentecostal protestante para recibir El Bautismo del Espritu. Y as fue como el 13 de Enero de 1967, en un encuentro de oracin, se impuso las manos a Ralph Keifer y a Patrick Bourgeois, que recibieron el Bautismo del Espritu junto con el don exaltante de hablar en lenguas. Su entusiasmo se inflam; conven"cieron a los estudiantes de que probasen la misma experiencia, y en el siguiente encuentro de oracin el mismo Keifer impuso las manos sobre algunos estudiantes, que sbitamente recibieron el Bautismo del Espritu con varios dones extraordinarios. Desde entonces el movimiento se difundi ampliamente en toda la Iglesia Catlica. Ha ganado seguidores incluso entre!Cardenales y Obispos,!y naturalmente atrae, como una!calamidad irresistible, amillares de religiosas, deseosas de experimentar lo que creen ser las emociones del primer Pentecosts.
Pero es necesario subrayar todava una vez ms que no existe un movimiento caris-mtico catlico.!El movimiento no es catlico, sino protestante. No ha nacido en la Iglesia Catlica, sino que fue importado a ella desde las sectas pentecostales protestan-tes, en las cuales naci. Es!protestante hasta la mdula: es hijo de la hereja; llamarlo catlico significara decir que puede haber un autntico movimiento carismtico catli"co y un autntico movimiento carismtico protestante, como si el Espritu Santo pudiera asumir roles diversos segn obre en la Iglesia Catlica o entre las diversas sectas protestantes. Aunque durante dos mil aos la Iglesia no haba conocido ningnBautismo del Espritu, y aunque el movimiento provenga de la hereja, el fenmeno se ha extendido como un incendio. Cmo ha podido suceder una cosa as? La respuesta, pensamos, es ante todo esta:!el movimiento carismtico promete una conversin inmediata y una inmediata santidad.Adems es permisivo especialmente desde el punto de vista moral. Quin renunciara a tan preciosos dones y a tan poco precio? Para quienes presentan objeciones, tienen una respuesta pronta y aparentemente convincente: por qu pones objeciones? Acaso no ves que muchos sacerdotes, obispos e incluso cardenales y el Papa respaldan el movimiento? Es claro que no hay ningn mal en ello. Es evidente que el engao diablico escondido en el movimiento carismtico ofus"ca a la masa de superficiales que van en busca del xito clamoroso y de resultados inmediatos, olvidando que el camino de la santidad autntica y del apostolado eficaz y duradero est hecho de!abnegacin, silencio, mortificacin, humillacin, y tambin de aparentes fracasos:!Si el grano de trigo no cae en tierra y no muere, no produce fruto!(Jn. 12,24) Hay que advertir que si entre los seglares y en algunas religiosas se puede presumir la!buena fe,!no es as en los eclesisticos!que estn en situacin de comprender el diablico fraude. Algunos de ellos sondemoledores de la Iglesia Catlica!demasiado conocidos como para no sospechar otra de sus maniobras de destruccin. El caso del!reconocimiento pontificio!est relacionado con la buena disposicin que existe actualmente para!reconocer a los movimientos.!Pero aclaremos que al momento de solicitar la aprobacin pueden presentarse postulados para ser aprobados y luego en el marco de la actual desobediencia que reina en la Iglesia hacer lo que quieran hacer. Esto es fcil de comprobar al conocer algunos postulados que, como veremos en los prximos captulos, son insultantes para con Dios, para con los Santos y para con la Iglesia.!El Papa jams aprobara!a un movimiento que tuviera entre sus
prcticas perdonar a Dios como los carismticos. Nunca jams el sucesor de Pedro ha aprobado ni aprobar estas cosas jams. Algunos piensan que el propio xito del movimiento habla a su favor; sostener esto sera un grave error; la historia ensea que!todos los movimientos herticos, particularmente en sus comienzos, recibieron el respaldo entusiasta de muchsimos cristianos, incluso en las alturas de la Jerarqua catlica. Aqu es necesario aclarar que criticar al Movimiento Carismtico no es estar contra el Espritu Santo. Cmo podra ser as?; el Espritu Santo es la misma alma de la Iglesia, el propio principio de su vida sobrenatural. Si fuese posible demostrar que procede del Espritu Santo, el Movimiento Carismtico tendra derecho a que todos lo apoyramos; pero si no es as, entonces estamos obligados a combatirlo hasta su destruc-cin, porque slo dos pueden ser las fuentes de su existencia: Dios o Satans. Si viene de Dios, todos debemos adherirnos a l; si viene de Satans, todos debemos combatir-lo. Ahora bien; cuando se lo examina a la luz de la sana Teologa, la conclusin inevitable es que el pentecostalismo y por lo tanto el Movimiento Carismtico, aunque se autoproclame catlico!no viene del Espritu Santo!(y por tanto!viene de Satans). 1.4. Pretendidos fundamentos escritursticos El movimiento busca su justificacin sobre todo en los captulos!12 a 14 de la primera carta de San Pablo a los Corintios.!Pero la semejanza entre el movimiento carismtico pentecostal y lo que acaeci en Corinto es slo superficial; los dos fenmenos concuer"dan nicamente en que ambos pretenden recibir del Espritu Santo algunos carismas, como el don de lenguas, de curaciones y de profeca. Difieren en el resto. a) A diferencia del movimiento carismtico pentecostal, en Corinto no hubo!Bautismo del Esp-ritu, no hubo imposicin de las manos,no hubo tentativas de organizar encuentros de oracin o retiros con el fin de distribuir el Espritu Santo. b) De las cartas de San Pablo se deduce con evidencia que el fenmeno no estaba generalizado en la Iglesia apostlica, sino que estuvo limitado a Corinto, y que ensegui"da se comprobaron muchos abusos. Por otra parte, no hubo ningn intento por parte de San Pablo o de otro apstol o discpulo de difundirlo en otros lugares, con el fin de acrecer o sostener la piedad de los fieles. Por fin, los improperios de
San Pablo tuvieron el efecto de una ducha fra sobre el movimiento, que de repente!desapareci y no se oy ms hablar de l!en la Iglesiahasta 1966. Los pentecostales modernos, por su parte, no ahorran esfuerzos para difundir el movimiento en todo el mundo. c) En Corinto los catlicos hablaban!lenguas extraas, al revs de los pentecostales que emiten!sonidos extraos [mussitationes]. Eran verdaderas lenguas, si bien desconocidas a los presentes. Esto es evidente por la!unnime interpretacin de los Padres de la Iglesia!e incluso por los repetidos reproches del mismo San Pablo:!Hay sin duda muchas y diversas lenguas en el mundo y ninguna carece de significado; pero si no entiendo el significado de la lengua ser extranjero para el que habla y el que habla ser extranjero para m (1 Cor. 14,10). Adems, San Pablo, dice que l mismo posee el don y que lo posee con ms plenitud que ellos (1 Cor. 14,19). Y as era justo que fuese, porque deba predicar el Evangelio a diversos pueblos. Cmo habra podido aprender tantas lenguas tan rpidamente? Dios por lo tanto, obr en l el mismo milagro que haba obrado en los otros Apstoles el da de Pentecosts. Por el contrario,!los pentecostales carismticos emiten sonidos ininteligibles (mussitationes), y el balbuceo no puede ser!lenguaje de la Tercera Persona!de la Santsima Trinidad, que es Espritu de suprema!Sabidura y Verdad. d) Los pentecostales no tienen en cuenta los consejos de San Pablo, y por lo tanto se vuelven inhbiles para recibir el Espritu Santo. De hecho, San Pablo, si bien no prohibe a los Corintios profetizar y hablar en lenguas, repite insistentemente que el don de lenguas es el menos importante entre los carismas, y que!no debe buscarse ansiosamente. Cuando se presente el caso autntico de una persona que habla en lenguas, debe hacerlo con discrecin y de manera decoro"sa, y en cuanto no haya nadie que comprenda o ningn intrprete presente,!debe callarse.
San Pablo pone en evidencia que el fiel debera ambicionar no estos dones, sino ms bien las grandes virtudes de la!Fe, de la Esperanza, y de la Caridad.!Concluye diciendo que!las mujeres deben callar en la asamblea, porque no les est permitido hablar, sino que deben estar sujetas, como dice tambin la ley, porque!es indecoroso para una mujer hablar en la asamblea!(1 Cor 14, 34-35). Los pentecostales, sin embargo, fundndose insistentemente en la Epstola de San Pablo,!no tienen en cuenta los consejos y las normas prescritas en nombre de Dios, volvindose as inhbiles para recibir el Espritu Santo y sus dones. De hecho!anhelan el don de lenguas!y lo consideran como prueba irrefutable de la efusin del Espritu Santo.Las mujeres, pues, no slo hablan en la iglesia, sino que!son las ms activas en organizar encuentros de oracin carismtica, en profetizar, en ver seales del Espritu Santo, en obrar curaciones(de su naturaleza y de su causa se hablar enseguida) y en imponer las manos a todos. Lejos de escuchar las palabras de San Pablo,!los jefes del movimiento hacen todos los esfuerzos para atraer a las mujeres; ellos intentan justificar su abierta desobediencia a la palabra de Dios afirmando que la prohibicin de San Pablo de permitir a las mujeres hablar en la Iglesia fue sugerida!a causa de las limitaciones !que impona la cultura en la que vivan. Hoy la cultura ha cambiado radicalmente, y as, pretenden ellos, el mandato de San Pablo no es actual; como de costumbre,!los pentecostales carismticos tergiversan y malinterpretan la Sagrada Escritura para adaptarla a sus propios fines. La verdad es que en el mundo pagano, en los tiempos de San Pablo,haba muchas mujeres que pretendan profetizar y hablar en nombre de los dioses. Pero San Pablo no tiene en cuenta las costumbres y hbitos culturales, sino que apela a la ley de Dios:!como dice la ley!(ibdem).
Cul puede ser, entonces el verdadero motivo, aunque oculto e inconfesable, de todos los esfuerzos para persuadir a las mujeres de que se adhieran al movimiento? Creemos que sucede porque se percatan de que, por su naturaleza emotiva,!las mujeres pueden ser manejadas ms fcilmente que los hombres para creerse movidas por el Espritu Santo. 2) Los pentecostales se apoyan tambin en algunos episodios de los Hechos de los Apstoles, especialmente en la efusin del Espritu Santo el da de Pentecosts. Buscan traer a la mente de todo cristiano aquella gran experiencia mstica: por qu -dicen- hay que privar a un cristiano de aquel don incomparable, tan necesario para una vida cristiana ferviente?. La respuesta es la siguiente: a) En el primer Pentecosts, la experiencia mstica y sensible del Espritu Santo, junto con los carismas de lenguas, de profeca, de curaciones y semejantes, no fue concedida a todos, sino!slo a los Apstoles y, probablemente, a los discpulos presen-tes en el Cenculo. Ciertamente no se concedi a los tres mil convertidos que fueron bautizados en aquel da; sin embargo,!los Apstoles hablaban en una lengua, mientras que los oyentes les oan cada uno hablar en su propia lengua.!Obviamente los Apsto"les hablaban arameo con su acento galileo, pero!la gente les oa hablar!en griego, en latn, en parto, en elamita, etc.; evidentemente, es del todo distinto a lo que sucede en los encuentros carismticos de oracin. b) Los pentecostales se remiten tambin al captulo 8 de los Hechos de los Apsto" les, donde se lee que en Samaria el dicono Felipe convirti y bautiz muchas perso"nas. Cuando los Apstoles en Jerusaln oyeron lo que haba sucedido en Samaria, mandaron a!Pedro y a Juan, que a su llegada impusieron las manos sobre los nuevos bautizados, quienes recibieron el Espritu Santo. Obviamente!se trata del Sacramento de la Confirmacin, cuyo ministro ordina"rio es el Obispo. Esta es la interpretacin constante de la Iglesia. Felipe, aunque!dicono, hacedor de milagros, gran predicador, y que ha"ba administrado el Bautismo,!no se atrevi a imponer las manos a sus nuevos bautizados, porque esto estaba reservado a los Apstoles, que eran Obispos. 3) Otro episodio al que se remiten los carismticos es la conversin de San Pablo, cuando Ananas le impuso las manos dicindole:!Saulo, hermano, me ha enviado el Seor; a quien viste en el camino, para que recuperes la vista y te llenes del Espritu Santo. Inmediatamente sucedi que se desprendieron de los ojos de Pablo unas como escamas, y comenz de nuevo a ver (Hech. 9, 17-19).
Los carismticos insisten en el episodio para!justificar la imposicin de las manospracticada por ellos. Pero nuevamente estamos ante una interpretacin!evidentemente errada. Ananas era probablemente sacerdote y, de todas maneras,!no iba imponiendo las manos a la gente para dar el Espritu Santo; tuvo una visin y un mandato especial para este caso particular:!vete a la calle estrecha y busca en la casa de Judas a uno que se llama Saulo y que viene de Tarso!(Hech. 9, 11). Esto no tiene nada que ver con las pretensiones de los carismticos. 4) Adems hay otros dos episodios a los que apelan los pentecostales: a) El primero es el episodio referido en el capitulo 19 de los Hechos de los Apstoles (vv. 1-7), cuando San Pablo encontr en feso doce discpulos de Juan Bautista. Des"pus de haberles instruido sobre Cristo, los bautiz en el nombre del Seor Jess, y despus que!les impuso las manos, el Espritu Santo descendi sobre ellos y comen-zaron a hablar en lenguas y a profetizar (Hech. 19, 6).!Pero esto es un caso ms de administracin de la Confirmacin por parte de San Pablo, que era Obispo. b) Otro episodio es la conversin a la Fe de Cornelio y de sus familiares:!mientras Pedro hablaba todava, el Espritu Santo descendi sobre los oyentes. Los fieles judos que haban acompaado a Pedro se sorprendieron de que el don del Espritu Santo pudiese infundirse tambin sobre los paganos, toda vez que les oan hablar en lenguas extraas y proclamar la grandeza de Dios (Hech. 10, 44-46). Una vez ms es preciso rebatir con firmeza que esto constituya una justificacin del movimiento carismtico.!San Pedro no fue a Cesarea para imponer y conferir el Espritu Santo; fue llevado hasta all a travs de una revelacin especial, y!el Espritu Santo descendi mientras les hablaba para instruir a los oyentes sobre Cristo y sobre su misin. Dios obr un gran milagro, incluso antes que Cornelio!y los suyos fueran bautizados, porque eran
los!primeros gentiles!en ser acogidos oficialmente en la Iglesia y se necesitaba que le quedase bien claro a todos los cristianos judos, tan convenci"dos de la idea de que nadie fuera del pueblo elegido podra entrar en el reino mesinico, de que a partir de entonces los gentiles seran invitados a participar de los beneficios de la Redencin. De vuelta a Jerusaln, San Pedro fue speramente criticado!por los judos por lo que haba hecho en Cesrea, pero l se defendi de sus acusadores con estas escuetas palabras:!si, pues, el mismo don otorg Dios a ellos que a nosotros, por haber credo en el Seor Jesucristo, yo quin era para poner vetos a Dios? (Hech. 11,17). Fuera de estos textos citados, casi espordicos, no hay ninguna otra prueba de que semejante efusin externa del Espritu Santo haya tenido lugar en la Iglesia Apostlica,!ni siquiera, como ya se ha subrayado, el da de Pentecosts, cuando despus de la predicacin de San Pedro tres mil personas fueron bautizadas. Adems,!Cristo jams prometi tales experiencias msticas y dones extraordinarios a los cristianos, ni dio disposiciones para transmitirlos por medio de ritos particulares. Ms exactamente, l instituy el Sacramento de la Confirmacin, que la Iglesia siempre ha administrado y a travs del cual cada cristiano participa en la efusin del Espritu Santo. La Confirmacin, sin embargo, no confiere el Espritu Santo consignos externos y milagros, tan ajenos al Espritu de Cristo, sinosilenciosamente y de manera misteriosa,!como los otros Sacramentos.
Bautismo del Espritu Durante sus dos mil aos de vida, la Iglesia Catlica jams ha conocido el!Bautismo del Espritu, tal como nos lo quieren ensear los pentecostales carismticos; sino que ha enseado, infaliblemente, desde el Concilio Ecumnico de Florencia (1439) que la Confirmacin es el Pentecosts de todo cristiano; las palabras del Concilio son:!en la Confirmacin el Espritu Santo se da para fortificar al fiel lo mismo que fue dado a los Apstoles el da de Pentecosts (Denz. 697) 1.5. El Bautismo del Espritu Como ya se ha dicho, el pentecostalismo y el carismatismo!eran desconocidos en la Iglesia, habiendo nacido en el siglo XIX entre las sectas protestantes. Los dos seglares catlicos!Ralph Keifer y Patrick Bourgeois,!que lo Introdujeron en la Iglesia Catlica,!recibieron el Bautismo del Espritu de las manos de pentecostales protestantes; por lo tanto, su accin FUE UN INSULTO A LA VERDADERA Y NICA IGLESIA de Nuestro Seor Jesucristo y en consecuencia, UNA AUTNTICA APOSTASA
Ellos, con su accin, si no con las palabras, declararon que la Iglesia Catlica no estaba capacitada para darles el Espritu Santo por medio de los Sacramentos, los sacramentales, las bendiciones, el Sacrificio de la Misa, la Comunin, los retiros, las peregrinaciones, etc. Por eso se sintieron constreidos a buscarlo fuera, entre los pentecostales protestantes, donde se encontrara fcilmente. Ahora bien, cmo poda el Espritu Santo comunicarse a tales personas? Si fuera as, esto implicara que la Iglesia Catlica no tiene el derecho a decir que es la nica y verdadera Iglesia de Cristo;!por consiguiente, si lo que afirma el Movimiento Carismtico es cierto, todo catlico debera abandonar la Igle-sia y unirse a los pentecostales protestantes, que fueron henchidos del Espritu Santo mucho antes que la Iglesia Catlica supiera algo de ello. Cmo puede un catlico buscar al Espritu Santo en una Iglesia no catlica, sin negar implcitamente la unicidad de la Iglesia Catlica? Si el considerado Bautismo del Espritu fuese verdadero, sera en realidad un!Super sacramento, instituido, sin embargo,!no por Cristo sino por los hombres. Naturalmente, los pentecostales catlicos niegan que sea un sacramento, pero esto se debe a la confusin e inseguridad que invaden toda su enseanza doctrinal. Insisten en la experiencia y no estn completamente seguros de la!doctrina. En esto los pentecostales protestantes son mucho ms coherentes:rechazan el Bautismo de los nios y la Confirmacin de los adolescentes, y en su lugar predican un bautismo de fe para los adultos, que debe ser seguido por el verdadero Bautismo del Espritu. Pero los pentecostales catlicos no se atreven a rechazar estos Sacramentos, por" que sera una!palmaria hereja; sin embargo, a duras penas aluden a ellos en sus ense"anzas, y aqu y all hacen afirmaciones sorprendentes, ajenas a la Fe.
Tmese por ejemplo lo que dicen!Kevin y Dorothy Ranaghan!en el libro!Pentecostales catlicos, que se considera uno de los clsicos del movimiento: El Bautismo del Espritu Santo es una parte fundamental de nuestra iniciacin cristiana. Para los catlicos, esta experiencia es una renovacin, que hace nuestra iniciacin concreta y explcita. Es difcil sondear la profundidad de los errores contenidos en estas lneas, pero an as, pueden ser detectados. En primer lugar,!en esta afirmacin se supone que el Bautismo del Espritu tiene un significado distinto segn se sea catlico o protestante,!y por lo tanto habra un Bautismo del Espritu para los protestantes y otro para los catlicos. Adems, si!el Bautismo del Espritu Santo es una parte fundamental de nuestra iniciacin cristiana, se sigue de ello que!nadie es autntico cristiano si no lo ha recibido, porque le faltara algo fundamental en la vida cristiana. Las conclusiones seran verdaderamente sorprendentes:!San Agustn, Santo Toms de Aquino, San Francisco de Ass, Santa Teresa de Avila, San Francisco Javier, Santa Teresa de Lisieux, San Po X,todos los papas y los buenos cristianos anteriores a 1966, y posteriormente todos aqullos que rehusan recibir el!Bautismo del Espritu!o que simplemente no lo han recibido,!no seran autnticos cristianos, ya que estuvieron privados de algo fundamental en la vida cristiana. Esto implicara tambin que habra!una cristiandad dentro de la cristiandad,!una raza elegida dentro del pueblo de Dios. Implicara incluso que!durante dos mil aos la Iglesia Catlica habra privado a sus hijos de la plenitud del Espritu Santo. Se habra comportado con ellos como una!madrastra indigna, hasta que los pentecostales trajeron la plenitud del Espritu Santo al seno de la Iglesia. Quin podra medir las dimensiones de este necio y subyacente orgullo? Los pentecostales catlicos niegan que el Bautismo del Espritu sea un sacramen"to, pero su negacin la contradicen los hechos. Un sacramento, en realidad, es un signo externo que produce la gracia. Ahora bien,!el llamado Bautismo del Espritu tendra todos los elementos constitutivos de un sacramento: la
imposicin de las manos seria el signo externo; la invocacin al Espritu Santo sera la forma; la efusin del Espritu sera el efecto. Pero hay ms. Si el Bautismo del Espritu fuese verdadero, no seria un simple sacramento, sino un!Super sacramento, muy superior a los otros siete reconocidos por la Iglesia, porque: a) no producira simplemente la gracia, sino una efusin de ella semejante en plenitud a la producida el da de Pentecosts; b) adems no producira solamente la gracia en el alma, sino tambin una milagrosa efusin externa; c) por ltimo, no producira solamente la gracia interna y externa, sino que conferira tambin dones milagrosos, como el don de curaciones, de profeca, de lenguas, etc. TODO ESTO, NATURALMENTE, ES CONTRARIO A LA FE. De pasada se puede observar que los carismticos no se muestran muy interesados en los siete dones del Espritu Santo,!que se dan a todos los cristianos en el!Bautismo y en la Confirmacin: los dones deSabidura, Entendimiento, Consejo, Fortaleza, Cien-cia, Piedad y Temor de Dios.!Es ms, incluso en el caso de algunos sacerdotes como el P. Daro Betancourt,!uno de los lderes del movimiento en Amrica, los dones del Espritu Santo adquieren caractersticas nuevas y plagadas de mentiras. Pero los verdaderos dones del Espritu Santo, son mucho ms deseables que los secundarios, como la sanacin, la profeca, el don de lenguas etc., los cuales no son necesarios ni para la salvacin ni para conseguir un alto grado de santidad, y que incluso podran terminar en una terrible trampa, en cuanto podran conducir al orgullo espiritual. Si lo que los pentecostales afirman del Bautismo del Espritu fuese verdad,!dnde habra que colocar la Confirmacin en la vida cristiana? Los pentecostales catlicos o Renovacin carismtica,!evitan la cuestin, y como no quieren negar abierta"mente la Confirmacin, la ponen aparte. Ranaghan, en el libro citado!Pentecostales catlicos, propone la cuestin en estos trminos: Se puede estar ms seguro de lo que quiere decir estar bautizado en el Espritu Santo, que de lo que quiere decir estar Confirmado. No saben lo que quiere decir estar confirmado! Sin embargo la enseanza inmemo" rial de la Iglesia es la infalible declaracin delConcilio de Florencia en 1439,!a saber: que!la confirmacin es el Pentecosts de todo cristiano. Incluso como veremos ms adelante algunos, como el ya mencionado Padre Daro Betancourt, afirman que aunque se recibe el Espritu Santo en la Confirmacin y en el resto de los Sacramentos,!EL ESPRITU SANTO EST
COMO LIGADO, FRENADO HASTA QUE EL BAUTISMO DEL ESPRITU DE LOS CARISMTICOS, LO LIBERA DE NUESTRO INTERIOR Y LO HACE SURGIR. El dilema es por lo tanto inevitable:!o el Bautismo del o en el Espritu es verdadero y la Confirmacin es falsa, o por lo menos no necesaria; o la Confirmacin es verdadera y el Bautismo del Espritu es falso. No pueden ser verdad las dos cosas. Si un laico, hombre o mujer, o una religiosa, al imponer las manos, pueden impartir el Espritu Santo junto con algunos poderes milagrosos, qu necesidad tenemos de los obispos o de los sacerdotes? NINGUNA! Los pentecostales protestantes no tienen necesidad de ellos; por qu habramos de tenerla los catlicos? Cualquiera podra objetar que esto es llevar las cosas demasiado lejos. Adems, los carismticos dicen: Qu hay de malo en la imposicin de las manos? Es que cada cual no puede imponer las manos e invocar al Espritu Santo?. [Nota: Tambin se ha dicho Cul es el problema?(Card. Bergoglio) ] A la primera objecin se responde que esto no es llevar las cosas demasiado lejos, sino su lgica conclusin. Desgraciadamente los pentecostales siguen la!experiencia!y no la!lgica, y esto les vuelve sordos a la voz de la razn. A la segunda objecin se responde que!todos son libres para invocar al Espritu Santo, pero no lo son para imponer las manos con el fin de introducir a los fieles en el camino al que quieren llevarles. Imponer las manos denota autoridad: Los Patriarcas del Antiguo Testamento impo"nan las manos a sus hijos para bendecirles. Cristo impona las manos sobre los Aps"toles para conferirles el Espritu Santo. Los Apstoles a su vez, y despus de ellos los Obispos y los Sacerdotes, imponen las manos para consagrar y confirmar.
Pero qu autoridad tiene un laico para imponer las manos sobre otro laico, o lo que es peor, sobre un Sacerdote, o sobre un Obispo O UN CARDENAL? Quin les ha dado esa autoridad? NO CRISTO,!que ha establecido el Sacramento de la Confirmacin para conferir el Espritu Santo;!NI LA IGLESIA,!que no sabe nada del Bautismo del Espritu;!NI EL MISMO ESPRITU SANTO, puesto queno hay pruebas en la Escritura o en la Tradicin!de que haya conferido tal autoridad. Y no se objete que es un simple gesto que cualquiera puede hacer: no es un simple e intil gesto.!Es un intento de accin sacramental, porque se hace una peticin fantstica (casi se podra decir sacrlega) para que, por medio de ese gesto, se produzca una efusin extraordinaria del Espritu Santo, con experiencia mstica y carismas muy superiores a los que pueden producir los Sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin, del Orden, y verdaderamente de cualquier otro Sacramento. Los carismticos dicen que la efusin milagrosa del Espritu Santo!se debe a la fe: es que no ha dicho Cristo que dondequiera que se renan dos o tres en su nombre, l estara en medio de ellos? No ha afirmado tambin que cualquiera que tuviese fe como un grano de mostaza, sera capaz de obrar grandes milagros? Por qu maravillarse entonces, si los carismticos obran cosas extraordinarias? La afirmacin suena bien cuando no se examina de cerca. Pero en realidad Cristo prometi que estara entre aquellos que se hallaran reuni" dos en su nombre, pero tiene que ser!en su nombre, esto es, entre aquellos que se renen para!pedir lo que agrada a Dios.!Ahora bien,!Dios jams ha prometido tales experiencias msticas, ni stas son de ningn modo necesarias para nuestra santifica-cin. Dios nos pide hacer uso de todos los medios ordinarios puestos a nuestra dispo"sicin: Confesin, Sacrificio de la Misa, Comunin, otros Sacramentos, etc.
En realidad la bsqueda de la experiencia extraordinaria implica que los carismticos!no creen en el poder de los Sacramentos.!Ellos!ni siquiera creen en la presencia del Espritu Santo, a menos que, como Toms, lo sientan y lo toquen; y esto quedar certificado con las palabras del Padre Daro Betancourt, como veremos ms adelante. Aqu son oportunas las palabras de Cristo:!porque me has visto, has credo! Bienaventurados los que no vieron y creyeron!(Jn. 20, 29). Parece que los pentecostales carismticos han olvidado esta enseanza de Cristo. 1.6. Examen de los pretendidos carismas
Levntate y Anda EL DON DE SANACIN:! Al or a los pentecostales o carismticos o de la renovacin carismtica o en el espritu, parece que estuvieran caminando sobre una alfombra esmaltada de innumerables milagros, que exhiben como prueba segura del origen divino del movimiento. Sin embargo,!para aceptar como autnticas las curaciones milagrosas se requieren tres condiciones: a)!Que se excluyan todas las causas naturales!capaces de obrar una!curacin sbita, lo que no sucede por ejemplo en las curaciones milagrosas reales o verdaderas del cncero en la resurreccin de los muertos.
b) Que el supuesto milagro se someta a!un examen atento por parte de mdicos, cientficos y telogos, como sucede por ejemplo en los milagros de Lourdes o en los que se atribuyen a la Virgen y a los Santos. c) Que la!sentencia final sea dada por la autoridad competente. Ahora bien, estas tres condiciones no se dan en el Movimiento Carismtico o Renovacin Carismtica.!Ellos creen en los milagros por el simple testimonio de quienes dicen recibirlos; algunos milagros son de!naturaleza trivial, otros de naturaleza psicolgica, otros no duran permanentemente.!Adems sera necesario examinar las causas de cada milagro en
Francisco impone las manos a un enfermo oracin de sanacin? Rito de liberacin?. Exorcismo? Amorth asegura que fue un exorcismo a un hombre a quien el haba practicado cuatro exorcismos. Todo ello cabe dentro de la imposicin de manos pentecostal. particular. Hay tres posibles causas: 1) Dios: pero en este caso hay que establecer que son verdaderos milagros, y en tal caso no debe haber ninguna traza de orgullo, de ostentacin o de autosatisfaccin, muy presentes en el movimiento carismtico. 2) Procesos psicolgicos:!Por ejemplo, se pone un gran nfasis en el hecho de que algunos convertidos han abandonado su costumbre de beber; pero es notorio que los miembros de!Alcohlicos Annimoslogran resultados similares por medio de la ciencia profana y con tratamientos que incluyen tcnicas psicolgicas, sin ningn recurso al espritu invocado por los carismticos.
3) El demonio:! Puede, tambin l obrar algunos prodigios, especialmente en una atmsfera cargada de emotividad,!atmsfera que es la buscada en esos encuentros multitudinarios, que duran varias horas y donde se relatan testimonios y ancdotas, con fondo de msica percusiva, sincopada y fuerte; y el orador a los gritos. Ante estas circunstancias se producen fenmenos de tipo psicolgico, a partir de los cuales incluso se llega a una disociacin de conciencia tan extrema que se liberan hormonas relajantes y que adormecen, explicando as las!desapariciones de sntomas de dolor, aunque no disminuyan en nada las enfermedades. El mismo Cristo nos ha puesto en guardia sobre esta posibilidad, por cuanto nos ha avisado que vendra un tiempo en el que los falsos profetas obraran!milagros o prodigios para!engaar, si fuese posible, hasta a los elegidos. Como el movimiento carismtico se basa en falsas premisas doctrinales,!le es fcil al demonio infiltrarse y extraviar a las almas.
EL DON DE LENGUAS- Aunque ya hemos dicho algo de este argumento cuando examinamos la primera carta de San Pablo a los Corintios, podemos aadir alguna consideracin, puesto que los carismticos pentecostales aprecian muchsimo este don. Hasta hace poco tiempo ellos lo han considerado como la prueba definitiva de la efusin del Espritu Santo. Esto implica como consecuencia que al recibir los Sacramentos nosotros no podamos estar seguros de haber recibido el Espritu Santo, toda vez que no hay ningn fenmeno externo; ni siquiera en Sacramentos como elBautismo, la Confirmacin y el Orden,!que han sido instituidos justamente para conferir una especial efusin del Espritu Santo. En los Sacramentos, en efecto, nuestra nica garanta es la fe sincera en la promesa de Cristo, atestiguada por la infalible autoridad de la Iglesia, aunque esta fe no se apoya casi nunca en el sentimiento o en la experiencia.
Contrariados por tales objeciones, los pentecostales catlicos dejaron de considerar estos dones como la prueba de la efusin del Espritu Santo. Ante tales contradicciones, qu debemos pensar? Con qu autoridad establecen ellos los criterios de su fe?!Les indujo primero el Espritu Santo a creer que el don de lenguas es la prueba definitiva, y despus que no lo es?!Puede el Espritu Santo estar sujeto a tales contra"dicciones? Y si consideramos la naturaleza del carisma, nuestra perplejidad no puede ms que aumentar, porque!las lenguas que dicen hablar los pentecostales carismticos no son de hecho len-guas humanas. Sonlenguas extraas, simples balbuceos de sonidos ininteligibles, (que algunos han llegado a afirmar que era la lengua o lenguaje de los ngeles) a los que se llama!glosolalia. Ya hemos notado que las lenguas extraas de que se habla en los Hechos de los Apstoles y en la primera carta a los Corintios eran verdaderas lenguas, si bien desconocidas en su mayor parte a los pre"sentes. Los pentecostales, sin embargo, dan una explicacin y hablan de la posibilidad de orar!no objetivamente, de una manera pre-conceptual.Esta es la definicin dada por!Le Renouveau Charismatique!(ver!Lumen Vitae, Bruselas 1974): La posibilidad de orar no-objetivamente, de una manera pre-conceptual, tiene un valor considera-ble en la vida espiritual. Permite expresar con medios preconceptuales lo que no puede ser expresado conceptualmente. La oracin en lenguas es a la oracin normal como la pintura abstracta, no representativa, es a la pintura ordinaria. La oracin en lenguas requiere un tipo de inteligencia que tienen hasta los nios. En primer lugar,!no existe nada semejante en la Tradicin de la Iglesia, en la ense-anza de los grandes maestros del espritu y de los grandes msticos de la Iglesia.!Y aunque Cristo ha enseado a los Apstoles y a los primeros discpulos a orar y ha dado hasta una frmula con la cual expresar las propias peticiones, l jams ha orado de manera pre-conceptual y no objetiva, ni ha enseado a sus discpulos a hacer algo as. Este gnero de oracin implica que los murmullos no corresponden a la realidad objetiva, puesto que son no objetivos, y que el Espritu Santo es incapaz de expresar la realidad divina en el lenguaje racional.!PERO TODO ESTO ES FALSO.!Los Profetas, Cristo, los Apstoles y despus los Santos en el curso de veinte siglos, inflamados en el Espritu Santo, fueron capaces de expresar la ms alta Verdad en lenguaje humano. La expresin, lgicamente, es!inferior a la realidad,!pero esto no se debe al uso de un lenguaje no objetivo o pre-conceptual, sino al hecho de que cuando el hombre habla de la realidad divina, necesariamente se expresa de forma analgica. A este argumento de los carismticos, adems, sera necesario plantearle ulteriores interrogantes. Por ejem"plo;!podra ser que, lejos de ser un don del
Espritu Santo, el hablar en lenguas [mussitationes] fuera un fraude o una manifestacin de procesos psquicos debidos a una explosin emotiva? Se puede aadir que hay, al menos en algunos casos, otra posible fuente:!Satans, que intenta engaar a los hombres remedando los milagros del primer Pentecosts. Otro fenmeno que hay que juzgar desfavorablemente es lamultiplicacin!de este milagro. Uno de los jefes del carismatismo francs en 1978 deca que!en Francia el 80% de los carismticos pentecostales habla en lenguas!(Le Figaro, 18 de Febrero 1978). As es que los milagros suceden con esa frecuencia? 1.7. Indiferentismo religioso Como ya hemos recordado, el movimiento carismtico catlicopentecostal fue importado del pentecostalismo protestante. Los pentecostales catlicos lo han reconocido agradeci"dos, y han llegado a considerar como autntico el movimiento pentecostal de los pro"testantes. Era lgico que fuera as, pues de otra manera caeran en abierta contradiccin con sus propios orgenes; en consecuencia,celebran sus encuentros de oracin!con los protestantes de cualquier denominacin y sin distinciones. En estos encuentros, cualquiera que haya recibido el don de ser!guapuede impo" ner las manos sobre cualquiera, sin preocuparse de la Iglesia o de la secta a que perte"nezca.!Todos reciben dones supuestamente del Espritu Santo, hablan en lenguas, interpretan, profetizan y sanan. Las diferencias doctrinales no son una barrera. Y as los catlicos, que deberan sostener que solamente ellos poseen la Verdad plena,!no intentan iluminar a sus herma-nos protestantes con la plenitud de la Verdad!que slo se puede encontrar en la lglesia Catlica. En cuanto a los protestantes, lejos de admitir las justas pretensiones de la Iglesia Catlica, lo cual debera ser el resultado lgico de una autntica efusin del Espritu Santo, afirman experimentar un conocimiento ms claro!de la doctrina de sus respectivas denominaciones protestantes. Tanto los carismticos catlicos como los protestantes afirman trabajar, con rapidez y en espritu de caridad y de mutua comprensin,por la unidad,!que es la mira del!movimiento ecumnico.!Las cuestiones doctrinales no se discuten, porque (como ellos dicen) buscan la unidad a UN NIVEL MS PROFUNDO. Con lo de nivel ms profundo!intentan decir nivel emotivo, que confunden con el amor sobrenatural. Sin embargo, el nivel emotivo es el ms falaz.
Slo la Verdad es el nivel ms profundo, y en l la unidad es posible porque Cristo vino a dar testimonio de la Verdad,!rechazando todas las componendas con el error y la ambigedad. l ha dado su vida por la Verdad; si la Verdad no es aceptada y confesada plenamente, el amor sobrenatural y la unidad son imposibles. El movimiento carismtico, por tanto, est destinado a hacer naufragar la esperanza del ecumenismo, ya que ninguna unin ser posible en tanto nuestros hermanos protestantes o de otras confesiones no acepten la plena potestad de fe y de gobierno de la Iglesia Catlica. Es notorio tambin que algunos jefes carismticos han hecho afirmaciones, y han tomado posiciones, que difcilmente se pueden conciliar con la doctrina catlica. As por ejemplo,!Kevin Ranaghan(quien junto con su mujer Dorothy!ha recibido el!Bautis-mo del Espritu, ayuda al!Card. Suenens!a organizar el movimiento en todo el mundo, y ha escrito Pentecostales Catlicos, que se considera un clsico en el tema) con ocasin de la Encclica Humanae Vitae (1968) sostiene,!contra la enseanza del Papa Paulo VI, el derecho al control de los nacimientos. Cmo podra el Espritu Santo inspirar una cosa al Papa y otra a Kevin Ranaghan? O quizs l tena razn y el Papa estaba equivocado? Todava ms: en la pgina 4 de su libro Pentecostales Catlicos, Kevin, citando La Cruz y el pual de David Wilderson, escribe: estas palabras muestran claramente que Cristo recibi el Espritu para que pudiese ser Mesas y Seor. Sin embargo, esto es una hereja! Porque Cristo no recibi el Espritu Santo para ser Mesas y Seor, sino que era las dos cosas desde su concepcin, a causa de la!Unin Hiposttica. INCREBLEMENTE, ES LO QUE TAMBIN AFIRMA EL PADRE DARO BETANCOURT COMO VEREMOS MS ADELANTE, Y QUE LO HACE CAER EN LA HEREJA. Tmese tambin la afirmacin de la pgina 250, relativa a los promotores de una autntica vida de Fe. Kevin cita no slo a!San Francisco de Ass, San Ignacio de Loyola y San Francisco de Sales, sino tambin a Joaqun de Fiore!(cuyos errores fueron condenados en 1215),!George Fox!(fundador de los cuqueros protestantes), John Wesley!(fundador de los metodistas) y el Telepastor!Billy Graham! Por ello, segn Kevin Ranaghan,
el Espritu Santo no hace diferencia entre la Iglesia Catlica y las varias denominaciones protestantes, sino que trabaja igualmente en todas, despreocupndose de lo que creen y ensean. 1.8. Demolicin de la asctica cristiana Si pasamos de la teologa especulativa a la asctica, tal como ha sido enseada y vivida por los Santos, descubrimos que el movimiento carismtico no slo est privado de los requisitos fundamentales de una verdadera ascensin a Dios, sino que incluso le es perjudicial. Arruina la humildad y favorece el orgullo La humildad es el fundamento y la fuente de todas las virtudes; el orgullo es la fuente de todos los pecados; la humildad es la virtud de Cristo, de Mara Santsima y de los Santos; el orgullo es el vicio de Satans y de sus secuaces. El orgulloso est lleno de seguridad en s mismo y de autoconfianza, busca lo sensacional y lo ostenta como virtud;!el humilde, en cambio, busca el ltimo puesto,!evita lo sensacional y extraordinario, tiene miedo de engaarse!y se considera indigno de los dones extraordinarios. Si Dios le da estos dones, los acepta con temor y temblor, incluso pide al Seor que se los quite y le lleve por la va ordinaria; los esconde lo ms posible, y si a veces, constreido por la obediencia, debe hablar, lo hace con extrema!repugnancia y reserva. Es exactamente lo opuesto de lo que les sucede a los carismticos:desean dones extraordinarios, particularmente los que impresionan los sentidos, como el don de len-guas [mussitationes], el de su interpretacin, y el de curacin. Mientras el humilde implora No a m, Seor, no a m!, el pentecostal se pone en primer lugar con atrevimiento y dice con los hechos, sino con las palabras: Heme aqu, Seor; haz que yo tenga la experiencia mstica de Tu presencia, que hable lenguas, que yo tenga el poder de conferir el Espritu Santo en el momento y ocasin que considere oportuno, que yo profetice, que yo cure a las personas en cualquier parte. Y cuando cree haber recibido el Bautismo del Espritu, el carismtico prosigue con atrevimiento imponiendo las manos, clamando al Espritu Santo y confirindolo; y s alguna vez el Espritu se retrasa, l insiste histricamente:!Espritu Santo, baja, tienes que bajar!. Expone al alma al autoengao Alimentando un morboso deseo de lo sensacional, el movimiento crea una atmsfera sobrecargada de emocin, y que, por lo tanto, expone al autoengao; declara, en efecto, que la experiencia personal es la suprema prueba de la efusin del Espritu Santo.
Sin embargo esto es contrario a la enseanza de Cristo, que dijo que elcumplimiento de la Voluntad de Dios!es el nico criterio seguro de estar en la va de la salvacin: No todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre Celestial, este entrar en el Reino de los Cielos (Mt. 7,21) Frecuentemente, qu penoso y difcil es hacer la voluntad de Dios!!El corazn est seco, la voluntad es dbil y la carne molesta; sin embargo, hacer la voluntad de Dios en estas circunstancias, es gran perfeccin. Jess lleg hasta a excluir que los dones extraordinarios fueran un signo seguro de salvacin, mientras que los pentecostales y carismticos los consideran como una prueba irrefutable de la autenticidad de su experiencia. Estas son las palabras de Jess: muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor; es que no hemos profetizado en tu nombre y no hemos expulsado los demonios y hecho milagros en tu nombre? Entonces les dir: No os conozco, alejaos de m, obradores de iniquidad!!(Mt 7 22 23) La experiencia, siendo muy subjetiva y la ms dbil de todas las pruebas, est extremadamente expuesta al autoengao.!Basta estar presente en los momentos culminantes de los!encuentros de oracin de los carismticos.!Lo que sucede muy frecuentemente en estos momentos es desconcertante, y en lugar de inducir al espectador honesto a reconocer la presencia de la Tercera Persona de la Santsima Trinidad, le induce a temer que otro!espritu!est en medio de ellos, espritu que goza al!poder engaar tan fcilmente a los hijos de los hombres y conducirlos sin esfuerzo a un reino donde Cristo no reina.
En torno a este aspecto del movimiento carismtico, he aqu lo que escribe un autor francs,!Henri Caffarel:!sera intil recoger aqu ejemplos, pero es claro que normal-mente, por la excitacin que domina en esta asamblea, se est muy cerca del histeris-mo colectivo y los jefes son evidentemente incapaces de canalizar las explosiones emotivas. En algunos casos no se puede estar seguro de s se est todava en los lmites de una autntica vida cristiana, o si ya se roza la supersticin y la magia. El Maligno, ciertamente recoge su cosecha! No es difcil comprender que estas asam-bleas amenacen seriamente la fe de las personas, su vida espiritual y su equilibrio psquico. Tambin se comprende que den origen a falsos profetas y sanadores, como aquellos de quienes habl Cristo cuando dijo: Guardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros con vestiduras de corderos, pero por dentro son lobos rapaces (Mt.7,15). Todava ms:!Ralph Martin,!director del Movimiento Carismtico, en su libro A me-nos que el Seor construya la Casa, expone el problema en trminos ms sangrantes: demasiados van ms all de los lmites de la moralidad, ya que se crean relaciones personales entre sacerdotes, religiosas y laicos que tristemente degeneran del plano espiritual a un nivel puramente natural y sensual. El gape degenera en el eros. No pocas veces la Imposicin de Manos de los Carismticos culmin en lascivas y lujuriosas situaciones de toqueteos sexuales. Es contrario a la experiencia de quienes han vivido espiritualmente - La enseanza y la prctica de los carismticos pentecostalescontradice el ejemplo de los Santos, parti"cularmente de los grandes msticos, (a pesar de citarlos constantemente como inspiradores de las tcnicas que ellos ponen en marcha). Los Santos constantementeteman ser engaados por el demonio, desdeaban los fenmenos extraordinarios, y pedan al Seor con insistencia el mantenerlos en la va ordinaria. Para evitar autoengaarse, se confiaban ordinariamente a expertosdirectores espi-rituales,!y frecuentemente reciban ayuda providencial del mismo Dios. Les declaraban hasta los ms insignificantes sentimientos de su corazn y obedecan heroicamente a lo que les mandaban. Se puede imaginar a!Santa Catalina de Siena, Santa Teresa de vila, San Francisco de Ass, San Ignacio de Loyola, recorriendo el mundo haciendo ostenta"cin de s mismos, en su reconocido carcter de autnticos dispensadores del Espritu Santo? La enseanza y la prctica carismtica contradicen tambin la explcita enseanza de los grandes maestros de la vida espiritual y de los Doctores de la lglesia,!que constante y unnimemente ensean que las verdaderas virtudes que hay que pretender son la humil-dad, la mortificacin, el amor de la humillacin, el
aniquilamiento de s mismo, la vida escondida, el evitar la singularidad y la ocasin, para que el orgullo no nazca en el corazn. San Juan de la Cruz resume as esta doctrina: POR TANTO DIGO QUE DE TODAS ESTAS APRENSIONES Y VISIONES IMAGINARIAS Y OTRAS CUALESQUIERA FORMAS O ESPECIES () AHORA SEAN FALSAS DE PARTE DEL DEMONIO, AHORA SE CONOZCAN SER VERDADERAS DE PARTE DE DIOS, EL ENTENDIMIENTO NO SE HA DE EMBARAZAR NI CEBAR EN ELLAS, NI LAS HA EL ALMA DE QUERER ADMITIR NI TENER PARA PODER ESTAR DESASIDA, DESNUDA, PURA Y SENCILLA (Subida al Monte Carmelo. Lib II. Cap. 16). Es exactamente lo opuesto de lo que hacen los carismticos. Los carismticos abandonan la Cruz El movimiento se concentra en la celebracin de la alegra del espritu. No hay lugar en el movimiento para la agona del Getseman, los tormentos de la Pasin, las noches del alma!que resaltan en la vida de los Santos; como la noche tan profunda que arranc de los mismos labios de Cristo el grito de indecible dolor:!Dios mo, Dios mo! Porqu me has abandonado?!(Mt. 27,46). Los carismticos deberan saber que la santidad!no consiste en la alegra, sino ms bien en el!sufrimiento. Cristo ha llevado a sus Santos, particularmente a los grandes msticos, a las alturas de la santidad!no precisamente por el camino de la alegra,!sino por un inenarrable dolor, porque la esencia del amor no es la alegra, sino el sufrimiento:!quien quiera ser mi discpulo, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame!(Mt. 16,24) [Nota: La Iglesia s est para decir tambin no, o levantar muros o para alentar alos que sufren y por ello tienen cara avinagrada, aunque interiormente tengan la alegra de la Cruz de Cristo que es muy poco bulliciosa !y compatible con el sufrimiento de Getseman] La autntica celebracin de la alegra est reservada para el cielo. Es indicio de mayor perfeccin decir que se haga tu Voluntad en la agona de Getseman, que en la alegra de Pentecosts. 1.9. Conclusin de la Primera Parte Hemos examinado, con objetividad y sinceridad, el Movimiento Carismtico desde distintos puntos de vista, y lo hemos encontrado frgil, contradictorio, errneo y pernicioso.!Pero en medio de la multitud, el clamor, el dinero que movilizan y el alboroto suscitados por el Movimiento, es difcil hacer prevalecer la voz de la recta razn.
Vivimos una poca delirante, en que la enseanza y la tradicin de la Iglesia son abiertamente atacadas o postergadas con!desprecio.!Parece que han llegado los tiempos profetizados por San Pablo a Timoteo:cuando no soportarn la sana doctrina, antes a medida de sus concupiscencias tomarn para s maestros sobre maestros, con la comezn de odos que sentirn, y por un lado desviarn sus odos de la verdad y por otro se volvern hacia las fbulas (2 Tim. 4,3-5) San Pablo nos invita a examinar todo, a retener lo bueno, a rechazar lo malo. A LA LUZ DE LA SANA TEOLOGA Y LA TRADICIN, EL MOVIMIENTO NO SE CALIFICA COMO COSA BUENA: PARTE DE PRETENSIONES FANTICAS, MINA LA FE, INDUCE A LAS ALMAS A UN FALSO MISTICISMO, Y LAS CONDUCE A TRAVS DE LA CREDULIDAD Y EL ORGULLO OCULTO, A SATANS. Por tanto est plenamente justificado el juicio del Arzobispo!Robert Dwyer,!cuando dijo:!Juzguemos el Movimiento Carismtico como una de las orientaciones ms peligrosas de la Iglesia en nuestro tiempo, estrechamente ligado en espritu con otros movimientos destructivos y separadores que amenaza con grave dao a su unidad y a innumerables almas!(Christian Order, mayo 1995, pg. 265). Autores varios Revista SI SI NO NO Ed. It Artculo 2 MOVIMIENTOS CARISMTICOS 2
Cobra extraordinaria actualidad est artculo aparecido hace ms de una dcada en la revista que se indica, que ser seguido de otro de la misma autora. Las referencias al actual pontificado en el que empiezan a aflorar bendiciones pentecostales, imposicin de manos, oraciones de liberacin, exorcismos imprevistos etc.son evidentes e inquietantes. Juzgue el lector.
Soy responsable de la Renovacin Carismtica en Argentina y por eso los quiero tanto. (!Mensaje del Papa Francisco a la!Asamblea Carismtica de Rmini!el 27 de abril de 2013). Cita del artculo deJohn Vennari:!El Papa Francisco, los pentecostales y la Accin Interreligiosa (Vase la entrada Sobre el cielo y la tierra)
MOVIMIENTO CARISMTICO UNA FORMA DEMOCRATIZADA DE INICIACIN DIABLICA De SISINO Imgenes y resaltados propios Los catlicos saben ahora que se puede recibir el bautismo del Espritu Santo sin la imposicin de las manos por parte de los obispos ni de los sacerdotes, porque pueden ir directamente a Jess [como los protestantes]. He descubierto con gran sorpresa por mi parte que los catlicos se alegran de no depender ya en todo de los sacerdotes (Testimonio de un pentecostalista) (1) La Congregacin para la Doctrina de la Fe promulg una Instruccin relativa a las plegarias para obtener la curacin de parte de Dios (v. LOsservatore Romano,!24 de noviembre!del 2000). Adems de ratificar la autoridad del obispo diocesano, la Instruccin exige que. Al efectuar tales plegarias, no se llegue, sobre todo por parte de quienes las dirigen, a formas semejantes al histerismo, a la artificiosidad, a la teatralidad o al sensacionalismo (art.5 3).
La Instruccin se refiere claramente al movimiento carismtico, cuyas formas de fanatismo y de sensacionalismo son las nicas que parecen temer las autoridades romanas. De ah que la prensa haya visto en el documente una legitimacin del auge sbito del carismatismo, tanto ms cuanto que, al ser un fenmeno que comprende a cristianos de todas las confesiones, coincide con el camino de reunificacin de las iglesias, al cual se han adherido, desde el Concilio Vaticano II en adelante, todos los Papas, especialmente el actual (Libero,!6 de Enerodel 2001). Si es as, hay que decir una vez ms que el ecumenismo es la palanca de la autodemolicin de la Iglesia. En efecto, en el movimiento carismtico (llamado tambin movimiento pentecostista o renovacin del Espritu) hay algo mucho ms grave que las manifestaciones de fanatismo y de sensacionalismo. Por eso nos ha parecido bien brindar una reduccin y traduccin nuestras de algunos artculos aparecidos en Sous la Bannire, nn. 89-90, de mayo-junio y julio-agosto del 2000, animados por la esperanza de redespertar algn sentido de la responsabilidad en los Pastores y, en cualquier caso, por la de poner en guardia a algunas ovejas del pobre rebao de Cristo, indefenso y engaado. Lo preternatural diablico
Parece necesario y urgente de todo punto tratar nuevamente de la renovacin carismtica, porque se dice que en ella suceden cosas extraas, lo cual nada tiene de sorprendente, toda vez que dicha renovacin se injerta en una corriente oculta que nos lleva en lnea recta a lo preternatural diablico. El pentecostismo carismtico parte de un fenmeno al que, segn parece, se quiere hacer pasar por obra del Espritu Santo, mientras que es obra de Satans, travestido de ngel de luz: dicho fenmeno consiste en una iluminacin inicitica, cuyo punto de llegada estriba en una forma de unin con el demonio. La iluminacin iniciticaLa iluminacin inicitica constituye el umbral de todo lo que se erige en sede de influjos diablicos: sociedades secretas, congregaciones iniciticas, etc. En el movimiento carismtico, la iluminacin inicitica precipita al alma en 8un universo que no es ya, pese a las apariencias, el de la fe catlica, sino otro universo: el universo del otro, del enemigo de Dios y de las almas. Para llegar a la iluminacin inicitica se requiere una eleccin, una decisin. En el movimiento carismtico, dicha eleccin consiste en la de recibir el famoso bautismo del Espritu. Ntese que la iluminacin inicitica no es algo que se aprende, sino una impresin que se recibe y que no se puede explicar. Ren Gunon, gran especialista en el arte luciferino, expresa as la esencia de la iluminacin inicitica: No se aprende nada misterioso, sino que se experimenta (Aperus sur linitiation).
La iluminacin inicitica exige un iniciadoPara experimentar ese algo misterioso se necesita a alguien que haya recibido ya la iluminacin inicitica. En el libro Les authentiques fils de la lumire (Los autnticos hi"jos de la luz), ed. de la Colombe, 1961), el autor, un masn annimo, escribe al hablar de su iniciacin en el grado de Rosa-Cruz: El Venerable es un canal del influjo espiritual, que es el agente (p. 87). Un canal: el Venerable, es decir, el soporte de un poder que no entiende y que al mismo tiempo debe transmitir. Este es el papel del iniciador. Ahora bien, es evidente que en el movimiento carismtico nada, absolutamente nada, puede verificarse sin un miembro iniciador, que haya recibido ya el bautismo del Espritu (o sea, la iniciacin carismtica) y que, por lo mismo, se haya vuelto capaz de transmitir el influjo espiritual productor de la impresin inicitica. Esto constituye un elemento ca"pital en el movimiento carismtico,
elemento que tambin permite distinguir el sacramento de la confirmacin conferido en el seno de la Iglesia catlica del susodicho sacramento carismtico. Slo el obispo obra en el sacramento de la confirmacin (o un sacerdote delegado por l), y no puede transmitir su poder a sus sacerdotes y an menos a los laicos. En el movimiento carismtico, en cambio, el iniciado transmite con la iniciacin su propio poder de iniciar. Adems -cosa extraa!-, un cardenal puede recibir la iniciacin carismtica de manos de un nio dotado de poderes espirituales de que carece el prncipe de la Iglesia; basta con que este nio haya recibido el sacramento inicitico del bautismo del Espritu. Lo cual, habida cuenta de la naturaleza jerrquica de la Iglesia, es sencillamente aberrante! De ah que los grupos carismticos puedan multiplicarse hasta el infinito: basta con que tengan un iniciado, sea cura, religioso o laico, hombre o mujer, viejo, adulto o nio; eso no importa. La iluminacin inicitica exige un ritoOtro punto capital es el de la necesidad de un rito para realizar la iluminacin inicitica. Este rito sirve para comunicar la corriente de satnica, para injertar a las almas en aquel que se hace llamar el Gran Espritu.
Oigamos ahora al annimo autor masnico citado ms arriba: Pero, para conservar su eficacia, los ritos deben observarse escrupulosamente (op. cit., p. 87). Y Ren Gunon dice (Aperus cit.) que, con objeto de que el rito pueda comunicar el influjo espiritual, es necesario que un ejercicio o de silencio, o de recitacin, o de movimiento [pinsese en la imposicin de las
manos en el bautismo carismtico] suscite vibraciones rtmicas (y aqu se desvela el carcter encantatorio del rito); dichas vibraciones les permiten, a los que se entregan al rito inicitico, percibir directamente -nos dice Gunon- los estados superiores de su ser (se trata, que quede bien claro, de estados ligados, en realidad, al influjo preternatural diablico). De tal modo, el rito encantatorio sirve para provocar artificialmente una especie de xtasis, esto es: hace salir al iniciado de su universo para introducirlo en otro, dominado por el espritu infernal. Gunon habla aqu de la gran iniciacin masnica que exige, por ser tal, xtasis repeti"dos; pero hay que reconocer que el movimiento carismtico es la historia de un influjo espiritual (ajeno a la fe catlica) transmitido por un iniciado mediante un rito que sirve de vehculo: el bautismo del Espritu con imposicin de las manos; rito que los catlicos fueron a buscar entre los pentecostistas protestantes!; el movimiento carismtico no es nada, nada en absoluto, sin tal rito, es decir, sin la transmisin de un influjo espiritual destinado a producir una impresin o iluminacin inicitica. El padre Philibert de Saint Didier, capuchino y maestro en teologa, subraya justamente que este rito se requiere para todo nuevo recluta (Plaidoyer pour le Pentecotisme de M. labb Laurentin). La iluminacin inicitica goza de una eficacia automticaLa particular eficacia de la iluminacin inicitica es muy importante, porque constituye el signo seguro de la toma de contacto con el influjo preternatural. Ren Gunon se muestra tajante al respecto: el rito inicitico es siempre eficaz cuando se cumple segn las reglas; poco importa que su efecto sea inmediato o ms lento. La eficacia automtica es un elemento impor"tante de las msticas diablicas: la seguridad absoluta de obtener el efecto buscado consti"tuye un elemento precioso en la seduccin del falso ngel de luz. Ahora bien, la eficacia automtica, ndice revelador de la transmisin del influjo preternatural, es una nota esencial del movimiento carismtico, as como de todo movimiento inicitico. Escuchemos al annimo autor del citado Les authentiques fils de la lumire, quien nos ha"bla de su iniciacin masnica: sent al punto una impresin ardiente, como un relmpago algo suba desde lo ms profundo de mi ser. Descubra un mundo nuevo, donde, de improviso, el tiempo natural se haba cambiado en tiempo sacro. Sensacin que no puede analizarse, pero tampoco borrarse. As, cunta alegra experiment al participar, esta vez en varios gapes en que el pan y el vino creaban un lazo mstico entre los comensales del banquete sagrado (pp. 98-99). As, pues: -impresin imborrable; -descubrimiento de un mundo nuevo, es decir, emergencia de un espritu nuevo que lo ve todo de una manera absolutamente distinta; creacin de un lazo mstico con los dems participantes porque el iniciado, en virtud de su iniciacin, se halla incorporado a una especie de cuerpo mstico. Pasemos ahora de la iniciacin masnica a la carismtica.
Para darse cuenta de hasta qu punto la eficacia constituye una caracterstica esencial del movimiento carismtico, basta considerar los efectos producidos por el rito del bautismo del Espritu mediante la imposicin de las manos. Cuando refieren tales efectos, los Ranaghan, que figuraron entre los primeros pentecostistas catlicos y asimismo entre los primeros en escribir sobre el movimiento carismtico (v. Le retour [sic] de lEsprit, ed. du Cerf, Paris), no se cansan de hablar de ellos. He aqu cmo se expresa uno de los dos: Con este bautismo fue como si me hubieran sumergido en un gran ocano, solo que el agua era Dios, era el Espritu Santo (p 24). Sigue la ilustracin de los efectos experimentados por el grupo de fundadores del pentecostismo catlico:
Cuando estas personas de Pittsburg [profesores universitarios de los Estados Unidos, en!Pensylvania] describen su experiencia del bautismo en el Espritu Santo, hablan de una nueva conciencia del amor de Dios, cual se ofrece particularmente a travs de Cristo resucitado [sic]. Jess se les torna familiar de un modo nuevo, y ellos se encontraban a sus anchas cuando se le acer"caban como a Seor y hermano, tanta era la conciencia de su familiaridad con El. Sus plegarias se trocaron espontneamente en alabanzas a Dios, y el deseo de orar creci en su interior. De repente, la Biblia present para ellos un atractivo nuevo. Haban estudiado la Escritura haca ya tiempo, pero comenzaron a leer el Viejo Testamento y el Nuevo por pura alegra y a alegrarse de las maravillas obradas por el Padre en la historia de la salvacin. Se hallaban en paz de un modo sorprendente. Serios problemas de personalidad, tensiones entre particulares, laborales o relativas a los estudios, se resolvieron fcilmente en el mbito del amor a Cristo. Una fe nueva los llenaba. [...] Junto con esta maravillosa transformacin interior, recibieron varios dones del Espritu Santo, o incluso todos. Se trata de los carismas que abundaban sobremanera en la Iglesia primitiva [pero de un origen diametralmente opuesto,
como veremos]. [...] Recibieron otro don que parece muy extrao. Aunque San Pablo nos recuerda que no constituye, sin duda, el ms im"portante de los dones del Espritu Santo, con todo y eso, es el que ms llama la atencin cuando se trata del movimiento pentecostista: es el don de lenguas [o glosolalia]. Se le puede definir como una alabanza a Dios en un lenguaje nuevo, un lenguaje que no lo entiende quien lo profiere, aunque lo hable.[...] Por lo comn, esta plegaria no es inteligible, pero, con to"do, tiene un estilo, un vocabulario, una serie de inflexiones que denotan un verdadero lenguaje humano. Considerado el menos importante de los dones, es a menudo el primero en ser recibi"do, pero no siempre. Constituye para muchos un umbral a travs del cual se entra en el reino de los dones y de los frutos del Espritu Santo (pp. 25-27). Estos efectos producidos por el sacramento del Crisma han seguido manifestndose al ritmo de las sucesivas iniciaciones, muchas veces de manera clamorosa. He aqu un tes"timonio:
Estaba de pie ante el altar, y un momento despus me hallaba derribado por tierra, llorando y sumido en un rapto que quizs no vuelva a experimentar jams. Despus de algn tiempo (no s cunto), volv a encontrarme en pie, y baj con la conciencia de que el Espritu de Dios haba obrado en m [..]. Reflexion y comprend que deba volver a la capilla para rezar. Tenia miedo de entrar, pero lo hice. Me encontr tumbado de espaldas, con los brazos en cruz. Rogaba, pero con una sensacin extrasima: no pensaba en las palabras antes de pronunciarlas; al escuchar lo que deca lo oa por vez primera. Era como si oyese hablar a otra persona. Entretanto, alguien haba entrado en la capilla, pero casi no me di cuenta. Al cabo de un rato, me sent y vi que era una amiga ma. Me sent tan feliz al verla rezar, que no pude contenerme; la mir y le dije: Le deseo bien; ella me respondi: Yo tambin, y me pregunt si poda leerme algo. Abri la Biblia y comenz a leer. No s cmo fue, pero, tras las primeras palabras, sent la cercana de Cristo an ms intensamente que antes. Al ir a hablar con los que haban entrado me di cuenta de que emita slo sonidos ininteligibles, como un mudo que intentara expresarse (pp. 34-35). Y he aqu otro testimonio, con olor a azufre y un pasaje tpico que pondremos de relieve ms adelante: Aquella noche, nueve de nosotros nos
reunimos con el profesor Duquesne para rezar y le pedimos nos impusiera las manos y rogara para que recibiramos el bautismo en el Espritu. Comenz ordenando a Satn, en nombre de Jess, que saliera de nosotros [Ntese aqu una inversin propiamente diablica]; que hiciera cesar las tentaciones, las dudas y los obstculos que suscitaba en nosotros; que nos dejara en libertad de responder plenamente a Dios [?] Luego nos impuso las manos y rog para que nos llensemos del Espritu Santo [...]. Cuando se lleg a m, no me esperaba realmente ninguna manifestacin exterior [...] Se par un momento frente a m y, en nombre de Cristo, expuls a Satans [?]. Apenas haba terminado de hablar, tuve conciencia de que un demonio [?] me dejaba. Sent que temblaba y reconoc clara y distintamente un olor a azufre quemado. [...] Despus, me impusieron las manos y aunque no recib el don de lenguas aquella primera noche, comenzaron a suceder tantas cosas que estuve cierto de la fuerza del Espritu Santo [?] Me sent de improviso atrado con fuerza hacia la Biblia. La Escritura me pareca transparente; la plegaria, una autntica alegra. Era tan fuerte el sentimiento de la presen"cia y del!de Dios, que me acuerdo de haber permanecido sentado en la capilla durante media hora, riendo de alegra mientras pensaba en el amor de Dios (pp. 62,63).
Prestemos atencin a este pasaje: Se par un momento frente a mi y, en nombre de Cristo, expuls a Satans. Apenas haba terminado de hablar, tuve conciencia de que un demonio me dejaba, etc.. Citemos a modo de parangn algunas lneas de un texto del Padre Catry: un religioso ha expulsado con agua bendita al demonio de un energmeno mientras ste practicaba la escritura automtica: El poseso: -Qu ha pasado? El religioso: -Seor N.: estaba usted escribiendo y yo le he rociado con agua bendita. El poseso: -De veras? Haba en mi una que pugnaba por escribir, pero otra fuerza me lo impeda desde fuera. He luchado y perdido. El religioso: -Ha sido vencido por el poder de Dios en el agua bendita! Nunca antes ha"ba experimentado nada semejante? El poseso: -No; o mejor dicho, s, pero en sentido contrario. Fue el da de la iniciacin. La fuerza que resista estaba dentro de mi, y yo la expuls. El religioso: -Era el Espritu Santo de su bautismo. Expuls a Nuestro Seor Jesucristo pa"ra dar cabida al demonio. Recordemos estas palabras del endemoniado: Fue el da de la iniciacin. El paralelismo entre ambos textos muestra la inversin diablica [Dios es expulsado por Satans, y Satans por Dios] y que el olor a azufre advertido por la vctima vena en rea"lidad del prof. Duquesne, quien desempeaba su papel de iniciador carismtico!
Todos los promotores del movimiento carismtico sedicentemente catlico alardean, con complacencia, de los efectos del bautismo del Espritu, como el abate Caffarel en Se debe hablar de un pentecostismo catlico?; Un incremento de vida divina y el descubrimiento del Husped interior; una plegaria viva y jubilosa; el amor a la Sagrada Escritura; el apego a la Iglesia; el impulso misionero; una experiencia de liberacin (en el plano fsico, moral, psicolgico), y, por ltimo, los carismas: profeca, discernimiento de espritus, poder de curar, hablar en lenguas, don de interpretar En pocas palabras: todo lo que se precisa para renovar la faz de la tierra! Y precisamente porque provoca estos efectos maravillosos de ardor religioso, la renovacin carismtica presenta un atractivo fuera de lo comn, toda vez que la atraccin de lo extraordinario es la ms fuerte de todas. En efecto, qu sacerdote, qu catlico militante, no desea que su apostolado sea eficaz? qu discpulo de Cristo no desea ardor al rogar, al leer la Sagrada Escritura, al practicar la caridad? qu cristiano de a pie no desea sentir el amor de Dios, su inefable presencia, su accin benfica? Qu catlico no se cansa de vivir en la desnudez de la fe, en la negrura de la esperanza (sperare contra spem), en un mundo cada vez ms desierto, en el cual los miedos, los compromisos, las traiciones asfixian cada vez ms a la Verdad, natural o sobrenatural, y donde la caridad es muchas veces nada ms que filantropa sin fuego divino y, por ende, sin llama? As, pues, hay que considerar ante todo que la eficacia automtica del pentecostismo, de todo movimiento carismtico, constituye el signo manifiesto de un influjo extremadamente poderoso capaz de transformar a un ser humano en el plano fsico, psquico, moral, religioso, sin que ste haga el menor esfuerzo, salvo el de dejarse imponer las manos y escuchar la frmula requerida. El rito siempre es eficaz, nos dice Gunon. La cuestin capital: de qu naturaleza es ese influjo inicitico?Llegados a este punto, se plantea el interrogante ms importante: cual es la verdadera naturaleza de este influjo inicitico? Dejemos hablar otra vez al masn annimo de Los autnticos hijos de la luz, quien cita un texto que considera en extremo esclarecedor:
Hay algunos que pueden, en determinados momentos, separarse de s propios, descender bajo el umbral, cada vez ms abajo, a las oscuras profundidades de la fuerza que sostiene su cuerpo, donde esta fuerza pierde su nombre y su individualidad. En dicho punto, se tiene la sensa"cin de que esta fuerza se dilata, comprende al yo y al no-yo, invade la naturaleza toda, ma"terializa el tiempo, transporta miradas de seres como si estuvieran ebrios o alucinados, presentndose bajo mil formas: fuerza irresistible, salvaje, inagotable, que no descansa, caren"te de lmites, abrasada por una insuficiencia y una privacin eternas (p. 88). Es un lenguaje que termina por coincidir con el propio de los escritores eclesisticos cuan"do hablan del demonio. La fuerza salvaje, que no descansa, abrasada por una insuficiencia y una privacin eternas, la fuerza capaz de transportar miradas de seres como si estuvieran ebrios o alucinados, es el Espritu de Lucifer, marcado por una incandescencia que ilumina y quena, y que puede transformar en un instante a un ser humano para hacer de l una vctima segura. Ahora bien, basta leer los testimonios de las vctimas de la renovacin carismtica para comprender que el Espritu que presta su fuerza preternatural al influjo inicitico produce efectos absolutamente extraordinarios por su nmero, gnero, rapidez, intensidad. El actor masnico llega hasta a hablar de una presencia invisible en el momento de la iluminacin inicitica: Es uno de los misterios de la iniciacin: el ambiente () y quizs una presencia invisible causan una emocin inefable (p. 99). En efecto, la presencia de Satans es la que explica la subitaneidad y la intensidad de la emocin experimentada, y la que hace de la iluminacin inicitica una experiencia mstica diablica. No se trata de autosugestin: la eficacia prodigiosa de la iniciacin est ah para demostrarlo; se trata de la verdadera recepcin de una influencia externa: aqu radica la gravedad de la iniciacin. Escuchemos ahora al Padre Catry, en el artculo ya citado: Cul es la naturaleza del influjo espiritual, tan indispensable para el iniciado como la electricidad para el motor? Ren Gunon habla de un elemento no humano, de orden trascendente, sobrenatural, que pone en comunicacin con los estados superiores del ser. Este no puede ser el verdadero sobrenatural, el sobrenatural divino: Dios da testimonio de S propio, no del gran todo. Ser un influjo de orden preternatural, diablico? Es posible. Tanto ms cuanto que Gunon asimila los ngeles a los estados superiores del ser Pero, dado que el demonio sobresale en el arte de disfrazarse de ngel de luz, importa distinguir los influjos. Qu ngeles intervienen en la iniciacin? Los buenos concurren slo a preparar la iluminacin de la fe y observan siempre la mayor discrecin. Pero los ngeles malos pueden alimentar cualquier ilusin y ha"cerla seductora, acompandola hasta con prodigios en los que se entregan a su accin. Es de bulto que la iluminacin inicitica no puede tener un origen divino en el movimiento carismtico, porque su fuente no es la de la fe catlica. El Padre
Eugenio de Villembanne escribe al respecto: El pentecostismo sedicente catlico, que se ramifica en renovacin carismtica y renovacin del Espritu y que intenta, a posteriori, dotarse de una justificacin doctrinal, empez por rechazar a la Iglesia Catlica jerrquica, por rebelarse contra ella u olvidarla voluntariamente; los fundadores de este pentecostismo catlico y los padres de las distintas renovaciones le volvieron la espalda a su obispo para ir a pedir a unos pentecostistas protestantes la iniciacin doctrinal y el bautismo del Espritu, o efusin del Espritu Santo mediante la imposicin de las manos. Violaron, adems, el canon 1399, n 5 (Illuminisme 67: Reflexions et conclusions, p. 1; traduccin nuestra). En efecto, todo comenz con la participacin en asambleas de pentecostistas protestantes y con la recepcin del bautismo del Espritu por obra de los sobredichos pentecostistas. Tambin aqu nos encontramos otra vez con Ren Gunon, con la necesidad -dicede vincularse a una organizacin ritual, porque nada puede comenzar y progresar sin iniciacin. Leyendo en el libro de los Ranaghan (Le Retour de lEsprit) la narracin del origen del pentecostismo catlico, se reconocen todos los elementos de la iniciacin indicados por Gunon: en el seno de la organizacin protestante hallamos al iniciado o a los iniciados mediante los cuales se transmite el influjo espiritual segn un rito bien preciso: la plegaria al Espritu acompaada de la imposicin de las manos; y este rito demuestra su eficacia por los efectos que se siguen de l. Vemoslo. El 18 de enero de 1967, da de la octava de la Epifana, consagrada por la liturgia catlica a la celebracin del bautismo de Jess mediante el Espritu Santo en el Jordn, ellos [los fundadores del pentecostismo] se encontraban en casa de miss Florence Dodge, una presbiteriana que haba organizado el grupo de oracin un tiempo antes. El grupo se reuna en su ca"sa con regularidad y ella diriga habitualmente estas reuniones (p. 22). Despus, los tres profesores de Pittsburg y la mujer de uno de ellos asistieron a una primera reunin carismtica: Nos dej la impresin duradera, dice uno de ellos, de que all obraba el Espritu [?] (p. 23) Dos de los de los profesores asisten a la siguiente reunin: termin -dice el mismo testigo- cuando Pat y yo pedimos que se rogase con nosotros a fin de recibir el bautismo del Espritu. Ellos se dividieron en varios grupos, porque rogaban por varias personas. Slo me pidieron que hiciera un acto de fe para que el poder del Espritu obrara en mi. Muy pronto rec en lenguas (p. 23). La semana siguiente -agregan los Ranaghan-, Ralph [uno de los dos iniciados] impuso las manos a los otros dos [compaeros] y tambin ellos recibieron el bautismo del Espritu (p. 24). El proceso est en marcha: el iniciado se vuelve iniciador a su vez y as transmite el influjo espiritual. Todo el denominado pentecostismo catlico se halla en germen en estos textos del libro de los Ranaghan. Prosiguiendo su lectura, vemos cmo la corriente pasa de uno de los promotores a los recin llegados: Una pareja de novios haba odo hablar del bautismo del Espritu Santo y deseaba recibirlo. Se acercaron por eso a Ralph Keifer [uno de los fundadores del pentecostismo catlico] y le pidieron que
rogara con ellos para que el Espritu Santo se hiciera plenamente activo en su vida fueron profundamente to"cados por el Espritu de Cristo. El Espritu se manifest muy pronto con el don de lenguas en las cuales aquel joven y aquella muchacha loaron a Dios (p. 29). Y no acaba todo ah: Pero ellos saban que, al mismo tiempo, una de las jvenes [miembro del grupo pentecostista] haba sido atrada a la capilla y que all haba sentido la presencia casi tangible del Espritu de Cristo. Sali temblando de la capilla y apremi a los otros para que regresaran a ella. Los miembros del grupo, solos o en parejas, se trasladaron all y, mientras estaban todos unidos en oracin, el Espritu Santo se derram sobre ellos (pp. 29-30). Salta a la vista que esta especie de Espritu sopla mucho y pneumatiza a todo el que se entrega su accin desbordante de favores carismticos! En pocas palabras: la corriente carismtica pas del protestantismo hertico e inicitico a los susodichos catlicos, provocando efectos maravillosos de ardor religioso que no pueden explicarse por el recurso a una causa sobrenatural, porque el Seor no puede en manera alguna entrar en una experiencia hecha por catlicos desobedientes a la Iglesia, en un ambiente hertico y con una iniciacin, un rito, abiertamente acatlico. La renovacin carismtica no se funda ni en la doctrina catlica, ni en la espiritualidad catlica, ni en la liturgia catlica. Tiene la exterioridad de la fe, pero, en realidad, cons"tituye su negacin. La fe carismtica est hecha de intuicin, de sentimiento, de experien"cia interior; es una fe inmanente y subjetiva. No se trata ya de saber para creer, sino de sentir para creer. El alma toma el camino de la sensibilidad, y es ah donde el demonio est en acecho. Pinsese en la novela modernista de Fogazzaro Il Santo (publicada hacia el 1904): Recoger nuestras almas en Dios, silenciosamente, cada uno por su cuenta, hasta sentir dentro de nosotros la presencia misma de Dios Queremos sentirnos unidos debemos sentir a Dios presente en nosotros, pero cada uno de nosotros debe sentirlo presente tambin en los otros; y yo lo siento tan vivamente en vosotros! Todos nosotros que sentimos que Cristo prepara una inmensa transformacin por medio de profetas y de santos. La fe carismtica es tal a base de experiencia sensible [v. San Po X, Enc. Pascendi contra el modernismo]. El cardenal Suenens se expresa de esta suerte sobre la esperanza teologal: La esperanza teologal se hace experi"mental (Une nouvelle Pentecte). A lo que el padre Philibert de Saint Didier (ya citado) se apresura a responder: Es una afirmacin curiosa. El objeto de una esperanza declarada teologal es Dios que promete. pero no se experimenta a Dios! Se cree en El. Cuanto al motivo de dicha esperanza teologal, estriba (por lo mismo que antes, por su teologalidad) nada ms que en la fidelidad por naturaleza de Dios que promete. Y tampoco sta se experimenta (Interroga"tion sur le Pentecotisme?). Nos queda ahora por tratar un ltimo punto: Dnde desemboca la iluminacin inicitica? La desembocadura de la iluminacin iniciticaHenos aqu ante almas iniciadas, es decir, entenebrecidas, incapaces de efectuar el discernimiento
necesario para volver a encontrar el verdadero camino de la fe catlica. Estas almas deseosas de recibir el bautismo del Espritu no se han dado cuenta de que le abren los brazos al demonio en el seno de la experiencia carismtica, tanto mas cuanto que ste pone el mayor cuidado en esconder sus cuernos y sus garras, y se viste de luz para seducir a sus vctimas. Bossuet nos previno: Veo en la Iglesia dos tipos de persecuciones: la primera, en el origen y bajo el imperio romano, preponderantemente violenta; la segunda, al fin de los tiempos, la cual ser el reino de la seduccin. Al comprobar el poder de seduccin de la renovacin carismtica, no puede uno dejar de creerse de alguna manera en este ltimo reino! Con la seduccin es con la que el prncipe de este mundo quiere enredar a las almas que an distinguen el bien del mal. La impresin recibida durante la iluminacin inicitica es una impresin luminosa, eufrica, exaltante. As se exalta ni ms ni menos un carismtico annimo: Alegra y luz, desper"tar cristiano [cf. el despertar masnico] , renovacin de vida y de voluntad, explosin de alegra interior, dulce y duradera, iluminacin divina del ltimo grado de la vida mstica: todas estas cosas se conceden con la fuerza del Espritu Santo a los principiantes. Los favores carismticos abundan y sobreabundan en el umbral del camino inicitico, lo que le permite al pentecostismo- renovacin crecer como los hongos para el mayor dao de las almas incautas. El nuevo afiliado se calma en virtud de la seduccin diablica; una tranquilidad perfecta se aduea de l, por lo que ya no puede descubrir el disfraz del falso ngel de luz. Puesto que el mal incluido en la iluminacin inicitica no es manifiesto, las almas no se ha"cen siquiera la pregunta de si est bien o mal, y caen presas en la red infernal sin saberlo. Para librarlas de su ceguera sera menester obrar el discernimiento de espritus, lo nico que permite desvelar una inspiracin diablica all donde se cree ver una inspiracin divina. Lo que pone en peligro al falso mstico es precisamente el hecho de que le inspira el Tentador, el cual impulsa con tiento a las almas a donde jamas habran querido ir si se les hubiera revelado antes el autntico desemboque. Las cosas se presentan en el movimiento carismtico como si el demonio quisiera, de algn modo, democratizar una forma simplificada de iniciacin para coger en sus redes al mayor nmero posible de almas, gnaras como estn de sus astucias ms sutiles. De hecho, cul es el resultado de la maniobra carismtica de Satans? El Espritu al que se adora no es ya objetivamente el Espritu Santo de la fe catlica: es el gran espritu salido del infierno, y los dones carismticos concedidos por l son la manifestacin de su presencia y de su accin. Si el demonio da con tanta largueza es porque as usurpa el lugar del Seor y recibe una adoracin que slo a El se debe. Dios, en efecto, no se puede dejar confiscar por una caricatura simiesca del sacramento de la confirmacin, totalmente ajena a la fe catlica. La doctrina catlica da el remedio contra la seduccin diablicaDios, en verdad, es dueo de sus dones y puede dar los que quiera, a quien quiera y cuando
quiera; pero el catlico no debe tentar al Seor (Mt 4, 7), a diferencia de lo que el pentecostalismo- renovacin le invita a hacer. En efecto, si hay una peticin a la cual el demonio responde con toda seguridad es la del bautismo del Espritu con todo su diluvio de carismas: el espritu implorado se apresura a llegar, pero no es el que se esperaba! Por eso San Vicente Ferrer, como Santo Toms y San Juan de la Cruz, pone muy en guardia a las almas contra la sugestin e ilusin del demonio, que engaa al hombre en sus relaciones con Dios y en todo lo que a Dios se refiere (La Vida espiritual), y da el remedio contra las tentaciones espirituales suscitadas por el diablo: Los que quieran vivir en la voluntad de Dios no deben desear obtener [...] sentimientos sobrenaturales superiores al estado ordinario de quienes tienen un temor y un amor de Dios muy sinceros. Tal deseo, en efecto, slo puede ve"nir de un fondo de orgullo y de presuncin, de una vana curiosidad respecto a Dios y de una fe demasiado frgil. La gracia de Dios abandona al hombre presa de este deseo y lo deja a la mer"ced de sus propias ilusiones y de las tentaciones del diablo que lo seduce con visiones y revelaciones engaosas (ivi). Y tambin: Huid de la compaa y la familiaridad de quienes siem"bran y difunden estas tentaciones y de quienes las defienden y alaban. No escuchis sus relatos ni sus explicaciones. No busquis ver lo que hacen porque el demonio no dejara de haceros ver en sus palabras y obras signos de perfeccin a los cuales podrais prestar fe y as caer y perderos con ellos (ivi). De aqu la necesidad de abstenerse no slo de participar en las ceremonias carismticas para recibir en ellas una influencia real, sino tambin de asistir a ellas en calidad de simples espectadores. Agreguemos asimismo las palabras de San Ignacio, experto en el discernimiento de espritus: Es propio del ngel malo, transfigurado en ngel de luz, comenzar con los sentimientos del alma devota y terminar con los propios. Desde el momento en que el alma cruza el umbral del universo carismtico (universo oculto), puede pasar de todo. Se empieza con dones inefables: entusiasmo y ardor ferviente, liberacin de los complejos, de los vicios, don de profeca, de curacin, de glosolalia (o xenoglosia: ha"blar una lengua extranjera desconocida), etc; se sigue con una evolucin paralela a la de la droga (puesto que la efusin del Espritu en el seno del movimiento carismtico es una autntica droga espiritual: comporta una degradacin progresiva del alma, un anonadamiento cada vez mayor de la vida de la fe), y se termina con juergas sensibles y sensuales, y a veces en la locura. Y dado que vivimos en una poca en que no se conoce ya al demonio (la demonologa ya no es una ciencia religiosa oficial, ya no se la ensea en los seminarios), una poca en que no se habla de l, en que se re slo con pensar en 1 o mencionarlo, una poca en que hay pocos sacerdotes o religiosos competentes en este campo, en que se toma la conciencia de una cierta posesin interior por una enfermedad que atae a la psiquiatra, bien se echa de ver cunto habrn de sufrir las almas que, gnaras o imprudentes (como dice San Juan de la Cruz), se hayan dejado atrapar en las fantasas carismticas del pentecostismo- renovacin, es"ta nueva forma de brujera que apela al Espritu Santo (Padre Calmel, o. p.).
Imposible no acordarse de estas palabras del Evangelio: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor!, no profetizamos en tu nombre, y en nombre tuyo arrojamos los demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Yo entonces les dir: Nunca os conoc; apartaos de m, obradores de iniquidad (Mt 7, 22-23). Pentecostismo y modernismoAadamos, para completar, que el pentecostismo o renovacin carismtica, si bien constituye el fruto de todos los iluminismos del Parclito que han marcado la historia de la Iglesia desde el gnosticismo, es tambin el fruto de las filosofas que han preparado, sostenido, provocado teologas esotricas. Todo lo que rechaza la objetividad de la razn filosfica o cientfica as como de la fe catlica, en provecho exclusivo de la intuicin del corazn, de la experiencia ntima y personal, ha preparado, de lejos o de cerca a la religin carismtica. Por esta va, y sobre todo gracias al modernismo, se ha podido hacer del hombre moderno un hombre que siente su filosofa, su religin, como provenientes del corazn, de su religin personal. La renovacin carismtica es subjetivismo gnstico por naturaleza: se trata de hacer en s la experiencia de lo divino o, traducido al lenguaje carismtico, la experiencia viva del Espritu Santo. Pentecostismo y ecumenismoSe comprende fcilmente que la renovacin carismtica sea un instrumento privilegiado en el plan ecumnico de la ContraIglesia, que deba servir de comn denominador para la unificacin de las religiones. As lo escribe el Padre Eugenio de Villeurbanne ya citado: Esta pretensin se patentiza a todo lo largo del libro del modernista cardenal Suenens Une nouvelle Pentecte el autor quiere que el Espritu Santo sea agente de comunin ntese tambin su comparacin errada y falsa de la Iglesia con la Trinidad, unidad plural, para persuadirnos de que la Iglesia (el autor nunca dice la Iglesia Catlica, porque para l la Iglesia es lo que los protestantes llaman la gran Iglesia o federacin de iglesias) debe componerse de varios elementos distintos (mejor dicho: heterogneos). Pero, por desgracia para el cardenal, la Santsima Trinidad no es una unidad plural, porque lo que constituye fundamentalmente su unidad est total, igual e idnticamente en cada una de las tres Personas; y dado que la esencia divina, una y nica, no est dividida, cmo podr ser plural? Las Personas divinas no multiplican la unidad divina. Por ello, si la Iglesia debe ser una imagen de la Trinidad, lo ser slo cuando todas sus partes tengan la misma sustancia y naturaleza, lo que no sucede ni suceder jams con iglesias que no posean la misma fe ni el mismo depositum fidei o Credo. Es certsimo que a los carismas se les quiere hacer desempear el papel de denominador comn, a costa de una blasfemia sacrlega: poner al Espritu en contradiccin consigo mismo, haciendo que llene de carismas y de una supuesta efusin a los que niegan los dogmas que El ha revelado junto con el Padre y el Hijo. De este modo, la renovacin carismtica, al funcionar de denominador comn para la unificacin de las religiones, nos encamina hacia la Iglesia universal, o sea, hacia el cuerpo mstico de Satans! Los enemigos de la Santa Iglesia no se equivocan sobre este punto: Estos es"fuerzos hacia el ecumenismo cristiano significan para nosotros nada ms que unos pasos en el camino de un ecumenismo
que querramos total (F . .. Ryandey, citado por P. Virion en Mystre diniquit, p. 132). La Iglesia del amor o el hombre en lugar de DiosEn el libro de Huysmans titulado L bas (All), figura un pasaje particularmente importante, el cual evoca a la iglesia carismtica de Juan (contrapuesta a la iglesia jerrquica de Pedro), que florecer con la venida del Parclito y que se denomina la iglesia del amor (en sintona con la civilizacin del amor de Pablo VI), la iglesia de la reconciliacin, la iglesia ecumnica o universal (en virtud de su carismatismo): Es un axioma teolgico que el espritu de Pedro vive en sus sucesores. Vivir en ellos, ms o menos celado, hasta la expansin auspiciada del Espritu Santo. Entonces Juan, tenido de retn -dice el Evangelio- comenzar su ministerio de amor y vivir en el alma de los nuevos Papas. Este texto muestra claramente el lazo esotrico que media entre la expansin del Espritu Santo (por conducto de la renovacin carismtica) y el ministerio de amor de Juan. El autor esotrico Salmi anunciaba en 1960: El nuevo evangelio de Juan pronto se predicar en toda la tierra (Le message de lApocalypse, p. 293). Estamos en los tiempos de este nuevo evangelio: Se invoca al apstol San Juan escribe Pierre Virion-, discpulo del amor, contra la autoridad de Pedro. Es la vieja teora de los Rosa- Cruz, que profetiza la iglesia esotrica [inicitica] de Juan, superior a la iglesia exotrica [no inicitica] de Pedro, y cuyos tiempos apocalpticos parecen llegados hoy. La Iglesia romana debe cederle el puesto, debe desaparecer tal como es: El ciclo de Juan se ha abierto (Mystre diniquit, p. 146). Se plantea entonces la pregunta: qu diablos es esta iglesia de Juan, la iglesia de la tercera hora, la iglesia de la hora del Espritu Santo? La iglesia de Juan no es ya Dios en el primer puesto, sino el hombre; no la trascendencia divina, sino la inmanencia; no la fe, sino el gusto sensible, lo prodigioso, los carismas (democrticamente asegurados a todos gra"cias al bautismo del Espritu); no el dogma, sino la revelacin interior, el subjetivis"mo, el profetismo, el iluminismo; no el sacramento instituido por Cristo, sino otra especie de sacramento injertado en una corriente oculta (tal es el bautismo del Espritu: una parodia de sacramento al haber en l efusin de gracia diablica por conducto de un rito hertico); no la eucarista- sacrificio (de aqu el encarnizamiento contra el rito llamado de San Po V), sino la eucarista- fiesta; no el sacerdocio ministerial, sino el carcter sa"cerdotal de todo fiel (1); no la iglesia jerrquica y carismtica al mismo tiempo, sino una iglesia meramente carismtica; no el Papa, sino un snodo paralizador; no los obispos, sino una colegialidad sofocante; no los prrocos, sino las asambleas presbiterales; no la jerar"qua oficial, sino comisiones, comits, etc., etc., constitutivos de un gobierno paralelo; no la Iglesia Catlica Romana, sino una iglesia universal que asfixia todos los cultos tributados a cualquier divinidad. En conclusin: la que Ren Gunon llamara una iglesia integral. Y esta iglesia integral, cuyo cometido se cifra en destruir por asfixia a la iglesia jerrqui"ca tradicional, que es la iglesia de Pedro, debe ser el fruto de la venida del Espritu (los Ranaghan decan: del retorno del Espritu), porque es el Pentecosts de este Espritu el que permitir a Juan ejercer su ministerio de amor!
Comprendemos ahora por qu en nuestros das se nos habla tanto de amor: Se engaar al pueblo en nombre del amor, de un amor que no es la caridad teologal, pero cuyo nombre usurpa. As, nunca habamos ledo tanto en las publicaciones masnicas la frase: Amaos los unos a los otros. Pero se la emplea siempre, en nombre de Cristo, contra su Iglesia (Mystre diniquit, cit., p. 146). Qu hacer?Qu hacer frente a la ceguera causada por la invasin carismtica, caricatura diablica del sacramento de la confirmacin, pero llamada bautismo con razn porque marca el paso del mundo catlico al oculto? San Juan de la Cruz dice: [Una vez cegada el alma] podrase engaar en la cuantidad o cualidad, pensando que lo que es poco es mucho, y lo que es mucho poco; y acerca de la cualidad teniendo lo que tiene en su imaginacin por tal o tal cosa, y no ser sino tal o tal, poniendo, como dice Isaas, las tinieblas por luz y la luz por tinieblas, y lo amargo por dulce y lo dulce por amargo (5, 20) (Subida del Monte Carmelo, L. 3, cap. 8). Es necesario hoy ms que nunca insistir en lo que constituye la verdadera vida de fe. Sigamos escuchando a San Juan de la Cruz: () y as, yendo el alma vestida de fe, no ve ni atina el demonio a empecerla, porque con la fe va muy amparada -ms que con todas las dems vir"tudes- contra el demonio, que es el ms fuerte y astuto enemigo. Que por eso san Pedro no hall otro mayor amparo que ella para librarse dl cuando dijo: Cui resistite fortes in fide (I Petr 5, 9). Y para conseguir la gracia y unin del amado, no puede el alma haber mejor tnica y camisa interior, para fundamento y principio de las dems vestiduras de virtudes, que esta blancura de fe, porque sin ella, como dice el Apstol, imposible es agradar a Dios (Hebr 11, 6), y con ella es imposible tambin dejarle de agradar, pues El mismo dice por el profeta Oseas: Desponsabo te mihi in fide (Os 2, 20), que es como decir: Si te quieres, alma, unir y desposar conmigo, has de venir interiormente vestida de fe (Noche pasi"va del espritu, cap. 21). Recurramos a la santsima Virgen para que aplaste la cabeza de aquel que se hace pasar por el Espritu Santo y quiere hacerse adorar en su lugar. Recitemos por eso el Santo Rosario con todo el ardor de nuestra fe, enemiga de la sensibilidad carismtica. El lanzazoEl pentecostismo- renovacin es, en la evolucin de la iglesia conciliar, como el lanzazo al corazn de Cristo, golpe no sentido por quien lo recibi porque ya estaba muerto. Se dira que revive msticamente en la iglesia conciliar, que no advierte el lanzazo inferido a su corazn por la renovacin carismtica; la falta de reaccin al respecto de las autoridades parece la insensibilidad de un muerto en las tinieblas sepulcrales. Pero el sepulcro esta contiguo a la resurreccin, y si nos sintiramos tentados de preguntar al Seor lo que Isaas (21, 11) preguntaba al centinela: A qu hora estamos de la noche?, la respuesta del Mstico Custodio sera: Se acerca la maana.
Notas: (1)!As lo testimonia un pentecostista: Los catlicos saben ahora que se puede recibir el bautismo del Espritu Santo sin la imposicin de las manos por parte de los obispos ni de los sacerdotes, porque pueden ir directamente a Jess [como los protestantes] . He descubierto con gran sorpresa por mi parte que los catlicos se alegran de no depender ya en todo de los sacerdotes (citado por Lumire, julio de 1975). Tambin un cura catlico carismtico atestigua: Comenzamos a realizar el sacerdocio de todos los fieles (ivi) Il Segno, revista de la Dicesis de Bolzano- Bressanone, 25 de Noviembre del 2000: Hacia el Adviento/ Reflexionamos sobre el perdn, con la firma de un tal Gualtiero Meneghelli. En su primera reflexin, nos informa de que Dios es un pap que no premia ni castiga, y se acoge al Evangelio: a la parbola de la oveja descarriada y a las dems parbolas de la misericordia. Pero el Evangelio -observamos- no se encuentra enteramente en las parbolas de la misericordia. Nunca ha ledo el articulista de la revista diocesana de Bolzano- Bressanone, por ejemplo, el juicio universal en Mt. 25, 46?: Y aquellos irn al suplicio eterno y los justos a la vida eterna: He aqu en el espacio de una sola frase, el premio eterno de los buenos, y el castigo, eternamente eterno, de los malos! No importa: leer en la Sagrada Escritura aquello que agrada o sirve a las propias tesis es un arte tan viejo como el padre de la mentira, quien, incluso para tentar a Nuestro seor Jesucristo se sirve de un pasaje aislado de la Escritura (v. Mt. 4, 5-7).Del Evangelio de San Mateo cita Meneghelli, en cambio, el captulo 18, versculos 15 al 18, ofreciendo de l una novsima exgesis adems de una versin ad usum delphini. Segn l, cuando Jess dice: Si el hermano, corregido privadamente y luego en presencia de dos testigos, no te escucha, dselo a la Iglesia, y si ni siquiera la Iglesia presta odo, sea para ti como gentil y publicano, en realidad no habla de someterse al juicio de la Iglesia, a quien confiere incluso el poder de expulsar de su seno al rebelde obstinado, sino que invita a todos a poner a esos obstinados rebeldes en lugar preferente, igual que puso en lugar preferente a los gentiles y publicanos (sin importar que estuviesen o no arrepentidos!) y cuando Jess aade: En verdad os digo que todo cuanto atareis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desatareis en la tierra, ser desatado tambin en el cielo, siempre segn Meneghelli, no se refiere a la jerarqua sino, democrticamente, a toda la comunidad cristiana, como ya pretendieron, contra el unnime testimonio de los Padres y del Magisterio constante e infalible de la Iglesia, Zuinglio y otros reformadores protestantes, que con tal fin, transformaron el Dic ecclesiae en Dic communitati, exactamente como Il Segno cambia el dselo a la Iglesia por el dselo a la Asamblea (sobre este tema, v. Cornelio A lapide, Commentarium In Mattheum, cap. XVIII).Esta interpretacin -admite Meneghelli- parece contradecir nuestra tradicin Tambin va contra la enseanza que nos a sido dada. Y qu? La enseanza tradicional es algo que ha contribuido al alejamiento de muchos cristianos [los hermanos separados] respecto de la comunidad de la que formamos parte [la Iglesia Catlica] y ahora -ecumnicamente- contradecimos la tradicin, rechazamos la enseanza de Cristo que nos ha sido infaliblemente transmitido por la
Iglesia y protestantemente con los peores protestantes, digamos, como dice Meneghelli en Il Segno, que el cometido de la reconciliacin, de la remisin de los pecados, no ha sido confiado solamente a los sacerdotes, sino que perdonar los pecados concierne a todos, y no slo a los sacerdotes, [y puesto que los hermanos separados niegan la confesin, ms precisa y reductivamente prosigue:] reconciliarse con cualquiera que sepamos tener algo en contra nuestra. Y si algn catlico atrasado an deseara confesarse, hgalo, pues!. Con todo aquello que hemos dicho [plural mayesttico?] escribe Meneghelli- no queremos convencer a ninguno de la inutilidad de confesarse con un sacerdote. Absolutamente no! Y sabis por qu? Porque el hombre, cada uno de nosotros, necesita de alguien a quien dirigir sus demandas de perdn, confesar sus angustias y sus pecados. Eso es todo! Simple cuestin de utilidad psicolgica (que el hombre moderno ya ha resuelto recurriendo al psiclogo), de ningn modo cuestin de un sacramento de institucin divina, obligatorio para obtener el perdn de todo pecado mortal. Las irreflexiones perdn! Las reflexiones sobre el perdn publicadas por la revista diocesana Il Segno no acaban aqu. Despus de la confesin, le toca a la Eucarista. Meneghelli nos informa que en la iglesia, nuestra iglesia catlica [minscula, por supuesto, a pesar de las reglas gramaticales, poco respetadas por cierto en todo el discurso de las tres reflexiones] existe una norma, una decisin doctrinal, la cual, -psmense!- proviene del Concilio de Trento, he aqu un ditirmbico elogio sobre la autoridad de ese Concilio cordialmente detestado por los modernistas. Bien manifiesta es la razn de tal elogio. Meneghelli necesita de la autoridad de ese Concilio para convencer a los catlicos de que pueden acercarse a la Santa Comunin, incluso en pecado mortal: Una de las decisiones del concilio de Trento, tomada en la XII sesin del 25 de noviembre 1551 ( 1743) -escribe solemnemente- afirma que: La Eucarista concede la gracia y el don de perdonar los crmenes y los pecados, incluso graves. Sin embargo esto -deplora- no suele predicarse [menos mal!], pero nosotros debemos saberlo, debemos ensearlo, a menos que -aade- nuestro obispo o incluso el Papa nos digan que esta norma ya no vale. No, querido improvisador, no es necesario que el obispo o incluso el Papa nos digan que esa norma y ano vale: tal norma no existe, no ha existido nunca! El DS 1743 se refiere no a la Eucarista- Sacramento (comunin), sino a la Eucarista- Sacrificio (Santa Misa) y en realidad, suena exactamente as: Aplacado por esta ofrenda el Seor, concediendo la gracia y el don de la penitencia, perdona las deudas y los pecados aunque stos sean graves. Es la defensa del valor propiciatorio de la Santa Misa, valor negado por los protestantes. Dios concede el perdn de los pecados con motivo del sacrificio de su Hijo, pero no por medio de la Misa, sino por medio del sacramento de la Confesin. En cambio, para la Eucarista- Sacramento (comunin), el Concilio de Trento promulga una norma muy diferente que dice exactamente lo contrario de lo afirmado por Meneghelli desde las pginas de Il Segno: Nadie, consciente de estar en pecado mortal, por mucho que pueda estimarse contrito, se acerque a la santsima Eucarista sin que haya precedido la Confesin sacramental (DS 1647), con su correspondiente
anatema en al canon 11: Si alguno tuviera la presuncin de ensear, predicar o afirmar pertinazmente lo contrario o incluso defenderlo en pblica discusin, sea por ello excomulgado (DS 1661; cf. 1646- 1647). No nos asombramos de las herticas proposiciones de Meneghelli, que entre otras cosas, no parece sacerdote. Nos asombramos de que -sacerdote o laicohaya obtenido el permiso de divulgar tales errores desde las pginas de la revista diocesana de Bolzano- Bressanone y por ende, a la sombra de la autoridad del Obispo de aquella dicesis, cuyo primer deber como obispo (i.e. inspector o vigilante) consiste, en cambio, en vigilar sobre la integridad y pureza de la Fe. Nos asombramos, adems, y no cesar nunca nuestro estupor, de que indignos pastores sean enviados para hacer estragos en el pobre rebao de Cristo. En medio de los actuales desrdenes, es importante repetir a los hombres que la Iglesia es, por divina institucin, la nica arca de salvacin para la humanidad Ms que nunca, es oportuno ensear que la Verdad liberadora, tanto para los individuos como para las sociedades, es la verdad sobrenatural en toda su plenitud y en toda su pureza, sin atenuaciones o disminuciones y sin compromisos, tal y como Nuestro Seor Jesucristo viene a darla al mundo, confiando su enseanza y custodia a Pedro y a la Iglesia. Tomado de SiSi NoNo Un comentario a este ltimo artculo: Eustache de la Mothe-Frontenac ! Uno de los mejores artculos que haya podido leer sobre esta verdadera infeccin espiritual que est gangrenando lo que todava poda quedar de fe y espiritualidad autnticamente catlicas en la iglesia conciliar. Y muy apropiado el ttulo, Democratizacin de la iniciacin diablica, porque desde los tiempos ms remotos, todas las religiones y sectas inventadas por el Enemigo para engaar a los hombres y hacerles rechazar la nica religin verdadera revelada por Dios a nuestros primeros padres, siempre tuvieron una doble faz: Una primera faz exotrica, pblica y notoria, destinada a las masas profanas, rudas e ignorantes, a las que slo se revelaban una pequea parte de los misterios, velados bajo groseros simbolismos, brillantes ceremonias e inmoralidades sensuales que no es necesario describir. Y otra faz esotrica, secreta, reservada a unos pocos iniciados, seleccionados con la mxima exigencia, sometidos a duras pruebas, y obligados al secreto absoluto cuya ruptura iba seguida infaliblemente por la muerte del indiscreto.
Si todas esas falsas religiones, cultos, sectas y dems han tenido y tienen en nuestros das tanto xito e influencia, es precisamente porque ofrecan una verdadera experiencia espiritual, al menos para la minora capaz de soportar las pruebas hasta el final. El pentecostismo o carismatismo ofrece ahora esa misma experiencia a cualquiera, sin preparacin previa, ni esfuerzo alguno por parte del recipiente. Seal de que Satn se apresta a librar la ltima batalla, para la que necesita el mayor nmero posible de tropas, engaadas bajo apariencia de bien. Y democratizacin, tambin, porque invierte la mismsima divina constitucin de la Iglesia (y de cualquier sociedad bien constituida). En la Iglesia Catlica, el Espritu Santo se recibe siempre de arriba, hacia abajo, de Dios, a la jerarqua apostlica (principalmente Papa y obispos) hasta los fieles laicos. Reciben tanto los dones y gracias espirituales, como la enseanza, como el gobierno. Sin embargo, en la nueva iglesia conciliar, ocurre exactamente al revs. Como veamos hace poco, Las seales de schonborn son los fieles laicos, que tienen el Espritu Santo, los que revelan a un Prncipe de la Iglesia a quin tiene que elegir como Papa. By the way, es el mismo esquema que desde hace siglos han utilizado galicanos y jansenistas, cuando pretendan que la enseanza del Vicario de Cristo no era infalible, ni definitiva, hasta que el consenso general de toda la Iglesia transformara en infalibles y definitivos los que hasta entonces slo eran pronunciamientos provisionales del Obispo de Roma. Es decir, que no era de la Ctedra de Pedro de quin proceda la infalible solidez de la Fe Catlica, sino que eran los fieles los que robustecan a esa misma Ctedra apostlica. se es todava el esquema subyacente en muchos negadores en la prctica de la infalibilidad pontificia, por muchos insultos que quieran dedicarles a sus contradictores. Y casualidad, casualidad, resulta que entre los jansenistas, encontramos los mismos fenmenos msticos que se dan hoy da entre los carismticos.
Desde los raptos de la orgullossima Madre Anglique Arnault, abadesa del famoso Port-Royal, hasta los contorsionistas del cementerio Saint-Mdard.
Los convulsionantes Muy acertada la comparacin que hace el artculo entre el espritu que comparten los iniciados, y la corriente elctrica. Porque se es el secreto de su xito, y de la suma utilidad que presenta para los proyectos de Satn, de edificacin de un Nuevo Orden Mundial soportado por una Iglesia Ecumnica Universal que slo tendra de catlica el nombre, aunque s un falso Papa aparente. Ese espritu acta como la gran fuerza unificadora de todas las mentes, voluntades y corazones de los que se le entregan, funcionando como una especie de Gracia santificante, pero invertida. Ese es tambin el gran secreto de los increbles xitos cosechados por la masonera desde el siglo XVIII, y que siempre ha maravillado a los historiadores. Cmo era posible que unas pocas decenas de miles de adeptos pudiesen haberse coordinado de tal modo, que hayan logrado desarrollar ese complejo encadenamiento de acontecimientos improbables que llamamos Revolucin Francesa?
Cmo han sido posibles el resto de revoluciones, crisis, etcimposibles en su desencadenamiento lgico, sin una fuerza unificadora, controladora, e inspiradora, de todos los instantes, y mucho ms que humana? Como bien saben los padres y dems educadores, los nios ms consentidos suelen ser los ms violentos cuando se les quita el objeto de sus caprichos. Imaginen ahora cmo van a reaccionar esas ingentes multitudes, cuando de repente, se les separe de esos mundos felices y maravillosos en que se encuentran sumidos, y experimenten el mono de esa drogadiccin espiritual que ellos confunden con el Espritu Santo. Solamente har falta una mnima sugerencia, para que esos rebaos de insensatos echen la culpa a esos malvados tradicionalistas, ultras, con cara de pepino en vinagre, segn la finsima observacin de un tal Francisco, para que sin aviso previo, y de un da para otro, nos veamos sumidos en otra persecucin, por parte de unos autnticos zombies espirituales totalmente dominados por la voz de su Amo, Lucifer Los que hasta ayer eran unos dulces y mansos corderitos, balando aleluyas, flower power, que nos juraban paz y bien, amor eterno y armona universal, se transformarn de repente en monstruos que no retrocedern ante nada, con tal de eliminar a esos molestos trouble-fte que les quieren quitar su tesoroooo, como en El Seor de los anillos. Conocern la misma transformacin interior que, por ejemplo, un Robespierre, que, de ser un joven gentilhombre sumamente dulce, atento, emptico y del que sus amigos slo podan hablar bien, se convirti en un monstruo genocida que prefera ver a Francia reducida a un montn de cadveres, antes que renunciar a sus sueos de igualdad absoluta. Ah tienen una de las principales razones de la tremenda peligrosidad de ese fenmeno, pocas veces advertida por aquellos que quizs vayan a ser su primeros objetivos. 3 Artculo
RENOVACIN CARISMTICA, MEDJUGORJE, IGLESIA CONCILIAR He ah tres realidades que guardan un relacin muy estrecha. Nadie negar la ntima relacin de las dos primeras, cuando sabemos que el fenmeno Medjugorje ! casi ha llegado a confundirse con la llamada Renovacin. El P.Tardif !figura relevante y casi fundadora de la Renovacin catlica, cuya causa de beatificacin se ha incoado, no slo recomend sino tuvo un protagonismo especial en M. !Los afiliados carismticos actuales hacen causa comn con M. El panorama se completa !
con la aprobacin a veces entusiasta de los papas conciliares del movimiento del carismtismo catlico. Pero al mismo tiempo, y salvo algunas voces ms lcidas, la iglesia conciliar mantiene una reserva tolerante del fenmenos M. Pero con la aprobacin, segn dicen, de JPII y por supuesto del papa Francisco (Vase!aqu!). De hecho M. es omnipresente en las libreras catlicas. Se puede aventurar que nunca vendr una desautorizacin de la iglesia conciliar, a unas apariciones que al parecer tantos frutos espirituales producen, y que ofrece un respaldo tan evidente a las principales notas de la iglesia conciliar: su Ecumenismo, la Libertad religiosa, el concilio V.II, la figura de los papas conciliares, y el engrosamiento de sus nmeros (personas, cuentas, etc..) Pero las tres realidades, son vivificadas y animadas por un mismo Espritu que no es el Espritu Santo. Las consecuencias son claras para quien quiera razonar y tenga un mnimo de discrecin de espritus tan recomendada por los maestros espirituales. Y para quien quiera comparar el fenmeno de M. con la tradicin doctrinal y sacramental de la Iglesia. El siguiente artculo proporciona una claridad meridiana sobre esas tres realidades. Creo que debera hacer reflexionar a las innumerables personas que estn atrapadas por una o dos o por las tres realidades. Sinceramente creo que es difcil !salir de esa prisin del espritu que no sabemos- o s lo sabemos?- a dnde puede conducir a los proslitos, a veces ingenuos, siempre imprudentes casi hasta la temeridad. De!Le catholicaPedia blog PENTECOSTS LUCIFERIANO: La Renovacin Carismtica, una brujera cabalstica Despus del artculo sobre los!falsos msticos!que recientemente publicamos, concluimos tratando !sobre la!Renovacin Carismtica!y el!pentecostalismo!en la iglesia conciliar, !con !los dos ltimos artculos que informan al lector sobre estas prcticas progresistas, modernistas y cabalsticasluciferinas.
De la Renovacin Carismtica,!Montini/ Pablo VI dijo lo siguiente: Esta renovacin espiritual no ser una oportunidad para la Iglesia y para el mundo?
El eminente masn Carlos Vzquez Rangel (Gran Comendador del!Supremo Consejo de la masonera mexicana,!grado 33) afirm en una!entrevista dada a Proceso , peridico poltico de Mxico, en 1992, que Juan xxiii!y!Pablo VI!se iniciaron!!en la masonera:!El mismo da, en Pars, el profano Angelo Roncalli!(Juan!xxiii)!y el profano Giovanni Montini!(Pablo VI)!se introdujeron en los misterios augustos de la Hermandad.! ***
Les ofrecemos hoy dos textos de 1985.: !El primero!reeditado en !una segunda edicin de 2003:La Renovacin Carismtica hoy, !de !l!Action Familiale et Scolaire!que tambin public en 1985 un folleto titulado! Connaissance lmentaire du Renouveau charismatique , el cual !fue completamente revisado y actualizado bajo el ttulo de Le Renouveau charismatique aujourdhui!.!Este documento ! de!Arnaud de Lassus!es el que nos proponemos ofrecerles, dando un resumen de una parte de su contenido.!El presente artculo se publica por su valor informativo, que trata principalmente sobre la !Communaut charismatique de lEmmanuel . El segundo, de las seoritas Lebaindre!y!Grandjean! que se firman comoGeorgre Lacordelle es un extracto de su folleto :!Juan xxiii y el Concilio Vaticano II, a la luz del Pentecosts luciferiano (texto que, por desgracia, no se ha distribuido ms que en crculos limitados) y analiza el fenmeno (!!!!)!Medjugorje y la Renovacin carismtica!
*** Documentos sobre el Pentecostalismo En nuestra serie sobre!el pentecostalismo llamado catlico!despus de !los textos de 1975-1976, proponemos un documento del perodo de transicin: (2 ed.,!1985 1 ed.)!2003 de!Arnaud de Lassus. A diferencia de los documentos anteriores, se lleg a un punto (en especial !en la 2 edicin) en el que ya!no!es!posible ignorar!(excepto voluntariamente ) que !la iglesia Conciliar no es la Iglesia Catlica! Arnaud de Lassus, en cambio, es lo que hace a lo largo de este documento No es ! sorprendente, dado que !la posicin de Arnaud de Lassus es bastantes confusa respecto de la !Tradicin! Recordemos que !Arnaud de Lassus haba hecho campaa con ardor contra las consagraciones realizadas por el Arzobispo Lefebvre en 1988 !y se volvi a alinear con los medios de!Ecclesia Dei! antes de verse abuelo de dos jvenes sacerdotes de la F $ $ PX !la cual le promocion desde entonces !en sus capillas y en sus instituciones!!(!www.fsspx.org!,La Porte Latine;!www.dici.org!) Pese a !esta tara !inherente a los incondicionales del !una cum,!les !proponemos su estudio, por su valor informativo, que trata principalmente de la!Communaut charismatique de lEmmanuel.!El avisado !lector sabr rectificar el lenguaje inapropiado
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Sobre esta cuestin, la !!Action Familiale et Scolaire!public en 1985 un folleto titulado!Connaissance lmentaire du Renouveau charismatique que !ha sido completamente revisado y actualizado en el ao 2003 bajo el ttulo!Le Renouveau charismatique aujourdhui.!!!Arnaud de Lassus dio una serie conferencias en 2003 sobre este tema. *** El segundo documento, mucho ms interesante, analiza el fenmeno (en el sentido patolgico de la palabra!) de!Medjugorje!frente al que dos pseudo-obispos conciliares !que se sucedieron en la dicesis adoptaron una actitud cada vez ms negativa, hasta llegar a hablar de!uno de los mayores fraudes en la historia de la Iglesia. El ex exorcista del Vaticano, Monseor Andrea Gemma, dijo!que todo lo que sucede en Medjugorjees viene del diablo! (ver este!documento conciliar, en pdf!)
Ninguna aparicin mariana en la historia de la Iglesia dur tanto tiempo los hechos comenzaron !exactamente hace veinte cinco aos, el 24 de junio 1981 Jams la !Virgen se apareci tantas veces ms de 35.000 veces pues los videntes ya no ven a la Virgen en grupo sino que ahora la siguen viendo individualmente, algunos todos los das nunca !hechos semejantes !han suscitado una literatura tan abundante !y tan contradictoria. (Yves Chiron,!,!Prsent! Samedi 24 juin 2006!) Medjugorje y la Renovacin carismtica Cmo hablar del !despliegue actual del! Iluminismo!suscitado !por las ms altas!sectas luciferinas,!sin hacer alusin !una vez ms a las apariciones de!Medjugorje,!tanto ms que la famosa Renovacin Carismtica ha venido a aadirse !a las!visiones, ellas mismas carismticas, de los jvenes !yugoslavos? Hay que decir en primer lugar que el conjunto de los ! responsables de la propagacin de los hechos de Medjugorje estn relacionados en mayor o menor grado con la Renovacin Carismtica.
Curiosamente, las apariciones en cuestin haban sido profetizadas por el gran lder carismtico,!P.!Emiliano Tardif: No tengas miedo, le dijo al sacerdote que desempe un papel excepcional en Medjugorje, el padre Tomislav Vlasic, mientras asista a una reunin en Roma de los lderes de la RenovacinCarismtica, no temas, yo te envo a mi madre. En realidad esta !Madre se apresur a venir a Medjugorje ms o menos un un mes despus de la profeca, desde entonces !famosa.!Adems, ella misma anunci el Pentecosts Yugoslavo: Si podis , dijo a los videntes el da de Pascua de 1983, ayunad un da por semana, y rezad ms todos los das porque durante el Ao Santo de la Redencin, dios (?) enviar al Espritu Santo (?) al mundo. (Citado por CRC N 200 p. 4.) El Padre Tomislav!afirm que se haba cumplido esta profeca: Los hechos de Pentecosts, referidos en los Hechos de los Apstoles se reprodujeron aqu (Medjugorje) el 22 de mayo de 1983, da de Pentecosts. (Ibid.) La villa de Medjugorje se incendia y estalla.
Era el colmo de los colmos,!despus de las mltiples apariciones de aqulla que se hizo llamar !Reina de la Paz (qu paz?!), despus de producirse en Medjugorje el Gran (y nico) Pentecosts de la Iglesia, ahora el soplo falta. !Se necesita algo ms?
Los jvenes videntes piden a su Marie enviarles a un sacerdote que les !ensee a orar de verdad!(?)segn el!corazn de dios!para la curacin de los enfermos. La supuesta !Maria se apresura a responder a !esta oracin enviando a Medjugorje, por mediacin !del!Padre Tomislav,!la gran autoridad internacional de la Renovacin Carismtica,el!Padre Tardif!de quien hemos hablado. Entonces se produjo en la ciudad yugoslava !una !verdadera explosin carismtico.!Dejamos la palabra !para discutir este fenmeno,!al Hermano Miguel de la Santsima Trinidad!: Toda la parroquia de Medjugorje, videntes, franciscanos y fieles, se puso a aprender del maestro carismtico. Les ense a profetizar (?), a hablar o cantar en lenguas (glosolalia=). La muchedumbre recibi entonces la efusin del Espritu Santo (?), el famoso bautismo en el Espritu Santo de la secta baptista de donde naci laRenovacin Hubo , segn dicen, curaciones (el Padre Tardif pasa por ser unfamoso sanador!). Fue aquello un gran descubrimiento y una gran alegra. Se sinti una paz extraordinaria, de una intensidad similar a la de las asambleas de los primeros cristianos . Al da siguiente, en el lugar de las apariciones, el Espritu sopl y las curaciones empezaron a producirse, a anunciarse y confirmarse inmediatamente. La gente empez a decir que haba una profeca del Padre Tardif, de que el lugar de las apariciones sucederan en el futuro muchas curaciones. El P. Tardif no saba que la Virgen haba dicho, casi palabra por palabra, lo mismo haca unos meses sobre el
sitio de las apariciones. (La Contrarreforma catlica, n 200, mayo 84, p. 4-5) El rito luciferino de la imposicin de manos. Ante esta historia surge una pregunta importante: la eficacia prodigiosa !de esta efusin del Espritu ha sido provocada directamente?; dicho de otra manera: hubo all un rito que da la gracia?; dicho de otra manera hay un nuevo sacramento; dicho de otra manera, (porque esto no puede ser de Dios):!Hubo all una iniciacin diablica? La respuesta nos la da el texto citado en la pgina 5 del nmero 200 de la Contre Reforme Catlica: Luego (los Apstoles de la Renovacin) pedimos a los cuatro videntes que nos impusieran las manos ( nosotros mismos en veinticuatro horas no dejaramos de imponer las manos) porque lo que habamos recibido en unos minutos, nunca dejaramos estropearlo por la costumbre. Henos aqu en el meollo de la cuestin del carismatismo: los efectos de una cierta efusin de un cierto Espritu se producen por medio de un rito, el de la imposicin de manos. Sin este rito, los efectos maravillosos del Pentecosts de Medjugorje, no se habran producido. Pudo haber tenido lugar all cierta efervescencia que produjo efectos parapsicolgicos, Pero no habra habido ningn Pentecosts! Es un rito luciferino el que se practica en Medjugorje. Se puede hacer referencia a propsito de este rito al trabajo de Jos-Michael, La iglesia ocultada. La guinda final: !en el pasaje que acabamos de citar !los sacerdotes van pedir la imposicin de manos a unos nios: nunca se ha visto algo parecido !en la historia de la Iglesia!! Pero tenemos que entender que el gesto en cuestin no ha sido ms que !un efecto aadido, porque si estos sacerdotes no han dejado de imponer las manos durante veinticuatro horas, imposicin que trajo !los efectos carismticos sabidos, ellos mismos haban ya recibido la imposicin de manos de otros, o sea, ! el!Sacramento del diablo. La experiencia de lo divino en uno mismo. Uno de los ms importantes !efectos de este sacramento es alcanzar ! una!sensacin de lo divino en uno mismo. El gran leitmotiv es el mismo del libro luciferiano de!Fogazzaro, El Santo.!Yo siento.Las citas dadas del !
Hermano Miguel de la Santsima Trinidad! evocan !justamente la experiencia sensorial de lo divino en s mismo.
Escuchemos a !Mirjana una de las videntes!que se vio privada de !apariciones ! despus de recibir los secretos, pero que siente la presencia de la Virgen: Cuando oras,!le pregunta el l!P.!Tomislav Vlasic, puedesexperimentar la sensacin!(sic, es una tpica pregunta de un sacerdote carismtico)!de su presencia dentro de ti?! Mirjana!responde, con palabras que deben sopesarse una por una: Oh, s!!Me pas ayer por la noche, al recitar los siete Padrenuestros.!Senta algo tan maravilloso.. como si yo orase con ella.!Era como si yo escuchase su voz en mi corazn.!Era como un eco en m, de quien oraba conmigo Yo simplemente me senta sumergida en la oracin, exactamente como ella lo hace. Yo oa!mi voz, y el eco de su voz En la oracin, yo lo oa , completamente sumergida.!Era exactamente como si ella orase conmigo maravillosamente.!Rezaba el Padrenuestro desde el principio, no slo la segunda parte (?). Todo lo que ella deca, era exactamente como si ella estuviese conmigo.!(.!P!de RF85). El Hermano Miguel de la Santsima Trinidad,!dice a esto:
En Medjugorje, no se reza a la Virgen Mara como Mediadora de la gracia; no, se reza con ella.!Cuestin de matiz,! reza con nosotros mismos el Pater entero, con las peticiones finales que la meten escandalosamente entre los pecadores.!Adems, ruega slo haciendo eco a nuestra oracin.!Entonces, la inversin es completa, porque cuando una madre hace que su hijo rece, es el nio el que repite como un eco, la voz de su madre, no al revs.!De hecho, est a cien leguas de la oracin catlica, enteramente divina en su inspiracin y en su objeto, pero ms all de los sensaciones y de los sentimientos, estamos en la oracin de Mirjana, en plena ilusin carismtica en la que la sensacin es la esencia de la experiencia mstica !(CRC 201 p. 10-11) He aqu otro ejemplo de oracin carismtica. Un!derviche musulmn!entregado al sufismo, es decir lo ms esotrico de la religin del Islam y que fue admitido en la iglesia en Medjugorje en la pieza de las apariciones. Tomemos otra vez el texto del!Hermano Miguel de la Santsima Trinidad!que cita en primer lugar al!Padre Laurentin:
Imbuido de las experiencias msticas del sufismo, reaccion muy positivamente al asistir a las apariciones , (!narra Laurentin !que se maravilla de ello.!Vislumbr l !slo un poco la verdad del catolicismo?!Ha sentido alguna vez!!el deseo de informarse de la vida de Jesucristo?)!Su estima por la Iglesia Catlica ha aumentado?!No, en absoluto. Sali de all mejor musulmn que nunca!(la Virgen de Medjugorje est a la moda conciliar)!Pero
l fue ntimamente asociado y de manera indecible a la experiencia mstica de los videntes!: Esta es la reaccin del derviche: Sent en mi corazn tanta energa que hubiera gritado. Sent que yo tambin iba a caer en xtasis.Decid orar durante toda la noche. No dejen entrar en esta pequea capilla ms que a gente avisada (sic). Este mundo busca a dios. Si lo intenta, lo encuentra ( no importa con qu condiciones). Si lo encuentra, lo rodea de amor, y a quien est enamorado de dios, nada puede separarlo de l. (L. p. 154) El Hermano Michel contina: En Medjugorje, nuestra mahometano ha encontrado a dios sin Cristo, en una experiencia mstica sublime, casi exttica, comparable a las de los ms grandes santos catlicos. El mstico carismtico, centrado completamente en la experiencia directa de dios, cuya presencia siente en lo ntimo con total independencia de la fe en algo dado revelado objetivamente y claramente fijado por los dogmas, casa perfectamente con la gran corriente de la apostasa moderna que acepta la igualdad de todas las religiones. (Ibid p. 6) La Virgen de medjugorje patrocina la Renovacin carismtica. A la Virgen de Medjugorje, !se la podra llamar la Virgen de la Renovacin Carismtica, porque esta Virgen patrocina la !Renovacin Carismtica.!Escuchmosla !en su afn de promover la Renovacin,
!objeto de altas instancias iluministas: A propsito de la oracin por los enfermos, aboga por un rito carismtico que no tiene nada de !catlico: Orad por los enfermos!!Ayunad por los enfermos! Imponedles las manos!!Ungidles con el leo de uncin carismtica!(no sacramental, se especifica en otro lugar)! (CRC!n 200, p. 4). Nuestra Seora de la Renovacin Carismtica no slo promueve el rito !carismtico por excelencia, sino tambin lod grupos de oracin carismticos.!A la pregunta que le hizo:!Tenemos que hacer un grupo de oracin carismtica en Medjugorje?!La!seora!respondi: No slo en Medjugorje, sino en todas las parroquias de Yugoslavia!!(ibid.) Esto no carece de importancia, porque la Virgen de la Renovacin Carismtica como ltima referencia da !esta consigna a los que le preguntan lo que deben hacer: Organizad grupos de oracin En todas las parroquias,!por que!se necesita una renovacin espiritual para toda la Iglesia.!(SK p. 86) El Hermano Miguel de la Santsima Trinidad contina: Por venir aqu, explica a los peregrinos, os habis convertido en participantes del agua viva que fluye de la Madre de dios (?) Hasta todas las partes de la tierra reseca (SK p. 88) .
Estoy convencido,!escribe P.!Ljubik,!la Virgen baja a la tierra reseca de Herzegovina para que de all surjan torrentes de Renovacin general (CRC!n 201, p. 17-18). A los fieles de Medjugorje!, el Espritu Santo se les hizo tangible, sensible.!Sienten a voluntad, una experiencia ntima, emocionante e indescriptible.!Escuchemos predicar al portavoz de la Aparicin, tres meses despus de este nuevo Pentecosts (la de 22 de mayo 1983), 15 de agosto 1983: La gente que vive aqu no se preguntan si las apariciones son verdaderas o no, ellos dicen: Nosotros no creemos, nosotros sabemos Vivimos una nueva vida y no queremos volver atrs, nosotros ahora somos felices. Queremos continuar en este Camino porque estamos seguros de l. Los videntes lo afirman: Hay que orar hasta que se resucite internamente. Que se sienta interiormente la alegra, el renacer de la fe (?). La Virgen (?) lo pide (P. Vlasic Tqui, p. 30). Al leer estas lneas simples, tan contrarios a la enseanza de la Escritura y de las mximas de los grandes doctores msticos, cualquier espiritual catlico concluira sin la menor duda que los videntes de Medjugorje y su gua espiritual son unos peligrosos iluminados .!(CRC!n 200 p. 4) A propsito de los !grandes doctores msticos, citemos a San Juan de la Cruz: La unin!(dios)!no consiste en los gozos y consuelos en los sentimientos espirituales, sino en la muerte real de la Cruz, en lo sensorial y espiritual, interior y exterior.!(La subida!del Carmelo, cap. VI). Y en contraste citemos !este pasaje del libro mencionado anteriormente,!el Santo, !de Fogazzaro (publicado alrededor de 1904), que revel el plan de la masonera llamada Catlica: Recoger nuestras almas en dios, en silencio, cada uno la suya, hasta sentir en el interior de nosotros la presencia del mismo dios (?), su deseo, en nuestro corazn, de su propia gloria.! La Virgen de Medjugorje , reina de la Renovacin Carismtica, ! da su videntes esta consigna:!Dejaos guiar por el Espritu Santo en lo profundo (?)!(P. Vlasic Tqui, p. 28).
Nunca la Santsima Virgen hablara as.!Ella sabe que la Iglesia siempre se ha opuesto a los que decan seran !guiados directamente por el Espritu Santo. Todo lo contrario de la Virgen de Medjugorje, San Francisco de Sales dice: Hay almas que, dicen que podran ser dirigidos por el Espritu de Dios, y les parece que todo lo que se imaginan son inspiraciones y movimientos del Espritu Santo que los lleva de la mano y los lleva en todo lo que quieren hacer, como hijos, pero en esto se equivocan grandemente (Las verdaderas conversaciones espirituales 12 de la entrevista) Medjugorje es el nuevo pentecosts profetizado por el papa juan xxiii, unido a su Concilio. Concluyamos con el Hermano Miguel de la Santsima Trinidad: S, bajo apariencias engaosas de las apariciones marianas tradicionales, Medjugorje reemplaza diablicamente el mensaje genuino y saludable proftica de Ftima, con la apostasa moderna en su ltimo avatar, la del pentecostalismo, an ms peligroso para la fe catlica que la hereja protestante y modernista de la que deriva. (CRC n 201 p. 4). En el fondo, el pentecostalismo o Renovacin Carismtica es la!gnosis cabalstica iluminista. Estamos de lleno ante la!brujera!bajo la apariencia de un espritu que se hace pasar por el Espritu Santo, pero que es en realidad el!Gran Espritu del infiernio . S,!el pentecostalismo!o!Renovacin Carismtica!es el ltimo gran golpe a la verdadera fe catlica: es el!golpe mortal!por excelencia. Da razn a la palabra llena de tristeza de nuestro Salvador:!Cuando venga el Hijo del Hombre hallar fe en la tierra?! Georges Lacordelle -!Juan xxiii y el Vaticano II, bajo la luz del Pentecosts luciferino(cf.!Juan!xxiii!y el Concilio Vaticano II, bajo las luces del pdf luciferino Pentecosts!) *** Descarga en pdf
Sobre la cuestin de precisar el inters [de la visin], el pseudo-obispo Conciliar Andrea Gemma, dijo:!Me refiero a la mierda del diablo el dinero! Es slo una cuestin de dinero.
En Medjugorje todo gira en torno aldinero: Peregrinaciones, alojamiento, compra de objetos religiosos. As, los falsos videntes se aprovechan de la credulidad de los fieles que acuden a Medjugorje y creen que all esta la Madre de Dios.Ellos se enriquecen por sistema para poder !llevar una vida de comodidades.
Adelante.!Que uno de ustedes organice decenas de peregrinaciones directamente desde los Estados Unidos.!Y a ganar dinero.! Los supuestos videntes tienen claramente un inters material y !hacen que la gente piense que ven a la Madre de Dios y hablan con ella.!Ellos dicen estar en contacto con la Madre de Dios, pero !en verdad estn !inspirados por Satans e infunden en la gente crdula turbacin y desorden. Pgina 2 de 2
Seglares imponiendo las manos en un rito de iniciacin u oracin liberadora Imgenes y resaltados propios. Vase tambin la primera parte del estudio Movimientos carismticos Soy responsable de la Renovacin Carismtica en Argentina y por eso los quiero tanto. ( Mensaje del Papa Francisco a la Asamblea Carismtica de Rmini el 27 de abril de 2013). Cita del artculo deJohn Vennari: El Papa Francisco, los pentecostales y la Accin Interreligiosa (Vase la entrada Sobre el cielo y la tierra) Documento 1!PDF!y !2 PDF Esta falsa forma de piedad no es nueva en la Iglesia, ya que bajo otros nombres se dio ya en el siglo I, arrastrando a muchos cristianos hacia el gnosticismo. Con distintas caractersticas externas se reiter a lo largo de los siglos, en especial con los movimientos ctaros y albigenses y renaci en el protestantismo a fines del siglo XIX. Hoy tiene una presencia de peso en la iglesia conciliar. De all la necesidad de recordar la doctrina y esclarecerse sobre los hechos que se invocan como sobrenaturales, para no caer ingenuamene en un engao peligrossimo para la Fe y la piedad. HISTORIA DEL MOVIMIENTO CARISMTICO Y DELIRIOS DE LOS CURAS SANADORES De SISI NONO 1. Parte: El Movimiento Carismtico 1.1. Introduccin
Sacerdote catlico impone las manos en una ceremonia (Misa?) litrgica El pentecostalismo es una hereja que ha logrado infiltrarse en la Iglesia con el fin de debilitarla desde el interior. Va de la mano del modernismo, y tambin lo refuerza; los dos movimientos proce"den de igual manera y se apoyan recprocamente en este trabajo de demolicin. Ahora bien, si el modernismo intenta destruir la Iglesia en cuanto a la doctrina, el pentecostalismo lo hace en cuanto al culto. Ambos se disfrazan con piel de oveja; por eso su terminologa es muy similar a la catlica. Con palabras piadosas y su proceder externo pueden engaar incluso a las personas ms cautas, y por ello es preciso escudriar bajo ese ropaje: para desenmascarar a los lobos rapaces que se esconden en su interior. El pentecostalismo es un movimiento subversivo controlado y cuidadosamente dirigido por los enemigos ocultos de la Iglesia con el fin de llegar a su ruina total. Promete a sus adeptos la plena experiencia del Espritu Santo que tuvieron los Apstoles el da de Pentecosts, junto con algunos de los dones externos que recibie"ron, especialmente los de lenguas, curaciones y profeca. A esta extraordinaria expe"riencia la llaman Bautismo del Espritu, que dicen transmitir y recibir con la imposicin de las manos, al estilo de otros ritos de nuestra Santa Madre Iglesia. Los adjetivos pentecostal y carismtico indican perfectamente el carcter de este movimiento: pentecostal se refiere a la plenitud del Espritu Santo recibido en el primer domingo de Pentecosts, mientras carismtico alude a los carismas, o dones extraordi"narios que acompaaron al don del Espritu Santo en aquel da.
Despus de que se hubiese orado, lo primero que se me ocurri fue arrodillarme, lo que es un gesto muy catlico, para recibir su bendicin y la oracin de las siete mil personas que estaban presentes Cul es el problema? A partir de esta terminologa es que muchas personas se engaan, porque entienden que el movimiento pretende simplemente ofrecer plegarias especiales e intensificar la devocin a la Tercera Persona de la Santsima Trinidad; si estos fines, y los efectos consecuentes, fuesen verdaderos, sobrepasaran con mucho los producidos por los siete Sacramentos instituidos por Jesucristo. Pero esto no es as; las pretensiones de este movimiento transitan otros caminos, como veremos, por lo que el Movimiento Carismtico y la Iglesia Catlica no pueden estar de acuerdo. Como demostraremos en este trabajo, si la Iglesia es verdadera, entonces el pentecostalismo es falso, y al revs, si el pentecostalismo es verdadero, la Iglesia Catlica es falsa; pero como la Iglesia Una, Santa, Catlica, Apostlica y Romana no puede ser falsa, se sigue que el pentecostalismo es falso y debe rechazarse, no slo como un movimiento eclesial, sino como una especie de secta, de pseudorreligin, que lamentablemente est infiltrada en el mismo seno de la Esposa de Cristo. Es menester examinar el movimiento desde distintos puntos de vista; al hacerlo, ser imposible evitar repeticiones que, sin embargo, nos ayudarn a tener una idea lo ms completa posible de este movimiento que toca los fundamentos mismos de la piedad cristiana. 1.2. Una construccin sobre arenas movedizas Doctrinalmente, el movimiento est construido sobre arenas movedizas. En efecto, cualquiera que intentase analizarlo a la luz de la enseanza infalible de la Iglesia y de su tradicin autntica, se encontrara frente a algo inasible. El movimiento afirma fundarse en la experiencia personal y encontrarse bajo la inspiracin directa del Espritu Santo, cosas ambas que nadie puede controlar, y que los adeptos de esta organizacin se ocupan de hacer indemostrables, a partir de
considerar esa inspiracin y esas experiencias como incuestionables, por el mismo hecho de afirmarlas, transmitirlas y difundirlas. Adems, como dicen los carismticos, un movimiento tan lleno de vida no puede definirse y contenerse en los lmites de frmulas doctrinales; de ah se sigue que el Movimiento Carismtico no posee una doctrina slida, sino slo vagas afirmaciones, referencias inconsistentes al Nuevo Testamento, y formulaciones provisionales. En suma es una sombra evanescente. Sus mismos jefes lo admiten. Orientaciones teolgicas y pastorales sobre la renovacin carismtica catlica es uno de los documentos ms importantes del movimien"to. Fue preparado en Malinas, Blgica, del 21 al 26 de mayo de 1974 por algunos expertos internacionales, bajo la gua del Cardenal Len Suenens, que como nos informa el documento tuvo parte activa en la discusin y formulacin del texto (Prefacio). Tambin se dice que el documento no es exhaustivo y se requieren ulteriores estudios () esta afirmacin representa una de las ideas ms repetidas () el texto se presenta como una tentativa de respuesta a las principales preguntas que suscita el movimiento carismtico (Prefacio). En otras palabras, los autores no saben qu es lo que son: ciegos guas de ciegos (Mt. 15,14) Cuando pasamos al texto, nos tropezamos con multitud de afirmaciones vagas, medias afirmaciones, intentos de respuestas y opiniones. A duras penas se hacen algunas distinciones; sin embargo las distinciones son justamente la base y la fuente de cualquier argumento teolgico; sin ellas es imposible distinguir lo verdadero de lo falso, o la mera opinin, o una hiptesis, de la doctrina segura. Tmese, por ejemplo, el pasaje de la pgina 21 titulado: La experiencia religiosa pertenece al Testimonio del Nuevo Testamento, donde se afirma que: La experiencia del Espritu Santo es la contrasea de un cristiano y, en parte, con ella los primeros cristianos se distinguan de los no cristianos. Se consideraban representantes, no de una nueva doctrina, sino de una nueva realidad: el Espritu Santo. Este Espritu era un hecho vital, concreto, que no podan negar sin negar que eran cristianos. El Espritu les haba sido infundido y lo haban experimentado individual y comunitariamente como una nueva realidad. La experiencia religiosa, es preciso admitirlo, pertenece al testimonio del Nuevo Testamento: si se quita esta dimensin de la vida de la Iglesia, se empobrece la Iglesia. Sera difcil juntar en un prrafo tantas verdades, falsedades y medias verdades. El texto es escurridizo, suena como algo piadoso y, para el ignorante, tambin con" vincente; pero en realidad es falso.
Es falsa la afirmacin de que los primeros cristianos se consideraban representan-tes no de una nueva doctrina, sino de una nueva realidad: el Espritu Santo. La verdad es que Cristo envi a los Apstoles a ensear a todas las gentes. Ahora bien, ensear es, ante todo y sobre todo, aceptar y transmitir una doctrina; la experimentacin es algo muy subjetivo y por lo mismo sujeta a ilusiones o falsas sensaciones. La tesis de la experiencia y de la Fe es la tesis de Lutero, no de Cristo, que vino a dar testimonio de la Verdad (Jn. 18, 37) y que nos ha enseado una doctrina bien definida respecto del Padre, de S mismo y del Espritu Santo; de su Iglesia, de los Sacra"mentos, etc. l exiga que su enseanza fuera aceptada con fe, el que creyere y fuere bautizado, se salvar; pero el que no creyere, se condenar (Mc. 16, 16). San Pablo escribi con duros reproches a los Glatas (1,8), porque se haban desviado de su primitiva enseanza y les deca que si l mismo o un ngel les predicase una doctrina distinta de la que les haba predicado al comienzo, deba ser considerado anatema. Los apstoles y los primeros cristianos estaban muy interesados en la doctrina, y muy poco en el sentimiento y en la experiencia. El resto del prrafo y todo el captulo que trata de Fe y Experiencia son una obra maestra de confusin. Tmese por ejemplo este pasaje: el Espritu Santo fue infundi-do sobre ellos y fue experimentado por ellos individual y comunitariamente como una nueva realidad. Esto implicara, aunque los autores se cuidan de no comprome"terse con una afirmacin categrica, que todos los cristianos de la era apostlica reci"bieron la efusin del Espritu Santo y tuvieron la misma experiencia que los Apstoles en el da de Pentecosts, con los mismos fenmenos msticos y milagros. Pero esto es falso: no hay nada en el Nuevo Testamento, en los escritos de los Padres, o en la enseanza oficial de la Iglesia, que nos diga que sucedi as. El Nuevo Testamento, es verdad, narra casos particulares en los que el Espritu Santo descendi de manera extraordinaria sobre algunos de los nuevos cristianos, pero fueron casos raros y aislados. Incluso en el primer da cuando fueron bautizadas tres mil personas (Hch. 2, 41-47), los primeros convertidos de la Iglesia, no hay indicios de que se produjera algn milagro entre ellos, sino solo la conversin. Es ms; estaban atemorizados porque vean a los Apstoles realizar prodigios y milagros; y si tenan temor es porque esas maravillas eran desacostumbradas y slo realizadas por los Apstoles. Adems las palabras susodichas confunden dos cosas distintas: la ntima paz y alegra, que son propias de un verdadero cristiano (paz y alegra que sobrepasan todo sentido y humana comprensin y que nadie puede arrebatarle), con la experiencia extraordinaria y mstica, con carismas maravillosos, concedida a los Apstoles el da de Pentecosts y a algunas almas privilegiadas a lo largo de los siglos.
Ocasionalmente Dios concede tales dones divinos a los hijos de los hombres, pero en ningn modo se deben al hombre, ni han sido prometidos a todo cristiano, ni son necesarios para santificarse. 1.3. Antecedentes y orgenes del pentecostalismo Hoy da la Iglesia est siendo criticada tcitamente en muchas de sus autnticas enseanzas, sobre la base de lo que la gente cree nue-vas intuiciones y nuevas doctrinas. En realidad no son nuevas, sino simplemente viejos errores revestidos con nuevas vestiduras, nuevas slo para aquellos (y son legin) que han olvidado el conocimiento del pasado. El Antiguo Testamento afirma que no hay nada nuevo bajo el sol (Qo 1,9). Nada; ni siquiera el pentecostalismo. Sera interesante esbozar el origen, el desarrollo y el carcter de las herejas que desarrollan estos nuevos movimientos, pero esto nos llevara demasiado tiempo. Sin embargo, hay una cosa comn a todas ellas: sus fundadores y seguidores sostienen tener intuiciones especiales bajo la enseanza e inspiracin del Espritu Santo. En el tiempo de San Pablo haba hordas de falsos profetas, que merodeaban afirman"do hablar bajo la inspiracin o en nombre del Espritu Santo y perturbaban a las comunidades cristianas de reciente fundacin. Despus vinieron los gnsticos y fueron los primeros herejes ofi"ciales; se relacionaban con los Apstoles, y San Juan escribi su Evangelio para poner en guardia a los cristianos contra sus falsas doctrinas. Un tipo particular de pentecostalismo apareci en el siglo II; lo fund un tal Montano, que afirmaba hablar bajo la inspiracin del Espritu Santo. l y sus seguidores soste"nan poseer la plenitud del Espritu Santo y sus carismas; en particular, afirmaban po"seer, como sus mulos modernos, el don de curaciones, de profeca y de lenguas. Sus seguidores fueron innumerables, lo mismo que hoy son innumerables las vctimas del pentecostalismo; y tambin como hoy, entre sus vctimas hubo algunas situadas en puestos altos de la Iglesia y con capacidades intelectuales poco comunes. El mismo Tertuliano, que escribi brillantemente sobre la Iglesia Catlica y la defendi contra sus enemigos, finalmente cay vctima del montanismo, se separ del Papa y fund su propia secta. Los siglos XII y XIII conocieron multitudes de activos puritanos que se jactaban de tener una especial iluminacin del Espritu Santo; como los modernos pentecostales, viajaban sin parar de un sitio a otro, predicando su propio evangelio. Algunos sobrevi"ven hoy, otros no han dejado seguidores; podramos citar los albigenses, los valdenses, los ctaros, los pobres de Lyn, etc. Todos fundamentaron sus creencias y prcticas extraas en su interpretacin particular, distorsionada y separada del Magisterio, de las
Sagradas Escrituras, e intentaron menoscabar y en lo posible destruir a la Iglesia Catlica.
Pero fue a Lutero a quien correspondi arrebatar a la Iglesia naciones enteras. Lutero, un desviado sacerdote catlico, sostena que l y sus seguidores posean la plenitud del Espritu Santo, a la vez que la negaban de los Obispos, de los Papas e incluso como sostn e iluminacin de los Concilios Ecumnicos. De ah que el protestantismo, por su misma naturaleza, lleg a ser la cuna y el terreno de cultivo del moderno pentecostalismo. El moderno movimiento carismtico o pentecostal, de hecho, naci del Protestantismo en Carolina del Norte (Estados Unidos); la fecha oficial de nacimiento fue el ao 1892; sus fundadores fueron el Rev. R. G. Spurling y el Rev. W. F. Bryant, pastor bautista el primero, y pastor metodista el segundo. El movimiento fue bien recibido por otras comunidades de signo protestante contemporneas a ellos. Estos pentecostales afirmaban poseer la misma plenitud del Espritu Santo que los Apstoles recibieron el da de Pentecosts, junto con algunos carismas tambin otorgados a los Apstoles en esa ocasin, en particular los dones de profeca, curaciones y lenguas. Como el resto de sus hermanos protestantes, afirmaban que el Espritu Santo interviene directamente en la interpretacin personal de la Sagrada Escritura. Rechazaban tambin todos los dogmas, porque sostenan que el Espritu Santo inspira directamente a los fieles lo que es necesario creer para la salvacin; de all que en el movimiento no hubiera lugar para ningn tipo de magisterio, porque la piedad cristiana era vivida en forma personal, sin guas jerarquizados pero de manera entusistica, incluso con emotividad y exaltacin extremas. Era esperable que un movimiento de este gnero se resolviera en el caos. Esto habra debido abrir sus ojos y hacerles cambiar de camino, porque el Espritu Santo no produ-ce el caos; en cambio, los pentecostales protestantes explicaron el fenmeno diciendo que la confusin era inevitable en un movimiento vivo y en expansin. Una mirada a los organismos vivos en torno a nosotros les habra debido ensear que la vida sana se desarrolla armoniosamente y produce cosas buenas, mientras la vida que se desarrolla caticamente no puede producir ms que monstruos y abortos de la naturaleza.
La Iglesia Catlica juzg el movimiento por lo que era, y en el segundo Concilio Plenario de Baltimore (Estados Unidos) los obispos catlicos pusieron en guardia a los fieles para no prestarle ningn tipo de adhesin. Prohibieron a los catlicos incluso estar presentes, aun por mera curiosidad, en los llamados encuentros de oracin. La Iglesia, sin embargo, no conoci un movimiento as en su interior por siglos, y los catlicos se libraron del contagio hasta 1966, cuando llego a la Iglesia por medio de dos laicos, ambos profesores de Teologa en la Universidad de Duquesne en Pittsburg Pennsylvania (Estados Unidos). Se llamaban Ralph Keifer y Patrick Bourgeois; ellos leyeron, releyeron y discutieron los dos libros sobre el movimiento pentecostal protestante: Cruz y la palanca de cambio, del pastor Wikerson y Ellos hablan en lenguas del periodista J. Sherill. En su deseo de reencender la llama de la Fe en los estudiantes universitarios, pensaron erradamente que Dios pona en sus manos un medio providencial. En su lucha contra la apata y la increencia de los universitarios, tenan necesidad de aquel poder que crean que posea Wikerson. Estudiaron o reestudiaron durante dos meses sucesivos; luego releyeron algunos pasajes de la Carta de San Pablo a los Corintios (1 Cor, 12) y de los Hechos de los Apstoles que sirvieron como base teolgica al movimiento, y por fin se dirigieron a un grupo de oracin pentecostal protestante para recibir El Bautismo del Espritu. Y as fue como el 13 de Enero de 1967, en un encuentro de oracin, se impuso las manos a Ralph Keifer y a Patrick Bourgeois, que recibieron el Bautismo del Espritu junto con el don exaltante de hablar en lenguas. Su entusiasmo se inflam; conven"cieron a los estudiantes de que probasen la misma experiencia, y en el siguiente encuentro de oracin el mismo Keifer impuso las manos sobre algunos estudiantes, que sbitamente recibieron el Bautismo del Espritu con varios dones extraordinarios. Desde entonces el movimiento se difundi ampliamente en toda la Iglesia Catlica. Ha ganado seguidores incluso entre Cardenales y Obispos, y naturalmente atrae, como una calamidad irresistible, a millares de religiosas, deseosas de experimentar lo que creen ser las emociones del primer Pentecosts. Pero es necesario subrayar todava una vez ms que no existe un movimiento caris-mtico catlico. El movimiento no es catlico, sino protestante. No ha nacido en la Iglesia Catlica, sino que fue importado a ella desde las sectas pentecostales protestan-tes, en las cuales naci. Es protestante hasta la mdula: es hijo de la hereja; llamarlo catlico significara decir que puede haber un autntico movimiento carismtico catli"co y un autntico movimiento carismtico protestante, como si el Espritu Santo pudiera
asumir roles diversos segn obre en la Iglesia Catlica o entre las diversas sectas protestantes. Aunque durante dos mil aos la Iglesia no haba conocido ningn Bautismo del Espritu, y aunque el movimiento provenga de la hereja, el fenmeno se ha extendido como un incendio. Cmo ha podido suceder una cosa as? La respuesta, pensamos, es ante todo esta: el movimiento carismtico promete una conversin inmediata y una inmediata santidad. Adems es permisivo especialmente desde el punto de vista moral. Quin renunciara a tan preciosos dones y a tan poco precio? Para quienes presentan objeciones, tienen una respuesta pronta y aparentemente convincente: por qu pones objeciones? Acaso no ves que muchos sacerdotes, obispos e incluso cardenales y el Papa respaldan el movimiento? Es claro que no hay ningn mal en ello. Es evidente que el engao diablico escondido en el movimiento carismtico ofus"ca a la masa de superficiales que van en busca del xito clamoroso y de resultados inmediatos, olvidando que el camino de la santidad autntica y del apostolado eficaz y duradero est hecho de abnegacin, silencio, mortificacin, humillacin, y tambin de aparentes fracasos: Si el grano de trigo no cae en tierra y no muere, no produce fruto (Jn. 12,24) Hay que advertir que si entre los seglares y en algunas religiosas se puede presumir la buena fe, no es as en los eclesisticos que estn en situacin de comprender el diablico fraude. Algunos de ellos son demoledores de la Iglesia Catlica demasiado conocidos como para no sospechar otra de sus maniobras de destruccin. El caso del reconocimiento pontificio est relacionado con la buena disposicin que existe actualmente para reconocer a los movimientos. Pero aclaremos que al momento de solicitar la aprobacin pueden presentarse postulados para ser aprobados y luego en el marco de la actual desobediencia que reina en la Iglesia hacer lo que quieran hacer. Esto es fcil de comprobar al conocer algunos postulados que, como veremos en los prximos captulos, son insultantes para con Dios, para con los Santos y para con la Iglesia. El Papa jams aprobara a un movimiento que tuviera entre sus prcticas perdonar a Dios como los carismticos. Nunca jams el sucesor de Pedro ha aprobado ni aprobar estas cosas jams. Algunos piensan que el propio xito del movimiento habla a su favor; sostener esto sera un grave error; la historia ensea que todos los movimientos herticos, particularmente en sus comienzos, recibieron el respaldo entusiasta de muchsimos cristianos, incluso en las alturas de la Jerarqua catlica.
Aqu es necesario aclarar que criticar al Movimiento Carismtico no es estar contra el Espritu Santo. Cmo podra ser as?; el Espritu Santo es la misma alma de la Iglesia, el propio principio de su vida sobrenatural. Si fuese posible demostrar que procede del Espritu Santo, el Movimiento Carismtico tendra derecho a que todos lo apoyramos; pero si no es as, entonces estamos obligados a combatirlo hasta su destruc-cin, porque slo dos pueden ser las fuentes de su existencia: Dios o Satans. Si viene de Dios, todos debemos adherirnos a l; si viene de Satans, todos debemos combatir-lo. Ahora bien; cuando se lo examina a la luz de la sana Teologa, la conclusin inevitable es que el pentecostalismo y por lo tanto el Movimiento Carismtico, aunque se autoproclame catlico no viene del Espritu Santo (y por tanto viene de Satans). 1.4. Pretendidos fundamentos escritursticos El movimiento busca su justificacin sobre todo en los captulos 12 a 14 de la primera carta de San Pablo a los Corintios. Pero la semejanza entre el movimiento carismtico pentecostal y lo que acaeci en Corinto es slo superficial; los dos fenmenos concuer"dan nicamente en que ambos pretenden recibir del Espritu Santo algunos carismas, como el don de lenguas, de curaciones y de profeca. Difieren en el resto. a) A diferencia del movimiento carismtico pentecostal, en Corinto no hubo Bautismo del Esp-ritu, no hubo imposicin de las manos, no hubo tentativas de organizar encuentros de oracin o retiros con el fin de distribuir el Espritu Santo. b) De las cartas de San Pablo se deduce con evidencia que el fenmeno no estaba generalizado en la Iglesia apostlica, sino que estuvo limitado a Corinto, y que ensegui"da se comprobaron muchos abusos. Por otra parte, no hubo ningn intento por parte de San Pablo o de otro apstol o discpulo de difundirlo en otros lugares, con el fin de acrecer o sostener la piedad de los fieles. Por fin, los improperios de San Pablo tuvieron el efecto de una ducha fra sobre el movimiento, que de repente desapareci y no se oy ms hablar de l en la Iglesia hasta 1966. Los pentecostales modernos, por su parte, no ahorran esfuerzos para difundir el movimiento en todo el mundo. c) En Corinto los catlicos hablaban lenguas extraas, al revs de los pentecostales que emiten sonidos extraos [mussitationes].
Eran verdaderas lenguas, si bien desconocidas a los presentes. Esto es evidente por la unnime interpretacin de los Padres de la Iglesia e incluso por los repetidos reproches del mismo San Pablo: Hay sin duda muchas y diversas lenguas en el mundo y ninguna carece de significado; pero si no entiendo el significado de la lengua ser extranjero para el que habla y el que habla ser extranjero para m (1 Cor. 14,10). Adems, San Pablo, dice que l mismo posee el don y que lo posee con ms plenitud que ellos (1 Cor. 14,19). Y as era justo que fuese, porque deba predicar el Evangelio a diversos pueblos. Cmo habra podido aprender tantas lenguas tan rpidamente? Dios por lo tanto, obr en l el mismo milagro que haba obrado en los otros Apstoles el da de Pentecosts. Por el contrario, los pentecostales carismticos emiten sonidos ininteligibles (mussitationes), y el balbuceo no puede ser lenguaje de la Tercera Persona de la Santsima Trinidad, que es Espritu de suprema Sabidura y Verdad. d) Los pentecostales no tienen en cuenta los consejos de San Pablo, y por lo tanto se vuelven inhbiles para recibir el Espritu Santo. De hecho, San Pablo, si bien no prohibe a los Corintios profetizar y hablar en lenguas, repite insistentemente que el don de lenguas es el menos importante entre los carismas, y que no debe buscarse ansiosamente. Cuando se presente el caso autntico de una persona que habla en lenguas, debe hacerlo con discrecin y de manera decoro"sa, y en cuanto no haya nadie que comprenda o ningn intrprete presente, debe callarse.
Las mujeres tienen gran parte en el movimiento carismtico
San Pablo pone en evidencia que el fiel debera ambicionar no estos dones, sino ms bien las grandes virtudes de la Fe, de la Esperanza, y de la Caridad. Concluye diciendo que las mujeres deben callar en la asamblea, porque no les est permitido hablar, sino que deben estar sujetas, como dice tambin la ley, porque es indecoroso para una mujer hablar en la asamblea (1 Cor 14, 34-35). Los pentecostales, sin embargo, fundndose insistentemente en la Epstola de San Pablo, no tienen en cuenta los consejos y las normas prescritas en nombre de Dios, volvindose as inhbiles para recibir el Espritu Santo y sus dones. De hecho anhelan el don de lenguas y lo consideran como prueba irrefutable de la efusin del Espritu Santo. Las mujeres, pues, no slo hablan en la iglesia, sino que son las ms activas en organizar encuentros de oracin carismtica, en profetizar, en ver seales del Espritu Santo, en obrar curaciones (de su naturaleza y de su causa se hablar enseguida) y en imponer las manos a todos. Lejos de escuchar las palabras de San Pablo, los jefes del movimiento hacen todos los esfuerzos para atraer a las mujeres; ellos intentan justificar su abierta desobediencia a la palabra de Dios afirmando que la prohibicin de San Pablo de permitir a las mujeres hablar en la Iglesia fue sugerida a causa de las limitaciones !que impona la cultura en la que vivan. Hoy la cultura ha cambiado radicalmente, y as, pretenden ellos, el mandato de San Pablo no es actual; como de costumbre, los pentecostales carismticos tergiversan y malinterpretan la Sagrada Escritura para adaptarla a sus propios fines. La verdad es que en el mundo pagano, en los tiempos de San Pablo, haba muchas mujeres que pretendan profetizar y hablar en nombre de los dioses. Pero San Pablo no tiene en cuenta las costumbres y hbitos culturales, sino que apela a la ley de Dios: como dice la ley (ibdem). Cul puede ser, entonces el verdadero motivo, aunque oculto e inconfesable, de todos los esfuerzos para persuadir a las mujeres de que se adhieran al movimiento? Creemos que sucede porque se percatan de que, por su naturaleza emotiva, las mujeres pueden ser manejadas ms fcilmente que los hombres para creerse movidas por el Espritu Santo. 2) Los pentecostales se apoyan tambin en algunos episodios de los Hechos de los Apstoles, especialmente en la efusin del Espritu Santo el da de Pentecosts. Buscan traer a la mente de todo cristiano aquella gran experiencia mstica: por qu -dicen- hay que privar a un cristiano de aquel don incomparable, tan necesario para una vida cristiana ferviente?. La respuesta es la siguiente:
a) En el primer Pentecosts, la experiencia mstica y sensible del Espritu Santo, junto con los carismas de lenguas, de profeca, de curaciones y semejantes, no fue concedida a todos, sino slo a los Apstoles y, probablemente, a los discpulos presen-tes en el Cenculo. Ciertamente no se concedi a los tres mil convertidos que fueron bautizados en aquel da; sin embargo, los Apstoles hablaban en una lengua, mientras que los oyentes les oan cada uno hablar en su propia lengua. Obviamente los Apsto"les hablaban arameo con su acento galileo, pero la gente les oa hablar en griego, en latn, en parto, en elamita, etc.; evidentemente, es del todo distinto a lo que sucede en los encuentros carismticos de oracin. b) Los pentecostales se remiten tambin al captulo 8 de los Hechos de los Apsto" les, donde se lee que en Samaria el dicono Felipe convirti y bautiz muchas perso"nas. Cuando los Apstoles en Jerusaln oyeron lo que haba sucedido en Samaria, mandaron a Pedro y a Juan, que a su llegada impusieron las manos sobre los nuevos bautizados, quienes recibieron el Espritu Santo. Obviamente se trata del Sacramento de la Confirmacin, cuyo ministro ordina"rio es el Obispo. Esta es la interpretacin constante de la Iglesia. Felipe, aunque dicono, hacedor de milagros, gran predicador, y que ha"ba administrado el Bautismo, no se atrevi a imponer las manos a sus nuevos bautizados, porque esto estaba reservado a los Apstoles, que eran Obispos. 3) Otro episodio al que se remiten los carismticos es la conversin de San Pablo, cuando Ananas le impuso las manos dicindole: Saulo, hermano, me ha enviado el Seor; a quien viste en el camino, para que recuperes la vista y te llenes del Espritu Santo. Inmediatamente sucedi que se desprendieron de los ojos de Pablo unas como escamas, y comenz de nuevo a ver (Hech. 9, 17-19).
Imposicin de manos carismtica por parte de laicos Los carismticos insisten en el episodio para justificar la imposicin de las manos practicada por ellos. Pero nuevamente estamos ante una interpretacin evidentemente errada.
Ananas era probablemente sacerdote y, de todas maneras, no iba imponiendo las manos a la gente para dar el Espritu Santo; tuvo una visin y un mandato especial para este caso particular: vete a la calle estrecha y busca en la casa de Judas a uno que se llama Saulo y que viene de Tarso (Hech. 9, 11). Esto no tiene nada que ver con las pretensiones de los carismticos. 4) Adems hay otros dos episodios a los que apelan los pentecostales: a) El primero es el episodio referido en el capitulo 19 de los Hechos de los Apstoles (vv. 1-7), cuando San Pablo encontr en feso doce discpulos de Juan Bautista. Des"pus de haberles instruido sobre Cristo, los bautiz en el nombre del Seor Jess, y despus que les impuso las manos, el Espritu Santo descendi sobre ellos y comen-zaron a hablar en lenguas y a profetizar (Hech. 19, 6). Pero esto es un caso ms de administracin de la Confirmacin por parte de San Pablo, que era Obispo. b) Otro episodio es la conversin a la Fe de Cornelio y de sus familiares: mientras Pedro hablaba todava, el Espritu Santo descendi sobre los oyentes. Los fieles judos que haban acompaado a Pedro se sorprendieron de que el don del Espritu Santo pudiese infundirse tambin sobre los paganos, toda vez que les oan hablar en lenguas extraas y proclamar la grandeza de Dios (Hech. 10, 44-46). Una vez ms es preciso rebatir con firmeza que esto constituya una justificacin del movimiento carismtico. San Pedro no fue a Cesarea para imponer y conferir el Espritu Santo; fue llevado hasta all a travs de una revelacin especial, y el Espritu Santo descendi mientras les hablaba para instruir a los oyentes sobre Cristo y sobre su misin. Dios obr un gran milagro, incluso antes que Cornelio y los suyos fueran bautizados, porque eran los primeros gentiles en ser acogidos oficialmente en la Iglesia y se necesitaba que le quedase bien claro a todos los cristianos judos, tan convenci"dos de la idea de que nadie fuera del pueblo elegido podra entrar en el reino mesinico, de que a partir de entonces los gentiles seran invitados a participar de los beneficios de la Redencin. De vuelta a Jerusaln, San Pedro fue speramente criticado por los judos por lo que haba hecho en Cesrea, pero l se defendi de sus acusadores con estas escuetas palabras: si, pues, el mismo don otorg Dios a ellos que a nosotros, por haber credo en el Seor Jesucristo, yo quin era para poner vetos a Dios? (Hech. 11,17). Fuera de estos textos citados, casi espordicos, no hay ninguna otra prueba de que semejante efusin externa del Espritu Santo haya tenido lugar en la Iglesia Apostlica, ni siquiera, como ya se ha subrayado, el da de Pentecosts, cuando despus de la predicacin de San Pedro tres mil personas fueron bautizadas.
Adems, Cristo jams prometi tales experiencias msticas y dones extraordinarios a los cristianos, ni dio disposiciones para transmitirlos por medio de ritos particulares. Ms exactamente, l instituy el Sacramento de la Confirmacin, que la Iglesia siempre ha administrado y a travs del cual cada cristiano participa en la efusin del Espritu Santo. La Confirmacin, sin embargo, no confiere el Espritu Santo con signos externos y milagros, tan ajenos al Espritu de Cristo, sino silenciosamente y de manera misteriosa, como los otros Sacramentos.
Bautismo del Espritu Durante sus dos mil aos de vida, la Iglesia Catlica jams ha conocido el Bautismo del Espritu, tal como nos lo quieren ensear los pentecostales carismticos; sino que ha enseado, infaliblemente, desde el Concilio Ecumnico de Florencia (1439) que la Confirmacin es el Pentecosts de todo cristiano; las palabras del Concilio son: en la Confirmacin el Espritu Santo se da para fortificar al fiel lo mismo que fue dado a los Apstoles el da de Pentecosts (Denz. 697) 1.5. El Bautismo del Espritu Como ya se ha dicho, el pentecostalismo y el carismatismo eran desconocidos en la Iglesia, habiendo nacido en el siglo XIX entre las sectas protestantes. Los dos seglares catlicos Ralph Keifer y Patrick Bourgeois, que lo Introdujeron en la Iglesia Catlica, recibieron el Bautismo del Espritu de las manos de pentecostales protestantes; por lo tanto, su accin FUE UN
INSULTO A LA VERDADERA Y NICA IGLESIA de Nuestro Seor Jesucristo y en consecuencia, UNA AUTNTICA APOSTASA
A la siguiente semana, el titular de una revista deca: Buenos Aires, Sede Vacante. El arzobispo comete pecado de apostasa (Card. Bergoglio) Ellos, con su accin, si no con las palabras, declararon que la Iglesia Catlica no estaba capacitada para darles el Espritu Santo por medio de los Sacramentos, los sacramentales, las bendiciones, el Sacrificio de la Misa, la Comunin, los retiros, las peregrinaciones, etc. Por eso se sintieron constreidos a buscarlo fuera, entre los pentecostales protestantes, donde se encontrara fcilmente. Ahora bien, cmo poda el Espritu Santo comunicarse a tales personas? Si fuera as, esto implicara que la Iglesia Catlica no tiene el derecho a decir que es la nica y verdadera Iglesia de Cristo; por consiguiente, si lo que afirma el Movimiento Carismtico es cierto, todo catlico debera abandonar la Igle-sia y unirse a los pentecostales protestantes, que fueron henchidos del Espritu Santo mucho antes que la Iglesia Catlica supiera algo de ello. Cmo puede un catlico buscar al Espritu Santo en una Iglesia no catlica, sin negar implcitamente la unicidad de la Iglesia Catlica? Si el considerado Bautismo del Espritu fuese verdadero, sera en realidad un Super sacramento, instituido, sin embargo, no por Cristo sino por los hombres. Naturalmente, los pentecostales catlicos niegan que sea un sacramento, pero esto se debe a la confusin e inseguridad que invaden toda su enseanza doctrinal. Insisten en la experiencia y no estn completamente seguros de la doctrina. En esto los pentecostales protestantes son mucho ms coherentes: rechazan el Bautismo de los nios y la Confirmacin de los adolescentes, y en su
lugar predican un bautismo de fe para los adultos, que debe ser seguido por el verdadero Bautismo del Espritu. Pero los pentecostales catlicos no se atreven a rechazar estos Sacramentos, por" que sera una palmaria hereja; sin embargo, a duras penas aluden a ellos en sus ense"anzas, y aqu y all hacen afirmaciones sorprendentes, ajenas a la Fe. Tmese por ejemplo lo que dicen Kevin y Dorothy Ranaghan en el libro Pentecostales catlicos, que se considera uno de los clsicos del movimiento: El Bautismo del Espritu Santo es una parte fundamental de nuestra iniciacin cristiana. Para los catlicos, esta experiencia es una renovacin, que hace nuestra iniciacin concreta y explcita. Es difcil sondear la profundidad de los errores contenidos en estas lneas, pero an as, pueden ser detectados. En primer lugar, en esta afirmacin se supone que el Bautismo del Espritu tiene un significado distinto segn se sea catlico o protestante, y por lo tanto habra un Bautismo del Espritu para los protestantes y otro para los catlicos. Adems, si el Bautismo del Espritu Santo es una parte fundamental de nuestra iniciacin cristiana, se sigue de ello que nadie es autntico cristiano si no lo ha recibido, porque le faltara algo fundamental en la vida cristiana. Las conclusiones seran verdaderamente sorprendentes: San Agustn, Santo Toms de Aquino, San Francisco de Ass, Santa Teresa de Avila, San Francisco Javier, Santa Teresa de Lisieux, San Po X, todos los papas y los buenos cristianos anteriores a 1966, y posteriormente todos aqullos que rehusan recibir el Bautismo del Espritu o que simplemente no lo han recibido, no seran autnticos cristianos, ya que estuvieron privados de algo fundamental en la vida cristiana. Esto implicara tambin que habra una cristiandad dentro de la cristiandad, una raza elegida dentro del pueblo de Dios. Implicara incluso que durante dos mil aos la Iglesia Catlica habra privado a sus hijos de la plenitud del Espritu Santo. Se habra comportado con ellos como una madrastra indigna, hasta que los pentecostales trajeron la plenitud del Espritu Santo al seno de la Iglesia. Quin podra medir las dimensiones de este necio y subyacente orgullo?
Los pentecostales catlicos niegan que el Bautismo del Espritu sea un sacramen"to, pero su negacin la contradicen los hechos. Un sacramento, en realidad, es un signo externo que produce la gracia. Ahora bien, el llamado Bautismo del Espritu tendra todos los elementos constitutivos de un sacramento: la imposicin de las manos seria el signo externo; la invocacin al Espritu Santo sera la forma; la efusin del Espritu sera el efecto. Pero hay ms. Si el Bautismo del Espritu fuese verdadero, no seria un simple sacramento, sino un Super sacramento, muy superior a los otros siete reconocidos por la Iglesia, porque: a) no producira simplemente la gracia, sino una efusin de ella semejante en plenitud a la producida el da de Pentecosts; b) adems no producira solamente la gracia en el alma, sino tambin una milagrosa efusin externa; c) por ltimo, no producira solamente la gracia interna y externa, sino que conferira tambin dones milagrosos, como el don de curaciones, de profeca, de lenguas, etc. TODO ESTO, NATURALMENTE, ES CONTRARIO A LA FE. De pasada se puede observar que los carismticos no se muestran muy interesados en los siete dones del Espritu Santo, que se dan a todos los cristianos en el Bautismo y en la Confirmacin: los dones de Sabidura, Entendimiento, Consejo, Fortaleza, Cien-cia, Piedad y Temor de Dios. Es ms, incluso en el caso de algunos sacerdotes como el P. Daro Betancourt, uno de los lderes del movimiento en Amrica, los dones del Espritu Santo adquieren caractersticas nuevas y plagadas de mentiras. Pero los verdaderos dones del Espritu Santo, son mucho ms deseables que los secundarios, como la sanacin, la profeca, el don de lenguas etc., los cuales no son necesarios ni para la salvacin ni para conseguir un alto grado de santidad, y que incluso podran terminar en una terrible trampa, en cuanto podran conducir al orgullo espiritual. Si lo que los pentecostales afirman del Bautismo del Espritu fuese verdad, dnde habra que colocar la Confirmacin en la vida cristiana? Los pentecostales catlicos o Renovacin carismtica, evitan la cuestin, y como no quieren negar abierta"mente la Confirmacin, la ponen aparte. Ranaghan, en el libro citado Pentecostales catlicos, propone la cuestin en estos trminos: Se puede estar ms seguro de lo que quiere decir estar bautizado en el Espritu Santo, que de lo que quiere decir estar Confirmado. No saben lo que quiere decir estar confirmado! Sin embargo la enseanza inmemo" rial de la Iglesia es la infalible declaracin del Concilio de Florencia en 1439, a saber: que la confirmacin es el Pentecosts de todo cristiano.
Incluso como veremos ms adelante algunos, como el ya mencionado Padre Daro Betancourt, afirman que aunque se recibe el Espritu Santo en la Confirmacin y en el resto de los Sacramentos, EL ESPRITU SANTO EST COMO LIGADO, FRENADO HASTA QUE EL BAUTISMO DEL ESPRITU DE LOS CARISMTICOS, LO LIBERA DE NUESTRO INTERIOR Y LO HACE SURGIR. El dilema es por lo tanto inevitable: o el Bautismo del o en el Espritu es verdadero y la Confirmacin es falsa, o por lo menos no necesaria; o la Confirmacin es verdadera y el Bautismo del Espritu es falso. No pueden ser verdad las dos cosas. Si un laico, hombre o mujer, o una religiosa, al imponer las manos, pueden impartir el Espritu Santo junto con algunos poderes milagrosos, qu necesidad tenemos de los obispos o de los sacerdotes? NINGUNA! Los pentecostales protestantes no tienen necesidad de ellos; por qu habramos de tenerla los catlicos? Cualquiera podra objetar que esto es llevar las cosas demasiado lejos. Adems, los carismticos dicen: Qu hay de malo en la imposicin de las manos? Es que cada cual no puede imponer las manos e invocar al Espritu Santo?. [Nota: Tambin se ha dicho Cul es el problema? (Card. Bergoglio) ] A la primera objecin se responde que esto no es llevar las cosas demasiado lejos, sino su lgica conclusin. Desgraciadamente los pentecostales siguen la experiencia y no la lgica, y esto les vuelve sordos a la voz de la razn. A la segunda objecin se responde que todos son libres para invocar al Espritu Santo, pero no lo son para imponer las manos con el fin de introducir a los fieles en el camino al que quieren llevarles. Imponer las manos denota autoridad: Los Patriarcas del Antiguo Testamento impo"nan las manos a sus hijos para bendecirles. Cristo impona las manos sobre los Aps"toles para conferirles el Espritu Santo. Los Apstoles a su vez, y despus de ellos los Obispos y los Sacerdotes, imponen las manos para consagrar y confirmar.
Es normal entre los carismticos, que laicos, hombres y mujeres, impongan las manos. Pero qu autoridad tiene un laico para imponer las manos sobre otro laico, o lo que es peor, sobre un Sacerdote, o sobre un Obispo O UN CARDENAL? Quin les ha dado esa autoridad? NO CRISTO, que ha establecido el Sacramento de la Confirmacin para conferir el Espritu Santo; NI LA IGLESIA, que no sabe nada del Bautismo del Espritu; NI EL MISMO ESPRITU SANTO, puesto que no hay pruebas en la Escritura o en la Tradicin de que haya conferido tal autoridad. Y no se objete que es un simple gesto que cualquiera puede hacer: no es un simple e intil gesto. Es un intento de accin sacramental, porque se hace una peticin fantstica (casi se podra decir sacrlega) para que, por medio de ese gesto, se produzca una efusin extraordinaria del Espritu Santo, con experiencia mstica y carismas muy superiores a los que pueden producir los Sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin, del Orden, y verdaderamente de cualquier otro Sacramento. Los carismticos dicen que la efusin milagrosa del Espritu Santo se debe a la fe: es que no ha dicho Cristo que dondequiera que se renan dos o tres en su nombre, l estara en medio de ellos? No ha afirmado tambin que cualquiera que tuviese fe como un grano de mostaza, sera capaz de obrar grandes milagros? Por qu maravillarse entonces, si los carismticos obran cosas extraordinarias? La afirmacin suena bien cuando no se examina de cerca. Pero en realidad Cristo prometi que estara entre aquellos que se hallaran reuni" dos en su nombre, pero tiene que ser en su nombre, esto es, entre aquellos que se renen para pedir lo que agrada a Dios. Ahora bien, Dios jams ha prometido tales experiencias msticas, ni stas son de ningn modo necesarias para nuestra santifica-cin. Dios nos pide hacer uso de todos los
medios ordinarios puestos a nuestra dispo"sicin: Confesin, Sacrificio de la Misa, Comunin, otros Sacramentos, etc. En realidad la bsqueda de la experiencia extraordinaria implica que los carismticos no creen en el poder de los Sacramentos. Ellos ni siquiera creen en la presencia del Espritu Santo, a menos que, como Toms, lo sientan y lo toquen; y esto quedar certificado con las palabras del Padre Daro Betancourt, como veremos ms adelante. Aqu son oportunas las palabras de Cristo: porque me has visto, has credo! Bienaventurados los que no vieron y creyeron (Jn. 20, 29). Parece que los pentecostales carismticos han olvidado esta enseanza de Cristo. 1.6. Examen de los pretendidos carismas
Levntate y Anda EL DON DE SANACIN: Al or a los pentecostales o carismticos o de la renovacin carismtica o en el espritu, parece que estuvieran caminando sobre una alfombra esmaltada de innumerables milagros, que exhiben como prueba segura del origen divino del movimiento. Sin embargo, para aceptar como autnticas las curaciones milagrosas se requieren tres condiciones: a) Que se excluyan todas las causas naturales capaces de obrar una curacin sbita, lo que no sucede por ejemplo en las curaciones milagrosas reales o verdaderas del cncer o en la resurreccin de los muertos.
b) Que el supuesto milagro se someta a un examen atento por parte de mdicos, cientficos y telogos, como sucede por ejemplo en los milagros de Lourdes o en los que se atribuyen a la Virgen y a los Santos. c) Que la sentencia final sea dada por la autoridad competente. Ahora bien, estas tres condiciones no se dan en el Movimiento Carismtico o Renovacin Carismtica. Ellos creen en los milagros por el simple testimonio de quienes dicen recibirlos; algunos milagros son de naturaleza trivial, otros de naturaleza psicolgica, otros no duran permanentemente. Adems sera necesario examinar las causas de cada milagro en
Francisco impone las manos a un enfermo oracin de sanacin? Rito de liberacin?. Exorcismo? Amorth asegura que fue un exorcismo a un hombre a quien el haba practicado cuatro exorcismos. Todo ello cabe dentro de la imposicin de manos pentecostal. particular. Hay tres posibles causas: 1) Dios: pero en este caso hay que establecer que son verdaderos milagros, y en tal caso no debe haber ninguna traza de orgullo, de ostentacin o de autosatisfaccin, muy presentes en el movimiento carismtico. 2) Procesos psicolgicos: Por ejemplo, se pone un gran nfasis en el hecho de que algunos convertidos han abandonado su costumbre de beber; pero es notorio que los miembros de Alcohlicos Annimos logran resultados similares por medio de la ciencia profana y con tratamientos que incluyen tcnicas psicolgicas, sin ningn recurso al espritu invocado por los carismticos.
3) El demonio: Puede, tambin l obrar algunos prodigios, especialmente en una atmsfera cargada de emotividad, atmsfera que es la buscada en esos encuentros multitudinarios, que duran varias horas y donde se relatan testimonios y ancdotas, con fondo de msica percusiva, sincopada y fuerte; y el orador a los gritos. Ante estas circunstancias se producen fenmenos de tipo psicolgico, a partir de los cuales incluso se llega a una disociacin de conciencia tan extrema que se liberan hormonas relajantes y que adormecen, explicando as las desapariciones de sntomas de dolor, aunque no disminuyan en nada las enfermedades. El mismo Cristo nos ha puesto en guardia sobre esta posibilidad, por cuanto nos ha avisado que vendra un tiempo en el que los falsos profetas obraran milagros o prodigios para engaar, si fuese posible, hasta a los elegidos. Como el movimiento carismtico se basa en falsas premisas doctrinales, le es fcil al demonio infiltrarse y extraviar a las almas.
EL DON DE LENGUAS- Aunque ya hemos dicho algo de este argumento cuando examinamos la primera carta de San Pablo a los Corintios, podemos aadir alguna consideracin, puesto que los carismticos pentecostales aprecian muchsimo este don. Hasta hace poco tiempo ellos lo han considerado como la prueba definitiva de la efusin del Espritu Santo. Esto implica como consecuencia que al recibir los Sacramentos nosotros no podamos estar seguros de haber recibido el Espritu Santo, toda vez que no hay ningn fenmeno externo; ni siquiera en Sacramentos como el Bautismo, la Confirmacin y el Orden, que han sido instituidos justamente para conferir una especial efusin del Espritu Santo. En los Sacramentos, en efecto, nuestra nica garanta es la fe sincera en la promesa de
Cristo, atestiguada por la infalible autoridad de la Iglesia, aunque esta fe no se apoya casi nunca en el sentimiento o en la experiencia. Contrariados por tales objeciones, los pentecostales catlicos dejaron de considerar estos dones como la prueba de la efusin del Espritu Santo. Ante tales contradicciones, qu debemos pensar? Con qu autoridad establecen ellos los criterios de su fe? Les indujo primero el Espritu Santo a creer que el don de lenguas es la prueba definitiva, y despus que no lo es? Puede el Espritu Santo estar sujeto a tales contra"dicciones? Y si consideramos la naturaleza del carisma, nuestra perplejidad no puede ms que aumentar, porque las lenguas que dicen hablar los pentecostales carismticos no son de hecho len-guas humanas. Son lenguas extraas, simples balbuceos de sonidos ininteligibles, (que algunos han llegado a afirmar que era la lengua o lenguaje de los ngeles) a los que se llama glosolalia. Ya hemos notado que las lenguas extraas de que se habla en los Hechos de los Apstoles y en la primera carta a los Corintios eran verdaderas lenguas, si bien desconocidas en su mayor parte a los pre"sentes. Los pentecostales, sin embargo, dan una explicacin y hablan de la posibilidad de orar no objetivamente, de una manera pre-conceptual. Esta es la definicin dada por Le Renouveau Charismatique (ver Lumen Vitae, Bruselas 1974): La posibilidad de orar no-objetivamente, de una manera pre-conceptual, tiene un valor considera-ble en la vida espiritual. Permite expresar con medios preconceptuales lo que no puede ser expresado conceptualmente. La oracin en lenguas es a la oracin normal como la pintura abstracta, no representativa, es a la pintura ordinaria. La oracin en lenguas requiere un tipo de inteligencia que tienen hasta los nios. En primer lugar, no existe nada semejante en la Tradicin de la Iglesia, en la ense-anza de los grandes maestros del espritu y de los grandes msticos de la Iglesia. Y aunque Cristo ha enseado a los Apstoles y a los primeros discpulos a orar y ha dado hasta una frmula con la cual expresar las propias peticiones, l jams ha orado de manera pre-conceptual y no objetiva, ni ha enseado a sus discpulos a hacer algo as. Este gnero de oracin implica que los murmullos no corresponden a la realidad objetiva, puesto que son no objetivos, y que el Espritu Santo es incapaz de expresar la realidad divina en el lenguaje racional. PERO TODO ESTO ES FALSO. Los Profetas, Cristo, los Apstoles y despus los Santos en el curso de veinte siglos, inflamados en el Espritu Santo, fueron capaces de expresar la ms alta Verdad en lenguaje humano. La expresin, lgicamente, es inferior a la realidad, pero esto no se debe al uso de un lenguaje no objetivo o pre-conceptual, sino al hecho de que cuando el hombre habla de la realidad divina, necesariamente se expresa de forma analgica.
A este argumento de los carismticos, adems, sera necesario plantearle ulteriores interrogantes. Por ejem"plo; podra ser que, lejos de ser un don del Espritu Santo, el hablar en lenguas [mussitationes] fuera un fraude o una manifestacin de procesos psquicos debidos a una explosin emotiva? Se puede aadir que hay, al menos en algunos casos, otra posible fuente: Satans, que intenta engaar a los hombres remedando los milagros del primer Pentecosts. Otro fenmeno que hay que juzgar desfavorablemente es la multiplicacin de este milagro. Uno de los jefes del carismatismo francs en 1978 deca que en Francia el 80% de los carismticos pentecostales habla en lenguas (Le Figaro, 18 de Febrero 1978). As es que los milagros suceden con esa frecuencia? 1.7. Indiferentismo religioso Como ya hemos recordado, el movimiento carismtico catlico pentecostal fue importado del pentecostalismo protestante. Los pentecostales catlicos lo han reconocido agradeci"dos, y han llegado a considerar como autntico el movimiento pentecostal de los pro"testantes. Era lgico que fuera as, pues de otra manera caeran en abierta contradiccin con sus propios orgenes; en consecuencia, celebran sus encuentros de oracin con los protestantes de cualquier denominacin y sin distinciones. En estos encuentros, cualquiera que haya recibido el don de ser gua puede impo"ner las manos sobre cualquiera, sin preocuparse de la Iglesia o de la secta a que perte"nezca. Todos reciben dones supuestamente del Espritu Santo, hablan en lenguas, interpretan, profetizan y sanan. Las diferencias doctrinales no son una barrera. Y as los catlicos, que deberan sostener que solamente ellos poseen la Verdad plena, no intentan iluminar a sus herma-nos protestantes con la plenitud de la Verdad que slo se puede encontrar en la lglesia Catlica. En cuanto a los protestantes, lejos de admitir las justas pretensiones de la Iglesia Catlica, lo cual debera ser el resultado lgico de una autntica efusin del Espritu Santo, afirman experimentar un conocimiento ms claro de la doctrina de sus respectivas denominaciones protestantes. Tanto los carismticos catlicos como los protestantes afirman trabajar, con rapidez y en espritu de caridad y de mutua comprensin, por la unidad, que es la mira del movimiento ecumnico. Las cuestiones doctrinales no se discuten, porque (como ellos dicen) buscan la unidad a UN NIVEL MS PROFUNDO. Con lo de nivel ms profundo intentan decir nivel emotivo, que confunden con el amor sobrenatural. Sin embargo, el nivel emotivo es el ms falaz.
Slo la Verdad es el nivel ms profundo, y en l la unidad es posible porque Cristo vino a dar testimonio de la Verdad, rechazando todas las componendas con el error y la ambigedad. l ha dado su vida por la Verdad; si la Verdad no es aceptada y confesada plenamente, el amor sobrenatural y la unidad son imposibles. El movimiento carismtico, por tanto, est destinado a hacer naufragar la esperanza del ecumenismo, ya que ninguna unin ser posible en tanto nuestros hermanos protestantes o de otras confesiones no acepten la plena potestad de fe y de gobierno de la Iglesia Catlica. Es notorio tambin que algunos jefes carismticos han hecho afirmaciones, y han tomado posiciones, que difcilmente se pueden conciliar con la doctrina catlica. As por ejemplo, Kevin Ranaghan (quien junto con su mujer Dorothy ha recibido el Bautis-mo del Espritu, ayuda al Card. Suenens a organizar el movimiento en todo el mundo, y ha escrito Pentecostales Catlicos, que se considera un clsico en el tema) con ocasin de la Encclica Humanae Vitae (1968) sostiene, contra la enseanza del Papa Paulo VI, el derecho al control de los nacimientos. Cmo podra el Espritu Santo inspirar una cosa al Papa y otra a Kevin Ranaghan? O quizs l tena razn y el Papa estaba equivocado? Todava ms: en la pgina 4 de su libro Pentecostales Catlicos, Kevin, citando La Cruz y el pual de David Wilderson, escribe: estas palabras muestran claramente que Cristo recibi el Espritu para que pudiese ser Mesas y Seor. Sin embargo, esto es una hereja! Porque Cristo no recibi el Espritu Santo para ser Mesas y Seor, sino que era las dos cosas desde su concepcin, a causa de la Unin Hiposttica. INCREBLEMENTE, ES LO QUE TAMBIN AFIRMA EL PADRE DARO BETANCOURT COMO VEREMOS MS ADELANTE, Y QUE LO HACE CAER EN LA HEREJA. Tmese tambin la afirmacin de la pgina 250, relativa a los promotores de una autntica vida de Fe. Kevin cita no slo a San Francisco de Ass, San Ignacio de Loyola y San Francisco de Sales, sino tambin a Joaqun de Fiore (cuyos errores fueron condenados en 1215), George Fox (fundador de los cuqueros protestantes), John Wesley (fundador de los metodistas) y el Telepastor Billy Graham! Por ello, segn Kevin Ranaghan,
el Espritu Santo no hace diferencia entre la Iglesia Catlica y las varias denominaciones protestantes, sino que trabaja igualmente en todas, despreocupndose de lo que creen y ensean. 1.8. Demolicin de la asctica cristiana Si pasamos de la teologa especulativa a la asctica, tal como ha sido enseada y vivida por los Santos, descubrimos que el movimiento carismtico no slo est privado de los requisitos fundamentales de una verdadera ascensin a Dios, sino que incluso le es perjudicial. Arruina la humildad y favorece el orgullo La humildad es el fundamento y la fuente de todas las virtudes; el orgullo es la fuente de todos los pecados; la humildad es la virtud de Cristo, de Mara Santsima y de los Santos; el orgullo es el vicio de Satans y de sus secuaces. El orgulloso est lleno de seguridad en s mismo y de autoconfianza, busca lo sensacional y lo ostenta como virtud; el humilde, en cambio, busca el ltimo puesto, evita lo sensacional y extraordinario, tiene miedo de engaarse y se considera indigno de los dones extraordinarios. Si Dios le da estos dones, los acepta con temor y temblor, incluso pide al Seor que se los quite y le lleve por la va ordinaria; los esconde lo ms posible, y si a veces, constreido por la obediencia, debe hablar, lo hace con extrema repugnancia y reserva. Es exactamente lo opuesto de lo que les sucede a los carismticos: desean dones extraordinarios, particularmente los que impresionan los sentidos, como el don de len-guas [mussitationes], el de su interpretacin, y el de curacin. Mientras el humilde implora No a m, Seor, no a m!, el pentecostal se pone en primer lugar con atrevimiento y dice con los hechos, sino con las palabras: Heme aqu, Seor; haz que yo tenga la experiencia mstica de Tu presencia, que hable lenguas, que yo tenga el poder de conferir el Espritu Santo en el momento y ocasin que considere oportuno, que yo profetice, que yo cure a las personas en cualquier parte. Y cuando cree haber recibido el Bautismo del Espritu, el carismtico prosigue con atrevimiento imponiendo las manos, clamando al Espritu Santo y confirindolo; y s alguna vez el Espritu se retrasa, l insiste histricamente: Espritu Santo, baja, tienes que bajar!. Expone al alma al autoengao Alimentando un morboso deseo de lo sensacional, el movimiento crea una atmsfera sobrecargada de emocin, y que, por lo tanto, expone al autoengao; declara, en efecto, que la experiencia personal es la suprema prueba de la efusin del Espritu Santo.
Sin embargo esto es contrario a la enseanza de Cristo, que dijo que el cumplimiento de la Voluntad de Dios es el nico criterio seguro de estar en la va de la salvacin: No todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre Celestial, este entrar en el Reino de los Cielos (Mt. 7,21) Frecuentemente, qu penoso y difcil es hacer la voluntad de Dios! El corazn est seco, la voluntad es dbil y la carne molesta; sin embargo, hacer la voluntad de Dios en estas circunstancias, es gran perfeccin. Jess lleg hasta a excluir que los dones extraordinarios fueran un signo seguro de salvacin, mientras que los pentecostales y carismticos los consideran como una prueba irrefutable de la autenticidad de su experiencia. Estas son las palabras de Jess: muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor; es que no hemos profetizado en tu nombre y no hemos expulsado los demonios y hecho milagros en tu nombre? Entonces les dir: No os conozco, alejaos de m, obradores de iniquidad! (Mt 7 22 23) La experiencia, siendo muy subjetiva y la ms dbil de todas las pruebas, est extremadamente expuesta al autoengao. Basta estar presente en los momentos culminantes de los encuentros de oracin de los carismticos. Lo que sucede muy frecuentemente en estos momentos es desconcertante, y en lugar de inducir al espectador honesto a reconocer la presencia de la Tercera Persona de la Santsima Trinidad, le induce a temer que otro espritu est en medio de ellos, espritu que goza al poder engaar tan fcilmente a los hijos de los hombres y conducirlos sin esfuerzo a un reino donde Cristo no reina.
En torno a este aspecto del movimiento carismtico, he aqu lo que escribe un autor francs, Henri Caffarel: sera intil recoger aqu ejemplos, pero es claro que normal-mente, por la excitacin que domina en esta asamblea, se est muy cerca del histeris-mo colectivo y los jefes son evidentemente incapaces de canalizar las explosiones emotivas. En algunos casos no se puede estar seguro de s se est todava en los lmites de una autntica vida cristiana, o si ya se roza la supersticin y la magia. El Maligno, ciertamente recoge su cosecha! No es difcil comprender que estas asam-bleas amenacen seriamente la fe de las personas, su vida espiritual y su equilibrio psquico. Tambin se comprende que den origen a falsos profetas y sanadores, como aquellos de quienes habl Cristo cuando dijo: Guardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros con vestiduras de corderos, pero por dentro son lobos rapaces (Mt.7,15). Todava ms: Ralph Martin, director del Movimiento Carismtico, en su libro A me-nos que el Seor construya la Casa, expone el problema en trminos ms sangrantes: demasiados van ms all de los lmites de la moralidad, ya que se crean relaciones personales entre sacerdotes, religiosas y laicos que tristemente degeneran del plano espiritual a un nivel puramente natural y sensual. El gape degenera en el eros. No pocas veces la Imposicin de Manos de los Carismticos culmin en lascivas y lujuriosas situaciones de toqueteos sexuales. Es contrario a la experiencia de quienes han vivido espiritualmente - La enseanza y la prctica de los carismticos pentecostales contradice el ejemplo de los Santos, parti"cularmente de los grandes msticos, (a pesar de citarlos constantemente como inspiradores de las tcnicas que ellos ponen en marcha). Los Santos constantemente teman ser engaados por el demonio, desdeaban los fenmenos extraordinarios, y pedan al Seor con insistencia el mantenerlos en la va ordinaria. Para evitar autoengaarse, se confiaban ordinariamente a expertos directores espi-rituales, y frecuentemente reciban ayuda providencial del mismo Dios. Les declaraban hasta los ms insignificantes sentimientos de su corazn y obedecan heroicamente a lo que les mandaban. Se puede imaginar a Santa Catalina de Siena, Santa Teresa de vila, San Francisco de Ass, San Ignacio de Loyola, recorriendo el mundo haciendo ostenta"cin de s mismos, en su reconocido carcter de autnticos dispensadores del Espritu Santo? La enseanza y la prctica carismtica contradicen tambin la explcita enseanza de los grandes maestros de la vida espiritual y de los Doctores de la lglesia, que constante y unnimemente ensean que las verdaderas virtudes que hay que pretender son la humil-dad, la mortificacin, el amor de la humillacin, el
aniquilamiento de s mismo, la vida escondida, el evitar la singularidad y la ocasin, para que el orgullo no nazca en el corazn. San Juan de la Cruz resume as esta doctrina: POR TANTO DIGO QUE DE TODAS ESTAS APRENSIONES Y VISIONES IMAGINARIAS Y OTRAS CUALESQUIERA FORMAS O ESPECIES () AHORA SEAN FALSAS DE PARTE DEL DEMONIO, AHORA SE CONOZCAN SER VERDADERAS DE PARTE DE DIOS, EL ENTENDIMIENTO NO SE HA DE EMBARAZAR NI CEBAR EN ELLAS, NI LAS HA EL ALMA DE QUERER ADMITIR NI TENER PARA PODER ESTAR DESASIDA, DESNUDA, PURA Y SENCILLA (Subida al Monte Carmelo. Lib II. Cap. 16). Es exactamente lo opuesto de lo que hacen los carismticos. Los carismticos abandonan la Cruz El movimiento se concentra en la celebracin de la alegra del espritu. No hay lugar en el movimiento para la agona del Getseman, los tormentos de la Pasin, las noches del alma que resaltan en la vida de los Santos; como la noche tan profunda que arranc de los mismos labios de Cristo el grito de indecible dolor: Dios mo, Dios mo! Porqu me has abandonado? (Mt. 27,46). Los carismticos deberan saber que la santidad no consiste en la alegra, sino ms bien en el sufrimiento. Cristo ha llevado a sus Santos, particularmente a los grandes msticos, a las alturas de la santidad no precisamente por el camino de la alegra, sino por un inenarrable dolor, porque la esencia del amor no es la alegra, sino el sufrimiento: quien quiera ser mi discpulo, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt. 16,24) [Nota: La Iglesia s est para decir tambin no, o levantar muros o para alentar alos que sufren y por ello tienen cara avinagrada, aunque interiormente tengan la alegra de la Cruz de Cristo que es muy poco bulliciosa !y compatible con el sufrimiento de Getseman] La autntica celebracin de la alegra est reservada para el cielo. Es indicio de mayor perfeccin decir que se haga tu Voluntad en la agona de Getseman, que en la alegra de Pentecosts. 1.9. Conclusin de la Primera Parte Hemos examinado, con objetividad y sinceridad, el Movimiento Carismtico desde distintos puntos de vista, y lo hemos encontrado frgil, contradictorio, errneo y pernicioso. Pero en medio de la multitud, el clamor, el dinero que movilizan y el alboroto suscitados por el Movimiento, es difcil hacer prevalecer la voz de la recta razn.
Vivimos una poca delirante, en que la enseanza y la tradicin de la Iglesia son abiertamente atacadas o postergadas con desprecio. Parece que han llegado los tiempos profetizados por San Pablo a Timoteo: cuando no soportarn la sana doctrina, antes a medida de sus concupiscencias tomarn para s maestros sobre maestros, con la comezn de odos que sentirn, y por un lado desviarn sus odos de la verdad y por otro se volvern hacia las fbulas (2 Tim. 4,3-5) San Pablo nos invita a examinar todo, a retener lo bueno, a rechazar lo malo. A LA LUZ DE LA SANA TEOLOGA Y LA TRADICIN, EL MOVIMIENTO NO SE CALIFICA COMO COSA BUENA: PARTE DE PRETENSIONES FANTICAS, MINA LA FE, INDUCE A LAS ALMAS A UN FALSO MISTICISMO, Y LAS CONDUCE A TRAVS DE LA CREDULIDAD Y EL ORGULLO OCULTO, A SATANS. Por tanto est plenamente justificado el juicio del Arzobispo Robert Dwyer, cuando dijo: Juzguemos el Movimiento Carismtico como una de las orientaciones ms peligrosas de la Iglesia en nuestro tiempo, estrechamente ligado en espritu con otros movimientos destructivos y separadores que amenaza con grave dao a su unidad y a innumerables almas (Christian Order, mayo 1995, pg. 265). Autores varios Revista SI SI NO NO Ed. It Visto en Catlicos Alerta Me gusta: Me gusta Cargando...

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