POCA ANTIGUA Siete sabios de Grecia. Conocidos como los siete sensatos.

Eruditos griegos que vivieron entre los siglos VII y VI a.C. y que se interesaron por la ciencia, la filosofa y la poltica. Aunque sus identidades difieren segn las diferentes versiones, los nombres que suelen aparecer con mayor frecuencia son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Bas de Priene Quiln de Esparta Clebulo de Lindos Periandro de Corinto Ptaco de Mitilene Soln de Atenas Tales de Mileto

DICCIONARIO HISTRICO DE LA FILOSOFA Frase mensaje Editores: ESCRIBIR LOS NOMBRES DE LAS ESTUDIANTES Asesor compilador: LUIS FRANCISCO MELO

a. LOS PRESOCRTICOS TALES DE MILETO: Determina el monismo del agua que en el estado de humedad es el principio de todas las cosas. PITAGORAS: Precisa el monismo del nmero que es el smbolo de las relaciones fundamentales y secretas entre todo lo existente. La matemtica es el camino para llegar al conocimiento de la esencia de la naturaleza. HERACLITO: Plantea el monismo del fuego que por movilidad y constante transformacin (devenir) simboliza el principio de todas las cosas. PARMENIDES: Afirma el monismo del ser, que es (ente) la esencia de las cosas; es idntica, inmvil y eterna. EMPEDOCLES: Identifica el pluralismo de los cuatro elementos (aire-fuego-tierra y agua), que son el principio de todas las cosas, movidas por el amor y el odio, fuerzas de atraccin y repulsin. ANAXAGORAS: Determina el pluralismo de las homeomeras, partculas que ordenadas dan la naturaleza de las cosas. DEMOCRITO: Plantea el pluralismo de los tomos, sustancia de las cosas. b. LOS FILOSOFOS CLASICOS *SCRATES: Para la virtud de cada individuo es una fuerza o disposicin que le permite conocer la verdad, conocerse a s mismo, como parte que es de esa

Grado octavo LICEO DE LA MERCED MARIDIAZ 2013

verdad, y que debe ser su fin. Para ello el hombre dispone del mtodo de la mayutica (dilogo que se basa en definiciones y clasificaciones de conceptos). La conducta del hombre debe corresponder a su naturaleza espiritual. El hombre debe adoptar una actitud tica ante la vida. *ARISTIPO: Su filosofa corresponde al hedonismo. La felicidad est en el placer que da la virtud. No existe otro saber que el individual. *PLATN: Para este el mundo de las ideas es el hiperuranio donde existen todas las ideas como entes reales y jerarquizados desde la idea suprema del bien, hasta la ltima que es la materia. Por alguna causa las almas fueron encarceladas en el cuerpo, oscurecindose as las ideas que posean. Las sensaciones sirven para despertar, recordar las ideas del alma. Existe un demiurgo, agente y ordenador de las ideas del bien. En el alma humana se distinguen tres zonas; concupiscible (corresponde a lo biolgico); irascible (a los impulsos y afectos) y racional (corresponde al intelecto). Cada zona tiene una virtud; templanza, fortaleza y prudencia respectivamente. De esas tres virtudes surge la justicia. Algunas de las obras del Platn se conservan en 36 dilogos y son: Apologa de Scrates, Gritn (acerca del deber) Pitgoras (de la virtud), Menn (relaciones entre la ciencia y la opinin), Fedn (de la inmortalidad), Convite (sobre el amor), Repblica (sobre la justicia y el estado ideal). ARISTTELES: Su filosofa se basa en el realismo. Las esencias no pueden existir afuera de las cosas sensibles. La verdadera y plena realidad est en la cosa real y sensible, fund la Escuela Peripattica que significa ensear paseando. Cada ente es un conjunto de diversos principios que se reducen a tres binomios. SUSTANCIA Y ACCIDENTE: La sustancia es la esencia misma; accidente es el predicado que se le atribuye al sujeto y puede ser de nueve tipos; (calidad, cantidad, accin, pasin, relacin, lugar, tiempo, situacin y estado). MATERIA Y FORMA: Es aquello de lo que algo est hecho, forma es lo que hace que algo sea lo que es, elemento que determina la materia y le da su propio ser. POTENCIA Y ACTO: Todas las cosas mutables se componen de potencia y acto. El ser que es en acto lo que es, puede ser en potencia otra cosa que todava no es.

Para ARISTTELES: Causa eficiente; es la fuerza que permite el cambio de potencia a acto. Esa primera causa es Dios; acto puro e inmutable. LOS POSTARISTOTELICOS: 1. EN GRECIA *ZENON DE CITIO: Fundador del estoicismo, que propone la filosofa como un arte para conducir la vida; vivir segn la naturaleza o segn la razn (indiferencia). Segn l la filosofa comprende 3 disciplinas: Lgica, Fsica, tica. Todo conocimiento es posible de alcanzar a travs de los sentidos. *PIRN DE ELIS: Dudando de todo se vive en paz, de los sentidos y del entendimiento no puede surgir la verdad. Expuso la Teora de la probabilidad. *EPICURO DE SAMOS: Para l todas las cosas son agregados de tomos que actan mecnicamente. No hay principio vital. Se prefieren los placeres espirituales a los sensuales. 2. EN LA ANTIGUA ROMA LOS PRINCIPALES FILSOFOS FUERON: *SNECA: Pertenece al estoicismo nuevo. Rechaz la indiferencia absoluta. Propone una filosofa de los dioses y una filosofa de los hombres. *EPICTETO: Afirma que el bien supremo reside en el placer, y ste se logra plenamente en el triunfo de la razn y de la voluntad sobre las pasiones. *PLOTINO: Pertenece al neoplatonismo: Es pantesta. Todas las cosas derivan de Dios por emanacin. Este proceso se sucede en forma descendente; desde la perfeccin absoluta hasta la ms absoluta imperfeccin. El alma del hombre, aprisionada en la materia del cuerpo, puede liberarse y lograr la identificacin con l. Corrientes filosficas de la transicin (entre antigua y media) EPICUREISMO El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia ("ausencia de turbacin") y los vnculos de amistad entre sus correligionarios.

Para los epicureistas los besos con amor eran la base de todo, ya que para ellos el amor era lo que le daba alegra a las personas. Fue enseada por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. que fund una academia llamada el Jardn y cuyo pensamiento fue seguido despus por otros filsofos, llamados epicreos. Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz, la ataraxia y las relaciones amistosas entre sus correligionarios. Este placer no deba limitarse slo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es un todo. Adems, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia. En el libro tica de Adolfo Snchez Vzquez (Editorial Grijalbo, S.A., Mxico, 1969), encontramos que "El epicreo alcanza el bien, retirado de la vida social, sin caer en el temor a lo sobrenatural, encontrando en s mismo, o rodeado de un pequeo crculo de amigos, la tranquilidad de nimo y la autosuficiencia. El bien supremo y el mal supremo. Segn este filsofo, los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los apetitos. Epicuro distingue entre tres clases de apetitos, por tanto placeres: Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad, que son fciles de satisfacer; Los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin sexual. Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el prestigio Los placeres del cuerpo y los del alma. Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la oposicin cuerpo-alma; el alma, igual que el cuerpo, es material y est compuesta de tomos. Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre entre dos diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma: Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es el equilibrio voluntario y consciente de estos placeres, no su eliminacin; no es posible conocer el placer si no se conoce el dolor, no se disfruta de un banquete si no se conoce el hambre. Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero, mientras

que los del alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo. La razn. Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar inteligentemente el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres mayores. La razn representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad, nos permite alcanzar la total imperturbabilidad (ataraxia), la cual Epicuro compara con "un mar en calma" cuando ningn viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones. Finalidad. La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien prctica que buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino, los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados. Para ello se fundamentaba en una teora empirista del conocimiento, en una fsica atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demcrito y en una tica hedonista. No haba motivo para temer a los dioses porque estos, si bien existen, no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar, y por tanto ni su temor ni su rezo o veneracin posee utilidad prctica. La muerte tampoco puede temerse, porque siendo nada, no puede ser algo para nosotros: mientras vivimos no est presente y cuando est presente nosotros no estamos ya." cuando el hombre se libere de sus falsos temores y elija racionalmente sus placeres, llegara a ser un buen actor.

y continu existiendo hasta que en el ao 529 d. C. el emperador Justiniano clausur la Escuela de Atenas. ESTOICISMO El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo helenstico, adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C., adquiri gran difusin por todo el mundo grecorromano, gozando de especial popularidad entre las lites romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposicin social del alto Imperio romano y el auge del cristianismo. El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (aprox. 333-262 a. C.) a veces llamado Zenn el Estoico para distinguirlo de Zenn de Elea, de origen chipriota y posiblemente de ascendencia mixta, griega y oriental. Se traslad a Atenas en el 311 a. C. despus de una vida agitada. Por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego, donde se congregaban las principales escuelas de filosofa. Durante su estancia, tom contacto con la filosofa socrtica, en especial la de la escuela cnica, y la megrica. Segn Digenes Laercio, inicialmente se inclin por el cinismo, siendo alguien especialmente cercano a Crates, pero pronto abandon esta escuela al rechazar las numerosas exageraciones en que estos incurran, porque no podan ofrecerle ningn programa de vida vlido. Tras este abandono del cinismo, estudi con otros filsofos de las escuelas acadmica, aristotlica y megrica pero, insatisfecho con ellas, acab creando su propia escuela, en la que combinaba mltiples aspectos cnicos con los de otros filsofos como Herclito.2 Desde la antigedad, se estudi la posible influencia sobre Zenn de doctrinas semticas tales como el judasmo o las filosofas del oriente medio; el considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas, sobre todo en la tica y en la cosmologa, sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano que Zenn estaba familiarizado, por su origen semita, con el judasmo. El trmino estoicismo proviene del lugar en el que Zenn comenz, en el ao 301 a. C., a dar sus lecciones en la Sta poikil (en griego , stoa, prtico), que era el Prtico pintado del gora de Atenas. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes, tras la muerte de Zenn, continuaran y expandiran su filosofa. El estoicismo fue la ltima gran escuela de filosofa del mundo griego en ser fundada, El corpus doctrinal del estoicismo se bas en las escrituras de Zenn, hoy en da perdidas; no obstante, se sabe que escribi numerosas obras entre cuyos ttulos destacaban: De la vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos dialcticos y De las pasiones. Cuando Zenn muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. A decir de Laercio, a este ltimo se le debe que el estoicismo perdurase: Sin Crisipo no habra habido la Sta. En efecto, Crisipo, que dirigir la Sta desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a. C., fij el canon del estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las enseanzas de Zenn. Desgraciadamente de su obra slo han sobrevivido algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias hechas por otros autores, resultando complicado discernir qu partes del ideario se deben a Zenn, a Crisipo y a Cleantes. En general, apenas si se han conservado algunos fragmentos de los textos estoicos ms antiguos. Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del estoicismo, llamada Estoicismo antiguo. Esta primera etapa se caracteriz sobre todo por el establecimiento formal de la doctrina. Tras Crisipo, dirigieron la escuela Digenes de Babilonia y Antpater de Tarso, comenzando la poca denominada estoicismo medio. Durante la misma se da la expansin del estoicismo por todo el mundo mediterrneo, aprovechando el impulso del mundo helenstico y las redes comerciales surgidas con el auge de Roma. Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185109 a. C.) y, sobre todo, Posidonio de Apamea. Quiz el hecho ms destacado de este perodo fue la introduccin del estoicismo entre las lites romanas. La sociedad aristocrtica romana de los siglos II y I a. C. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres, refirindose a los siglos anteriores en que la relevancia econmica y militar de Roma todava era escasa. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y, como en todo el mundo griego, se miraba con desconfianza los lujos y las costumbres modernas, ms sofisticadas, que se haban ido introduciendo conforme la Repblica Romana ganaba preeminencia. La doctrina estoica, muy favorable a esos puntos de vista, fue introducida con xito, y gan adeptos tan conocidos como Catn el Viejo, Escipin el Africano y Catn el Joven; la notable fama de estos favoreci an ms al estoicismo, que pronto fue la escuela filosfica ms admirada por los romanos.

Los estoicos antiguos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del conocimiento y de la ciencia), la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la tica (ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante, siendo la faceta ms importante la tica. De los escritos del perodo medio apenas se conservan, de nuevo, ms que unos pocos textos fragmentados. Usualmente, se considera que tras la muerte de Catn el Joven y la resolucin de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano, surge la ltima etapa del estoicismo, el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano. Los filsofos de esta etapa han llegado a ser mucho ms famosos y conocidos que los estoicos antiguos (y sus obras se conservan en mayor nmero), y materializaron la implantacin del estoicismo como la principal doctrina de las lites romanas. El estoicismo romano destaca por su vertiente eminentemente prctica, donde las consideraciones lgicas, metafsicas o fsicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar, sobre todo, la vertiente tica de la escuela. Los principales exponentes de esta etapa, y posiblemente los estoicos ms famosos, fueron Lucio Anneo Sneca (4 a. C.65 d. C.), uno de los escritores romanos ms conocidos y quiz el estoico mejor conocido, Epicteto (50130 d. C.), nacido esclavo, y el emperador Marco Aurelio (121180 d. C.). La obra de Sneca, Marco y Epicteto permite acercarse, de manera sencilla y didctica, a los principales aspectos del estoicismo, si bien no introdujeron ningn elemento esencialmente original en la doctrina. Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el estoicismo entra en decadencia. Las sucesivas crisis polticas, econmicas y militares que asuelan el Imperio romano durante el siglo III tienen como consecuencia una revalorizacin de la espiritualidad que el estoicismo no puede afrontar, surgiendo el neoplatonismo, que, a partir del 250 d. C., desplazar al estoicismo como principal doctrina de las lites. El giro cultural de esta poca provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado; en esta poca, esencialmente, el estoicismo ganar su fama de envarado y rgido. Igualmente, el auge del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosficas helensticas, al ser rechazadas muchas de sus enseanzas por contrarias a la doctrina cristiana. Para el ao 300, la

nica de estas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo, y el triunfo de aqul sentencia definitivamente al movimiento helenista en general, que formalmente concluye en el 529, cuando Justiniano cierra las escuelas filosficas de Atenas (el Liceo, la Academia, la Stoa). No obstante, el estoicismo influir en numerosas corrientes filosficas posteriores, desde los primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. Como se ha dicho, los primeros padres de la Iglesia admiraron la tica del estoicismo, que consideraban especialmente cercana a la suya propia; su calma, su serenidad, as como su posicin frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trataran a estoicos como Sneca en los trminos de saepe noster (a menudo, uno de los nuestros), mientras que San Jernimo lo incluy en su catlogo de santos. Incluso se difundi la leyenda de que Sneca haba sido bautizado antes de morir por San Pablo, con quien adems habra mantenido correspondencia, y que Marco Aurelio habra igualmente mantenido correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos. Durante el Renacimiento, el estoicismo gan difusin entre las corrientes humanistas y universitarias: la primera obra de Calvino fue una edicin de De clementia de Sneca, y las referencias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo, Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. En esta poca se revaloriz la actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza cotidianamente el trmino estoicismo para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptacin.

socrtica menor. La actitud cnica fue iniciada en Occidente por Digenes de Sinope en el siglo IV a.C. El cinismo no fue una escuela a pesar de este ttulo. Una escuela filosfica era un establecimiento en el cual se imparta una doctrina o inspiracin intelectual mantenida por un grupo de personas dirigidas por un superior. Antstenes fue uno de sus fundadores y las reuniones las realizaban en un gimnasio que frecuentaban. Ellos estaban en contra de la escuela, repudiaban las ciencias, las normas y las convenciones, en especial Antstenes. El cinismo moderno. Con el tiempo, el concepto de cinismo fue mutando, y hoy se asocia a la tendencia a no creer en la sinceridad o bondad humana, ni en sus motivaciones ni en sus acciones, as como una tendencia a expresar esta actitud mediante la irona el sarcasmo y la burla. Casi 2000 aos despus de que ciertos filsofos griegos hubieran abrazado el cinismo clsico, en el siglo XVII y XVIII escritores como Shakespeare, Swift, Voltaire y, siguiendo las tradiciones de Geoffrey Chaucer y Franois Rabelais, utilizan la irona, el sarcasmo y la stira para ridiculizar la conducta humana y reactivar el cinismo. En el aspecto literario, figuras del siglo XIX y XX como Oscar Wilde, Mark Twain, Dorothy Parker, HL Mencken, utilizaron el cinismo como forma de comunicar sus opiniones bajo algunas manifestaciones de la naturaleza humana. En 1930, Bertrand Russell en el ensayo sobre El cinismo Juvenil pudo describir la medida en que (a su modo de ver) el cinismo haba penetrado en las conciencias occidentales en masa, y puso acento especial en las reas parcialmente influidas por el cinismo: la religin, la patria (el patriotismo), el progreso, la belleza, la verdad. La primera mitad del siglo XX, con sus dos guerras mundiales, ofrece pocas esperanzas a las personas que deseen adoptar un idealismo diametralmente opuesto al cinismo. DIGENES DE SINOPE. Cuando Digenes lleg a Atenas, quiso ser discpulo de Antstenes, pero este no quiso. Ante su insistencia, Antstenes le amenaz con su cayado, pero Digenes le dijo: no hay un bastn lo bastante duro para apartarme de ti, mientras crea que tienes algo que decir. Cuando fue puesto a la venta como esclavo, le preguntaron qu era lo que saba hacer, y l contest: mandar, comprueba si alguien quiere comprar un amo. Una vez le preguntaron por qu la gente daba limosna a los pobres y no a los filsofos, a lo que respondi: Porque piensan que pueden llegar a ser pobres, pero nunca a ser filsofos Cuando le invitaron a una lujosa mansin le advirtieron de no escupir al suelo, acto seguido escupi al dueo, diciendo que no haba encontrado otro sitio ms sucio.

ESCUELA CNICA Se denomina escuela cnica (del griego kyon: perro, denominacin atribuida debido a su frugal modo de vivir) a la fundada en Antigua Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. C. El griego Antstenes fue su fundador y Digenes de Sinope uno de sus filsofos ms reconocidos y representativos de su poca. Reinterpretaron la doctrina socrtica considerando que la civilizacin y su forma de vida era un mal y que la felicidad vena dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en s mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonoma era de hecho el verdadero bien. De ah el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupacin material. El hombre con menos necesidades era el ms libre y el ms feliz. Figuran en esta escuela, adems de los ya citados, Crates de Tebas, discpulo de Digenes, su esposa Hiparqua, y Menipo de Gadara. Los cnicos fueron famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta muchas Digenes Laercio, y por la composicin de numerosas stiras o diatribas contra la corrupcin de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo, practicando una actitud muchas veces irreverente, la llamada anaideia. Ciertos aspectos de la moral cnica influyeron en el estoicismo, pero, si bien la actitud de los cnicos es crtica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de accin mediante la virtus. EL CINISMO es un movimiento que se desarroll en Grecia, durante los siglos III y IV a.C., y sigui en las grandes ciudades del Imperio Romano: Roma, Alejandra y Constantinopla hasta el siglo V. Uno de los orgenes del nombre est asociado a uno de sus fundadores, el primero fue Antstenes, que le puso este nombre por el lugar donde sola ensear, que era un gimnasio llamado Cinosarges, lo que traducido, vendra a ser perro blanco o perro veloz. Despus, por el comportamiento de Antstenes y Digenes les apodaron knicos, ya que sus comportamientos se asemejaban al de los perros. Aunque al principio esta escuela fue llamada escuela

En un banquete, algunos, para rerse de l le arrojaron unos huesos, como a un perro. l, acto seguido, les orin encima, como un perro. ANTSTENES. Una vez le preguntaron qu haba aprendido de la filosofa; respondi: A ser capaz de hablar conmigo mismo Hay que prestar atencin a nuestros enemigos, porque son los primeros en descubrir nuestras debilidades. La virtud del hombre y de la mujer son la misma. Deca que por todo equipaje se debera llevar solo el que en el caso de naufragio, pudiera nadar con l. Al preguntarle qu cosa era mejor para los hombres, dijo: "Morir felices". Descripcin de una persona cnica. Estos individuos aspiraban a identificarse con la figura del perro, por la sencillez y desfachatez de la vida canina. Usaban barba, llevaban alforja y cayado, practicaban juegos de palabras a manera de metodologa: a aquellos que proponan ideas y teoras incomprensibles, ellos ponan el gesto, el humor y la irona. Los cnicos tomaron como modelo a la naturaleza y los animales, invitaban al alboroto de toda sepultura Teofrasto retrata a un cnico de la siguiente manera: Es un hombre que maldice y tiene una reputacin deplorable. Es sucio, bebe y nunca est en ayunas. Cuando puede hacerlo, estafa y golpea a quienes descubren el engao antes de que puedan denunciarlo. Ninguna actividad le repugna: ser patrn de una taberna y, si es necesario, encargado de un burdel, pregonero e incluso, si se quiere, recaudador de impuestos. Ladrn, habituado a las comisaras y a los guardias civiles, a menudo se lo encuentran locuaz, en la plaza pblica, a menos que se convierta en abogado de todas las causas, aunque sean las ms indefendibles. Prestamista con fianza, tiene adems la soberbia de un famoso y no cuesta mucho imaginarlo. Para completar el cuadro, no olvidemos que el cnico deja, sin sentir vergenza, que su madre se muera de hambre Entre los personajes importantes del Cinismo estn: Antstenes Fue uno de los filsofos ms relevantes de su poca, discpulo directo de Scrates, tuvo a su vez una influencia decisiva en algunas de las escuelas que se formaron en este periodo, tanto por sus teoras, como por su actitud y su forma de vida.

Antstenes naci en Atenas, entre los aos 450 y 445 A.C. y muri en al ao 366 A.C. Su padre fue un ciudadano ateniense y su madre una esclava tracia. Este mestizaje le impeda conseguir la ciudadana ateniense, pero no parece que esto le importunara demasiado. Su andadura filosfica comenz como discpulo del famoso sofista Gorgias, que como todo sofista cobraba por ensear, por lo cual se podra deducir que Antstenes gozaba de una buena posicin econmica. En este mismo tiempo se inici tambin en los misterios rficos. Sin embargo, su principal aprendizaje fue con Scrates, de quien se hizo discpulo y amigo hasta la muerte de ste. Antstenes estuvo presente en la muerte de Scrates, mientras discutan sobre la inmortalidad del alma y esperaban a que llegara el momento de beber el veneno que le causara la muerte. La tranquilidad del viejo maestro en tan decisivos momentos caus una profunda impresin en todos los que estaban all presentes. Probablemente esto influyera en la insistencia posterior de Antstenes en la ataraxia.2 Un buen da Antstenes decidi prescindir de todo lo superfluo y fundar su propia escuela. Lo hizo en un gimnasio en las afueras de Atenas llamado cinosarges, que quiere decir perro blanco. El cambio es tan radical que se manifiesta tambin externamente, viste ahora un manto, un zurrn y un bastn, indumentaria que se convierte en el uniforme del cnico. Prescinde de una manera decisiva de todo lo que no puede llevar encima, con la intencin de librarse de los caprichos de la fortuna y regir su propio destino. El objetivo es alcanzar la felicidad y esto se consigue si uno depende solo de s mismo. Lo fundamental para el cnico es la autarqua, es decir la independencia de todo condicionamiento exterior, la autosuficiencia, que puede aprenderse pero que requiere un esfuerzo. Atrs queda todo aquello que considera que ya no le pertenece al sabio, la familia, el dinero, la fama y sobre todo sus antiguos pensamientos. En cierta ocasin afirm que la mayor dicha era sin duda, morir feliz. Antstenes viva segn su propia ley, la que l mismo eligi para s. Las leyes establecidas, las convenciones sociales no eran para este sabio, que como todos los cnicos despreciaba las normas, las instituciones, las costumbres y todo lo que representa una atadura para el hombre. Predicaba una vuelta a la naturaleza como revulsivo a la domesticacin social y cultural que se impona en las ciudades. Posea una amplia cultura y escribi numerosos libros, de los cuales actualmente tan solo se conservan 2 breves fragmentos.

CRATES DE TEBAS era un ciudadano adinerado y de buena posicin social, que renunci a toda su fortuna para hacerse filsofo cnico. Fue discpulo de Digenes y maestro de Zenn de Citio. Crates, a diferencia de su maestro, era un hombre amable y tranquilo, que le vali el sobrenombre de "el filntropo", as como el de "abrepuertas" porque la gente le llamaba a sus casas para pedirle consejo y charlar con l. Naci en Tebas aproximadamente en el ao 368 A.C., pero enseguida se march a Atenas para hacerse seguidor de Digenes. Muri hacia el ao 288 A.C. Como todos los cnicos predicaba la autarqua y la sencillez dando ejemplo con su vida y sus actos, y aunque de estilo menos agresivo que sus predecesores, su actitud es la misma que los dems. Para Crates la filosofa le libera de su esclavitud externa, en cuanto a la familia, la propiedad o las costumbres sociales y le libera tambin de esclavitud interna, de sus opiniones, manteniendo su radical libertad individual. Para conseguir vivir feliz, es suficiente con lo mnimo, es esencial la frugalidad y la distancia con las instituciones y las leyes. Crates escribi bastantes obras de literatura en las que consigui mantener un buen nivel. Eran parodias que escondan mensajes ticos. Pretenda propagar los principios de Digenes, de una manera atractiva, y de esta manera consigui llegar a una audiencia bastante amplia. DIGENES DE SINOPE. Naci en Sinope (Asia Menor) entre los aos 413 a. C. y 400 a. C. y muri en Corinto en el ao 323 a. C. Fue desterrado de Sinope. Forzado por estas circunstancias deambul por Esparta, Corinto y Atenas, y en esta ciudad frecuent el cinosarges y se hizo discpulo de Antstenes, opt por llevar una vida austera y adopt la indumentaria cnica, como su maestro. Desde sus comienzos en Atenas mostr un carcter apasionado. Pone en prctica de una manera radical las teoras de su maestro Antstenes. Lleva al extremo la libertad de palabra, su dedicacin es criticar y denunciar todo aquello que limita al hombre, en particular las instituciones. Propone una nueva valoracin frente a la valoracin tradicional y se enfrenta constantemente a las normas sociales. Se considera cosmopolita, es decir, ciudadano del mundo, en cualquier parte se encuentra el cnico como en su casa y reconoce esto mismo en los dems, por tanto el mundo es de todos. La leyenda cuenta que se deshizo de todo lo que no era indispensable, incluso abandon su escudilla cuando vio que un muchacho beba agua en el hueco de las manos. Todo esto es posible pero se necesita un duro entrenamiento. Digenes, como todos los cnicos recomienda el entrenamiento para adquirir la aret, ejercitarse tanto fsica como mentalmente para endurecerse y llegar a la impasibilidad y a la autosuficiencia. La independencia se consigue con el esfuerzo. Escribi algunos libros, que se han perdido. Eran de carcter breve y en forma de mximas o sentencias agudas e irnicas. Su muerte ha dado que hablar y actualmente no se

sabe la verdadera causa. Segn algunos muri por su propia voluntad, suicidndose mediante la "contencin del aliento", dueo de su destino y del momento de su muerte, aunque esto sera algo metafrico, pues es imposible morir por dejar de respirar voluntariamente. Segn otros muri de las mordeduras de un perro o de una indigestin por comer pulpo crudo. METROCLES E HIPARQUA. Metrocles hermano de Hiparqua y proveniente de una familia rica, naci en Marinea (Tracia). Desde muy pequeo empez a tener inquietudes filosficas, y gracias a que tena mucho dinero se pudo dedicar a ello. Era un nio tmido y para reforzar su carcter sus padres decidieron confiarlo al maestro Crates que con fama de duro aconsej a Metrocles fortificar su cuerpo. Estando un da en uno de sus entrenamientos se le escap una ventosidad involuntariamente, el hecho le pareci tan sumamente humillante que este se encerr en su habitacin con la intencin de dejarse morir de hambre. Crates entr en el habitculo e intent convencer con palabras de que no haba hecho nada absurdo sino que lo sera para la naturaleza, no expulsar los flatos; luego ste empez a soltar flatos para alentarlo con razones, y as fue, tantas ventosidades escuch el alumno que acab acostumbrndose a ello y rechaz la idea de quitarse la vida. Desde entonces Metrocles fue discpulo de Crates y fue un clebre filsofo. Muri a edad tarda estrangulndose con las manos. Su hermana Hiparqua fue una de las primeras mujeres filsofas, la nica cnica. Cuando tena quince aos sinti un profundo inters por la Escuela Cnica y decidi seguir los pasos de Crates. Convivi con l y finalmente se cas con ste a pesar de la oposicin de su familia. Tanto deseaba casarse con Crates que amenaz con suicidarse si no lo haca. Hiparqua deseaba convertirse en cnica ya que el modo de vida de una persona cnica era algo inusual. Con l comparti una forma muy peculiar de vida cnica. Ambos decidieron llevar este estilo de vida. Tuvieron al menos un hijo educado bajo los valores cnicos. Durante el embarazo no abandon sus ejercicios y cuando naci su hijo Pasicles lo lavaba en la concha de una tortuga y adems con agua fra. Hiparqua siempre acuda a todas y cada una de las reuniones a las que acuda su marido. sta era rechazada radicalmente por la sociedad de la antigua Grecia ya que en esta poca las mujeres deban ocuparse sola y exclusivamente de las labores domsticas y de tejedura. DIGENES LAERCIO. Del filsofo griego Digenes Laercio poco se sabe; se duda si Laercio proviene por apellido, porque su padre se llamaba Laertes o Laerte o bien porque era natural de Laerta (Cecilia). Famoso por sus diez volmenes respecto a la filosofa griega Diez libros sobre la vida. Sentencias de los filsofos ms ilustres. Su trabajo se conserva pero falta una pequea parte. La obra de Digenes en su totalidad es una recopilacin de biografas, resmenes de doctrinas, y hasta

rumores que no son ciertos de la vida de los filsofos griegos. En el primer libro Digenes subraya que la filosofa comenz en Grecia y tambin presenta la prehistoria del pensamiento filosfico. Del segundo al sptimo volumen habla sobre los filsofos jonios como Anaxmenes o Anaxgoras y comenta las diferentes opiniones de Scrates y su discpulo Jenofonte. Uno de los volmenes habla slo y exclusivamente del filsofo Platn. El octavo volumen trata sobre el matemtico y filsofo Pitgoras y sobre el matemtico y astrnomo Eudoxo. En el noveno volumen habla sobre el pensamiento metafsico clsico y prosigue con filsofos como Parmnides, Zenn, Demcrito, Protgoras y Pirrn, fundador de la Escuela Escptica. El dcimo est dedicado exclusivamente a Epicuro y su escuela. No se sabe de qu secta filosfica fue Digenes Laercio. Algunos autores dicen que fue epicreo. MENEDEMO. Filsofo de la secta de Fedn y discpulo de Caloto Lampsaceno. Provena de una familia noble. Se dice que era un gran supersticioso llegando a tal extremo que algunos filsofos dicen que iba vestido por las calles de furia y diciendo que vena del infierno para observar a los pecadores y luego bajar y contrselo al demonio. Su vestimenta constaba de una tnica oscura, en la cabeza un casco arcdico que tena dibujado doce signos, con calzado trgico, barba bastante larga y un bastn de fresno en la mano. Los eretrienses lo enviaron a Megara, a la escuela de Platn, donde dejo la milicia; all conoci a Estilpn y ambos navegaron a lide y conocieron a Mosco y a Anquipilo, ambos discpulos de Fedn. Menedemo fue un hombre muy serio por razn de Crates, que lo llamaba toro Eretrio y el esculapio Fliasio. Y Timn dice que era muy vocinglero y ftil en cuanto hablaba. Dicen que era un hombre sencillo y muy descuidado; adems no guardaba ningn orden para la gente que le oa porque no haba asientos a su alrededor, sino que cada uno se sentaba donde quera. Apreciaba bastante a Arato y a Licofrn, poeta trgico; tambin a Antgoras Rodio; pero ms que a todos veneraba a Homero, despus a los lricos. Los discursos de Menedemo eran muy difciles de comprender. Era de ingenio cambiante e inventor de nuevas frases. Se dice que no escribi ni compuso nada. Al principio ste fue muy despreciado por la sociedad y los eretrienses lo llamaban perro, ms tarde rectificaron y lo admitieron en el gobierno de la repblica. Fue embajador de Lismaco y embajador de las cortes de Tolomeo. Finalmente segn Herclides muri a los setenta y cuatro aos de edad. MENIPO. De origen fenicio fue filsofo y poeta en la escuela cnica. Se cree que fue el propulsor de la stira menipea escrita en verso y prosa. Se conocen muy poca informacin sobre su vida en general. Fue esclavo liberto. Algunos filsofos afirman que los libros donde se encuentra su nombre no son suyos, sino de Dionisio y de Zopiro que se los entregaron a Menipo para que los pusiese en orden. Los libros

cnicos son trece: Funerarias, Testamentos, Cartas elegantes, En persona de los dioses, A los fsicos, Matemticos y gramticos, La generacin de Epicuro, La supersticiosa celebracin epicrea del da vigsimo del mes y otras obras. ONESCRITO DE ASTIPALEA. La vida de Onescrito de Astipalea transcurri entre el ao 380 a -300. Acompa a Alejando Magno una de sus investigaciones en la India. Este intelectual est relacionado con la escuela cnica. Se conservan pocos testimonios que hablen sobre l. Fue discpulo de Digenes, aunque este cnico no es muy conocido; empez a ser ms popular a partir de la llegada del ejrcito macednico a la India en su viaje con Alejandro Magno. Onescrito al igual que ocurri con otros autores, escribi sobre la India en muchas de sus obras. A lo largo de su vida viajo por muchos pases. Se dice de l que no se consideraba un autntico cnico, no fue como sus predecesores, pero su actitud y la propagacin del cinismo hizo que Digenes Laercio le incluyera en su libro; el nombre de Onescrito figura en cualquier lista de filsofos cnicos.

FILOSOFA CHINA COREANA Y JAPONESA. Se denomina filosofa china a las diferentes escuelas de pensamiento filosfico creadas en China. La filosofa china tiene una historia de varios miles de aos. Su inicio suele establecerse con la escritura del Yi Jing (El libro de los cambios), un compendio antiguo sobre adivinacin, que introdujo alguno de los trminos ms fundamentales de la filosofa china. La edad de esta filosofa no se sabe con certeza (su primer florecimiento se suele situar sobre el siglo VI a. C.), pero la tradicin oral se remonta a pocas neolticas. El confucianismo, a veces tambin llamado confucionismo, es el conjunto de doctrinas morales y religiosas predicadas por Confucio. El nombre en chino de su escuela se podra ser traducido por Escuela de los Letrados. El confucianismo ha ejercido una gran influencia sobre China, Corea, Vietnam y Japn. El canon de la filosofa confuciana lo componen los Cuatro Libros. Su pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las pocas de Primaveras y Otoos y Reinos Combatientes (siglos VII al III ad C). Cuando China fue reunificada por el Primer Emperador Qin (221 a. C.), ya era una doctrina perfectamente formada y definida, con muchos seguidores y un gran corpus textual. Luego de la breve dinasta Qin, su ncleo fundamental se ha mantenido intacto, excepto por posibles errores de transmisin e interpolaciones que slo afectan lo accidental. Como para la mayor parte de sus contemporneos, los confucianos ven al cosmos como algo armnico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana. Si esta armona era trastornada, habra graves consecuencias. Un ejemplo comn que utiliza el confucianismo es el del mal gobernante que conduce a su pueblo a la ruina mediante su conducta. El mal gobierno contraria el orden natural y viola el Mandato del Cielo. El gobernante que se conduce as pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que recibir este mandato. El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Implica la creencia de que las almas de los difuntos pueden beneficiar o castigar a sus descendientes. Su evolucin posterior lo convirti en un rito cvico simblico. Sin embargo, ni Confucio ni Mencio hablan de esa forma del culto a los antepasados. Otro elemento de importancia en el confucianismo es el rey o emperador, tambin llamado el Hijo del Cielo. l sera quien mediara entre el Cielo y los hombres. El gobernante chino tiene el mandato y con l la autoridad de celebrar ritos.

El confucianismo ve solamente al hombre realizado en tanto ser social que ocupa un puesto y desempea una funcin, no como un ser aislado. En la idea confuciana de la sociedad utpica, la jerarqua no es slo social, sino tambin moral. En la China antigua, la familia no era un ncleo reducido, sino un gran clan, muchos de sus miembros vivan bajo un mismo techo, reconocan un antepasado en comn y mantenan vnculos con otros grupos del mismo origen. Una familia era una prefiguracin del Estado. As, la familia era vista como un pequeo reino con jerarquas, protocolos y mtodos de gobierno, y el Estado como una gran familia en la que debe haber afectos, relaciones y obligaciones morales. En la familia, los miembros estn jerarquizados mediante un complejo sistema. Para el confucianismo, el aprecio, el amor y las relaciones que haba entre los miembros deban estar graduados segn cada persona, su puesto, etc. TAOSMO Una escuela filosfica basada en el Do D Jing y en el Libro de Zhuangzi. Esto es el Taosmo Filosfico (en chino Dojia). Una familia de movimientos religiosos chinos tales como las sectas Zhengyi ("Ortodoxia") o Qyanzhen ("Realidad completa").Esto es el taosmo religioso (en chino Dojio). El carcter "Tao"(o "Dao", dependiendo del esquema de latinizacin que uno prefiera) significa literalmente "Camino" o "Manera", pero en la religin y filosofa china ha adquirido significados ms abstractos. El Taosmo netamente filosfico fue originado en el Siglo VI a. C. a raz de las enseanzas del pensador chino al que se lo conoce como Lao-Ts (Anciano Maestro), quien vivi en el perodo de los Siete Reinos Combatientes. Debido a la situacin de guerra que viva la Antigua China de aquella poca, Lao-Ts postul un tratado filosfico donde planteaba las causas del comportamiento hostil del hombre y los comparaba con el comportamiento natural de la naturaleza, mostrando como es que los ciclos csmicos naturales, los diferentes elementos y ecosistemas, y los animales mismos, vivan en una perfecta armona que deba servir de ejemplo para trasladar dicha prosperidad a la vida del hombre, el cual en contraste se comportaba de forma autodestructiva y contraproducente para sus semejantes. En su Tao Te King Lao-Ts seala que la codicia y la ambicin son las causas por las cuales los hombres han estratificado su sociedad poniendo a un poder nobiliario

como mxima autoridad, la cual justifica su soberana con leyes intolerantes, tributaciones desmesuradas, lealtad absoluta a una tica patritica, y sumisin incuestionable al poder religioso que asegura el derecho divino de gobernar para la familia real, los cuales llegan a involucrarse en guerras sangrientas en pos de dominar las tierras y riquezas de los reinos vecinos. Pese a ser originario del Reino de Chu, Lao-Ts no afiliaba a la idea de la lealtad nacionalista a su soberano, el Rey Chow, ya que la filosofa del anciano maestro era contraria a todo rgimen nacionalista y monrquico debido a que todos ellos perpetuaban las guerras y el sufrimiento de sus pueblos, por lo que Lao-Ts era crtico incluso contra la propia dinasta Chou para la cual haba trabajado anteriormente como archivista de la biblioteca imperial. Siguiendo el ejemplo de la naturaleza y el Cosmos, Lao-Ts acaba planteando al Tao como la mxima idea de plenitud y totalidad universal, mostrando que en la naturaleza la interaccin de las distintas partes en favor de su beneficio mutuo es lo que permite el desarrollo de todas las cosas, razn por la cual el hombre debe adoptar un nuevo orden social donde su interaccin mutua se corresponda al desarrollo comn de las vidas de todos, y no continuar con un orden artificial y estratificado impuesto por un poder nobiliario que obtiene beneficios para s a costa del sufrimiento de los sbditos que estn ubicados en la base de ese modelo social estratificado. As la idea de un orden espontneo de la naturaleza es lo que el Taosmo plasma como modelo de conducta para la humanidad, y sirviendo luego todos los conceptos taostas para aplicarse a las distintas ramas del saber humano que posteriormente se desarrollaron en disciplinas ms especficas y simbologas ms crpticas. El smbolo del Yin y Yang fue creado por el taosmo, y simboliza una versin de la dialctica hegeliana, pero de caractersticas no solo histricas sino tambin cosmolgicas, metafsicas, humansticas, y toda clase de aplicaciones que pueden analizarse mediante ste esquema. El ying y el yang representan dos fuerzas opuestas en conflicto permanente con el otro, conduciendo as a la contradiccin y el cambio perpetuos. Esta nocin de dos polos opuestos y de la perpetuidad del cambio es frecuente en el pensamiento y cultura chinos a travs de su historia. Cabe destacar que estos opuestos no presentan una conflictividad absoluta sino que su dialctica los hace relativos, permitiendo as que uno pueda tornarse en otro y viceversa, o inclusive que "el bueno" y "el malo" cambien sus roles segn el contexto en el que se lo aplique, razn por la cual el taosmo incita a que sean los propios estudiantes quienes analicen cada circunstancia para determinar cul es el "camino" correcto segn sean dadas las circunstancias de las diferentes posibilidades.

La alquimia, la astrologa, la cocina, varias artes marciales, la medicina tradicional, el Feng Shui, y muchos estilos de las disciplinas del entrenamiento de la respiracin del Qi-Gong tienen relacin con el taosmo debido a que sus conceptos pilares se originaron a partir de los postulados taostas. El legismo. Es la filosofa poltica totalitaria pragmtica de Han Fei, cuya mxima era "Cuando la poca cambia, las maneras cambian" y su principio fundamental era la jurisprudencia. En este contexto legismo significa "Filosofa poltica que mantiene la regla de la ley", distinguindose as del sentido occidental de la palabra. El legismo fue la filosofa elegida por la dinasta Qin. Su regla se basa en la siguiente trinidad: Fa ( f): Ley o principio. Shu ( sh): Mtodo, tctica o arte. Shi ( sh): Legitimidad, energa o carisma. Mohismo Fue fundado por el filsofo Mozi, que promova la filosofa del amor universal, es decir, el mismo afecto hacia todos los individuos. En el mohismo, la moral no est definida por la tradicin, sino por una gua moral constante paralela al utilitarismo. La tradicin no es consistente, y los humanos necesitan a un individuo fuera de la tradicin para que les diga que tradiciones son aceptables. La moral debe promover los comportamientos sociales que maximicen la utilidad general. Budismo Es una filosofa prctica, una religin e, indiscutiblemente, una psicologa basada en las enseanzas de Gautama Buddha, que vivi en India probablemente a mediados del siglo VI o principios del siglo V a. C. Cuando se usa en sentido genrico, Buda es aquel que descubre la verdadera naturaleza de la realidad despus de aos de cultivo del espritu, estudio de las diferentes prcticas religiosas y meditacin. Para Buda, cualquier persona puede seguir su ejemplo, aclararse con el estudio de sus palabras "dharma" y ponerlas en prctica, lo que conduce a una vida virtuosa, moral y a la purificacin de la mente.

Buda no es ni un dios, ni un mesas ni un profeta, y el budismo no postula sobre un creador. Buddha es un ttulo en los antiguos idiomas pali y snscrito, cuyo significado es "el que ha despertado". En el budismo el trmino no slo se usa para referirse al personaje histrico, sino tambin para referirse a cualquier otra persona que igualmente haya realizado lo que se considera como el descubrimiento personal que l hizo. Las enseanzas no son vistas por los seguidores como revelaciones divinas ni como dogmas de fe, puesto que existe una dinmica que impulsa a investigarlas e interpretarlas. Se considera que se alcanza su comprensin mediante la prctica y la experiencia. El nico propsito de estas enseanzas es la erradicacin definitiva de todo sentimiento de insatisfaccin o frustracin. Segn el budismo, la causa real de la insatisfaccin es o el anhelo ansioso, o el aferramiento, que a su vez son el producto ltimo de ilusin e ignorancia, entendidas como la percepcin errnea de la autntica naturaleza de la existencia. Por ello el cese definitivo de esta situacin se denomina el despertar. Para guiar el esfuerzo necesario para alcanzar ese nuevo estado, el budismo desarrolla y prescribe prcticas de entrenamiento mental y emocional, la disciplina tica y el estudio. El budismo es la cuarta religin organizada del mundo por su nmero de seguidores, la mayora de ellos en Asia, con unos 380 millones (o unos 700 millones si se incluyera a la heterognea religin tradicional china). Todas las tendencias del budismo actual se pueden clasificar en dos grandes grupos, el Budismo del Sur (o Theravda) y el Budismo del Este (o Mahyna). Una adopcin de las prcticas del tantrismo hind hara surgir lo que en ocasiones se afirma como una tercera corriente, llamada Budismo del Norte o Tntrico (Vajrayna), si bien filosficamente sta se incluye dentro del Mahyna.

FILOSOFA RABE La filosofa islmica es el conjunto de doctrinas de los pensadores rabes que se originaron entre los siglos IX y XII y que influenciaron el escolasticismo medieval de Europa. La tradicin rabe combina algunos pensamientos del neoplatonismo y el aristotelismo con otras ideas que fueron insertadas mediante el Islam. Ciertos filsofos de peso como los persas al-Kindi, al-Farabi y Avicena, as como el ibrico Averroes, precisaron algunas interpretaciones de Aristteles que fueron despus absorbidas por los intelectuales judos y cristianos. Los musulmanes, como tambin en menor medida los cristianos y los judos, contribuyeron con el folclor arbigo y se distanciaron entre s de acuerdo a sus dogmas filosficos ms que por sus doctrinas religiosas. Cuando el pueblo rabe domin Espaa, la literatura filosfica arbiga fue traducida a los idiomas hebreo y latn; contribuyendo al desarrollo de la filosofa europea contempornea. Ms o menos por las mismas fechas en Egipto, la tradicin rabe fue cultivada por Ibn Jaldn y Maimnides. Hay que distinguir dos corrientes en el pensamiento Islmico temprano. La primera es Kalam, que sobre todo trata sobre cuestiones teolgicas del Islam, y la otra es Falsafa, que se centr en interpretaciones del aristotelismo y el neoplatonismo. Hubo intentos posteriores de parte de filsofos-telogos por armonizar ambas tendencias, en particular los de Avicena y Averroes, y otros no tan relevantes como los de Ibn al-Haytham (Alhacen), Ab Rayhn al-Brn, Ibn Tufayl (Abubacer) y Ibn al-Nafis. AVICENA. (Bujar, Gran Jorasn, c. 980 Hamadn,muere 1037) fue un mdico, filsofo, cientfico y polmata persa.1 Escribi cerca de cuatrocientos cincuenta libros sobre diferentes temas, predominantemente de filosofa y medicina. Sus textos ms famosos son El libro de la curacin y El canon de medicina, tambin conocido como Canon de Avicena. Sus discpulos le llamaban Cheikh el-Ras, es decir 'prncipe de los sabios', o el ms grande de los mdicos, el Maestro por excelencia, o en fin el tercer Maestro (despus de Aristteles y Al-Farabi). AVERROES. La notica de Averroes, formulada en su obra conocida como Gran comentario, parte de la distincin aristotlica entre dos intelectos, el nous pathetiks (intelecto receptivo) y el nous poietiks (intelecto agente), que permiti desligar la reflexin filosfica de las especulaciones mticas y polticas.

Averroes se esforz en aclarar cmo piensa el ser humano y cmo es posible la formulacin de verdades universales y eternas por parte de seres perecederos. EDAD MEDIA El filsofo cordobs se distancia de Aristteles al subrayar la funcin sensorial de los nervios y al reconocer en el cerebro la localizacin de algunas facultades intelectivas (imaginacin, memoria...). Averroes sita el origen de la inteleccin en la percepcin sensible de los objetos individuales y concreta su fin en la universalizacin, que no existe fuera del alma (el principio de los animales): el proceso consiste en sentir, imaginar y, finalmente, captar el universal. Ese universal tiene, por lo dems, existencia en cuanto que lo es por aquello que es particular. En cualquier caso, es el intelecto o entendimiento el que proporciona la universalidad a lo que parte de las cosas sensibles. As las cosas, en su obra Tahfut, expone la necesidad de que la ciencia se adecue a la realidad concreta y particular, pues no puede existir conocimiento directo de los universales. La concepcin del intelecto en Averroes es cambiante, pero en su formulacin ms amplia distingue cuatro tipos de intelecto, es decir, las cuatro fases que atraviesa el entendimiento en la gnesis del conocimiento: material (receptivo), habitual(que permite concebirlo todo), agente (causa eficiente y formal de nuestro conocimiento, intrnseco al hombre y que existe en el alma) y adquirido (unin del hombre con el intelecto). Averroes distingue, adems, entre dos sujetos del conocimiento (ms propiamente: los sujetos de los inteligibles en acto): el sujeto mediante el cual esos inteligibles son verdaderos (las formas que son imgenes verdaderas) y el sujeto mediante el que los inteligibles son un ente en el mundo (intelecto material). Consecuentemente, el sujeto de la sensacin (por el cual es verdadera) existe fuera del alma y el sujeto del intelecto (por el cual este es verdadero), dentro. PATRSTICA Fase de la Filosofa cristiana que va del siglo I a V despus de Cristo. Sus postulados superando el politesmo de los paganos, afirman claramente la unicidad de Dios, los principales representantes: *SAN AGUSTN: No admite la probabilidad ni el escepticismo, puesto que Dios es el creador y principio de todas las cosas. *SAN ANSELMO: Dice que el hombre percibe su conocimiento por medio de la razn, cuyo fundamento est dado por la fe. *SAN BUENAVENTURA: Considera a la filosofa como simple itinerario hacia Dios, cuyo conocimiento slo se logra a travs del xtasis mstico. *SAN ALBERTO MAGNO: Doctor universal. Distingue claramente el conocimiento natural como filsofo y el conocimiento sobrenatural como teolgico. *DUNS ESCOTO: Pregona la teologa natural del libre albedro. Proclam la validez de la filosofa y de la religin como fuente de verdad. Dios es principio, medio y fin de todo lo creado. LA ESCOLSTICA: Corriente filosfica de la Edad Media, fundamentada en la fe y la razn. Su espritu es marcadamente teolgico; su mtodo es deductivo silogstico. En el que se discuten proposiciones de carcter metafsico, teolgico y que sean naturalmente lgicas. Se apoya en las filosofas de Aristteles y Platn tratando de estructurar la doctrina de la Iglesia catlica, como un sistema cientfico de amplias repercusiones que se desarrollan an hoy da dentro del pensamiento neoescolstico. Los principales representantes. *GUILLERMO DE OCKHAM: Nominalista. Niegan todo valor a los conceptos del conocimiento intelectivo, nada se puede demostrar de las verdades metafsicas por la razn, solo el conocimiento sensible tiene validez. *SANTO TOMAS DE AQUINO: Es el ms importante orientador de la filosofa de la Edad Media. El conocimiento de las cosas naturales se logra por la razn, las cosas sobrenaturales obedecen a la fe. Esta y la razn suponen mutuas relaciones, pues tienen un mismo origen: Dios. Es curioso observar cmo los escolsticos, y entre ellos principalmente Santo Toms de Aquino, completan el mtodo de la prueba, el mtodo del silogismo, con una especie de reviviscencia de la dialctica platnica. El mtodo que siguen los filsofos de la Edad Media no es solamente, como en Aristteles, la deduccin, la intuicin racional, sino que adems es la contraposicin

de opiniones divergentes. Santo Toms, cuando examina una cuestin, no solamente deduce de principios generales los principios particulares aplicables a la cuestin, sino que adems pone en columnas separadas las opiniones de los distintos filsofos, que son unas en pro y otras en contra; las pone frente a frente, las critica unas con otras, extrae de ellas lo que puede haber de verdadero y lo que puede haber de falso. Son como dos ejrcitos en batalla; son realmente una reviviscencia de la dialctica platnica. y entonces el resultado de esta comparacin de opiniones diversas, complementado con el ejercicio de la deduccin y de la prueba, da lugar a las conclusiones firmes del pensamiento filosfico (Morente, Manuel Garca).

*BENITO SPINOZA: El conocimiento supone 3 etapas: sensible, racional y cientfico. PANTEIS' Para l Dios es la nica sustancia, causa de s misma, puesto que su infinito nmero de atributos excluye cualquier otra sustancia. Sus principales obras: tica, Tratado Teolgico-Poltico. *NICOLS DE MALEBRANCHE: Basa su Ontologismo en el ser absoluto, al afirmar que en dios hombre contempla las Ideas que son afirmacin del infinito. Con su teora del ocasionalismo concluye que los seres surgen con ocasin de una idea clara de Dios, quien se determina en alma del hombre. Obras: Bsqueda de la verdad, Tratado de moral. Reflexiones sobre la premocin fsica. *GUILLERMO LEIBNIZ: Su filosofa se funde en el monadismo. La monada (unidad) es la sustancia que a la vez es nica y distinta pero al mismo tiempo espejo del universo. Para l hay 3 clases de mal: moral, fsico, matemtico, obras: Ensayo de teodicea, La libertad d hombre, y El origen del mal. Ensayo sobre el entendimiento humano. Monadologa.

EDAD MODERNA RENACIMIENTO: Esta poca, se caracteriza por el marcado naturalismo (la naturaleza, constituye en el centro de estudio) y Humanismo (exaltacin de los valores humanos). Sobresale: *GIORDANO BRUNO: Concibe el universo como una infinitud en constante trasformacin de sustancia nica que es la vida, en la cual toda diferencia se disuelve. Entre sus principales obras estn: UNIVERSO Y MUNDO DE LO INFINITO. RACIONALISMO: Se preocupa por encauzar el conocimiento de las cosas dentro de sistema lgico que no se fija en la realidad concreta. Slo la razn por sus propios medios y sin el concurso de instancias trascendentales, ni de la experiencia, puede obtener como cimientos verdaderos. Sus principales representantes son: RENATO DESCARTES: Plante la duda metdica como punto de partida para indagar la verdad. La duda supone la accin de pensar de donde afirma: pienso luego existo coito ergo sum. *BLAISE PASCAL: El hombre es una realidad limitada, perdida en el cosmos y sostenida entre dos infinitos (el todo y la nada). El ser debe estar considerado en tres rdenes material, espiritual y sobrenatural.

EMPIRISMO: Sistema filosfico que admite como nica fuente del conocimiento humar la experiencia. Hay diversas formas de empirismo: El empirocriticismo El empirismo cientfico El empirismo radical. Los principales representantes del empirismo son: *FRANCIS BACON: Propone el silogismo inductivo como nuevo mtodo para descubrir el mundo que debe ser llevado a travs de una actividad cientfica. La induccin supone destruir los errores llamados idola. Obras: Instauracin magna, novum organum. *TOMAS HOBBES: Plantea el utilitarismo emprico. Todo conocimiento se basa en la experiencia' tiene como finalidad proporcionar enseanzas prcticas y tiles, no importa el mtodo, aun enfrentndose a sus semejantes. El sistema de Hobbes es el primer sistema cerrado de la filosofa de la experiencia, que reconociendo los mtodos del racionalismo, rechaza su interpretacin ideal. Obras: Elemento de ley y Leviatn (demonio). *JUAN LOCKE: La experiencia es la base del conocimiento humano. Las ideas pueden ser simples (provienen de los sentidos o complejas (provienen de la mente). Obras: Dos tratados sobre gobierno, Ensayo sobre conocimiento humano.

*JORGE BERKELEY: Las cosas existen solamente en las representaciones, ya que ser es igual a ser percibido. Obras: Tratados sobre los conocimientos humanos. Tres dilogos entre Hylas y Filnos. *DAVID HUME: Habla de la teora asociacionista: las Ideas se forman por asociacin de experiencias. Basa su sensualismo, al proponerlo como punto de partida de la actividad squica del hombre. Obras: Tratados sobre la naturaleza humana, La historia natural de la religin. EL ILUMINISMO: Sale de la metafsica hacia la teora del conocimiento y el estudio de la constitucin de la materia y de la vida. Los valores religiosos, polticos sociales, econmicos, etc., solo pueden verse a travs de la razn. Sus principales representantes son: *PEDRO BAYLE: la razn y la religin son incompatibles. Obras: Diccionario histrico y crtico. *DIONISIO DIDEROT: El universo es un organismo total dotado de vida y sensibilidad. Obras: Pensamientos filosficos. *FRANCISCO ARQUET VOLTAIRE: Luch por la libertad de conciencia. La nica religin es la que est dada por la razn. Se considera el primero en hablar de la filosofa de la historia y basa su pensamiento filosfico-social en 3 ideas: el despotismo ilustrado (el pueblo debe ser orientado por una dictadura con justicia social); el fomento de las ciencias humanas para comprender la naturaleza del hombre y las verdades que conduzcan a su bienestar. Obras: Ensayo sobre la historia general y sobre las costumbres y espritu de las naciones. *FRANCISCO MONTESQUIEU: El supremo principio es el bienestar de pueblo y la libertad de los ciudadanos. Obras: El espritu de las leyes. El espritu de estas se desprende del espritu de cada pueblo; es decir, de sus condiciones histricas, sicolgicas y ambientales. *JUAN JACOBO ROUSSEAU: "El hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe. El amor a la libertad y a la igualdad lo llevan a rechazar de plano la teora absolutista y a abogar por una radical soberana del pueblo. En el Contrato Social, dice que el Estado es el mismo pueblo.

EDAD CONTEMPORNEA *EL IDEALISMO: Sistema de doctrina filosfica que basa la realidad en las ideas. Considera la conciencia como determinante y a la naturaleza como lo esencial. Se destacan: *MANUEL KANT: Considera los juicios como: analticos, universales y necesarios. Solo las ciencias que se ocupan de los fenmenos son posibles; las matemticas, la fsica y las ciencias naturales. Obras: Crtica de la razn pura, Crtica del juicio, Lecciones de lgica, Crtica de la razn prctico - fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Otros exponentes de las filosofas contemporneas son: *JUAN AMADEO FICHTE: El acto de pensar es el principio de la existencia. Obras: Fundamentos de la doctrina integral de la ciencia. El derecho natural, El destino del hombre, La esencia del sabio. *FEDERICO SCHELLING: Precisa la filosofa de la identidad. Tanto el sujeto como el objeto se indiferencian y se identifican en el absoluto, que evoluciona ascendentemente, primero < naturaleza y luego como espritu. Obras: Sistemas del idealismo trascendental. El alma del mundo, Filosofa de la mitologa y revelacin. *JORGE FEDERICO HEGEL: Afirma que la idea es el principio de todo lo real que evoluciona estados: Tesis, anttesis y sntesis; en donde el ser es la tesis, el no ser es la anttesis, y el devenir (o pas del ser a la nada) es la sntesis, o sea la idea lo real. Obras: Fenomenologa del espritu. Ciencia de la lgica, Filosofa del derecho. EL POSITIVISMO Se considera como nico objeto del conocimiento, lo dado en la experiencia. Rechazo de toda dad que no sean los hechos y las relaciones de ellos. Renuncia a la explicacin del qu, del porqu, y del para qu de las cosas, indagando nicamente cmo. AUGUSTO COMTE: Fundador del positivismo. Neg la posibilidad de un absoluto: solo existe hechos, los fenmenos y sus relaciones. El conocimiento humano evoluciona en 3 estados: teolgico, metafsico y positivo. Obras: Curso de filosofa, Discurso sobre el espritu positivo, Sistema de poltica positiva.

STUART MILL: El objeto de la ciencia es la experiencia que se vale del me de induccin. Lo esencial de ser humano es la espontaneidad existencial. Obras: Sistema de lgica deductiva e inductiva. Utilitarismo. Otras tendencias filosficas contemporneas destacan: ROBERT LAMENAIS: Dice que la razn humana es impotente para conocer la verdad, que solamente fue revelada por Dios, quien a su vez ha trasmitido dems como patrimonio de la humanidad. ARTURO SCHOPENHAUER: El mundo es una mera representacin, una apariencia. La voluntad es la base de todos los fenmenos naturales, la esencia del mundo puede ser el instinto de vivir siempre insatisfecho y por tanto causa del dolor. Por consiguiente, se hace necesario negar esa voluntad, frenar sus impulsos naturales. Obras: El mundo como voluntad y representacin. La voluntad en la natural Los dos problemas fundamentales de la tica. MATERIALISMO ALEMN CARLOS MARX: Fundador del socialismo cientfico, del materialismo dialctico e histrico. Su filosofa presenta: -El ideal no es ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre. La materia es el principio de todo ser y se encuentra en continua trasformacin, gracias a su propio dinamismo. -Para Marx, el materialismo dialctico, es la ciencia de las leyes generales del movimiento y de la evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento que se encuentran en permanente interaccin. Leyes del movimiento dialctico: Ley de la contradiccin o unidad de contrarios: las cosas son unidades integradas por diversos aspectos. Ley de negacin de la negacin: Los procesos materiales, sociales, polticos, etc., suponen enfrentamientos, muchas veces retrocesos, para llegar a un grado de superacin. Ley de la transformacin de la cantidad en la calidad y viceversa: los incrementos cuantitativos se trasforman en nuevas calidades. El factor primordial de la historia es el conjunto evolutivo de los procesos econmicos que determinan los acontecimientos de la actividad espiritual o cultural

del hombre: materialismo histrico. La infraestructura (fuerzas productivas) determina la superestructura (instituciones, moral e ideologas). El objetivo de la historia debe ser la abolicin de la lucha de clases (de la alineacin econmica). El libre desenvolvimiento del individuo ser la condicin del libre desenvolvimiento de todos. Las principales obras de Carlos Marx son: El capital. La miseria de la filosofa, Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Economa y filosofa, Crtica de la economa poltica. La filosofa contempornea destaca filsofos como: FEDERICO NIETZSCHE: Afirma la doctrina del voluntarismo. La voluntad es fuente vital para el ser humano, que puede trasformar el mundo y a s mismo hasta constituirse en superhombre, capaz de superar sus limitaciones sociales, religiosas, de apetecer aquellos valores que considera verdaderos. Obras: Humano, Demasiado humano, Aurora, As habl Zaratustra, Ms all del bien y del mal. El ocaso de los dolos, El anticristo, La voluntad del poder. EDMUNDO HUSSERL: (1859-1938). Filsofo alemn. Estudi matemticas y asisti a las clases de Brentano en la Universidad de Viena que influyeron poderosamente sobre l. Docente privado de 1887 a 1901 y en la Universidad de Gotinga de 1901 a 1916, fue nombrado profesor titular en 1916 en la Universidad de Friburgo donde ense hasta su jubilacin en 1928. Se le considera como el fundador de la escuela fenomenolgica. Entre sus obras: Investigaciones Lgicas, La filosofa como ciencia estricta. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Meditaciones cartesianas. Fenomenologa de la ciencia del tiempo inmanente. La teora del fenomenologismo: Mtodo que facilita la descripcin de los fenmenos (objetos) que se manifiesta a la conciencia. Su objeto por tanto es la esencia de los fenmenos captada por la comprensin inmediata e intuitiva de las ideas, formas o esencias; la reduccin trascendental (fenomenologa) que capta la actividad misma del pensamiento para llegar a la conciencia pura. Obras: Filosofa matemtica, Lgica formal y trascendental. Introduccin a la fenomenologa.

MAX SCHELLER: Plantea la filosofa de los valores. Estos son mdulos del pensamiento que condicionan la realidad, contenidos carentes de significacin, irracionales, que se derivan de la intuicin sentimental, la cual es el criterio para el anlisis de los procesos naturales. Los valores pueden ser positivos o negativos. Obras: La subversin de los valores/ De lo eterno en el hombre, El lugar del hombre en el cosmos. WILLIAM JAMES: Una afirmacin religiosa es verdadera si produce efectos buenos. No existe una verdad absoluta. Obras: Principios de psicologa, Variedades de la experiencia religiosa, Ensayo del empirismo radical. ENRIQUE BERGSON: Considera que toda existencia tiene su fundamento en el impulso vital, en permanente evolucin creadora. Obras: Ensayo sobre los dones inmediatos de la conciencia, Materia y memoria. La evolucin creadora, El pensamiento y el movimiento. MAURICE BLONDEL: Habla de la Filosofa de la accin, para el sujeto humano est enraizado en el universo. La tarea de la filosofa de la accin es aclarar el fondo originario de las rdenes del espritu y de los valores mismos de la naturaleza. Obras: La accin, El pensamiento. La filosofa y el espritu cristiano. EL EXISTENCIALISMO: Tiene como fundamentos: Parte del ser concreto y no de la idea. Acepta las manifestaciones del espritu. El centro es el hombre concreto, actuante, en continuo proceso de superacin. Entra en (a problemtica humana, dejando de lado, no pocas veces, las especulaciones cientficas. Los principales representantes del existencialismo son: SOREN KIERKEGAARD: Habla de la dialctica cualitativa, doctrina en la que se defiende la imposibilidad de conciliacin de los contrarios. Obras: Concepto de irona. Fragmento de la vida. Terror y temblor. Estadios en el camino de la vida. KARL JASPERS: La existencia humana se da en 3 tipos de ser, que poseen modos de pensar as: Mundos objetivos que se conoce con la universalizacin de la ciencia. Existencia: o sea el ser yo-sujeto. Trascendencia: que es la tendencia del ser hacia un absoluto.

Obras: Existencia filosfica. Origen y meta de la historia, El ambiente espiritual de nuestro tiempo. MARTN HEIDEGGER: La filosofa se debe entender como una disciplina ontolgica que se inicia en los fenmenos y tiende a algo supremo. Obras: Qu es metafsica, Ser y tiempo. De la esencia de la verdad. JEAN PAUL SARTRE: Debido a su conciencia el ser tiene posibilidad de ser lo que no es (anularse) y de no ser lo que es (no es identificado a s mismo). Obras: La imaginacin del ser y la nada. El diablo y Dios. El existencialismo es un humanismo, Las moscas. Las manos sucias, El hombre es lo que es y lo que no es, El ser para s es la conciencia. El ser en s es algo, objeto de la conciencia. GABRIEL MARCEL: Sistemtico, desconfa de la posibilidad y utilidad del sistema, ya que el orden ontolgico solo se puede alcanzar mediante un ser que est en el universo, en el drama de la realidad. Obras: Existencia y objetividad, Ser y saber. El misterio del ser, El hombre problemtico. ALBERT CAMUS: El propsito del hombre ha de ser vivir y disfrutar el presente, la vida es un absurdo del que es necesario liberarse mediante la aniquilacin total. Obras: El extranjero, La peste. El exilio y el reino. Los justos. MIGUEL DE UNAMUNO: El hombre debe ser objeto y sujeto de la filosofa, ya que l es realidad contradictoria e insatisfecha que permite asumir posiciones personales. Obras: Vida de don Quijote y Sancho, El sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos. JOS ORTEGA Y GASSET: La existencia del hombre depende de su pensamiento. El ser de las cosas es fabricado por el hombre y depende de su propio comportamiento. Obras: La rebelin de las masas, El espectador, En torno a Galileo, Ideas y creencias, Historia como sistema. LEN CHESTOV; Coloca la fe por encima de la razn, ya que sta no puede solucionar los problemas del hombre. Solo la fe puede dar la verdad infalible. Obras: Ensayo de pensamiento antidogmtico, La filosofa existencial.

Otros pensadores contemporneos: Ojo profundizar en estos autores: MICHEL FOUCAULT. HENRY GIROUX PAULO FREIRE SIGMUND FREUD. PETER MCLAREN EDGAR MORIN ROLAND BARTHES ESTANISLAO ZULETA

DERRIDA, Jacques, Cogito et histoire de la folie, L'criture et la diffrence, Pars, Le Seuil, 1979, pp.51 97 (or. 1967).

HENRILOUIS BERGSON

FILOSOFIA LATINOAMERICANA FILOSOFIA COLOMBIANA

Bibliografa
Garca Gual, Carlos, Epicuro, Madrid, Alianza Editorial, 1985. GARCIA Morente, Manuel (1971), Lecciones preliminares de filosofa. 304 pg. Lled, Emilio, El epicuresmo: una sabidura del cuerpo, del gozo y de la amistad, Barcelona, Montesinos, 1984. BARTHES, Roland. Por ambas partes, Ensayos crticos, Barcelona, Seix Barral, 1973, pp. 201-210 (or.1961). BLANCHOT, Maurice, Michel Foucault tel que je l'imagine, Montpellier, Fata Morgana, 1986. COUSINS, Mark; HUSSAIN, Athar, Michel Foucault, Londres, MacMillan, 1984. DELEUZE, Gilles, Foucault, Pars, Minuit, 1986.