Entre la excepcin y la resistencia. Posibilidades para una emancipacin.

Mariela Avila. Departamento Filosofa Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina.

A fin de tratar de comprender el panorama poltico actual, es necesario remontarse a ciertos hechos histricos que pueden brindar alguna luz al momento de analizar y entender nuestro presente. Tal es el caso, entre otros, del exterminio nazi, no slo por el hecho deplorable que su solo nombre encarna, sino tambin porque su modo de accin y su maquinaria de muerte, no se agotan en tal evento. La implementacin de un modelo sistemtico de tortura y muerte se ha reproducido en diferentes lugares y circunstancias, aunque vale aclarar, que su metodologa y accionar ha cambiado, es decir, que su forma de operar se ha adecuado a nuevas circunstancias y escenarios. Al respecto, es posible decir que Auschwitz representa la muerte del hombre, pero no slo del judo o no-ario, sino la muerte de lo que de humano que hay en el hombre. El proyecto de los campos de concentracin y exterminio logr acabar con la bios de los sujetos, llevarlos a un estado cuasi-animal que tuvo por resultado la anulacin total de su humanidad. Ahora bien, las consecuencias de este proyecto no recayeron slo sobre los prisioneros, sino que comprometen a la humanidad entera, ya que aquello que se puso en duda fue un sujeto de conciencia absoluta, dueo de s y de su actuar, que implicaba un modelo tico y poltico. Lo que Auschiwitz puso en tela de juicio es el sujeto de razn. La razn, que se erigi como estandarte de la modernidad, no fue capaz de prever lo que ocurrira, hasta donde poda extender sus lmites sin sospechar de los acontecimientos horrorosos que se avecinaban, y que de alguna manera, hasta propiciaba. La razn moderna se desarroll como una filosofa que buscaba la asuncin de la pluralidad, que subsuma todo bajo la unidad, arrasando a su paso con la diferencia y la pluralidad en el camino hacia la universalidad. Ahora bien, este panorama nos lleva a plantear ciertas interrogantes, como por ejemplo: Qu es lo que interpela hoy de estos acontecimientos y obliga a repensarlos?, qu es lo

que los coloca necesariamente en el centro de la reflexin? Aquello que los hace insoslayables es su imprevisibilidad originaria, esto es, el hecho de que la razn no haya podido pensarlos con anticipacin, ni siquiera como posibilidad. Al respecto dice Reyes Mate: Si decimos que Auschwitz divide la historia del pensar en un antes y un despus, es porque la filosofa conocida no pudo pensar adecuadamente por adelantado lo que tuvo lugar. Desde entonces, la filosofa que no se niegue a seguir pensando tiene que referirse a ese acontecimiento no como a un clsico de su conocimiento, sino como lo que da que pensar.1 Quien ha vivido, y se ha sentido interpelada por estas circunstancias es Hannah Arendt, que se hizo cargo del anlisis del fenmeno totalitario para tratar de comprenderlo. Ante este acontecimiento, la autora plantea ciertas preguntas de las que nos hacemos eco, tales son: Qu ha sucedido? Por qu sucedi? Cmo ha podido suceder? Estas interpelaciones ponen de manifiesto el grado de estupor que ha dejado a su paso el gobierno totalitario, a la vez que manifiestan el vaco categorial y la ausencia de comprensin, que de alguna manera Arendt se aboca a pensar. Sin embargo, y ms all de las importantes claves analticas que pueda brindar la autora sobre este suceso, somos concientes de que el horror no qued erradicado con la desaparicin de los campos de concentracin y la cada del nazismo. Por el contrario, la figura del campo y sus consecuencias polticas se repiten y multiplican, tomando nuevas formas y poniendo en prctica diversas tecnologas. Sin embargo, ms all de las nuevas prcticas, su resultado sigue siendo la opresin y la inhumanizacin de aquellos sujetos que encarnan la diferencia o la pluralidad, y que no quedan subsumidos por la unidad. O peor an, la unidad los asume en su diferencia, porque necesita de ellos, pero dndoles un estatuto especfico, diferente al propio, lo que es una indudable negacin de su singularidad. De esta manera, luego del horror y de la incomprensin, luego de la insuficiencia y falta de prediccin de la razn, es necesario repensar el papel de la tica, tratar de pensar una moralidad emergente que surja de los procesos sociales e histricos. Tal anlisis debe tener en cuenta la necesidad de una mirada hacia el pasado, a fin de evitar que el horror se repita,
1

REYES MATE, Manuel. Memoria de Auschwitz. P, 18.

2

pero a su vez, implica mantener esa la mirada atenta en el presente, para poder ver las nuevas formas de la violencia y la opresin hoy en da.

El papel del Estado Totalitario en las sociedades biopolticas. A grandes rasgos, es posible decir que Foucault caracteriza la biopoltica como el poder que se ejerce sobre la vida en tanto especie, es decir, que se centra en las caractersticas comunes vitales de la poblacin a fin de administrarla y controlarla. A finales del siglo XVIII, la vida pasa a ser centro de especulacin poltica, lo que conduce a una gestin e inspeccin de su desarrollo y sus lmites, ya que la muerte es un rango ms de este dominio. Entonces, cmo se justifican el asesinato y la muerte en las sociedades que buscan extender y gobernar la vida de la poblacin? Le respuesta de Foucault a esta problemtica pasa por la nocin de Racismo de Estado. Si bien el racismo no es un concepto inventado por la biopoltica, ha sido esta forma de control la que lo ha introducido como un mecanismo de Estado, con el fin de justificar prcticas de muerte sobre sus habitantes. El racismo de Estado opera por separaciones, segregaciones, y su ejercicio se ha encargado de establecer un lmite, una diferencia entre la masa total de sujetos. Para poder instaurar esta cesura, la diferencia que se crea dentro de la poblacin ejerce una distincin, instala un factor determinante que permite implantar cierta divisin de orden racial, vale decir biolgica, entre los individuos. Quien retoma estos trabajos en el mbito filosfico es Giorgio Agamben, que a partir de la lectura de La Poltica de Aristteles, remarca el hecho de que los griegos tenan dos palabras diferentes para referirse a la vida, Zo y Bos. La primera alude a la vida en tanto existencia orgnica que es compartida por todos los seres vivos mientras que la segunda indica un modo de vida particular, es decir, se refiere a la forma de vivir de un individuo o grupo. Esta diferencia marca una distincin de orden poltico, ya que la Zo se excluye de la polis, y queda relegada slo al mbito reproductivo, en tanto que la Bos queda enmarcada dentro de la ciudad y de la vida con otros, vale decir, que se cie al mbito de la comunidad. Sin embargo, y esta es la idea que distancia a Agamben de Foucault, el pensador italiano sostiene que la especulacin y el control sobre la vida se remontan a la Antigua Grecia, ya que desde el comienzo, la Zo se ha incluido mediante su exclusin, y de ese modo se la ha puesto en el centro de la vida poltica.

En esta lnea, Agamben hace referencia a una forma de control que acta sobre la Zo y la Bos del individuo, es decir, que trabaja sobre su parte ms natural, pero tambin sobre su ethos poltico. Tal forma de control es el estado de excepcin, concepto que toma de la obra de Carl Schmitt a fin de ampliarlo y situarlo histricamente. Este concepto es uno de los ms importantes dentro de la obra del jurista alemn, quien define al mismo como: El caso excepcional, no descrito en el orden jurdico vigente, puede a lo sumo definirse como un caso de necesidad extrema, de peligro para la existencia del Estado o algo semejante (...)2 Entonces, el estado de excepcin se constituye como el momento en el que se suspende el Derecho a fin de garantizar su continuidad. Sin embargo, este periodo extraordinario no se apoya en un marco jurdico-institucional, sino que depende de la autoridad del soberano, lo que constituye su mayor peligrosidad, y que llevado a casos extremos, puede conducir a la toma de decisiones que dan por resultado la desaparicin y muerte de la poblacin. Esta situacin puede ilustrarse histricamente con el caso del nazismo. Durante el ascenso del rgimen al poder queda suspendida toda figura jurdica, los sujetos dejan de ser sujetos de derecho, para convertirse en marionetas de la excepcin vigente. Acusados los judos de poseer una inferioridad racial, se presentan ante el pueblo como un peligro inminente, que requiere de un momento excepcional que acabe con el riesgo que representan para los alemanes. En este caso excepcional, los individuos se convierten en seres superfluos, que slo pueden ser testigos de lo que ocurre, sin tener la posibilidad de recurrir a ninguna ley que los proteja. Al respecto aclara Arendt: Los campos son concebidos no slo para eliminar a las personas y degradar a los seres humanos, sino tambin para servir a los fantsticos experimentos de eliminar (...) a la misma espontaneidad como expresin del comportamiento humano y de transformar a la personalidad humana en una simple cosa, algo que ni siquiera son los animales (...)3 Si bien estos anlisis son realizados a partir de la experiencia de los campos de concentracin nazi, podemos extender nuestra reflexin en relacin a las prcticas de persecucin, detencin y exterminio que se implementaron en las dictaduras

2 3

SCHMITT, Carl. Telogo de la poltica. P, 23. ARENDT, Hannah. Los orgenes del totalitarismo. P. 653.
4

latinoamericanas. Teniendo presente las distancias y particularidades de cada episodio histrico, podemos decir que en general las dictaduras en Latinoamrica fundaron en un plano ideolgico la necesidad de exterminio del otro. Si bien en estos casos no se invocaba directamente a la sangre o a la tierra, lo que peligraba era la patria, que deba ser protegida de la barbarie, cuya pretensin era derribar los valores bsicos de la sociedad cristiana occidental, a saber: dios, patria y hogar. Los gobiernos dictatoriales en Latinoamrica han apelado a estados de excepcin, que suspenden el derecho en pos de desalojar todo elemento que rompa con la unidad que se busca establecer. Entre sus prcticas ms comunes encontramos tal como en el caso nazi campos de detencin y exterminio, en los que se busca reducir a las personas hasta sus lmites, convirtindolos en habitantes de una realidad que puede llevar a su ausencia, a su desaparicin. Al respecto dice Pilar Calveiro: Si bien el objetivo final de los campos de concentracin era el exterminio, para completar su circuito y obtener la informacin que alimentaba el dispositivo, los campos necesitaban transformar a las personas antes de matarlas. Era una transformacin que consista bsicamente en

deshumanizarlas y vaciarlas, procesarlas por medio de la tortura () Una parte central de esta transformacin consista en borrar en el hombre toda capacidad de resistencia4 Para Hannah Arendt la finalidad del rgimen de exterminio es llevar a los individuos hasta un punto en que ya no pueden ser considerados personas, porque todos sus derechos les han sido negados, e incluso ellos mismos pierden la certeza de serlo. Entonces, en qu se convierte el campo de concentracin y exterminio, sino en la manifestacin de la prdida de la persona jurdica y moral de los sujetos, vale decir de su humanidad? Agamben extiende el concepto de campo de detencin y exterminio a otros lugares en los que reina la excepcin, a espacios en los que no es posible atenerse ya a un marco legal que respalde a los individuos. El campo de exterminio borra todo rastro de Bios en el sujeto, destruye todo ser con otros, a fin de convertirlo en pura nuda vida, en pura Zo, que slo buscar la supervivencia,

Pilar Calveiro. Poder y desaparicin. P, 93.

5

abandonando toda posibilidad de creacin, de comunidad y por lo mismo de resistencia. Aclara Calveiro: Los nmeros reemplazaban a los nombres y apellidos, personas vivientes que ya haban desaparecido del mundo de los vivos, y ahora desapareceran desde dentro de s mismos, en un proceso de vaciamiento que pretenda no dejar la menor huella. Cuerpos sin identidad, muertos sin cadver ni nombre: desparecidos5 Las prcticas totalitarias se caracterizan por eliminar todo rastro de subjetividad, destruyendo a su paso la vida poltica, y aniquilando toda posibilidad de pluralidad. Los gobiernos totalitarios se sustentan en una tradicin de filosofas monistas, que buscan remitir toda particularidad y diversidad a una unidad esencial. Estas mismas filosofas hablan de sujetos trascendentales y no de sujetos reales, la verdadera importancia reside en el Todo, y no en la singularidad de los individuos. Aclara Reyes Mate: La tradicin filosfica muestra una querencia insuperable a reducir lo mltiple a lo uno. Esa tendencia monista ya est presente en la madrugadora afirmacin filosfica todo es agua6. La unidad queda equiparada con el todo, y lo que interfiere o no permite la sntesis de elementos, llmese raza, ideologa, subjetividad, religin, pasa a ser lo otro, aquello que debe quedar subsumido por la unidad.

Posibilidad de una emancipacin. Ante esta perspectiva es necesario preguntarse por la posibilidad de una moral emancipatoria, centrada no slo en la unidad, sino que contemple y surja de la multiplicidad, como contrapartida de la tica que el Estado valida. Quien se hace cargo de esta problemtica es Arturo Andrs Roig, que nos habla de una tica del poder y una moralidad de la protesta. Al centrar sus investigaciones en el plano de la filosofa prctica, se asienta en la distincin que realiza Hegel entre la tica y la moral. El sistema hegeliano da a la moralidad un lugar que luego ser asumido por la eticidad. En sus palabras:

5 6

Ibid, p.47 REYES MATE, Manuel. Memoria de Auschwitz. P, 65.

6

La subjetividad () y con ella la moralidad, impulsada por una libertad infinita, es felizmente frenada y contenida por el derecho, que con su poder coercitivo pone las cosas en su lugar. Surge de este modo aquella eticidad superadora, eticidad del poder, espritu mismo del Estado en donde reina la razn, y por tanto, lo universal7 Vemos de esta manera una tica que se lanza a normalizar las posibilidades de emergencia de una moral, que podra alterar su esquema que culmina con la figura del Estado y sus valores. Es justamente el Estado, signado por la racionalidad total, el que permite a las subjetividades alcanzar el universal. As los sujetos se constituyen como parte de un todo, y slo en ese rol tendrn las garantas y los derechos de ser sujetos de derecho. Sin embargo, hemos visto ya como en casos extremos se suspende el derecho y se recurre a la supresin de aquellos actos e individuos que no se acomodan al desarrollo de la unidad, y que buscan emerger como portavoces de conflictos sociales. Al respecto dice la pensadora Adriana Arpini: La subjetividad resulta negada y reabsorvida por el Estado. El valor del individuo, su poder, radica en concebirse a si mismo en una serie de relaciones articuladas, cuya forma institucional concreta es el Estado.8 De esta manera, y siguiendo la lnea de nuestro pensamiento, vemos que tanto la filosofa como la poltica del Estado distan de ser unvocas, ya que bajo ellas subyacen sujetos que buscan modificar las instituciones, sus valores y a s mismos, a partir de prcticas sociales. Sin embargo, vale aclarar que para Roig la democracia no es sinnimo de moralidad, ya que en muchos aspectos, las polticas post-dictatoriales han continuado operando con los paradigmas y tcnicas implementados por los gobiernos militares. De este modo, es posible vislumbrar que existe el riesgo constante de que se apele al estado de excepcin, que justificndose bajo diversos elementos, como por ejemplo la seguridad, es capaz de instaurar la muerte y el horror. La reciente protesta Mapuche en Chile, es un ejemplo de polticas dictatoriales que siguen operando en democracia. El pueblo Mapuche, originario de las tierras chilenas, ha emprendido una huelga de hambre que ha durado ms de 80 das, en la que se peda, entre
7

ROIG, Arturo Andrs. tica del poder y moralidad de la protesta. P, 8. ARPINI, Adriana. Categoras sociales y razn prctica. Una lectura alternativa: Amrica Latina y la moral de nuestro tiempo. P, 33.
7

otras cosas, la modificacin de la Ley Antiterrorista con que son juzgados los integrantes de esta comunidad. Es posible realizar un anlisis de esta situacin a partir de la nocin de racismo de estado de la que habla Foucault. Ante la necesidad de justificar la muerte y la exclusin, se crean cesuras al interior del cuerpo de la poblacin, a fin de aniquilar que es tambin negar, expulsar, exceptuar aquellos elementos que difieran del todo homogneo que pretende instalar el Estado. El punto clave en esta cuestin, es que la Ley Antiterrorista 18.314, que hoy juzga al pueblo Mapuche, es una ley del ao 1984, instaurada durante el gobierno dictatorial de Augusto Pinochet. Dicha ley, que puede hasta cuadriplicar las penas, fue creada en plena dictadura militar chilena, con el fin de perseguir comunistas e individuos que se manifestaban en contra del gobierno de facto. Ahora bien, el hecho de que la dictadura haya acabado, y que Chile tenga un gobierno democrtico, no ha dejado sin vigencia dicha ley. Sino que por el contrario, se ha seguido haciendo uso de ella para juzgar los actos del pueblo Mapuche. Lo llamativo de esto es que el cuerpo de la ley se ha mantenido, y que lo que ha cambiado es aquello que se juzga. Ya no son los comunistas los que caen bajo esta ley, ahora es el pueblo Mapuche el que ocupa ese lugar. El racismo de estado sigue operando, produciendo cesuras al interior de la comunidad, y endureciendo sus penas para los individuos que no permiten la integracin total de la poblacin a las polticas del Estado. Los integrantes de la etnia Mapuche son juzgados hoy como lo fueron en su momento los enemigos del pueblo, de la unidad nacional, que alteraban la posibilidad de un Estado unvoco. Ayer, subversivos, hoy Mapuche, maana no se sabe, aunque la ley se modifique, siempre est latente la posibilidad de que cualquier grupo de individuos ocupe el lugar de la excepcin, el lugar de la violencia sin ley ni derecho. La excepcin es un elemento constitutivo de la poltica misma, que une a la vida con la violencia, el derecho incluye al viviente mediante su suspensin. Agamben aclara: El totalitarismo moderno puede ser definido, en este sentido, como la instauracin, a travs del estado de excepcin, de una guerra civil legal, que permite la eliminacin fsica, no slo de los adversarios polticos sino de

categoras enteras de ciudadanos que por cualquier razn resultan no integrables en el sistema poltico9 La posibilidad de un totalitarismo moderno deja ver que el campo de detencin y exterminio se repite y multiplica, que los territorios en los que reina la excepcin existen y operan. Esto conlleva a la necesidad de abordar las categoras polticas, filosficas y ticas que posibilitan su aparicin e implementacin. Ante este panorama cabe preguntarse que papel juega la emancipacin, cmo debera ser una emancipacin que brinde una alternativa al totalitarismo y a la excepcin. No obstante, y al respecto, creemos que en nuestros das es difcil derivar la emancipacin de una revolucin a nivel global, debido a la complejidad del mapa de relaciones polticas y econmicas mundiales. Desde nuestro punto de vista, la posibilidad de una emancipacin pasa por un anlisis del presente, que contemple el panorama de la excepcin y el lugar que ocupa la vida en la poltica contempornea. Tal anlisis debe brindar una multiplicidad de sentidos, que permita vislumbrar las cosas desde otro lado, ver la diversidad que presenta la realidad, y desde esa apertura tratar de pensar de otro modo. Este pensar desde otro lado debe mostrar que la realidad no es unvoca, sino que el presente puede ser visto y analizado desde una pluralidad de sentidos que posibilitan un mejor diagnstico del presente. Entonces, esta mirada que abre a nuevos sentidos, es la que posibilita diversos procesos de subjetivacin, que permiten la constitucin de las individualidades a partir de la pluralidad y la diferencia. A su vez, es esta apertura de sentidos la que lleva a la creacin de una moralidad de la protesta, tal como lo sealaba Roig. De esta manera, un anlisis del presente desde esta perspectiva permite vislumbrar los puntos de quiebre dentro del sistema, y a partir de all, plantear la posibilidad de una resistencia. Como es sabido, Foucault concibe al poder como algo que circula, que no slo prohbe, sino que tambin produce. Postula a su vez, que donde hay poder hay resistencia. Creemos entonces, que la emancipacin pasa hoy en da por la posibilidad de resistencia, pero de resistencias locales, que se presentan a un nivel capilar, reticular.

AGAMBEN, Giorgio. Estado de excepcin. P, 25.

9

A partir del concepto de una microfsica del poder, es posible hablar de mltiples focos resistentes en el tablero de las relaciones, que van integrando sus demandas entre s, hasta establecer una red. Entonces, desde una nueva mirada de la realidad, que conlleva a un nuevo diagnstico del presente, la resistencia se hace posible y propicia la emancipacin, una emancipacin constituida a partir de la diversidad. Sin embargo, y con todo, como ya hemos advertido, la resistencia emancipatoria debe tener un carcter de alerta, puesto que el ejercicio de la excepcin est siempre latente. La resistencia debe estar atenta a la utilizacin del recurso del racismo de estado, que busca eliminar los elementos que alteran el sistema, y que si no lo logra a partir de polticas y tecnologas estatales de poder, tiene siempre la facultad de decretar un estado de excepcin.

Bibliografa.
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. Valencia, Pre-textos, 2006. ..Estado de excepcin. Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2007. ..Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Valencia, Pre-textos, 2005. .Qu es un campo? Traduccin Flavia Costa. Disponible en lnea. Consultado el 16 de octubre de 2009. URL: http://www.scribd.com/doc/6804990/Agamben-Que-Es-Un-Campo ARENDT, Hannah. Los orgenes del totalitarismo. Madrid, Taurus, 2003. ARPINI, Adriana (Comp.) Amrica Latina y la moral de nuestro tiempo. Mendoza, Ediunc, 1997. CALVEIRO, Pilar. Poder y desaparicin: los campos de concentracin en Argentina. Buenos Aires, Colihue, 2004. FOUCAULT, Michel. Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976). Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2000. ...................................Scurit, territoire, population. Cours au Collge de France, Paris, Seuil/Gallimard, 2004. .................................. Microfsica del Poder. Madrid, La Piqueta, 1992. REYES MATE, Manuel. Memorias de Auschwitz. Madrid, Trotta, 2003. ROIG, Arturo Andrs. tica del poder y moralidad de la protesta. Mendoza, Ediunc, 2002. SCHMITT, Carl. Telogo de la poltica. Mxico, FCE, 2001.

10

11