TCNICA, TECNOLOGIA E EDUCAO EM HEIDEGGER E SIMONDON: DESTRUIO DO PENSAMENTO OU AMPLIAO DA EXPERINCIA?

WEBER, Jos Fernandes UEL jweber@uel.br Eixo Temtico: Comunicao e Tecnologia Agncia Financiadora: PROPPG Mestrado em Educao/UEL Resumo Este texto uma tentativa de mostrar a importncia da reflexo sobre a tcnica para uma adequada compreenso, tanto da crtica ou da defesa da tecnologia num sentido mais amplo, quanto da crtica ou da defesa da vigncia da tecnologia no quotidiano e, mais especificamente, na educao. Para sustentar tal compreenso, o texto dividir-se- em dois momentos: um primeiro, amparado principalmente nas reflexes de Martin Heidegger, em que se evidenciar uma posio severamente crtica tecnologia e essncia da tcnica (posio I), para a qual, na essncia da tcnica e na tecnologia h um poder altamente destrutivo do sentido de ser humano que consiste em conceber o modo do clculo e da explorao como o modo de representar a verdade da natureza e do humano; um segundo momento, que ter por referncia as reflexes de Gilbert Simondon, em que a tcnica e os objetos tcnicos, sero interpretados positivamente (posio II) como mediao entre o homem e a natureza. Segundo Simondon, falsa e sem fundamento a oposio entre a cultura e a tcnica, entre o homem e a mquina, pois os objetos tcnicos so os mediadores entre a natureza e o homem. Quer dizer, as crticas tcnica e tecnologia partem de um equvoco de princpio: no reconhecer no objeto tcnico uma realidade rica em esforos humanos e em foras naturais; no reconhecer nos objetos tcnicos uma realidade humana. Tendo em vista a abrangncia da reflexo dos dois filsofos sobre a tcnica e a tecnologia, elas podem contribuir para um adequado posicionamento do sentido mais amplo, no apenas do uso da tecnologia na educao, e sim, para a incorporao na educao da conscincia sobre a necessidade do aprendizado da tcnica e da tecnologia, no apreendido pelo mero uso de objetos tecnolgicos. Palavras-chave: Tcnica. Tecnologia. Educao. Heidegger. Simondon. Introduo A tecnologia tornou-se imperativa na contemporaneidade. Impossvel seria imaginar, dado o profundo nvel do desenvolvimento tecnolgico do mundo em que vivemos, prticas

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ou concepes que abdicassem radicalmente de todas as conquistas tecnolgicas. Tanto que, sobre os que insistem em no render-se tecnologia, paira uma suspeita de arcasmo, como se, no apenas as prticas objetivas, mas tambm as configuraes subjetivas fossem marcadas indelevelmente pelo modo tecnolgico de criar e representar o mundo e o humano. Por tal razo, fcil constatar que a tecnologia, enquanto tema para a reflexo, no se limita ao mbito de abrangncia dos objetos tecnolgicos que tornam nossa vida mais cmoda. Se este plano, o da presena dos objetos tecnolgicos no nosso quotidiano, o mais visvel, com o qual mantemos maior proximidade, dada justamente pelas facilitaes que ele proporciona, contudo a tecnologia abrange outras dimenses nas quais nossa tranqilidade desestabilizada. Refiro-me, por exemplo, s possibilidade de, decorrentes do desenvolvimento tecnolgico, ao mapear o cdigo gentico, selecionar caractersticas desejveis para embries, com o que, no apenas so evitadas possveis doenas genticas, mas projetado um ideal de humanidade perfeita, ou mais perfeita do que aquela recebida pela nossa destinao natural enquanto membros de uma espcie determinada. Tambm na educao, o influxo da tecnologia tornou-te preponderante. A proliferao de materiais, livros, artigos, teses acadmicas, insistem em afirmar, e existem razes mais do que plausveis para tal insistncia, de que uma dimenso decisiva do significado da educao no sculo XXI apenas ser configurada adequadamente quando forem incorpodos os desafios lanados pela tecnologia. E o motivo para tal afirmao consiste em perceber, e neste particular o juzo est corretssimo, que as novas tecnologias implicam um novo modo de conceber o prprio processo de constituio do conhecimento, alm de expressar a necessria interao entre a escola e o mundo, afinal, incoerente seria conceber a escola como um espao absolutamente autnomo, embora no seja necessrio, sequer desejvel, pens-la como um espao totalmente dependente. Tais idias, embora revelem uma dimenso importante do problema, contudo, podem deixar escapar um dos problemas mais decisivos para apreender a real extenso do que est implicado na tecnologia, a saber, o problema da sua definio e da sua conseqente significao. O mero uso de objetos tecnolgicos, tanto no quotidiano quanto na escola, ainda no significa que tenhamos a real extenso do que seja a tecnologia; e o mero uso de objetos tecnolgicos na escola tambm no implica que j esteja resolvido o problema do alcance de percepo e de inteleco do que um objeto tecnolgico, qual sua relao com o animal, com o humano, enfim, com a natureza. E o modo como, via de regra, concebido o

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computador na escola, a saber, como um objeto usado para resolver um problema, ou um objeto que, ao agenciar processos de cognio, auxilia, facilita, o processo de conhecimento, revela que talvez ainda no saibamos posicionar adequadamente os objetos tecnolgicos no plano das realizaes humanas. Este texto uma primeira tentativa de apreender a reflexo sobre o tema da tecnologia e da tcnica a partir da obra de dois filsofos: Martin Heidegger e Gilbert Simondon. Apesar de possurem concepes antagnicas a respeito dos temas, interessa ressaltar o aspecto comum s suas consideraes: a centralidade da tcnica e da tecnologia. Num momento posterior da pesquisa, que ora se inicia, buscar-se- verificar, a partir do estudo de obras especficas da rea da educao, a produtividade das anlises dos dois filsofos para a educao. No se quer com isso insistir num modo comum, embora inadequado, de considerar a relao entre filosofia e educao, segundo o qual a filosofia traria educao as condies da sua prpria inteligibilidade; segundo o qual, sem o auxlio fundamental da filosofia, a educao no apreenderia o significado mais ntimo dos seus prprios procedimentos e reflexes; segundo o qual, o pensamento fundamental educao somente poderia ser dado pela filosofia. Embora tal modo de conceber a relao entre filosofia e educao parea-nos inadequado, h, porm, um ganho decorrente da introduo da reflexo filosfica sobre os temas em questo, qual seja, mostrar que possvel que estejamos operando, ou com termos cuja significao no conhecemos plenamente, ou com significaes sustentadas em concepes insuficientes ou mesmo equivocadas. Dada a centralidade do problema da tcnica e da tecnologia, para as nossas vidas e para a educao, insistir na necessidade de dar definies rigorosas e de depurar as significaes no parece ser um procedimento ocioso do qual poderamos abrir mo. Heidegger e Simondon propiciam esta possibilidade, como se ver a seguir. Desenvolvimento Hans-Georg Gadamer, no encerramento de uma de suas ltimas conferncias, intitulada Educao educar-se, em 19 de maio de 1999, no Dietrich-BonhoefferGymnasium da cidade de Eppelheim, proferiu uma sentena marcante sobre o futuro da educao num mundo cada vez mais dominado pela tecnologia: Mantenho-me na posio de que, se o que algum quer educar-se e formar-se, de foras humanas que se trata, e que somente assim sobreviveremos inclumes tecnologia e ao ser da mquina. (GADAMER,

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2000, p. 48). Longe de ser a expresso desencantada de um filsofo no alto dos seus 99 anos, pois Gadamer jamais se mostrou pessimista, a frase revela, contudo, uma das caractersticas marcantes da reflexo filosfica do sculo XX sobre a tecnologia ao menos de autores de lngua alem ligados tradio fenomenolgica e Escola de Frankfurt , a saber, a suspeita de que h um perigo inscrito em sua essncia e que, se a tecnologia no for dimensionada adequadamente, ela ameaa destruir a humanidade. Muitos autores corroboraram esta tese. Dentre eles, apenas para citar alguns de uma longa lista possvel, destaco: Adorno & Horkheimer (1985, p.15); Walter Benjamin (1996, p. 166); Hannah Arendt (2010, p. 21-25); Hans Jonas (1985, p. 15; p. 302-305) e Christoph Trcke (2010, p. 09-12; p. 173-232). Embora no haja unanimidade a respeito de todos os elementos deste intrincado problema, ainda assim possvel identificar um acordo quanto a dois aspectos: 1. a tecnologia, enquanto produto da tcnica, representa um perigo para a humanidade; 2. a compreenso da tecnologia s se torna plena se fundamentada numa reflexo sobre a essncia da tcnica. Neste particular, a obra de Heidegger se destaca, justamente por ser a reflexo mais radical e de mais longo alcance a respeito de tais temas, razo pela qual servir de baliza para a caracterizao desta posio de suspeita sobre a tecnologia e a tcnica (posio I). Tcnica e destruio do pensamento em Heidegger A reflexo de Heidegger inscreve a questo da essncia da tcnica no mbito do problema do desencobrimento. Logo no incio do seu texto A questo da tcnica, deixa claro que a tcnica no igual essncia da tcnica, que a essncia da tcnica no nada de tcnico, e que a determinao instrumental da tcnica no nos mostra a sua essncia. Por essa razo, uma reflexo sobre a tecnologia mera determinao instrumental da tcnica que no conduza reflexo sobre a essncia da tcnica jamais apreende o essencial. Como compreender tais enunciados? Pela elucidao da verdade como desencobrimento e no como adequao (a verdade no adequao da coisa ao intelecto) ou representao (a verdade no resulta da capacidade representativa que o homem possui dos objetos; ela no o correto de uma representao (HEIDEGGER, 2002, p. 16)). Para Heidegger, a tcnica uma forma de desencobrimento. (HEIDEGGER, 2002, p. 17). Portanto, distinto deve ser o modo de consider-la. Neste outro mbito se processar a reflexo sobre a essncia da tcnica em conjuno com a reflexo sobre o modo de se dar da verdade, pois, para Heidegger, a verdade se d (es gibt), no o resultado de uma produo

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do homem: O homem no tem, contudo, em seu poder o desencobrimento em que o real cada vez se mostra ou se retrai e se esconde. (HEIDEGGER, 2002, p. 21). Como compreender o desencobrimento? Como abertura, pois o conhecimento provoca abertura. Abrindo o conhecimento um desencobrimento (HEIDEGGER, 2002, p. 17). Tanto a episteme, quanto a poiesis, tambm a tekne os trs modos dos gregos conceberem o conhecimento se configuram como modos de algo se manifestar, apreensveis pelo pensamento, mas jamais criadas por ele. A tekne, que tomado inadequadamente como equivalente ao tcnico, possui, portanto, um sentido originrio bastante diferente do moderno: ela tambm uma forma de desencobrimento, ela desencobre o que no se produz por si mesmo, ela um modo auxiliar para que algo venha a ser. Quem constri uma casa, diz Heidegger, no cria a coisa como se determinasse, a partir de um esforo seu, uma coisa. Algo bem diferente ocorre. Construir uma casa, ou criar qualquer outro objeto tcnico, no um ato por meio qual meramente se produz uma coisa, e sim, um modo de fazer viger os quatro modos da vigncia, as quatro causas aristotlicas, normalmente compreendidas como: causa material (o material de que uma coisa feita); causa formal (a forma em que se insere o material); causa final (o fim para o qual algo feito); causa eficiente (o que produz o efeito. Embora o resultado seja um produto, uma coisa, a condio da vigncia desta coisa no resulta do ato criador do construtor em que a causa vige enquanto inteno realizada , e sim, a possibilidade de que haja construo resulta da vigncia destes quatro modos em conjunto. Isso leva Heidegger a afirmar que o decisivo da tekne no reside, pois, no fazer e manusear, nem na aplicao de meios, mas no desencobrimento mencionado. (HEIDEGGER, 2002, p. 18). Ou seja, em trazer algo existncia. Tal modo de compreender leva a uma crtica, implcita na argumentao heideggeriana, idia segundo a qual a tcnica seria um agenciamento de meios para a consecuo de fins, portanto, a uma recusa da compreenso operatria da teoria causal aristotlica. A este respeito, Leopoldo e Silva (2007, p. 369-370) afirma que:

A compreenso heideggeriana, a partir do significado propriamente grego de causa, caminha em outra direo, em que a relao operatria de efetuao substituda pela de comprometimento. As quatro causas devem ser vistas como comprometimento com a produo da cosia. Assim quando digo que a causa material corresponde matria de que algo feito, o que se quer dizer na verdade que h uma espcie de compromisso entre uma certa matria e a produo de um objeto; quando falo em causa final, quero dizer que h uma espcie de compromisso entre a produo da coisa e a finalidade a que dever servir. Com isso supera-se a idia de que se trata apenas de fazer algo, a partir de alguma coisa, para um certo

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fim. Na articulao das quatro causas, algo se mostra na sua matria, na sua produo e na sua finalidade. Algo se desabriga desvelando-se no seu modo de ser. E aquilo que tendamos a entender como operao revela-se um deixar acontecer, o ocasionamento ou o que vem a aparecer.

Se a tcnica um modo de desencobrimento, qual a sua essncia? Heidegger o diz: a com-posio. A com-posio denomina o tipo de desencobrimento que rege a tcnica moderna (HEIDEGGER, 2002, p. 24), ela o apelo de explorao que rene o homem a dis-por do que se des-encobre como dis-ponibilidadde (HEIDEGGER, 2002, p. 23). E a caracterstica do desencobrimento efetivado pela tcnica moderna consiste na explorao, em tomar tudo como um estar mo [Zuhanden: o ente--mo (disponvel, explorvel); Vorhanden: o ente -vista (simplesmente a)] , em dispor daquilo que se desencobre no sentido da disponibilidade explorao. Quem explora no cultiva, tampouco protege1. Aqui chegamos ao aspecto nuclear da crtica de Heidegger tcnica moderna. O perigo supremo da tcnica moderna consiste em que a com-posio destri toda viso do que o desencobrimento faz acontecer de prprio e, assim, em princpio, pe em perigo qualquer relacionamento com a essncia da verdade (HEIDEGGER, 2002, p. 35). A conseqncia temvel do imprio da tcnica a planificao, o controle, a explorao, pois ela impede o surgimento do desencobrimento em si mesmo, em seu sentido mais genuno, o da irrupo do modo peculiar de ser de cada coisa, ou seja, de irrupo da diferena, do pensamento. No escrito Serenidade, Heidegger (2000, p. 26) o diz de um modo lapidar: A revoluo da tcnica que se est a processar na era atmica poderia prender, enfeitiar, ofuscar e deslumbrar o Homem de tal modo que, um dia, o pensamento que calcula viesse a ser o nico pensamento admitido e exercido. Para o filsofo, o que est em perigo com a vigncia de disponibilizao planetria da tcnica, no apenas um domnio particular do humano, restrito a um mau uso, decorrente de uma moda ou um defeito do tempo, e sim, o prprio pensamento. E embora Heidegger matize seu tom catastrfico-crtico tcnica em alguns dos seus escritos, por exemplo, em Serenidade, apontando tambm para o crescimento do que salva, adventcio do prprio desencobrimento peculiar tcnica, para uma serenidade para com as coisas em que o imprio da tcnica poderia ser anulado em sua dimenso deletria, por meio de um equacionamento adequado da nossa relao com os objetos tcnicos e da atividade do
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Esta idia pode ser relacionada com duas noes heideggerianas que muito dariam a pensar educao: cuidado (Sorge) e pertencimento (Eigenthum). A este respeito, conferir: DALBOSCO, 2006.

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pensamento, ainda assim, mantm tal positividade como um plido aceno, ofuscado pela vigncia da tcnica, afinal, superar tal vigncia no uma alternativa facilmente disposio, pelo menos no no sentido de que se trataria simplesmente de mudar alguns hbitos de vida. O estudo da meditao heideggeriana sobre a tcnica no se torna plena quando no relacionada compreenso heideggeriana da modernidade como imagem de mundo, mas tambm, e de um modo mais fundamental, com o significado da noo de verdade enquanto ds-encobrimento (Altheia), pois nesta conjuno se tornam plenas as consideraes anteriormente apresentadas a respeito da tendncia da tcnica em operar uma relao de posse com mundo, a partir da explorao resultante de um des-encobrimento do mundo a partir da dis-ponibilidade (HEIDEGGER, 1973, p. 278-79). Tcnica e ampliao da experincia em Simondon Com a obra de Gilbert Simondon o panorama dos questionamentos sobre a tcnica se altera completamente. E, apesar de conter uma reflexo de amplas conseqncias sobre o tema da tcnica, dos objetos tcnicos, e de expressar um juzo extremamente positivo da tcnica (posio II), sua obra no atingiu, nem o grande pblico, nem os especialistas, dada a dificuldade da linguagem e dos conhecimentos tcnicos especficos em mecanologia. (Cf. HART, Apud SIMONDON, 1989, p. VII). O propsito da obra de Simondon chamar a ateno para o sentido dos objetos tcnicos. No lhe interessa, como em Heidegger, pensar a tcnica como desencobrimento, e sim, mostrar que ao recusar o objeto tcnico, a cultura recusa uma dimenso decisiva da prpria realidade humana, na medida em que os objetos tcnicos revelam uma realidade humana, e que tal recusa expressa uma parcialidade da prpria cultura. Quer dizer, a prpria expresso plena da cultura no se efetiva sem a incorporao dos objetos tcnicos no plano da sua representao. Longe se encontra o sistema de defesa que a cultura ou o pensamento filosfico armavam contra tcnica. No h, portanto, oposio entre cultura (humanidade) e tcnica, e sim, complementariedade. Diz Simondon:

A oposio sustentada entre a cultura e a tcnica, entre o homem e mquina, falsa e sem fundamento; ela esconde ignorncia e ressentimento. Por trs de um humanismo fcil, ela mascara uma realidade rica em esforos humanos e em foras naturais, e que constitui o mundo dos objetos tcnicos, mediadores entre a natureza e o homem. (SIMONDON, 1989, p. 09).

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Os objetos tcnicos so mediadores tecnolgicos entre a natureza e o homem. O que da resulta? A exploso da identidade e a instaurao da diferena. Em primeiro lugar, no h dualidade na relao homem/natureza, pois os objetos tcnicos funcionam como mediadores, mostrando a impossibilidade de se compreender homem e natureza sem a mediao. Ou seja, eles no podem ser compreendidos como algo em si. Alm disso, as mediaes tecnolgicas tambm no se confundem com os plos da mediao; em segundo lugar, mesmo a relao homem/objeto tecnolgico no dual, haja vista a natureza mediadora do objeto tecnolgico, o que tambm impede de se conceber a relao homem/objeto tecnolgico como uma mera relao sujeito/objeto, pois, o objeto tecnolgico possui uma peculiaridade que o distingue dos objetos naturais: ele mediador entre o homem e a natureza. A recusa da oposio entre os objetos tcnicos e a cultura atinge o ponto extremo, e aqui se institui uma relao direta com a educao, quando Simondon afirma que possvel voltar a dar cultura seu carter verdadeiramente geral, atravs da reintroduo, na cultura, de uma conscincia da natureza das mquinas, das relaes que elas possuem entre si e com o homem, bem como dos valores implicados na relao entre homem e mquina. Ou seja, se a cultura perdeu seu carter geral, no mbito da tecnologia, dos objetos tcnicos posto que a tecnologia impe gradativa e intensivamente sua presena em todos os domnios da nossa vida , que ela poder voltar a adquirir a generalidade. Complementando esta idia, ele afirma:

Alm disso, os esquemas fundamentais de causalidade e de regulao, que constituem uma axiomtica da tecnologia, devero ser ensinados de um modo universal, como so ensinados os fundamentos da cultura literria. A iniciao s tcnicas deve ter lugar no mesmo plano que a educao cientfica... Uma criana dever saber o que uma auto-regulao ou uma reao positiva do mesmo modo como ela conhece os teoremas matemticos. (SIMONDON, 1989, p. 13-14).

A reintroduo do objeto tcnico na cultura seria efetivado por uma educao para a tcnica, o que levaria, de acordo com ele, a uma reforma da cultura, em que se procederia por alargamento e no por destruio (SIMONDON, 1989, p. 14). Du mode dexistence des objets techniques, obra referencial para as observaes feitas acima, foi a tese secundria tese principal intitulada Lindividuation a la lumire des notions de forme et dinformation, apresentada por Simondon na Sorbonne, no ano de 1958, para receber o ttulo de Doutorado de Estado (Doctorat dEtat). Tal conjuno poderia levar

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indagao: que relao existe entre o problema da individuao e o tema da tcnica e da tecnologia, que teria levado Simondon a complementar seu estudo sobre a individuao com o estudo dos objetos tcnicos? E mais, qual relao h entre ensino refletido da tcnica e individuao? O tema aglutinador das duas teses a idia de mediao e a negao da unidade, tanto no que se refere individuao quanto no que diz respeito tcnica e relao entre os objetos tcnicos e a cultura. Na obra sobre a individuao a recusa da unidade e a instaurao da diferena adquirem estatuto pleno na recusa, tanto do substancialismo quanto do hilemorfismo, que concebem a existncia de um princpio de individuao anterior individuao, suscetvel de explic-la, produzi-la, conduzi-la (SIMONDON, 2009, p. 23). Tal recusa levar o autor a extrair uma conseqncia de amplo alcance, inclusive metodologicamente, atravs do posicionamento exato da compreenso da individuao:

Gostaramos de mostrar que preciso operar uma inverso na busca do princpio de individuao, considerando como primordial a operao de individuao a partir da qual o indivduo chega a existir e cujo desenvolvimento, regime e modalidades ele reflete em seus caracteres. O indivduo ser captado, ento, como uma realidade relativa, uma certa fase do ser que supe, antes dela, uma realidade pr-individual e que, ainda aps a individuao, no existe completamente sozinha, pois a individuao no consome, de um golpe, os potencias da realidade pr-individual e, por outra parte, o que a individuao faz aparecer no somente o indivduo, seno a dupla indivduo-meio. Assim, o indivduo relativo em dois sentidos: porque no todo o Ser e porque resulta de um estado do Ser no qual no existia como indivduo nem como princpio de individuao (SIMONDON, 2009, p. 26).

Esta caracterizao leva Deleuze a afirmar: E o que Simondon elabora toda uma ontologia, segundo a qual o Ser nunca Uno (DELEUZE, 2006, p. 121). E o conceito em que a recusa da unidade, no mbito da discusso sobre a individuao, mostra-se em toda sua extenso o de transduo. Como veremos, tal conceito expressa a operao da negao da unidade e de instituio da diferena e da relao. Diz Simondon (2009, p. 380):

Entendemos por transduo uma operao fsica, biolgica, mental, social pela qual uma atividade se propaga progressivamente no interior de um domnio, fundando esta propagao sobre uma estruturao do domnio operada aqui e ali: cada regio de estrutura constituda serve de princpio de constituio regio seguinte, de modo que uma modificao se estende assim progressivamente, ao mesmo tempo que a prpria operao estruturante.

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Se isso pode ser dito da individuao, com a mesma razo poder ser dito da relao homem - objeto tcnico, pois tanto um quanto outro no existem independentemente da relao, a ponto de se poder afirmar que a prpria relao que os constitui. Se h, como quer Deleuze, uma ontologia que nega a unidade na obra sobre a individuao, o mesmo pode ser dito, pelas mesmas razes, acerca da tese secundria sobre os objetos tcnicos, da sua coerncia temtica e argumentativa. Assim sendo, o ensino refletido da tcnica operaria uma verdadeira reforma da cultura ao mostrar, por um ato de inteligncia, que no h oposio entre os objetos tcnicos e o homem, pois eles prprios no so em si, pois ambos resultam de um processo de mediao, de transduo, do qual a unidade est ausente desde o princpio. Transduo o conceito cunhado pelo autor que sintetiza, tanto o sentido relacional de homem, natureza e objeto tcnico, quanto do processo no qual cada qual se torna indivduo. Consideraes finais Para concluir, resta dizer que o propsito deste texto foi o de apresentar, tanto a centralidade da tcnica e da tecnologia nas reflexes de Heidegger e de Simondon, quanto o de mostrar que necessrio ter uma clara apreenso do significado destas noes para operar com elas, independente se com isso se pretenda tratar dos temas num plano mais geral ou se o foco de interesse a educao. Assim, nosso foco de interesse , sobretudo, compreender como se concebeu a tcnica e a tecnologia no sculo XX e como esse modo de compreenso pode ainda esclarecer os dilemas atuais decorrentes dos problemas criados pela vigncia da tecnologia. Se existem razes defensveis para afirmar que [...] grande parte dos discursos contemporneos sobre a tecnologia carece de consistncia filosfica (FELINTO, 2005, p. 120), o propsito geral deste texto defender a tese segundo a qual no se chega a uma apreenso plena do que est implicado na tcnica e na tecnologia quando se permanece no nvel de discusso das conseqncias do uso dos objetos tcnicos. Como dito na introduo, este um primeiro passo, necessrio, mesmo indispensvel, para adentrar no estudo do difcil, porm, indispensvel tema das relaes ente tecnologia e educao. REFERNCIAS ADORNO, Theodor Wiesengrund; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

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