Bio Greci Roma

NDICE
PSICOPEDAGOGOS DE LA GRECIA ANTIGUA 1. HIPOCRTES DE COS 2. PLATN 3. ARISTTELES PSICOPEDAGOGOS DE LA ROMA ANTIGUA 4. 5. 6. 7. MARCO TULIO CICERN ASCLEPADES DE BITINIA PLUTARCO GALENO DE PRAMO 8 9 10 11 12 13 15 17 19 21 22 24 25 27 28 30
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8. ANAXGORAS 9. PARMDIDES DE ELEA 10. GORGIAS 11. PROTGORAS DE ABDERA 12. PROTGORAS DE ABDERA 13. ARISTIPO DE CIRENE 14. DIGENES DE SINOPE 15. JENCRATES 16. CARNEADES 17. EPICTEO PSICOPEDAGOGOS CONTEMPORANEOS
18. JEAN WILLIAM FRITZ PIAGET 19. LEV SEMINOVICH VYGOTSKY 20. JEROME SEYMOUR BRUNER 21. DAVID PAUL AUSUBEL
PSICOPEDAGOGOS 1970 AL SIGLO XXI 22. ALBERT BANDURA 23. JEROME KAGAN 24. EDGAR MORN 25. STANLEY SCHACHTER 26. DONALD HABB
45 46 51 54 55 58
APORTACIONES PSICOPEDAGOGAS
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CLAUDIA CONDE VZQUEZ
Psicopedagogos de la Grecia Antigua
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HIPOCRTES DE COS
BIOGRAFA Llamado el Grande; Isla de Cos, actual Grecia, 460 a.C.Larisa, id., 370 a.C. Mdico griego. Segn la tradicin, Hipcrates descenda de una estirpe de magos de la isla de Cos y estaba directamente emparentado con Esculapio, el dios griego de la medicina. Contemporneo de Scrates y Platn, ste lo cita en diversas ocasiones en sus obras. Al parecer, durante su juventud Hipcrates visit Egipto, donde se familiariz con los trabajos mdicos que la tradicin atribuye a Imhotep. Aunque sin base cierta, se considera a Hipcrates autor de una especie de enciclopedia mdica de la Antigedad constituida por varias decenas de libros (entre 60 y 70). En sus textos, que en general se aceptan como pertenecientes a su escuela, se defiende la concepcin de la enfermedad como la consecuencia de un desequilibrio entre los llamados humores lquidos del cuerpo, es decir, la sangre, la flema y la bilis amarilla o clera y la bilis negra o melancola, teora que desarrollara ms tarde Galeno y que dominara la medicina hasta la Ilustracin. Para luchar contra estas afecciones, el corpus hipocrtico recurre al cauterio o bistur, propone el empleo de plantas medicinales y recomienda aire puro y una alimentacin sana y equilibrada. APORTACIONES Entre las aportaciones de la medicina hipocrtica destacan la consideracin del cuerpo como un todo, el nfasis puesto en la realizacin de observaciones minuciosas de los sntomas y la toma en consideracin del historial clnico de los enfermos. En el campo de la tica de la profesin mdica se le atribuye el clebre juramento que lleva su nombre, que se convertir ms adelante en una declaracin deontolgica tradicional en la prctica mdica, que obliga a quien lo pronuncia, entre otras cosas, a entrar en las casas con el nico fin de cuidar y curar a los enfermos, evitar toda sospecha de haber abusado de la
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confianza de los pacientes, en especial de las mujeres y mantener el secreto de lo que crea que debe mantenerse reservado. Aunque inicialmente atribuida en su totalidad a Hipcrates, la llamada coleccin hipocrtica es en realidad un conjunto de escritos de temtica mdica que exponen tendencias diversas, que en ciertos casos pueden incluso oponerse entre s. Estos escritos datan, por regla general, del perodo comprendido entre los aos 450 y 350 a.C., y constituyen la principal fuente a travs de la cual es posible hoy hacerse una idea de las prcticas y concepciones mdicas anteriores a la poca alejandrina. En esta coleccin, la llamada Antigua medicina es uno de los tratados ms antiguos y ms clebres y en l sugiere el autor, entre otras propuestas, investigar el origen del arte que practica, origen que halla en el deseo de ofrecer al ser humano un rgimen de vida y, en especial, una forma de alimentacin que se adapte de una manera completamente racional a la satisfaccin de sus necesidades ms inmediatas. Por este motivo, considera por ejemplo el aprendizaje de la correcta coccin de los alimentos como una primera manifestacin de la bsqueda de una existencia mejor. Por otro lado, los textos de la coleccin hipocrtica demuestran sin lugar a dudas que la prctica de la observacin precisa no era en el conjunto de la medicina griega una conquista de la poca clsica, sino que ms bien constitua una tradicin slidamente afianzada en el pasado y que a mediados del siglo V haba alcanzado ya un notable nivel de desarrollo.
PLATN
BIOGRAFA Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorga). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos
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ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristteles. APORTACIONES A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma de Dilogos, como los de La Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn. El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la
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virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armnico de las tres virtudes particulares, que correspondan a los tres componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza del nimo y templanza de los apetitos. El hombre autntico ser, para Platn, aquel que consiga vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual -y no de los sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede. Las dos clases superiores viviran en un rgimen comunitario donde todo (bienes, hijos y mujeres) pertenecera al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como la familia y la propiedad privada; y sera el Estado el que se encargara de la educacin y de la seleccin de los individuos en funcin de su capacidad y sus virtudes, para destinarlos a cada clase. La justicia se lograra colectivamente cuando cada individuo se integrase plenamente en su papel, subordinando sus intereses a los del Estado. Platn intent plasmar en la prctica sus ideas filosficas, aceptando acompaar a su discpulo Din como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa; el choque entre el pensamiento idealista del filsofo y la cruda realidad de la poltica hizo fracasar el experimento por dos veces (367 y 361 a. C.).
ARISTTELES
BIOGRAFA Naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad macedonia cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia de los Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmita de generacin en generacin.
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Ello invita a pensar que Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Prxeno, al cual pudo mostrar aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor. En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu clase de relacin personal se estableci entre ambos filsofos, pero, a juzgar por las escasas referencias que hacen el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta lgico si se tiene en cuenta que Aristteles iba a iniciar su propio sistema filosfico fundndolo en una profunda crtica al platnico. Ambos partan de Scrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades de Platn para insertar su mundo eidtico, el de las ideas, en el mundo real obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como sustancia, esencia y forma que le alejaran definitivamente de la Academia. En cambio es absolutamente falsa la leyenda segn la cual Aristteles se march de Atenas despechado porque Platn, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia. En su condicin de macedonio Aristteles no era legalmente elegible para ese puesto. APORTACIONES En su tratado del Alma, Aristteles concibe a sta no como algo separado del cuerpo, o aprisionado en l, pensamiento de muchos otros filsofos, anteriores y posteriores a l, como Platn o Santo Toms, y que es un pensamiento bastante extendido aun hoy. Sin embargo, tampoco la concibe como del todo unida al cuerpo e inseparable de l. Aristteles observa, ante todo, en general, que parece como si el alma, hubiera de ser considerada, en parte, dentro de su libertad, como separable del cuerpo por s misma, ya que es, en el pensamiento, para s y, en parte como inseparable de l, puesto que en los afectos aparece como algo no susceptible de ser separado de lo corporal: los afectos se presentan, en efecto, como conceptos materializados, como modalidades materiales del espritu. (Hegel, 1883). En este sentido, Aristteles no fue un dualista, rechazo el dualismo de platn y hubiera rechazado tambin el dualismo
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cartesiano. No obstante, tampoco es un reduccionista materialista. El alma no puede ser reducida al cuerpo, incluso si solo existe una materia, pues podemos analizar por separado las funciones fisiolgicas y las psicolgicas. (Leahey, 1982).
Entonces pues, para Aristteles el alma es el principio o la base de la vida, de la sensacin y del pensamiento. Lo que nos hace humanos es que tenemos precisamente un alma humana. Si la perdisemos, solo tendramos de humano el nombre. Es pues el alma racional la que nos diferencia de los animales y nos hace actuar humanamente, lo que nos hace ser diferentes, pues cada individuo se define por su alma individual, lo que llamaramos el yo, la capacidad de autoconsciencia. Podemos decir que Aristteles es en cierto sentido el primer psiclogo de procesamiento de la informacin. (Leahoy, 1892). O podemos comparar la concepcin aristotlica de la motivacin con la de Freud, cuando distingue el principio del placer innato y animal del principio de la realidad, adquirido y exclusivamente humano, que calcula las ganancias a largo plazo.
En conclusin si hablamos de la psicologa aristotlica, podemos ver antecedentes y similitudes con ciertos conocimientos y teoras psicolgicas actuales. As pues Aristteles es un pilar y precursor de la psicologa actual, aun cuando lo que estudiaba era el alma y no propiamente la mente.
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MARCO TULIO CICERN

BIOGRAFA Arpino, actual Italia, 106 a.C.-Formies, id., 43 a.C. Orador, poltico y filsofo latino. Perteneciente a una familia plebeya de rango ecuestre, desde muy joven se traslad a Roma, donde asisti a lecciones de famosos oradores y jurisconsultos y, finalizada la guerra civil (82 a.C.), inici su carrera de abogado, para convertirse pronto en uno de los ms famosos de Roma. Posteriormente, se embarc rumbo a Grecia con el objetivo de continuar su formacin filosfica y poltica. Abierto a todas las tendencias, fue discpulo del epicreo Fedro y del estoico Diodoto, sigui lecciones en la Academia y fue a encontrar a Rodas al maestro de la oratoria, Moln de Rodas, y al estoico Posidonio. De vuelta en Roma, prosigui su carrera poltica, y en el lapso de trece aos consigui las ms altas distinciones. Empez como cuestor en Sicilia en el 76 a.C., y en el 70 a.C. acept defender a los sicilianos oprimidos por el antiguo magistrado Verres, para quien sus alegatos (Verrinaes) supusieron la condena, lo cual lo hizo muy popular entre la plebe y contribuy a consolidar su fama de abogado. APORTACIONES Formado en las principales escuelas filosficas de su tiempo, mostr siempre una actitud antidogmtica y recogi aspectos de las diversas corrientes. La originalidad de sus obras filosficas es escasa, aunque con sus sincrticas exposiciones se convirti en un elemento crucial para la transmisin del pensamiento griego. Al final de su De Republica contrasta su probabilismo con una exaltacin religiosa de signo neoplatnico. Como literato, se convirti en el modelo de la prosa latina clsica, con un estilo equilibrado y de largos y complejos perodos, aunque perfectamente enlazados (De divinatione). La notoriedad como orador de Cicern en vida aumentara tras su muerte. Pierre Grimal considera que no hubo nadie ms capaz de elaborar una teora romana de la elocuencia, descrita como vehculo de expresin e instrumento poltico.
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ASCLEPADES DE BITINIA
BIOGRAFA Tambin Asclepiades de Prusa, (124 o 129 a. C. 40 a. C.) fue un mdico griego, nacido en Prusa (Bitinia, Asia Menor (Turqua)) que ejerci y desarroll sus trabajos sobre medicina en Roma. Gran viajero desde su juventud, comenz su carrera profesional como retrico en Roma, pero su mayor fama la alcanzara ejerciendo la medicina. APORTACIONES Abiertamente en desacuerdo con la teora hipocrtica de los cuatro humores, desarroll un cuerpo mdico terico basado en la teora atomista de Demcrito. Segn su teora, la influencia de partculas invisibles (tomos) al atravesar los poros del cuerpo, seran la causa de las enfermedades, apuntando por primera vez algo parecido a una teora microbiana. Sus tratamientos estaban orientados, entonces, a la recuperacin de la armona corporal perdida por la influencia de los tomos: dieta, masajes, baos, ejercicio, emticos y sangras, fundamentalmente. Recomendaba tambin el uso moderado del vino. Promovi un modelo de tratamiento para los enfermos mentales no reclusivo y basado en sus mismas propuestas teraputicas anteriormente mencionadas. Galeno y Areteo de Capadocia, mdicos romanos del siglo II d. C. lo consideran el primero en emplear la tcnica de la traqueotoma electiva (no urgente) para el tratamiento de algunos procesos farngeos obstructivos. Fund la Escuela Metdica basada en sus teoras etiopatognicas, de gran extensin durante todo el perodo de esplendor del Imperio Romano. No confundir con el dios griego Asclepio.
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PLUTARCO
BIOGRAFA Mestrio Plutarco ( Plotarkhos,
Queronea, hoy desaparecida, actual Grecia, h. 46 o 50 id., h. 120) fue un historiador, bigrafo y ensayista griego. Nace en la regin griega de Beocia, probablemente durante el gobierno del emperador romano Claudio. Realiz muchos viajes por el mundo mediterrneo, incluyendo uno a Egipto y dos viajes a Roma. Gracias a la capacidad econmica de sus padres, Plutarco estudi filosofa, retrica y matemticas en la Academia de Atenas sobre el ao 67. Algunos de sus amigos fueron muy influyentes, incluyendo a Soscio Senecio y a Fundano, ambos importantes senadores y a los cuales dedic algunos de sus ltimos escritos. La mayor parte de su vida la pas en Queronea, donde fue iniciado en los misterios del dios griego Apolo. Sin embargo, sus obligaciones como el mayor de los dos sacerdotes de Apolo en el Orculo de Delfos ocupaban aparentemente una parte pequea de su tiempo. Llev una vida social y cvica muy activa, adems de producir una gran cantidad de escritos, parte de los cuales an existen. APORTACIONES Ms moralista que filsofo e historiador, fue uno de los ltimos grandes representantes del helenismo durante la segunda sofstica, cuando ya tocaba a su fin, y uno de los grandes de la literatura helnica de todos los tiempos. Debe su fama a Vidas paralelas, una serie de biografas de ilustres personajes griegos y romanos, agrupados en parejas a fin de establecer una comparacin entre figuras de una y de otra cultura. Se conservan 22 Vidas, que constituyen una importante fuente de informacin sobre la Antigedad por la gran cantidad de ancdotas y detalles histricos que contienen. La sobriedad del relato y el sentido dramtico de la obra ha sido fuente de inspiracin de grandes escritores. El resto de sus escritos, agrupados bajo el ttulo de Obras morales recogen serias discusiones filosficas de raz platnica y diatribas de carcter retrico
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GALENO DE PRAMO
BIOGRAFA Galeno naci en Prgamo (actual Bergama, en Turqua), en el ao 129 o 130 d.C, en el seno de una familia adinerada. Su padre, Aeulius Nicon, que adems de arquitecto era terrateniente, lo educ cuidadosamente en el pensamiento estoico, pensando, quizs, en hacer de su hijo un filsofo. Galeno, desde muy joven, se interes por una gran variedad de temas, agricultura, arquitectura, astronoma, astrologa,
filosofa, hasta el momento en el que se concentr en la medicina. Galeno terminara su carrera en Alejandra, Egipto, la antigua capital de los Tolomeos y principal centro cultural del Mediterrneo. Galeno aprendera aqu la importancia de los estudios anatmicos y fisiolgicos para la medicina, diseccionara cadveres y entrara en contacto con la obra de importantes anatomistas como Herfilo y Erasstrato. Regres a Prgamo, en 157, al enterarse de la muerte de su padre, que le leg una gran fortuna. All trabaj como mdico en la escuela de gladiadores durante tres o cuatro aos. En este periodo adquiere experiencia en el tratamiento de los golpes y heridas. Aos ms tarde hablara de las heridas como las "ventanas en el cuerpo". La fecha de su muerte se ha estimado tradicionalmente en torno al ao 200, basando esta conjetura en referencias del siglo X, del lxico de Suda. Sin embargo, otros expertos retrasan la fecha de su muerte hasta 216. APORTACIONES La obra de Galeno se basa en la tradicin hipocrtica, a la que une elementos del pensamiento de Platn y Aristteles, que recibe a travs del estoicismo de Posidonio. Adems, tuvo una excelente formacin que le permiti conocer en profundidad las
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distintas escuelas mdicas del momento y aadir a todo ello sus contribuciones originales. Su fisiologa, por ejemplo, se basa en las ideas aristotlicas de naturaleza, movimiento, causa y finalidad, con el alma como principio vital segn las ideas de Platn, que distingua entre alma concupiscible (con sede en el hgado), alma irascible (en el corazn) y alma racional (en el cerebro). Demostr cmo diversos msculos eran controlados por la mdula espinal. Identific siete pares de nervios craneales. Demostr que es el cerebro el rgano encargado de controlar la voz; las funciones del rin y la vejiga; las arterias circulan sangre, y no aire (como pensaban Erasstrato y Herfilo) Descubri las diferencias estructurales entre venas y arterias, las vlvulas del corazn, diversas enfermedades infecciosas (como la peste de los aos 165-170) y su propagacin. Dio gran importancia a los mtodos de conservacin y preparacin de frmacos, base de la actual Farmacia galnica
ANAXGORAS
BIOGRAFA Clazmenas, actual Turqua, 500 a.C. - Lmpsaco, id., 428 a.C. Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Probable discpulo de Anaxmenes, Anaxgoras perteneci a la denominada escuela jnica y abri la primera escuela de filosofa en Atenas. Fueron discpulos suyos Pericles, Tucdides, Eurpides, Demcrito, Empdocles y, aunque no se sabe a ciencia cierta, Scrates. Padeci la expulsin de Atenas bajo la acusacin de atesmo; segn los testimonios de la poca, el motivo real fue su afinidad con Pericles, quien se hallaba en oposicin a Tucdides. APORTACIONES
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Anaxgoras acepta la teora de la inmutabilidad del ser, siguiendo en esto el pensamiento de Empdocles. Pero se esfuerza por conciliar las dos tendencias: la de la inmovilidad del ser y la del eterno devenir. Si Empdocles explic la constitucin de los seres desde el punto de vista cuantitativo (a base de los cuatro elementos), Anaxgoras lo har apelando al aspecto cualitativo. No son cuatro las partculas constitutivas, sino infinitas. Se trata de que en cada cosa existen muchos grmenes (sprmata) cualitativamente diferentes. Anaxgoras se pregunta cmo podra surgir el pelo del nopelo, por ejemplo. Llega a la conclusin de que para que algo surja ha de estar antes presente en aquello de lo cual procede. Es decir: llega as al principio Todo est en todo. Tenemos aqu una doctrina precursora de la teora de los tomos. El gran aporte de Anaxgoras al pensamiento filosfico es precisamente haber introducido en la explicacin del universo el nous como fuerza motora de todo cuanto existe. La entidad del nous es tal que se halla por encima de cualquier otra realidad. El nous "es infinito y autnomo, y con nada se mezcla", y todas las cosas se ven impregnadas de l. Bien advierte Aristteles: "Cuando afirm que existe una mente, tanto en los seres vivos como en la naturaleza, apareci un hombre juicioso entre los desatinados que le precedieron". Pero Anaxgoras no llev su descubrimiento hasta sus ltimas consecuencias: se qued ah, en la causalidad del nous sin atribuirle ninguna causa final. Y esto ser lo que le reprocharn tanto Aristteles como Platn. Por otra parte, el nous, aunque es de una materia sutilsima y pura, en Anaxgoras no llega a ser inmaterial. Y es que estaba an lejos la distincin entre materia y espritu. Con todo, justo es atribuirle un puesto importante en la elaboracin del monotesmo griego. Anaxgoras dio tambin un gran impulso a la investigacin de la naturaleza fundada en la experiencia, la memoria y la tcnica. A l se le atribuyen las explicaciones racionales de los eclipses y de la respiracin de los peces, como tambin investigaciones sobre la anatoma del cerebro. La entidad del nous es tal que se halla por encima de cualquier otra realidad. El nous
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"es infinito y autnomo, y con nada se mezcla", y todas las cosas se ven impregnadas de l. Bien advierte Aristteles: "Cuando afirm que existe una mente, tanto en los seres vivos como en la naturaleza, apareci un hombre juicioso entre los desatinados que le precedieron". Pero Anaxgoras no llev su descubrimiento hasta sus ltimas consecuencias: se qued ah, en la causalidad del nous sin atribuirle ninguna causa final. Y esto ser lo que le reprocharn tanto Aristteles como Platn. Por otra parte, el nous, aunque es de una materia sutilsima y pura, en Anaxgoras no llega a ser inmaterial. Y es que estaba an lejos la distincin entre materia y espritu. Con todo, justo es atribuirle un puesto importante en la elaboracin del monotesmo griego.
PARMDIDES DE ELEA
BIOGRAFA Naci en Elea, ubicada en Magna Grecia. Digenes Laercio dice que su padre fue Pires, y que perteneci a una familia rica y noble. Tambin es Laercio quien trasmite dos fuentes divergentes en lo que se refiere al maestro del filsofo. Una, dependiente de Socin, seala que primero fue alumno de Jenfanes, pero que no le sigui, y que luego se asoci con un pitagrico, Aminias, al que prefiri como maestro. Una procede de Apolodoro y nos la trasmite Digenes Laercio: esta fuente marca la Olimpada 69 (entre el 504 a. C. y el 500 a. C.) como momento de madurez, situando su nacimiento 40 aos antes (544 a. C. 540 a. C.) La otra es Platn, en su dilogo Parmnides. All Platn compone una situacin en la que Parmnides, de 65 aos, y Zenn, de 40, viajan a Atenas para asistir a las Grandes Panateneas Es conocida la inexactitud de las dataciones provenientes de Apolodoro, que elige la fecha de un suceso histrico para hacerla coincidir con la madurez el acm de un filsofo, madurez que alcanzaban invariablemente a los cuarenta aos. Adems intenta
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hacer coincidir siempre la madurez de un filsofo con el nacimiento de su supuesto discpulo. En este caso Apolodoro, segn Burnet, se basa en la fecha de la fundacin de Elea (540 a. C.) para ubicar cronolgicamente la madurez de Jenfanes y por ende el nacimiento de su supuesto discpulo, Parmnides. APORTACIONES La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada podra ser el punto de partida de ningn conocimiento. ("Es necesario que sea lo que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por lo dems, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que nunca se violar tal cosa, de forma que algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el conocimiento slo nos queda pues, la va de la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la consecuente negacin del no ser: el no ser no es. Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno es. La afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad. Frente al devenir, al cambio de la realidad que haban afirmado los filsofos jonios y los pitagricos, Parmnides alzara su voz que habla en nombre de la razn: la afirmacin de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo que "no era" antes, lo que resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmacin del cambio supone la aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice Parmnides, puesto que el "no ser" no es. El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que procede del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser" caeras en la contradiccin de concebir el "no ser " como "ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razn es imperecedero, ya que si dejara de ser en qu se convertira? En "no ser " es imposible, porque el no ser no es... ("as queda extinguido nacimiento y, como cosa nunca oda, destruccin") El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para admitir la divisin del ser tendramos que
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reconocer la existencia del vaco, es decir, del no ser, lo cual es imposible. Qu separara esas "divisiones" del ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo de ser, entonces no habra divisin. La continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos lmites que lo encierran por todos lados. El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la existencia del no ser, del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber ms ser en una parte que en otra, por lo que Parmnides termina representndolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo idntico a s mismo.
GORGAS
BIOGRAFA Naci en la Magna Grecia (en Leontino, Sicilia) y si bien se establece su fecha en el 485, es un estimativo entre el 500 y el 483. All supuestamente fue alumno del tambin siciliano Empdocles. Se form en retrica con Crax de Siracusa y Tisias, fundadores de la disciplina. Se sabe que viaj mucho durante su larga vida, trabajando en varias ciudades griegas, enseando y practicando la retrica; finalmente se instalar en Atenas en el ao 427 a. C., causando gran sensacin con su oratoria, como jefe de una embajada de su ciudad, por lo que fue llamado Gorgias de Leontino, a la edad de 60 aos. Gorgias profes con gran maestra la retrica, a la que consideraba como ciencia universal. Negaba ser maestro de virtud pero prometa hacer hbiles en hablar a sus discpulos. Segn se cuenta, una de sus actividades cotidianas consista en acudir a lugares pblicos, donde defenda encarnizadamente una tesis relativa a una cuestin cualquiera; una vez derrotados y convencidos sus interlocutores, comenzaba a defender la tesis contraria, hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la disputa, y as sucesivamente se contraargumentaba una y otra vez, haciendo gala de su retrica. Fue
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maestro de Tucdides, Agatn, Iscrates, Critias y Alcibades. Como retrico, Gorgias fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Las obras de las que nos han llegado fragmentos son: Sobre la naturaleza o Sobre el no ser, Elogio a Elena y Apologa de Palamedes. Muri en Tesalia, el ao 380 a.C. con unos 105 aos. APORTCIONES Segn Platn en su Gorgias seu de Rethorica, Gorgias define su arte como arte oratorio y afirma que est dispuesto a formar en tal arte a todos aquellos que quieran. Se vanagloriaba de haber contestado a cuantas cuestiones se le haban propuesto, ofrecindose despus a verificar lo argumentado. Cabe destacar que, a diferencia de lo que ocurre en el dilogo Protgoras (cuyo protagonista es el tambin sofista Protgoras), donde sus argumentos son presentados como notablemente hbiles afirmaciones, en el Gorgias de Platn, el sofista aparece sosteniendo unas tesis muy dbiles y fcilmente rebatibles que le llevan a ser ridiculizado por Scrates. Por ello, gran parte de las caractersticas de las posturas de Gorgias sigue en entredicho. Forma parte de la primera generacin de sofistas junto con Protgoras con quien comparti el presupuesto bsico de su filosofa: el relativismo y el escepticismo. Nos movemos en el mundo de la mera opinin, siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. La retrica es la tcnica de la persuasin, y el sofista, el maestro de la opinin. Recogi la temtica de la filosofa eletica concluyendo que nada existe. Se encuentran en una obra que se le atribuye, Sobre la Naturaleza o el No Ser (ttulo que alude a la postura de la escuela eletica -por la cual se ve influida, pero a la que ataca- ya que el filsofo Meliso de Samos haba escrito la obra Sobre la naturaleza o el Ser), tres clebres tesis:

Nada existe. Si algo existiera, no podra ser conocido por el hombre. Si algo existente pudiese ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje
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a otro hombre. El relativismo de Protgoras pasa a ser en Gorgias escepticismo, sosteniendo tesis nihilistas (del latn nihil, nada) tesis que sostiene la ausencia de convicciones verdaderas as como de los valores. En el caso de Gorgias, se niega la existencia de nada permanente en lo real al declarar falsas todas las opiniones.
PROTGORAS DE ABDERA
BIOGRAFA Segn la mayora de los autores antiguos, Protgoras era originario de la ciudad de Abdera, afirmacin slo discutida por el dramaturgo ateniense Eupolis, quien lo estimaba natural de Teos, en Asia menor. Tambin, con cierto consenso, se indicaba la 84 olimpiada (aos 444 a 441 a. C.) como su acm o poca de plenitud,3 dato a partir del cual, modernamente, se suele fijar la fecha de su nacimiento en torno al ao 485 a. C. Se lo tena por discpulo de Demcrito, aunque Filstrato cuenta que tambin se habra relacionado con magos de Persia en los tiempos de la expedicin del rey Jerjes contra Grecia. Se deca que en su juventud haba trabajado como cargador, inventando un cojn llamado tyle que facilitaba el transporte de la carga. Segn Digenes Laercio, Demcrito qued tan impresionado con el ingenio del joven Protgoras manifest en dicho invento, que decidi adoptarlo como discpulo. Se contaba a Protgoras entre los creadores del arte retrico, sealndosele como el primero en introducir los razonamientos ersticos. Tambin se lo tena por iniciador de la prctica de recibir honorarios a cambio de enseanzas, siendo estos particularmente elevados. Segn Platn, Protgoras habra
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ganado en su comercio educativo ms dinero que todo el reunido por "Fidias y otros diez escultores ms." Refiere, tambin Platn, el criterio usado por el sofista para recibir el pago de honorarios; hace decir a Protgoras: "Cuando [un discpulo] ha aprendido conmigo, si quiere me entrega el dinero que yo estipulo, y si no, se presenta en un templo, y, despus de jurar que cree que las enseanzas valen tanto, all lo deposita." Era famosa en la antigedad una ancdota acerca de un pacto de honorarios entre Protgoras y un discpulo suyo, llamado Evatlo. Haban acordado el pago slo para el evento de que el aprendiz llegara a ganar un juicio haciendo uso de las adquiridas dotes retricas. Evatlo, como no ganaba caso alguno, se negaba a pagar. Entonces, Protgoras lo llev a juicio, dicindole: "Si yo gano, es preciso que por haber ganado me entregues los honorarios; si t ganas, por haberse cumplido la condicin, tambin deberas pagarme." A esto se le conoce como paradoja de Protgoras. Al parecer llev una vida errante, enseando durante cuarenta aos en las distintas ciudades griegas. Se sabe que visit Atenas al menos en dos ocasiones, y Platn lo sita, ya de avanzada edad, viviendo en Sicilia APORTACIONES La interpretacin en sentido individual seala que el hombre al que hace mencin la frase de Protgoras es cada hombre concreto, cada individuo, de tal forma que habra tantas medidas distintas para las cosas como hombres individuales hay. A tal lectura adhiere Platn, quien, por medio de Scrates, seala en el Teeteto: 2) La interpretacin en sentido colectivo, a su vez, tiene dos enfoques distintos: uno que entiende que la expresin alude a cada grupo social humano; otro, que la considera en sentido genrico, es decir, referida al gnero humano: a) El primer enfoque, que podemos denominar sociolgico, ha sido defendido por Eugne Duprel, e implica plantear que la frase de Protgoras alude a cierta forma de relativismo cultural, donde cada sociedad, cada polis, actuara como medida de las cosas. Hay autores (como Untersteiner y Schiappa) que, adhiriendo a la tesis sociolgica, consideran que ella no es incompatible con el sentido individual del trmino, ya que
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Protgoras habra contemplado ambas visiones al formular su sentencia. b) El segundo enfoque, que podemos denominar genrico, fue formulado por Goethe y defendido especialmente por Theodor Gomperz, e implica entender la existencia de una nica medida comn para todos los hombres individuales; una misma forma, compartida por el gnero humano, para tasar la totalidad de las cosas. A veces se interpreta este dicho como simple antropocentrismo, como relativismo de la verdad de las cosas, como que cada hombre es la norma de lo que es verdad para s mismo, y que toda verdad es relativa para el individuo que la sostiene y que no podra tener validez ms all de l. l, con su frase clebre, se refera al ser humano y no a cada sujeto, por eso tena fama de moderado, no era radical. Heidegger propone una interpretacin ms penetrante de l en su curso Introduccin a la Filosofa (Ed. Ctedra, Madrid, 1999, pp. 166 ss. Trad. de Manuel Jimnez Redondo). La teora de los juicios contrarios: El dominio de esta tcnica ofreceran al poseedor el dialctico- la disposicin, por medio de su arte, de convertir en ms fuerte el argumento ms dbil. Sin embargo, es importante sealar que Protgoras no contemplaba el uso de esta tcnica de forma meramente instrumental, por mero afn oportunista, sino que la apoyaba en un complejo discurso en el que se debata la virtud.Escepticismo y agnosticismo: Tambin hizo una proposicin de agnosticismo: respecto a los dioses, no tengo medios de saber si existen o no, ni cul es su forma. Me lo impiden muchas cosas: la oscuridad de la cuestin y la brevedad de la vida humana.
PROTGORAS DE ABDERA
BIOGRAFA Naci en Cirene en 435 a. C. Atrado por la fama de Scrates, fue a encontrarle y se hizo su discpulo. Muerto el maestro, se volvi a su patria, donde en los ltimos aos de su vida ense filosofa para subvenir a su sustento. Fue el fundador de la escuela cirenaica,
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propugnadora del Hedonismo. APORTACIONES Sus ideas, algo semejantes en el punto de partida con las socrticas, divergen de ellas notablemente en el fondo. Partiendo del dicho de Protgoras de que "el hombre es la medida de todas las cosas", empez por despreciar la dialctica y dar importancia slo a la ciencia positiva. Defendi el nominalismo y el sensismo, al igual que Antstenes, pero diferencindose radicalmente de l por su tica. La felicidad para Aristipo consiste en el placer; a mayor placer, mayor felicidad; y, como el placer ms intenso es el sensible, ste es el que hay que perseguir. Dentro del placer sensible slo interesa el placer presente (parn pthos), sin que tengamos que preocuparnos por el futuro, ya que ste es incierto. La frnesis, la prudencia, es la que gua en la bsqueda del placer, para saber elegir el ms adecuado; pero el hombre no debe ser dominado por el placer, sino dominarlo (en lo que hay una cierta atemperacin del hedonismo) (Digenes Laercio, XI,65104).Desea que el hombre sea siempre superior a sus instintos bsicos y as su placer se combinaba con una relativa libertad de espritu. Tal superioridad la produce la cultura de la inteligencia. En ese punto se aproximaba a Scrates, que consideraba tambin la ciencia como condicin indispensable para la humana felicidad. Pero Arstipo reduca toda la ciencia y sus ventajas al dominio del sentimiento individual. La virtud, por tanto, no era para l ms que la moderacin en la fruicin, pero moderacin interesada, para que no se agote la fuente del placer. Con la inteligencia cultivada distingua los placeres sensuales de los intelectuales, los puros de los que llevan mezcla, los egostas de los desinteresados.
ARISTIPO DE CIRENE
BIOGRAFA Naci en Cirene en 435 a. C. Atrado por la fama de Scrates, fue a encontrarle y se hizo su discpulo. Muerto el maestro, se volvi a su patria, donde en los ltimos aos de su vida ense filosofa para subvenir a su sustento. Fue el fundador de la
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escuela cirenaica, propugnadora del Hedonismo. APORTACIONES Sus ideas, algo semejantes en el punto de partida con las socrticas, divergen de ellas notablemente en el fondo. Partiendo del dicho de Protgoras de que "el hombre es la medida de todas las cosas", empez por despreciar la dialctica y dar importancia slo a la ciencia positiva. Defendi el nominalismo y el sensismo, al igual que Antstenes, pero diferencindose radicalmente de l por su tica. La felicidad para Aristipo consiste en el placer; a mayor placer, mayor felicidad; y, como el placer ms intenso es el sensible, ste es el que hay que perseguir. Dentro del placer sensible slo interesa el placer presente (parn pthos), sin que tengamos que preocuparnos por el futuro, ya que ste es incierto. La frnesis, la prudencia, es la que gua en la bsqueda del placer, para saber elegir el ms adecuado; pero el hombre no debe ser dominado por el placer, sino dominarlo (en lo que hay una cierta atemperacin del hedonismo) (Digenes Laercio, XI,65104). Desea que el hombre sea siempre superior a sus instintos bsicos y as su placer se combinaba con una relativa libertad de espritu. Tal superioridad la produce la cultura de la inteligencia. En ese punto se aproximaba a Scrates, que consideraba tambin la ciencia como condicin indispensable para la humana felicidad. Pero Arstipo reduca toda la ciencia y sus ventajas al dominio del sentimiento individual. La virtud, por tanto, no era para l ms que la moderacin en la fruicin, pero moderacin interesada, para que no se agote la fuente del placer
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DIGENES DE SINOPE
BIOGRAFA Digenes de Snope (en griego Diogenes ho Sinopeus), tambin llamado Digenes el Cnico, fue un filsofo griego perteneciente a la escuela cnica. Naci en Snope, hacia el 412 a. C. y muri en Corinto en el 323 a. C. No leg a la posteridad ningn escrito; la fuente ms completa de la que se dispone acerca de su vida es la extensa seccin que su tocayo Digenes Laercio le dedic en su Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres. Digenes de Snope fue exiliado de su ciudad natal y trasladado a Atenas, donde se convirti en un discpulo de Antstenes, el ms antiguo pupilo de Scrates. Digenes vivi como un vagabundo en las calles de Atenas, convirtiendo la pobreza extrema en una virtud. Se dice que viva en una tinaja, en lugar de una casa, y que de da caminaba por las calles con una linterna encendida diciendo que buscaba hombres (honestos). Sus nicas pertenencias eran: un manto, un zurrn, un bculo y un cuenco (hasta que un da vio que un nio beba el agua que recoga con sus manos y se desprendi de l). Ocasionalmente estuvo en Corinto donde continu con la idea cnica de autosuficiencia: una vida natural e independiente a los lujos de la sociedad. Segn l, la virtud es el soberano bien. La ciencia, los honores y las riquezas son falsos bienes que hay que despreciar. El principio de su filosofa consiste en denunciar por todas partes lo convencional y oponer a ello su naturaleza. El sabio debe tender a liberarse de sus deseos y reducir al mximo sus necesidades. APORTACIONES De ste se dice que consideraba la propiedad como un impedimento para la vida; Digenes, sin embargo, no le daba valor alguno; se dice que enseaba que el robo era admisible, pues "todas las cosas son propiedad del sabio". Otras doctrinas son comunes a ambos: la idea de que la virtud consiste fundamentalmente en la supresin de las
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necesidades; la creencia de que la sociedad es el origen de muchas de stas, que pueden evitarse mediante una vida natural y austera; el aprecio por las privaciones, al punto del dolor, como medio de rectificacin moral; el desprecio de las convenciones de la vida social, y la desconfianza de las filosofas refinadas, afirmando que un rstico puede conocer todo lo cognoscible. El rechazo cnico de las formas de civilizacin establecidas se extenda al ideal de paideia que llevaba a los jvenes griegos a practicar la gimnasia, la msica y la astronoma, entre otras disciplinas, para alcanzar la aret; Digenes sostena que, si se pusiera el mismo empeo en practicar las virtudes morales, el resultado sera mejor. Despreciaba tambin la mayora de los placeres mundanos, afirmando que los hombres obedecen a sus deseos como los esclavos a sus amos; del amor sostena que era "el negocio de los ociosos", y que los amantes se complacan en sus propios infortunios. Sin embargo, consideraba que el coito era una necesidad fsica; es conocida la ancdota de que, frente al escndalo que provoc al masturbarse pblicamente en el gora, coment desdeosamente que deseara poder saciar el hambre simplemente frotndose el vientre. Se sabe tambin que sostena que la muerte no era un mal, pues no tenemos conciencia de ella. Se le considera inventor de la idea del cosmopolitismo, porque afirmaba que era ciudadano del mundo y no de una ciudad en particular.
JENCRATES
BIOGRAFA
Discpulo de Platn, le acompa a Sicilia cuando fue invitado por el tirano Dionisio de Siracusa. Sucedi a Espeusipo el ao 339 a. C. en la direccin de la Academia platnica, cargo que desempe hasta su muerte; gustaba en especial de comentar el Timeo de su maestro. Se han conservado solamente fragmentos de sus libros; amante de las divisiones tripartitas, separ la filosofa en fsica, tica y lgica, denominacin esta ltima que, segn Sexto Emprico,
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Jencrates prefera a la de dialctica, y estim que la realidad consista en objetos de percepcin, conocimiento y opinin; distingui tambin entre mente, cuerpo y alma y sostuvo que todo surge entre "lo uno", que constituye la quietud y el bien, y "lo mltiple", que constituye el movimiento y el mal. En toda su obra se echa de ver el deseo de armonizar la doctrina de Pitgoras de Samos con el idealismo de su maestro, para lo cual identific la (eid/"idea") o los arquetipos platnicos con los nmeros. Muy apreciado por Alejandro Magno, recibi de l cincuenta talentos como obsequio. Es autor de un tratado Sobre el arte de reinar, De la filosofa y De la naturaleza; escribi tambin una obra sobre pintura y escultura que se ha perdido. Entre sus discpulos estuvieron Epicuro, Crantor de Cilicia y Zenn de Citio. APORTACIONES Dej muchos escritos en verso y muchas parneses, que son como se sigue: seis libros De la naturaleza; seis De la sabidura; uno De la riqueza; otro titulado Arcas; otro Del infinito; otro Del nio; otro De la continencia; otro De lo til; otro Del libre; otro De la muerte; otro De lo espontneo; dos De la amistad; uno De la equidad; dos De lo contrario; dos De la felicidad; uno Del escribir; otro De la memoria; otro De la mentira; otro titulado Calicles; dos De la prudencia; uno De la economa; otro De la templanza; otro De la fuerza de la ley; otro De la Repblica; otro De la santidad; otro De que la virtud es enseable; otro Del ente; otro Del hado (266); otro De las pasiones; otro De las Vidas; otro De la unanimidad; dos De los discpulos; uno De la justicia; dos De la virtud; uno De las especies; dos Del deleite; uno De la vida; otro Del valor; otro Del uno (267); otro De las ideas; otro Del Arte; dos De los dioses; dos Del alma; uno De la ciencia, otro titulado El Poltico; otro De la pericia (268); otro De la Filosofa; otro De Parmnides; otro titulado Arquedemo, o sea, De la justicia; otro De lo bueno; ocho De las cosas intelectuales (269); once De la solucin (270) de las cosas tocantes a la Oratoria; seis Acerca de la Fsica; uno titulado Captulo; otro De los gneros y especies; otro De los dogmas pitagricos; dos De soluciones; ocho De divisiones; treinta y tres (271) libros de Conclusiones y catorce
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Del modo de disputar. Adems de esto escribi otros quince libros, y otros diecisis ms; otros nueve acerca de las Disciplinas sobre que versa la Lgica (272); seis De las Matemticas; otros dos libros Acerca de las cosas mentales; cinco libros De Geometra; uno de Comentarios; otro De Contradicciones; otro De Aritmtica; otro De la terica de los nmeros; otro De los intervalos; seis De Astrologa; Elementos a Alejandro sobre el reinar; cuatro libros A Aruba, A Efestin; ms dos libros De Geometra en 345 versos (273). No obstante que era tal Jencrates, lo vendieron una vez los atenienses por no haber podido pagar el impuesto de vecindario (274). Comprlo Demetrio Falereo, y ocurri con ello dos cosas, pues restituy la libertad a Jencrates y satisfizo el impuesto a los atenienses. Refirelo Mironiano Amastriano en el libro I de sus Captulos histricos semejantes. Sucedi a Espeusipo, y dirigi la escuela veinticinco aos, bajo de Lismaco, habiendo comenzado hacia el ao segundo de la Olimpada CX. Muri de noche, habiendo tropezado en un barreo, ya a los ochenta y ocho aos de edad
CARNEADES
BIOGRAFA Form parte de una embajada ateniense a Roma en el ao 155 a. C. con el propsito de intentar aminorar la multa de quinientos talentos, impuesta por los romanos a los atenienses en castigo por la destruccin y saqueo de la ciudad de Oropo. Se cuenta que, gracias a su habilidad como orador consigui la reduccin de la multa, circunstancia por la cual Filstrato lo incluye en el Libro I de su obra Vidas de los Sofistas como ejemplo de este tipo de filsofos. APORTACIONES En contraposicin a la doctrina de un conocimiento cierto y verdadero de la realidad, Carnades propuso la nocin de probabilismo. Segn el enfoque probabilista, la representacin, el pathos o estado del alma que un fenmeno produce, slo puede ser considerada probable o pero no verdadera. Este planteo ha sido cuestionado en muchas
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ocasiones a lo largo de la historia de la filosofa afirmando que para que exista algo verosmil debe existir alguna verdad que sirva como modelo de esa verosimilitud. Sin embargo, estas crticas no han contemplado dos aspectos del asunto. En primer lugar, que cuando el probabilismo habla de una representacin verosmil se refiere a una representacin que se asemejara a la idea de representacin verdadera de los dogmticos aunque sin ser exactamente equivalente a ella a causa del alto grado de incertidumbre que aun entraara (la definicin de verdad de los dogmticos sera una suerte de modelo ideal al que aspira lo verosmil). En segundo lugar, que el probabilismo no niega el acaecer de los fenmenos, el hecho de que hallan cosas que nos afectan de un modo u otro y que sirven tambin como modelo para juzgar la verosimilitud. Esto ltimo podra resumirse diciendo: nada es cierto, excepto el fenmeno. Pero la certeza en relacin a este fenmeno no supondra necesariamente una verdad (una posesin directa de la realidad por parte del espritu), sino una simple adhesin sin reservas.
EPICTEO
BIOGRAFA Naci en el ao 55 en Hierpolis de Frigia (actualmente Pamukkale, en el sudoeste de Turqua), a unos 6 km. al norte de Laodicea. An en su infancia lleg a Roma como esclavo del liberto Epafrodito, que a su vez haba servido como esclavo del emperador Nern; a instancias de Epafrodito, estudi con el filsofo estoico Musonio Rufo. La fecha de la manumisin de Epcteto es incierta; se sabe que alrededor del ao 93 fue exiliado, junto con los restantes filsofos residentes en Roma, por el emperador Domiciano. Se traslad a Nicpolis, en el noroeste griego, donde abri su propia escuela, adonde concurrieron numerosos patricios romanos. Entre ellos se contaba Flavio Arriano, que llegara a ser un respetado historiador bajo Adriano y conservara el texto de las enseanzas de su maestro. La fama de Epcteto fue grande, mereciendo ms respeto en vida del que haba gozado Platn.
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Epcteto fund su escuela en Nicpolis, a la que se dedic plenamente, pues l, a imitacin de Scrates, uno de sus modelos, no escribi nada. Las enseanzas de Epcteto tenan su base en las obras de los antiguos estoicos; se sabe que se aplic a las tres ramas de la filosofa en la tradicin de la Stoa, lgica, fsica y tica. Sin embargo, los textos que se conservan tratan casi exclusivamente de tica. Segn ellos, el papel del filsofo y maestro estoico consistira en vivir y predicar la vida contemplativa, centrada en la nocin de eudaimona ('felicidad'). APORTACIONES Ms que un filsofo, fue un moralista, volcado ms en la prctica que en la teora y pensaba, por ejemplo, que donde el hombre deba probar su vala era en la vida cotidiana, en el contraste con la realidad. l trat de ofrecer a sus discpulos un camino adecuado para alcanzar la felicidad personal. Solamente si hacemos lo correcto se puede alcanzar una vida plena y feliz. Pero, cmo sabemos qu es lo correcto? Tenemos que aprender a distinguir qu es lo que podemos cambiar, y de esta forma saber en qu se puede mejorar. Pero hay muchas cosas que no podemos cambiar, entonces, no nos queda ms que aceptarlas. Aprendiendo a aceptarlas seremos felices, pero tambin debemos hacer un buen uso de las representaciones o las ideas y as distinguir lo que es til de lo que no lo es. Los seres vivos venimos al mundo con capacidad de formarnos representaciones o ideas sobre la realidad que nos rodea. Estas representaciones pueden provocar en nosotros el deseo o el rechazo, el impulso o la repulsin, la negacin o la suspensin del juicio. De este modo, el objetivo de la filosofa consiste en ensear a los hombres a hacer un uso correcto de las representaciones. El bien y el mal afectan a la parte ms importante, mejor y ms noble del ser humano: el albedro, que es la capacidad de eleccin que tiene cada ser humano. Para realizar buenas elecciones, Epcteto deca que haba que aprender a distinguir entre los bienes verdaderos (tener deseos, sentir impulsos y aceptar o negar racionalmente de acuerdo con el bien del albedro) y los bienes aparentes (salud, riquezas, posicin social, etc.).
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Psicopedagogos de la poca Contempornea
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JEAN WILLIAM FRITZ PIAGET

Naci el 9 de agosto de 1896 en Neuchatel y muri el 16 de septiembre de 1980 en Ginebra. Es el hijo mayor de Arthur Piaget, profesor de literatura medieval y de Rebecca Jackson. Cuando egresa de la escuela secundaria se inscribe en la Facultad de Ciencias de la Universidad de Neuchatel en donde obtiene un doctorado en Ciencias Naturales. Durante este perodo publica dos libros cuyo contenido es filosfico y que, aunque el autor los describir ms tarde como escritos de adolescencia, sern determinantes en la evolucin de su pensamiento. Despus de haber pasado un semestre en Zurich, donde se inicia al psicoanlisis, va a trabajar durante un ao en Pars, en el laboratorio de Alfred Binet. All estudia problemas relacionados con el desarrollo de la inteligencia. Piaget ejerci sucesivamente los cargos de profesor de Psicologa, Sociologa, Filosofa de las ciencias en la Universidad de Neuchatel (1925 a 1929), de profesor de historia del pensamiento cientfico en la Universidad de Ginebra de 1929 a 1939, de director de la Oficina Internacional de Educacin de 1929 a 1967, de profesor de Psicologa y de Sociologa en la Universidad de Lausanne de 1938 a 1951, de profesor de Sociologa en la Universidad de Ginebra de 1939 a 1952 y luego de Psicologa experimental de 1940 a 1971. Fue el nico profesor suizo que se invit para ensear en la Sorbonne, de 1952 a 1963. En 1955 Piaget cre el Centro Internacional de Epistemologa Gentica que dirigi hasta su muerte.Sus trabajos de Psicologa gentica y de Epistemologa buscaban una respuesta a la pregunta fundamental de la construccin del conocimiento. Las distintas investigaciones llevadas a cabo en el dominio del pensamiento infantil, le permitieron poner en evidencia que la lgica del nio no solamente se construye progresivamente,
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siguiendo sus propias leyes sino que adems se desarrolla a lo largo de la vida pasando por distintas etapas antes de alcanzar el nivel adulto. La contribucin esencial de Piaget al conocimiento fue de haber demostrado que el nio tiene maneras de pensar especficas que lo diferencian del adulto. Jean Piaget obtuvo ms de treinta doctorados honoris causa de distintas Universidades del mundo y numerosos premios. APORTACIONES La teora de Piaget trata en primer lugar los esquemas. Al principio los esquemas son comportamientos reflejos, pero posteriormente incluyen movimientos voluntarios, hasta que tiempo despus llegan a convertirse principalmente en operaciones mentales. Con el desarrollo surgen nuevos esquemas y los ya existentes se reorganizan de diversos modos. Esos cambios ocurren en una secuencia determinada y progresan de acuerdo con una serie de etapas.
ESQUEMA: Representa lo que puede repetirse y generalizarse en una
accin; es decir, el esquema es aquello que poseen en comn las acciones, por ejemplo "empujar" a un objeto con una barra o con cualquier otro instrumento. Un esquema es una actividad operacional que se repite (al principio de manera refleja) y se universaliza de tal modo que otros estmulos previos no significativos se vuelven capaces de suscitarla. Un esquema es una imagen simplificada (por ejemplo, el mapa de una ciudad).
ESTRUCTURA: Son el conjunto de respuestas que tienen lugar luego de
que el sujeto de conocimiento ha adquirido ciertos elementos del exterior. As pues, el punto central de lo que podramos llamar la teora de la fabricacin de la inteligencia es que sta se "construye" en la cabeza del sujeto, mediante una actividad de las estructuras que se alimentan de los esquemas de accin, o sea, de regulaciones y coordinaciones de las actividades del nio. La estructura no es ms que una integracin equilibrada de esquemas. As, para que el nio pase de un estado a otro de mayor nivel en el desarrollo, tiene que emplear los esquemas
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que ya posee, pero en el plano de las estructuras.

ORGANIZACIN: Es un atributo que posee la inteligencia, y est formada
por las etapas de conocimientos que conducen a conductas diferentes en situaciones especficas. Para Piaget un objeto no puede ser jams percibido ni aprendido en s mismo sino a travs de las organizaciones de las acciones del sujeto en cuestin. La funcin de la organizacin permite al sujeto conservar en sistemas coherentes los flujos de interaccin con el medio.
ADAPTACIN: La adaptacin est siempre presente a travs de dos
elementos bsicos: la asimilacin y la acomodacin. El proceso de adaptacin busca en algn momento la estabilidad y, en otros, el cambio. En s, la adaptacin es un atributo de la inteligencia, que es adquirida por la asimilacin mediante la cual se adquiere nueva informacin y tambin por la acomodacin mediante la cual se ajustan a esa nueva informacin. La funcin de adaptacin le permite al sujeto aproximarse y lograr un ajuste dinmico con el medio. La adaptacin y organizacin son funciones fundamentales que intervienen y son constantes en el proceso de desarrollo cognitivo, ambos son elementos indisociables.
ASIMILACIN: La asimilacin se refiere al modo en que un organismo se
enfrenta a un estmulo del entorno en trminos de organizacin actual. "La asimilacin mental consiste en la incorporacin de los objetos dentro de los esquemas de comportamiento, esquemas que no son otra cosa sino el armazn de acciones que el hombre puede reproducir activamente en la realidad" (Piaget, 1.948). De manera global se puede decir que la asimilacin es el hecho de que el organismo adopte las sustancias tomadas del medio ambiente a sus propias estructuras. Incorporacin de los datos de la experiencia en las estructuras innatas del sujeto.
ACOMODACIN:
La acomodacin implica una modificacin de la
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organizacin actual en respuesta a las demandas del medio. Es el proceso mediante el cual el sujeto se ajusta a las condiciones externas. La acomodacin no slo aparece como necesidad de someterse al medio, sino se hace necesaria tambin para poder coordinar los diversos esquemas de asimilacin.
EQUILIBRIO: Es la unidad de organizacin en el sujeto cognoscente. Son
los denominados "ladrillos" de toda la construccin del sistema intelectual o cognitivo, regulan las interacciones del sujeto con la realidad, ya que a su vez sirven como marcos asimiladores mediante los cuales la nueva informacin es incorporada en la persona. El desarrollo cognoscitivo comienza cuando el nio va realizando un equilibrio interno entre la acomodacin y el medio que lo rodea y la asimilacin de esta misma realidad a sus estructuras. Es decir, el nio al irse relacionando con su medio ambiente, ir incorporando las experiencias a su propia actividad y las reajusta con las experiencias obtenidas; para que este proceso se lleve a cabo debe de presentarse el mecanismo del equilibrio, el cual es el balance que surge entre el medio externo y las estructuras internas de pensamiento. Teora Cognitiva: La teora de Piaget descubre los estadios de desarrollo cognitivo desde la infancia a la adolescencia: cmo las estructuras psicolgicas se desarrollan a partir de los reflejos innatos, se organizan durante la infancia en esquemas de conducta, se internalizan durante el segundo ao de vida como modelos de pensamiento, y se desarrollan durante la infancia y la adolescencia en complejas estructuras intelectuales que caracterizan la vida adulta. Piaget divide el desarrollo cognitivo en cuatro periodos importantes: PERODO SENSORIO-MOTOR Desde el nacimiento hasta aproximadamente los dos aos. En tal estadio el nio usa sus sentidos (que estn en pleno desarrollo) y las habilidades motrices para conocer aquello que le circunda, confindose inicialmente a sus reflejos y, ms adelante, a la
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combinatoria de sus capacidades sensoriales y motrices. Aparecen los primeros conocimientos y se prepara para luego poder pensar con imgenes y conceptos. Los nios construyen su comprensin del mundo a travs de la coordinacin de sus experiencias sensoriales (como la visin y la audicin) con las acciones fsicas y motrices. Comienzan a poner en uso ciertas funciones cognitivas como la memoria y el pensamiento. Se sirven de la imitacin para ampliar su repertorio conductual. Este perodo de la inteligencia sensorio-motriz puede subdividirse a su vez en otros seis estadios o subetapas. La secuencia de los estadios es la regularidad ms importante para Piaget, no as la edad precisa de su aparicin: ESTADIO PREOPERATORIO
El estadio preoperatorio es el segundo de los cuatro estadios. Sigue al estadio sensoriomotor y tiene lugar aproximadamente entre los 2 y los 7 aos de edad. Este estadio se caracteriza por la interiorizacin de las reacciones de la etapa anterior dando lugar a acciones mentales que an no son categorizables como operaciones por su vaguedad, inadecuacin o falta de reversibilidad. Son procesos caractersticos de esta etapa: el juego simblico, la centracin, la intuicin, el animismo, el egocentrismo, la yuxtaposicin y la falta de reversibilidad (inhabilidad para la conservacin de propiedades). ESTADIO DE LAS OPERACIONES CONCRETAS De 7 a 11 aos de edad. Cuando se habla aqu de operaciones se hace referencia a las operaciones lgicas usadas para la resolucin de problemas. El nio en esta fase o estadio ya no slo usa el smbolo, es capaz de usar los smbolos de un modo lgico y, a travs de la capacidad de conservar, llegar a generalizaciones atinadas. Alrededor de los 6/7 aos el nio adquiere la capacidad intelectual de conservar
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cantidades numricas: longitudes y volmenes lquidos. Aqu por 'conservacin' se entiende la capacidad de comprender que la cantidad se mantiene igual aunque se vare su forma. Antes, en el estadio preoperativo por ejemplo, el nio ha estado convencido de que la cantidad de un litro de agua contenido en una botella alta y larga es mayor que la del mismo litro de agua trasegado a una botella baja y ancha (aqu existe un contacto con la teora de la Gestalt). En cambio, un nio que ha accedido al estadio de las operaciones concretas est intelectualmente capacitado para comprender que la cantidad es la misma (por ejemplo un litro de agua) en recipientes de muy diversas formas. Alrededor de los 7/8 aos el nio desarrolla la capacidad de conservar los materiales. Por ejemplo: tomando una bola de arcilla y manipulndola para hacer varias bolillas el nio ya es consciente de que reuniendo todas las bolillas la cantidad de arcilla ser prcticamente la bola original. A la capacidad recin mencionada se le llama reversibilidad. Alrededor de los 9/10 aos el nio ha accedido al ltimo paso en la nocin de conservacin: la conservacin de superficies. Por ejemplo, puesto frente a cuadrados de papel se puede dar cuenta que renen la misma superficie aunque estn esos cuadrados amontonados o aunque estn dispersos. ESTADIO DE LAS OPERACIONES FORMALES
Desde los 12 en adelante (toda la vida adulta). El sujeto que se encuentra en el estadio de las operaciones concretas tiene dificultad en aplicar sus capacidades a situaciones abstractas. Si un adulto (sensato) le dice "no te burles de l porque es gordo... qu diras si te sucediera a ti?", la respuesta del sujeto en el estadio de slo operaciones concretas sera: YO no soy gordo. Es desde los 12 aos en adelante cuando el cerebro humano est potencialmente capacitado (desde la expresin de los genes), para formular pensamientos realmente abstractos, o un pensamiento de tipo hipottico deductiva.
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LEV SEMINOVICH VYGOTSKY

Naci cerca de Vtebsk en el seno de una prspera familia juda, y fue el segundo de una familia de ocho hijos. Antes de cumplir su primer ao, su familia se traslad a Gmel, lugar donde creci. En su adolescencia era fantico del teatro y decidi reescribir su apellido Vygotski, en lugar de Vgodski ("vgoda" significa "beneficio" en ruso), como era originalmente. En 1915 escribi un ensayo sobre Hamlet. Se inscribi en medicina y luego en leyes en la Universidad Estatal de Mosc, termin en 1917 las dos carreras y se gradu en 1918. Volvi luego a Gmel, con un anhelo difcil de cumplir: ensear psicologa y literatura. Precisamente en ese momento, debido a la Revolucin de Octubre, se abolieron todas las discriminaciones contra los judos. A partir de este hecho, Vygotski comenzara a vincularse con la actividad poltica. Sus diversas actividades lo convertiran en el centro de la actividad intelectual y cultural de Gmel. Ense gramtica rusa y literatura en la Escuela del Trabajo para los obreros; ense psicologa y lgica en el Instituto Pedaggico; esttica e historia del arte en el Conservatorio; dirigi la seccin teatral de un peridico y fund una revista literaria. En esta poca se dedic a leer a Karl Marx, a Friedrich Engels, a Baruch Spinoza, a Friedrich Hegel, a Sigmund Freud, a Ivn Pvlov y a Aleksandr Potebny (lingista en Jrkov). Vygotski present en 1924, en el 2 Congreso Panruso de Psiconeurologa en Leningrado, un ensayo sobre los mtodos de investigacin reflexolgica y psicolgica, tema que profundiz posteriormente en La conciencia como problema de la psicologa del comportamiento. Estas investigaciones produjeron una fuerte impresin en el psiclogo ruso Konstantn Nikolievich Kornlov (1879-1957), lder de la corriente marxista en
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psicologa y director del Instituto de Psicologa de la Universidad de Mosc. Posteriormente, Vygotski trabaj en el Instituto de Psicologa de Mosc junto a Alexander Luria y Aleksi Lentiev, quienes eran un poco ms jvenes que l y que, posteriormente, tambin adquiriran reconocimiento a nivel mundial. Ellos buscaban reformular la teora psicolgica tomando como base la mirada marxista, inventando estrategias pedaggicas que permitieran luchar en contra del analfabetismo y de la defectologa, condicin atribuida en esa poca a los nios considerados anormales o difciles, dentro de la cual se incluan situaciones como ser zurdo o retrasado mental. En 1925 Vygotski cre un laboratorio de psicologa para la infancia anormal, transformado luego en el Instituto de Defectologa Experimental de la Comisara del Pueblo para la Educacin, el mismo que l tendra la misin de presidir. En la primavera de 1925, como delegado en el Congreso Internacional sobre la Educacin de Sordos que se lleva a cabo en Inglaterra, aprovechara la oportunidad para visitar Alemania, los Pases Bajos y Francia. Era un lector asiduo de Sigmund Freud, de Jean Piaget, de Wolfgang Khler, de Daniel Stern y de Arnold Gesell, y public los prefacios de las ediciones rusas de estos autores. A comienzos de 1929, como su reputacin creca en toda la URSS, fue invitado a permanecer varios meses en Taskent, para formar pedagogos y psiclogos en la Universidad de Asia Central. En 1930 dirigi en Mosc un seminario con Lriya, con Sergui Eisenstein y con el lingista Nikoli Marr. En 1931 comenzaron a aparecer crticas en contra de su teora histrico-cultural, y el grupo de investigadores de los aos 20 se divide. Lriya, Galperin y Zaporzhets van a Jrkov, y Vygotski se traslada con regularidad a Leningrado con Daniil Elkonin y con Josefina Schif. Siempre activo, en 1933, emprendi una gran sntesis de su obra para responder a las diversas crticas en su contra. Este material terminara por constituirse en "Pensamiento y Habla". En la primavera de 1934 sera hospitalizado y dictara desde su cama el ltimo captulo de esta obra, publicada poco despus de su muerte con el ttulo de "Pensamiento y Lenguaje", con los vetos y recortes a los que fue sometida para que fuera permitida su publicacin. Fue enterrado en el Cementerio Novodvichi. Slo en los ltimos aos ha sido posible conocer completa esta obra, pues hasta finales del siglo XX
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todas las traducciones a diversos idiomas estaban basadas en la que era permitida por el rgimen sovitico y no por el original de Vygotski APORTACIN Mientras Piaget (1952) deca que los nios dan sentido a las cosas principalmente a travs de sus acciones en su entorno, Vygotsky (1978) destac el valor de la cultura y el contexto social, que vea crecer el nio a la hora de hacerles de gua y ayudarles en el proceso de aprendizaje. Vygotsky (1962, 1991) asuma que el nio tiene la necesidad de actuar de manera eficaz y con independencia y de tener la capacidad para desarrollar un estado mental de funcionamiento superior cuando interacciona con la cultura (igual que cuando interacciona con otras personas). El nio tiene un papel activo en el proceso de aprendizaje pero no acta solo. Aprende a pensar creando, a solas o con la ayuda de alguien, e interiorizando progresivamente versiones ms adecuadas de las herramientas intelectuales que le presentan y le ensean activamente las personas mayores. Las interacciones que favorecen el desarrollo incluyen la ayuda activa, la participacin guiada o la construccin de puentes de un adulto o alguien con ms experiencia. La persona ms experimentada puede dar consejos o pistas, hacer de modelo, hacer preguntas o ensear estrategias, entre otras cosas, para que el nio pueda hacer aquello, que de entrada no sabra hacer solo. Para que la promocin del desarrollo de las acciones autorreguladas e independientes del nio sea efectiva, es necesario que la ayuda que se ofrece est dentro de la zona de desarrollo prximo, una zona psicolgica hipottica que representa la diferencia entre las cosas que el nio puede a solas de las cosas para las cuales todava necesita ayuda. Esto probablemente puede ser diferente en funcin del sexo y las caractersticas de la escuela (Silva. L y col 1995). La teora de Vygotsky se demuestra en aquellas aulas dnde se favorece la interaccin social, dnde los profesores hablan con los nios y utilizan el lenguaje para expresar aquello que aprenden, dnde se anima a los nios para que se expresen oralmente y por escrito y en aquellas clases dnde se favorece y se valora el dilogo entre los miembros del grupo.
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JEROME SEYMOUR BRUNER Naci el 1 de octubre de 1915 en la ciudad de New York (USA), en el seno de una familia juda acomodada. Su padre tena cierta posicin social y se preocup por ofrecerle una esmerada educacin, previendo adems un fondo especial para financiar sus estudios
universitarios. Bruner ingres en la Universidad de Duke a los 16 aos y se grada en 1937. Prosigui sus estudios en la Universidad de Harvard donde obtuvo el PhD en psicologa en 1941. Durante la II Guerra Mundial se alist en el ejrcito, trabajando en el departamento de psicologa del cuartel. Al terminar la guerra regresa a Harvard en calidad de profesor e investigador, public trabajos interesantes sobre las necesidades de la percepcin, llegando a la conclusin que los valores y las necesidades determinan las percepciones humanas. Sus estudios en el campo de la Psicologa Evolutiva y la Psicologa Social estuvieron enfocados en generar cambios en la enseanza, que permitieran superar los modelos reduccionistas, mecanicistas del aprendizaje memorstico centrado en la figura del docente, y que impedan el desarrollo de las potencialidades intelectuales de los estudiantes. Estos modelos estaban fuertemente ligados a los conductistas, que conceban a los estudiantes como receptores pasivos de conocimiento. En 1960 funda el Centro de Estudios Cognitivos de la Universidad de Harvard. En ese mismo ao escribe El proceso de la Educacin, libro que tuvo un fuerte impacto en la formacin poltica de los Estados Unidos e influy en el pensamiento y orientacin de buena parte del profesorado.En el 63 recibe el premio de la asociacin de psicologa, form parte del equipo de investigadores del proyecto MACOS, que buscaba elaborar un plan de estudios sobre las ciencias del comportamiento. En 1970 integra el equipo de profesores de la Universidad de Oxford hasta 1980, realizando investigaciones sobre la adquisicin del lenguaje en los nios. En 1974 se
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hace acreedor de la Medalla de oro CIBA por investigacin original y excepcional, en 1987 obtiene el Premio Balzan por contribuciones al entendimiento de la mente humana. Realiz importantes estudios sobre cmo la pobreza afectaba severamente el proceso de enseanza-aprendizaje y reduca las oportunidades de superacin de aquellos que vivan en los ghettos miserables de las grandes ciudades estadounidenses. APORTACIN Aprendizaje Significativo El aprendizaje consiste esencialmente en la categorizacin de nuevos conceptos (que ocurre para simplificar la interaccin con la realidad y facilitar la accin). La categorizacin est estrechamente relacionada con procesos como la seleccin de informacin, generacin de proposiciones, simplificacin, toma de decisiones y construccin y verificacin de hiptesis. El aprendiz interacciona con la realidad organizando las entradas segn sus propias categoras, posiblemente creando nuevas, o modificando las preexistentes. Las categoras determinan distintos conceptos. Es por todo esto que el aprendizaje es un proceso activo, de asociacin y construccin. Otra consecuencia es que la estructura cognitiva previa del aprendiz (sus modelos mentales y esquemas) es un factor esencial en el aprendizaje. sta da significacin y organizacin a sus experiencias y le permite ir ms all de la informacin dada, ya que para integrarla a su estructura debe contextualizar y profundizarla. Para formar una categora se pueden seguir estas reglas: a) definir los atributos esenciales de sus miembros, incluyendo sus componentes esenciales; b) describir cmo deben estar integradas sus componentes esenciales; c) definir los lmites de tolerancia de los distintos atributos para que un miembro pertenezca a la categora. Bruner distingue dos procesos relacionados con la categorizacin: Concept Formation (aprender los distintos conceptos), y Concept Attainment (identificar las propiedades que determinan una categora). Bruner sostiene que en personas de 0 a 14 aos se da ms a menudo el proceso de
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"Concept formation" que el "Concept attainment", mientras que el "Concept attainment" es ms frecuente que el "Concept formation" a partir de los 15 aos. Modos de representacin Bruner ha distinguido tres modos bsicos mediante los cuales el hombre representa sus modelos mentales y la realidad. Estos son los modos actuante (inactivo), icnico y simblico. 1. Representacin actuante (enactiva): consiste en representar cosas mediante la reaccin inmediata de la persona. Este tipo de representacin ocurre marcadamente en los primeros aos de la persona, Bruner la ha relacionado con la fase senso-motriz de Piaget en la cual se fusionan la accin con la experiencia externa. 2. Representacin icnica: consiste en representar cosas mediante una imagen o esquema espacial independiente de la accin. Sin embargo tal representacin sigue teniendo algn parecido con la cosa representada. La eleccin de la imagen no es arbitraria. 3. Representacin simblica: Consiste en representar una cosa mediante un smbolo arbitrario que en su forma no guarda relacin con la cosa representada. Por ejemplo, el nmero tres se representara icnicamente por, digamos, tres bolitas, mientras que simblicamente basta con un 3. La representacin simblica, mediante el lenguaje, puede usarse para describir estados, imgenes y cosas, lo mismo que sus relaciones mutuas. Tambin se puede usar para prescribir acciones. Los tres modos de representacin son reflejo de desarrollo cognitivo, pero actan en paralelo. Es decir, una vez un modo se adquiere, uno o dos de los otros pueden seguirse utilizando en estos tiempos
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DAVID PAUL AUSUBEL

Naci el 25 de octubre de 1918 en Nueva York, en el seno de una familia de inmigrantes judos de Europa Central. Curs estudios en la Universidad de Nueva York APORTACIONES Ausubel, es el creador de la teora del aprendizaje significativo, que responde a una concepcin cognitiva del aprendizaje. El concepto de aprendizaje significativo fue propuesto originalmente por David Ausubel (1963 a 1968) como el proceso a travs del cual una nueva informacin, un nuevo conocimiento se relaciona de manera no arbitraria y sustantiva con la estructura cognitiva de la persona que aprende. La no arbitrariedad quiere decir que la relacin no es con cualquier rea de informacin de la estructura cognitiva sino con lo especficamente relevante o conocimientos preexistentes en la estructura cognitiva. Lo que significa que nuevas ideas, conceptos y proposiciones especficamente relevantes e inclusivos estn claros y adecuadamente disponibles en la estructura cognitiva del sujeto y funcionen como anclaje a los primeros. La sustantividad quiere decir que lo que se incorpora a la estructura cognitiva es la sustancia del nuevo conocimiento y no las palabras utilizadas para ello (un mismo concepto puede expresarse de diferentes maneras a travs de distintos signos). Un aprendizaje significativo no puede depender del uso exclusivo de determinados signos. La diferencia entre aprendizaje significativo y aprendizaje memorstico est en la capacidad de relacin del nuevo conocimiento con la estructura cognitiva, si esta es arbitraria y lineal, entonces el aprendizaje es mecnico y si no es arbitraria y sustantiva, entonces el aprendizaje es significativo. En el ao 1963 public Psicologa del aprendizaje significativo verbal y en 1968 Psicologa educativa: un punto de vista cognoscitivo (Mxico: Trillas, 1976). Entre otras publicaciones destacadas aparecen los artculos en el Journal of Educational Psychology (1960, sobre los "organizadores previos"); en la revista
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Psychology in the Schools (1969, sobre la psicologa de la educacin); y en la Review of Educational Research (1978, en defensa de los "organizadores previos"). Autor, junto con Edmund V. Sullivan, de El desarrollo infantil (traduccin de Jos Penhos, Paids Ibrica: Barcelona, 1983). Aprendizaje Significativo por Recepcin. Las caractersticas pedaggicas que el profesor debe mostrar en el proceso de enseanza son: a) Presentar la informacin al alumno como debe ser aprendida, en su forma final (recepcin). b) Presentar temas usando y aprovechando los esquemas previos del estudiante. c) Dar cierta informacin al estudiante provocando que ste por s mismo descubra un conocimiento nuevo (descubrimiento). d) Proveer informacin, contenidos y temas importantes y tiles que den como resultado ideas nuevas en el alumno. e) Mostrar materiales pedaggicos de forma coloquial y organizada que no distraigan la concentracin del estudiante. f) Hacer que haya una participacin activa por parte del alumno. Esta teora de aprendizaje significativo, junto con los postulados de Vigotsky, Brunner y Siemens, han aportado grandes conceptos a las tecnologas de informacin y comunicacin (TIC), as por consiguiente son grandes contribuyentes de la tecnologa educativa moderna.
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Psicopedagogos del Siglo XXI
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ALBERT BANDURA
Naci en Mundara, Canad, 1925 Psiclogo y pedagogo canadiense. Graduado en 1949 en la Universidad de Columbia britnica, estudi posteriormente psicologa clnica en la
Universidad de Iowa y prosigui luego su formacin en Wichita y Stanford. Bandura ha destacado como terico y experimentador de la teora del aprendizaje social. Se interes en particular por las causas de la agresin en los nios y aport datos para contradecir a los defensores de la idea de que las agresiones son una manifestacin patolgica emocional e impulsiva y un mtodo para conseguir lo que el agresor desea cuando las dems opciones han fracasado. De igual forma se opuso a los psiclogos que pensaban que haba un nexo de unin entre la frustracin y la agresin (teora de Dollar y Miller). APORTACIONES Teora Aprendizaje Social Es tambin conocido como aprendizaje vicario, observacional, imitacin , modelado o aprendizaje cognitivo social, este aprendizaje esta basado en una situacin social en la que al menos participan dos personas: el modelo, que realiza una conducta determinada y el sujeto que realiza la observacin de dicha conducta; esta observacin determina el aprendizaje , a diferencia del aprendizaje por conocimiento, el aprendizaje social el que aprende no recibe refuerzo, sino que este recae en todo caso en el modelo; aqu el que aprende lo hace por imitacin de la conducta que recibe el refuerzo. Albert Bandura, considero que la teora del conductismo con nfasis sobre los mtodos experimentales la cual se focaliza sobre las variables que pueden observarse, medirse y manipular y que rechaza todo aquello que sea subjetivo, interno y no disponible (en este mtodo el procedimiento es manipular la variable para luego medir sus efectos sobre otras) era un poco simple para el fenmeno que observaba (agresin adolescente)
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por lo que decide aadir un poco ms a la formula Surgi que el ambiente causa el comportamiento, cierto, pero que el comportamiento causa el ambiente tambin, esto lo defini con el nombre de determinismo reciproco. El mundo y el comportamiento de una persona se causan mutuamente; a partir de esto empez a considerar a la personalidad como una interaccin entre tres cosas: a) El ambiente. b) El comportamiento y c) Los procesos psicolgicos de la persona. Estos procesos consisten en la habilidad que tenemos para guardar imgenes en nuestra mente y lenguaje, todo esto es de especial relevancia, tanto para analizar los efectos de los medios, como instrumentos observados, productores de imgenes ambientales, as como tambin conocer los mecanismos de modelado social a partir de los medios. Bandura estudia el aprendizaje a travs de la observacin y del autocontrol y da una importancia relevante al papel que juegan los medios y observa ejemplo como aquellos tienen un carcter agresivo aumentan la propensin a la agresividad e incluso conducen a que la personalidades violentas den la ficcin audiovisual puedan aparecer como modelos de referencia, efectos que se acentan en etapas de observacin cognitiva social tan intensa como es la infancia y al juventud de all Bandura acepta que los humanos adquieren destrezas y conductas de modo operante e instrumental rechazando as que nuestro aprendizaje se realicen segn el modelo conductista; pone de relieve como la observacin y la imitacin intervienen factores cognitivos que ayuden al sujeto a decidir si lo observado se imita o no tambin mediante un modelo social significativo se adquiere una conducta que si empleado solamente el aprendizaje instrumental. De los cientos estudios realizados por Bandura, un grupo se alza por encima de los dems, los estudios del Mueco Bobo; lo hizo a partir de una pelcula realizada pegaba al
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mueco, gritando estpidooooo!. Le pegaba, se sentaba encima de l, le daba con un martillo y dems acciones gritando varias frases agresivas; Bandura ense la pelcula a un grupo de nios de guardera que como se podr suponer saltaron de alegra al verla, posterior e esto se les dej jugar; en el saln de juegos, por supuesto, haba varios observadores con bolgrafos y carpetas, un mueco bobo nuevo y algunos pequeos martillos; se observ al grupo de nios golpeando al mueco bobo, le pegaban gritando estpidooooo!, se sentaron sobre l, le pegaron con martillos y dems, es decir, imitaron a la joven de la pelcula: esto podra parecer un experimento con poco de aportacin en principio, pero consideremos un momento: los nios cambiaron su comportamiento sin que hubiese inicialmente un refuerzo dirigido a explotar dicho comportamiento. Bandura llamo a este fenmeno de aprendizaje por la observacin o modelado, y esta teora se conoce como la teora social del aprendizaje., Bandura llev a cabo un largo nmero de variaciones sobre el estudio, el modelo era recompensado o castigado de diversas formas de diversas maneras, los nios eran recompensados por sus imitaciones, el modelo se cambiaba por otro menos atractivo y as sucesivamente. En respuesta a la crtica de que el mueco bobo estaba hecho para ser pegado, Bandura incluso rod una pelcula donde una chica pegaba a un payaso de verdad, cuando los nios fueron conducidos al otro cuarto de juegos, encontraron lo que andaban buscando un payaso real, procedieron a darle patadas, golpearle, darle con un martillo, etc. En definitiva el comportamiento depende del ambiente as como de los factores personales como: motivacin, atencin, retencin y produccin motora. Elementos del aprendizaje observacional. 1. Atencin. Si vas a aprender algo, necesitas estar prestando atencin. De la misma manera, por ejemplo, ests adormilado, drogado, enfermo, nervioso o incluso hiper, aprenders menos bien. Igualmente ocurre si ests distrado por un estmulo competitivo. Alguna de las cosas que influye sobre la atencin tiene que ver con las propiedades del modelo. Si el modelo es colorido y dramtico, por ejemplo,
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prestamos ms atencin. Si el modelo es atractivo o prestigioso o parece ser particularmente competente, prestaremos ms atencin. Y si el modelo se parece ms a nosotros, prestaremos ms atencin. Este tipo de variables encamin a Bandura hacia el examen de la televisin y sus efectos sobre los nios. 2. Retencin. Debemos ser capaces de retener (recordar) aquello a lo que le hemos prestado atencin, guardamos lo que hemos visto hacer al modelo en forma de imgenes mentales o descripciones verbales. Una vez archivados, podemos hacer resurgir la imagen o descripcin de manera que podamos reproducirlas con nuestro propio comportamiento. 3. Reproduccin. Debemos traducir las imgenes o descripciones al comportamiento actual. Por tanto, lo primero de lo que debemos ser capaces es de reproducir el comportamiento. 4. Motivacin. Con todo esto, todava no haremos nada a menos que estemos motivados a imitar; es decir, a menos que tengamos buenas razones para hacerlo. Bandura menciona un nmero de motivos: Refuerzo pasado, como el conductismo tradicional o clsico. Refuerzos prometidos, (incentivos) que podamos imaginar. Refuerzo vicario, la posibilidad de percibir y recuperar el modelo como reforzador. Factores que influyen en el aprendizaje observacional *Estado del desarrollo *Prestigio y competencia del modelo *Consecuencias vicarias *Expectativas de los resultados *Establecimiento de metas
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*Auto-eficiencia El aprendizaje observacional en la enseanza (cinco posibles resultados) . *Ensear nuevas conductas y actitudes. *Promover la conducta actual (previamente aprendida). *Modificar inhibiciones (Fortalecer / Debilitar). *Dirigir la atencin. *Despertar emociones Estos estudios sobre el aprendizaje observacional el cual ha demostrado que los seres humanos adquieren conductas nuevas sin refuerzo obvios y hasta cuando carecen de oportunidad para aplicar el conocimiento, el nico requisito para el aprendizaje puede ser que la persona observe directamente a otro individuo, o modelo que le lleve a determinada conducta, tal es el caso del experimento del mueco bobo y el payaso real. El aprendizaje vicario u observacional consiste en aprender observando a otros, de acuerdo con Bandura los efectos de los procesos vicarios pueden ser tan amplios y significativos como los efectos del aprendizaje directo, estos procesos simblicos pueden generar la adquisicin de respuestas nuevas.
JEROME KAGAN
Naci en Newark, Nueva Jersey en 1929. Obtuvo su licenciatura de Rutgers en 1950. Kagan pas a recibir su maestra en Harvard antes de ir a Yale, donde obtuvo su Ph.D. en psicologa en 1954. Se traslad a la Universidad Estatal de Ohio y tom una posicin como profesor de psicologa por un breve periodo antes de que se traslad a West Point. Despus de dos aos trabajando como psiclogo en el
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Hospital del Ejrcito, fue al Instituto Fels en Ohio, donde trabaj en la psicologa del desarrollo antes de que l se convirti en el jefe del Departamento de Psicologa en el Instituto. Kagan qued empleada con el Instituto Fels durante varios aos antes de ir a Harvard para unirse al cuerpo docente de su departamento de psicologa. Kagan pas gran parte de su carrera a estudiar el efecto del temperamento en elcomportamiento de los nios. Crea firmemente que los factores ambientales influyeron el desarrollo humano, pero despus de encontrar poca evidencia cientfica que apoye su creencia, comenz a examinar la influencia de factores biolgicos. Kagan trabaj extensamente con nios pequeos y descubri que los dos primeros aos de vida del nio son cruciales en el desarrollo de la auto-conciencia, la memoria, el sentido de la moral, y el simbolismo. Explor las reas de los nios temores y aprehensin y estudi cmo condicionales biolgicos aumentan la vulnerabilidad de los nios a estas emociones. Mediante el examen de los nios a travs del tiempo, Kagan ha podido evaluar los rasgos de personalidad nicos. Sigui sus sujetos desde la infancia hasta la edad adulta, la evaluacin de los rasgos especficos en diferentes perodos. La suma de sus investigaciones se revela en nacimiento hasta la madurez, una obra publicada con Kagan colega Howard Moss. Kagan ha escrito varios libros y es miembro de varias organizaciones, entre ellas el Instituto de Sistemas Complejos de Nueva Inglaterra. Ha sido reconocido por sus logros por la Asociacin Americana de Psicologa con su Premio G. Stanley Hall, la Sociedad para la Investigacin del Desarrollo Infantil con su Premio Cientfico Distinguido, as como por la Asociacin Americana de Psiquiatra, con su Premio Hofheimer. Kagan es considerado uno de los psiclogos ms influyentes del siglo 20. APORTACIONES l mir a si las primeras experiencias afectados futuras personalidades de los participantes, los talentos y los personajes. Kagan leer sobre todos la informacin longitudinal que se prepar, en concreto, las respuestas a los tests de inteligencia que se
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administraron a los mismos. Cuando Kagan estaba revisando el material recogido en la infancia y la edad adulta, se encontr que los tres primeros aos de la infancia mostraron poca relacin con los datos recogido en la edad adulta. Los resultados del estudio Fels fue discutido en el libro de Kagan, nacimiento hasta la madurez, en 1962. Durante este tiempo, Kagan descubri que biolgica factores que juegan un papel muy importante en el desarrollo y una parte an mayor en el desarrollo del nio. En particular, se encontr que estos nios tenan Desarrollo psicolgico ms lento cuando en sus casas debido a sus experiencias restringidas. Una vez que los nios estaban caminando y podra abandonar el hogar, Kagan descubri que el retraso en el desarrollo psicolgico fue slo temporal, y que el desarrollo cognitivo es maleable. En 2010, Kagan estuvo involucrado en un estudio similar que se centr en determinadas partes del cerebro involucradas en la inhibicin del comportamiento en los nios. Schwartz et al. (2010) realizaron un estudio longitudinal con 18 aos de edad y se utiliza la neuroimagen para detectar si la corteza cerebral orbitofrontal ventromedial o estn asociados con el alta / baja reactividad de los 4 meses de edad los mismos. Despus de someterse a una batera de pruebas, los nios fueron posteriormente clasificadas en dos grupos: el temperamento de baja reactividad y alta reactiva. Los resultados mostraron que los adultos que tenan temperamentos baja reactividad infantil tenan mayor grosor en la corteza orbitofrontal izquierda que el grupo de alto reactiva. Los adultos categorizados como bebs de alto reactivos muestran mayor grosor en la corteza prefrontal ventromedial derecha. Durante su estancia en la Universidad de Harvard , Kagan estudi nios de hasta dos aos y public su trabajo en su libro, el segundo ao. La investigacin de Kagan descubri que hubo grandes cambios en el funcionamiento psicolgico entre 19 y 24 meses, y que los nios un ao de edad fueron sensibles a los acontecimientos que se desviaron de sus experiencias normales. Kagan tambin examin los efectos de la guardera infantil en respuesta a la propuesta del Congreso para financiar los centros federales de guardera para las madres trabajadoras. Richard Kearsley, Philip Zelazo y Kagan creado su propia guardera en el barrio chino de Boston, y se compar estos nios a los nios que se quedaron en casa con su madre. Esta investigacin revel muy poca diferencia entre los nios que asisten a guarderas y aquellos cuyas madres se qued en casa con ellos con respecto al
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funcionamiento cognitivo , el lenguaje, el apego, la protesta separacin, y jugar tempo. Propone que la emocin es un fenmeno psicolgico controlado por los estados del cerebro y que las emociones especficas son productos de contexto, la historia de la persona, y la constitucin biolgica. Kagan explic tambin la emocin como algo que ocurre en cuatro fases dinstinct, incluyendo el estado del cerebro (creado por un incentivo), la deteccin de cambios en el movimiento corporal, la evaluacin de un cambio en la sensacin corporal, y los cambios observables en la expresin facial y la tensin muscular. Estas emociones varan en magnitud y generalmente difieren entre las edades y cuando se expresa en diferentes contextos. Kagan cuestion basndose en las declaraciones verbales de los individuos de sus sentimientos. l proporcion varias razones para esto, argument que el idioma Ingls no tiene palabras suficientes para describir los estados emocionales, las palabras para explicar emocional Estados no expresan las diferencias en la calidad o la gravedad, y la traduccin de palabras emocionales de un idioma a otro produce variaciones e inexactitudes. Adems, Kagan argumenta que la investigacin en estudios emocin debe estar libre de trminos ambiguos y codificados, y este nfasis en la especificidad sigue siendo un tema recurrente en su actual investigacin sobre la emocin. El temperamento es tal vez lo que Kagan es mejor conocido por. Comenz su trabajo en el temperamento despus de su investigacin en Guatemala. Kagan se centr principalmente en el miedo y la aprehensin de los nios. Se define dos tipos de temperamento; inhibido y desinhibido inhibido se refiere a un perfil tmida, tmida y
temerosa de un nio, mientras que sin inhibiciones se refiere a la aparicin de negrita, comportamientos sociables y salientes. En 2008, Kagan y otros investigadores llevaron a cabo un estudio para examinar si la inhibicin del comportamiento en la edad adulta se puede predecir por ciertas caractersticas de comportamiento en los nios. La
investigacin la hiptesis de que la frecuencia de reactividad, lactantes a base de Dimensiones del motor y el llanto es predictivo de la inhibicin de la conducta. Como resultado de su trabajo romper el terreno en el temperamento, sabemos que estas caractersticas tienen la capacidad de influir en el comportamiento posterior en funcin de la forma en que interactan con el medio ambiente. Kagan tambin cree que no hay
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ninguna garanta de un perfil indefinidamente estable teniendo en cuenta el medio ambiente factores siempre estn cambiando y que los genes y los factores ambientales influyen de un nio temperamento.
EDGAR MORN
Filsofo y socilogo francs de origen judeoespaol (sefard). Nacido en Pars el 8 de julio de 1921, su nombre de nacimiento es Edgar Nahum. El peo Con una infancia caracterizada por la enfermedad, Morin empez a ser un chico entusiasta de la lectura y aficionado al estudio, a la aviacin y al ciclismo. Comenz su labor filosfica con la lectura de los diversos representantes de la Ilustracin del s. XVIII. Se vincul al socialismo gracias al apoyo del Frente Popular y al gobierno republicano espaol en la Guerra Civil Espaola. En 1940 huye a Toulouse cuando se enter de la invasin de la Alemania nazi y se dedic a ayudar a los refugiados y a la vez a profundizar en el socialismo marxista. Toma parte en la resistencia y se une al Partido Comunista Francs en 1941, siendo perseguido por los miembros de la Gestapo. Particip en la liberacin de Paris (agosto de 1944) y al ao siguiente, se casa con Violette Chapellaubeau, y se van a vivir en Landau in der Pfalz, en calidad de teniente del Ejrcito Francs de Ocupacin en Alemania. En 1946, regresa a la capital francesa para darse de baja en su carrera militar y proseguir con sus actividades con el comunismo, su relacin con el partido se deterior debido a su postura crtica y finalmente fue expulsado en 1952 debido a un artculo publicado en France Observateur. Ese mismo ao fue admitido en el Centro Nacional de Investigacin Cientfica, previa recomendacin de algunos intelectuales. APORTACIONES Edgar Morin ve el mundo como un todo indisociable, donde nuestro espritu individual
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posee conocimientos ambiguos, desordenados, que necesita acciones retroalimentadoras y propone un abordaje de manera multidisciplinar y multirreferenciada para lograr la construccin del pensamiento que se desarrolla con un anlisis profundo de elementos de certeza. Estos elementos se basan en la complejidad que se caracteriza por tener muchas partes que forman un conjunto intrincado y difcil de conocer.
STANLEY SCHACHTER
Naci a Nathan y Anna Schachter en Flushing, Nueva York . Sus padres eran Judios rumano , su padre de Vasilau un pequeo pueblo en Bukovina y su madre de Radauti. Schachter inicialmente estudi Historia del Arte en la Universidad de Yale y luego tom su Maestra en Psicologa, cuando l fue influenciado por Clark casco . Stanley Schachter tena una gran curiosidad acerca de la conducta social. Durante su carrera estudi la atribucin errnea de la excitacin, las causas de comer en exceso y la obesidad, la base fisiolgica para la adiccin a la nicotina, y los orgenes de la avaricia. En cada dominio Schachter proporcionado el campo con experimentos creativos, que hacen reflexionar. Gan el Premio AAAS por Behavioral Science Research en 1959. En 1946 Schachter fue a MIT para trabajar con el psiclogo social alemn Kurt Lewin , en su Centro de Investigacin en Dinmica de Grupos , el estudio de las cuestiones sociales. Lewin muri en 1947, y el centro de investigacin se traslad a la Universidad de Michigan , donde se convirti en una parte del Instituto para la Investigacin Social. Aqu fue donde Schachter gan su Ph.D. en el ao 1949. Supervisor de tesis de Schachter fue Leon Festinger . Con Henry Riecken , escribieron el libro Cuando la profeca falla (1956), que describe lo que sucedi a los grupos milenaristas despus de la fecha prevista para el fin del mundo haba pasado.
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Se uni a la Universidad de Columbia (Nueva York, NY) facultad como profesor de psicologa en 1961. Fue nombrado Robert Johnston Niven Profesor de Psicologa Social en 1966 y se retir en 1992, con una designacin emrito. Schachter muri el 7 de junio de 1997 en su casa en East Hampton , Nueva York . Sus documentos se archivan en el Bentley Biblioteca Histrica de la Universidad de Michigan. APORTACIONES Llevo a cabo una serie de experiencias usando inyecciones de ese tipo, pero al mismo tiempo ha ideado la situacin de manera que pudiera el individuo interpretar su estado de excitacin como una autntica emocin. Bajo estas condiciones, creen los sujetos experimentar emociones y obrar emocionalmente. Por ello sugiere Schachter que, para que tenga lugar una emocin, es preciso que se d un estado de excitacin y una manera de interpretar dicho estado en trminos emocionales. La interpretacin viene de la situacin. Formulacin sta que no requiere, por supuesto, distintas pautas de excitacin para emociones cualitativamente diversas: un nico estado de excitacin, o un estado sumamente similar podr ser interpretado como una u otra emocin, segn la situacin en la que uno se encuentre. En uno de los experimentos realizados por Schachter y Singer se les deca a los individuos que era preciso someter a prueba su vista a fin de determinar los efectos de un suplemento de vitamina llamado Suproxina. A dichos individuos se les inyectaba con su consentimiento Suproxina y se les peda que esperaran junto a otro individuo un lapso de unos 20 minutos para que entrara la droga en la corriente sangunea. Y que se les medira la vista una vez transcurrido ese tiempo. De hecho, a algunos de los sujetos se les inyectaba adrenalina, al paso que otros reciban una innocua inyeccin de solucin de sal (Placebo). Por otra parte, los sujetos que reciban adrenalina quedaban divididos en los siguientes tres sub-grupos. A los de uno de ellos se les deca qu sntomas iban a experimentar como efectos secundarios de la Suproxina, estos efectos que eran los que de hecho produce normalmente la adrenalina. Este grupo es el grupo informado.
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A los de un segundo grupo no se les deca nada sobre los efectos de la inyeccin: este grupo es el grupo ignorante. Finalmente el tercer subgrupo quedaba informado de manera falsa respecto de los efectos de la inyeccin, el grupo mal informado. Se les deca que podan sentir un dolor de cabeza no muy agudo, o sentir sus pies como entorpecidos, y que experimentaran un hormigueo. Ninguno de estos efectos es normalmente producido por la adrenalina, cuyos efectos son ms bien el temblor, las pulsaciones violentas del corazn y el calor en el rostro. Por supuesto que el grupo informado contaba con una explicacin adecuada de los sntomas que iba a experimentar, al paso que el grupo ignorante no tena explicacin alguna, y el mal informado haba de experimentar de hecho sntomas totalmente diferentes de los que se les haba anunciado. A los dos ltimos grupos se les presentaba, por consiguiente, un problema de interpretacin de sus reacciones. Schachter ide condiciones sociales que permitieran a los componentes de estos dos grupos el que dieran una interpretacin emocional de aqullas. A una serie de grupos se les pidi que esperaran bajo condiciones diseadas para evocar euforia o un sentimiento de bienestar. La persona tena que esperar 20 minutos, con un individuo determinado que era de hecho un cmplice del experimentador. En la condicin de euforia, el cmplice deca que se senta bien y realizaba diversos actos que daban testimonio de su bienestar, tales como lanzar tacos de papel a una cesta o echar a volar aviones de papel que l mismo haba construido. En otra serie de grupos, en cambio, el cmplice actuaba como si estuviera enojado, enojo que, al parecer, se hallaba provocado por la peticin que se le haba hecho de que l y junto con l el otro individuo rellenasen un cuestionario totalmente personal (en esta condicin de clera no se daba grupo alguno de los mal informados). Una vez transcurridos los 20 minutos, se le peda al sujeto, bajo un pretexto cualquiera, que rellenase unas escalas de evaluacin, incluidas algunas relativas a su estado de humor. Adems, el sujeto haba sido observado a travs de una mirilla invisible durante el perodo de espera, a fin de fijar en qu medida se haba unido al cmplice en la expresin, bien sea de euforia, bien de enojo.
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En general los resultados confirmaron las expectativas. El grupo informado mostr pocos cambios hacia el talante del cmplice y ninguna tendencia a obrar como l, al paso que los grupos ignorantes y falsamente informados obraban de manera opuesta a la del primer grupo. Aun cuando los resultados obtenidos con el grupo al que se inyect el placebo no diferan de los grupos ignorantes y mal informados tanto como se haba previsto, otros anlisis de los datos, que incluan la eliminacin de individuos de los dos ltimos grupos que haban atribuido sus reacciones a la inyeccin, indicaban una ms intensa reaccin en los grupos de ignorantes y falsamente informados que en el grupo de los que haban recibido la solucin de sal (placebo). Los experimentos de Schachter indican el papel importante y crucial que en la determinacin de la emocin subjetiva tienen nuestras interpretaciones de por qu nos sentimos excitados. As, podemos decir que la emocin es un producto conjunto de una excitacin fisiolgica y de una evaluacin cognoscitiva de la situacin en que tiene lugar la excitacin.
DONALD HEBB
Psiclogo canadiense. Llev a cabo interesantes trabajos sobre motivacin, pensamiento y comportamiento. Sus teoras psicolgicas, que entran en el mbito del conductismo, fueron recogidas en la obra La organizacin del comportamiento (1949). Tambin destacan los ttulos Manual de psicologa (1966) y Ensayo sobre la mente (1980). APORTACIONES
A partir del principio mencionado, Hebb establece una teora psicolgica que sigui
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de cerca los avances en la investigacin neurofisiolgica. En su libro presenta una teora de la conducta basada en la fisiologa del sistema nervioso e intenta encontrar algo en comn en las concepciones psicolgicas y neurolgicas. Afirma que la psicologa tiene una relacin ntima con las otras ciencias biolgicas y puede encontrar ayuda en ellas. Hay una superposicin considerable en los problemas de la psicologa y los de la neurofisiologa; de all la posibilidad (o necesidad) de la ayuda recproca. El problema de comprender la conducta es el problema de comprender la accin del sistema nervioso, y viceversa. No es lgicamente posible que uno sea determinista en fsica, qumica y biologa, y mstico en psicologa. Respondiendo a los fuertes ataques de que es objeto la psicologa fisiologizante, Hebb escribe que ellos se originan en los intentos realizados aos atrs, los cuales pretendan reducir la psicologa a una neurofisiologa demasiado simple e incompleta. Con los grandes progresos de la investigacin neurofisiolgica acaecidos durante las ltimas dcadas, las condiciones han cambiado totalmente. Aprendizaje de Hebb Para ilustrar la idea bsica, consideraremos la clsica experiencia de Ivn Pavlov acerca de la respuesta condicionada de un perro. Consideremos tres neuronas A, C y B. La neurona A recibe sonido desde una campanilla, la neurona C recibe la imagen de la comida ofrecida al perro, mientras que la neurona B, al quedar excitada, activa el proceso de salivacin en el perro. Supongamos que la excitacin de C, causada por la visualizacin de la comida, es suficiente para excitar a B, dando lugar a la salivacin. Supongamos, adems, que en ausencia de estmulo adicional, la excitacin de A, al or la campanilla, no basta para dar lugar al disparo de B. Permitamos que C d lugar a que B dispare mostrando comida al sujeto, y, mientras B sigue disparando, estimulemos a A haciendo sonar una campanilla. Dado que B sigue disparando, A participa ahora en la excitacin de B, aun cuando por s sola A no sera suficiente para dar lugar a que B dispare
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En esta situacin, la suposicin de Hebb determina que se produce algn cambio entre A y B, de tal modo que la influencia de A sobre B se ve incrementada. Si el experimento se repite con suficiente frecuencia, A ser capaz de lograr, eventualmente, que se dispare B incluso en ausencia de la estimulacin visual procedente de C. Entonces, si se hace sonar la campanilla, pero no se muestra la comida, seguir producindose la salivacin, porque la excitacin debida nicamente a A es ahora suficiente para lograr que B dispare. Dado que la conexin entre neuronas se hace a travs de las sinapsis, es razonable suponer que cualquier cambio que pueda tener lugar durante el aprendizaje deber producirse en ellas. Hebb sostena la teora de que aumentaba el rea de la unin sinptica. Teoras ms recientes afirman que el responsable es un incremento de la velocidad con que se libera el neurotransmisor en la clula presinptica. En todo caso, ciertamente hay cambios que se producen en la sinapsis. Tanto si la clula presinptica como la postsinptica resultar alterada en su totalidad, se podran reforzar otras respuestas que no estuviesen relacionadas con el experimento condicionante
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