LGRIMAS NAS PROFUNDEZAS: AlEGORIAS UTPICAS EM MOBY DICK E O NOMINAlISMO NA OBRA DE WIllIAM DE OCKHAM

Estevan de Negreiros Ketzer e Edson Luiz Andr de Sousa

Estevan de Negreiros Ketzer Psiclogo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) e mestrando no PPG em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).

RESUMO: A obra de Herman Melville, Moby Dick, constituda como uma utopia dentro das circunstncias condensadas nas personagens da Baleia e do capito Ahab. A psicanlise, em sua compreenso semntica, cuja implicao envolve o sujeito psquico, potencializa as singularidades e o coloca ao desao que extrapola o tempo lgico quando h um encontro na criao utpica. O nominalismo do lsofo ingls Ockham problematiza a dinmica do conhecimento ao formular um mtodo que corta as explicaes excessivas (a navalha) e indaga qual o caminho da apropriao humana no que diz respeito ao campo da discernibilidade dos saberes, trilha esta buscada na obra de Melville. Edson Luiz Andr de Sousa Pa lav ras- chave : Utopia, psicanlise, literatura, Melville, Psicanalista, Ockham.
professor do PPG Artes Visuais do Instituto de Artes da UFRGS, e professor do Departamento de Psicanlise e Psicopatologia e do PPG Psicologia Social do Instituto de Psicologia da UFRGS. Ps-doutorado em Psicanlise e Psicopatologia pela Universidade de Paris VII e pela cole des hautes tudes em Sciences Sociales (EHESS), doutor pela Universidade de Paris VII e coordenador, junto com Maria Cristina Poli, do Lappap UFRGS (Laboratrio de Pesquisa em Psicanlise, Arte e Poltica).

ABSTRACT: Cries in the deepness: utopical allegories in Moby Dick and the nominalism in the William of Ockhams work. The Herman Melvilles work, Moby Dick, is a constituted utopia inside condensed circumstances in the whale and in captain Ahab gures. The psychoanalysis in its semantic understanding, in which implication involves the psychological subject, potentiates the singularity and puts it to a challenge that oversteps the logic time when there is a meeting on the utopian creation. The nominalism from the Brittan philosophy Ockham problematizes the knowledge dynamic to formulate a method that cuts the excessive explanations (the razor) and inquires what the pathway to the human ownership making sense of discern eld of knowledge, this trail is being searched in the Melvilles work. Keywords: Utopia, psychoanalysis, literature, Melville, Ockham.

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What Ive dared, Ive willed; and what Ive willed, Ill do! They think me mad Starbuck does, But Im demoniac, I am madness maddened! That wild madness thats only calm to comprehend itself; and Aye! (Captain Ahab)

urante a leitura de Moby Dick, de Herman Melville (1851), o leitor deparase com uma mirade de aspectos sobre o desejo do homem ao enfrentar um lugar sem nome, um desconhecimento sobre si prprio. Quais oceanos e quais profundezas de mares revoltosos? Um enorme torvelinho, descompasso, luta animal, onde as possibilidades de viver se conguram entre a paulatina presena do tempo e as declinaes pessoais, cada vez mais em um profundo desapego circunstncia material, linha limtrofe e tnue. A toda hora esse lugar a ser denido, num tempo de pura espera. O autor sente-se livre para dar vida a Ishmael, narrador do livro.
o meu jeito de afastar a melancolia e regular a circulao. Sempre que comeo a car rabugento; sempre que h um novembro mido e chuvoso em minha alma; sempre que, sem querer, me vejo parado diante de agncias funerrias, ou acompanhando todos os funerais que encontro (...) ento percebo que hora de ir o mais rpido possvel para o mar. (MELVILLE, 1851/2008, p.26)

Em todo o romance nos confrontamos com as tempestades de signicaes, e Melville, de alguma forma, indica ao leitor que nosso destino est escrito na trama dos signicantes que nos constituem. Assim, podemos pensar a travessia de Ishmael como um desenrolar de um pensamento utpico que busca dar espao e tempo, aquilo que escapa signicao, o que ainda no tem forma, o que est aprisionado na obscuridade do pensamento. A utopia que indicamos aqui segue a trilha aberta por Ernst Bloch em seu O princpio esperana, colocando em cena, sobretudo, uma dimenso do em falta, do que aciona o desejo, do que Bloch nomeia como a instncia do ainda no. Trata-se de um pensamento que busca uma ao, que no foge do front da vida, cando espera de um tempo sonhado que nunca vir. Trata-se, para Bloch, de uma espera ativa. Sua utopia busca saber mais sobre o enigma que nos constitui. Como ele mesmo aponta no prefcio de sua trilogia:
A conscincia utpica quer enxergar bem longe, mas, no fundo, apenas para atravessar a escurido bem prxima do instante que acabou de ser vivido, em que todo o devir (Seiende) est deriva e oculto de si mesmo. Em outras palavras: necessitamos de um telescpio mais potente, o da conscincia utpica, aada, para atravessar o imediatismo mais imediato. (BLOCH, 1959/2005, p.23)
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Tal a alegoria de questionamentos sobre a consistncia das personagens na obra que podemos pensar a respeito da trama do autor ao retratar certas singularidades dentro do navio baleeiro Pequod. Por singularidade, queremos nos aproximar do termo proposto por John Duns Scotus (1266-1308), um lsofo escolstico que se deparou com a ecceidade (haecceity):
Uma propriedade no qualitativa de uma substncia ou coisa: isto uma is-

tidade (uma haecceitas, do Latin haec, signica isto) como oposta coisidade (a quidditas, do Latin quid, signica coisa). Alm disso, substncias, um tipo de metafsica defendida por Scotus, so basicamente colees de propriedades realmente idnticas (...) (STANFORD ENCYCLOPEDIA OF PHILOSOPHY, 2009)

Esta terminologia vai alm de Scotus, tornando-se radical com o uso que seu discpulo, William de Ockham (1285-1347), realiza. As discusses tericas do sculo XIV no se potencializam somente nas disporas loscas, mas rumam ao sentido mesmo de nosso prprio modo de signicar o mundo. Esta uma questo que nos percorre, faz parte de nossa vida e dos encontros importantes com nossos desaos interpessoais. Logo, se a linguagem do sculo XIV to denitria em termos de preciso sobre a essncia das coisas, no sculo XX a linguagem se esvanece de signicados, fragmentando-se na tentativa de interpretar o mundo. O que convencionamos chamar de ps-modernidade um jogo sem m de relaes fugazes, tal como Bauman (2003) pensa. Nessas relaes, o que nos parece mais verdadeiro, o pano de fundo de nosso jogo existencial, se sustenta por um perodo e a tentativa de tornar a dualidade de uma pergunta nivelada pela resposta do outro.
Odo Marquard falou, no necessariamente com ironia, do parentesco etimolgico entre zwei e Zweifel (dois e dvida) e insinuou que o elo entre essas palavras vai alm da simples aliterao. Onde h dois no h certeza. E quando o outro reconhecido como um segundo plenamente independente, soberano e no uma simples extenso, eco, ferramenta ou empregado trabalhando para mim, o primeiro a incerteza reconhecida e aceita. Ser duplo signica consentir em indeterminar o futuro. (BAUMAN, 2003, p.35)

Esse elemento da modernidade constitudo pelas tentativas de criar essa reconstruo do que somos constantemente em nossas relaes. Destruir e reconstruir o outro faz parte desse jogo de relaes imbricadas que a modernidade nos implica a construir ad innitum (BAUMAN, 2003). Portanto, uma linguagem nova aparece o tempo todo para dar conta da restituio de uma cadeia signigora (Rio de Janeiro) v. XV n. 2 jul/dez 2012 273-288

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cante. Passa a fazer parte dessa cadeia a importncia do desejo e o papel que ele assume. A narrativa de Melville leva o leitor a tal incerteza, na qual camos em uma contradio de lgicas que justamente fazem referncia ao sentido de navegar no mundo. Pequod, navio antigo, leva a tripulao em busca da grande Baleia. Da mesma forma as palavras, na tentativa de instaurarem o simblico quando endereadas a algum, passam pelo processo de compreenso de sujeitos investidos de psiquismo. A metfora com o navio ultrapassa seu sentido da caa pura e simples, dirige-se na analogia de um esquife, mortalha negra para qualquer possibilidade de mudar seu rumo. Devemos isso obstinao do capito da embarcao, Ahab, e incansvel correspondncia interpessoal de Melville. J no incio do romance, Ishmael, ao procurar em Nantucket um alojamento, depara-se com o nome das coisas e seus pressgios.
Prosseguindo, cheguei por m a uma espcie de luz fosca, no longe das docas. E ouvi no ar um rangido desconsolado; olhando para cima, divisei uma tabuleta balanando em cima da porta, com uma pintura branca representando, desbotadamente, um jato reto e alto de gua nevoenta, e estas palavras embaixo: Estalagem da Baleia Peter Cofn (caixo). Caixo de defunto (cofn)? Baleia? Ligao singularmente ominosa, pensei eu. (MELVILLE, 1851/1972, p.33)

Melville constri sua epopeia por meio da verdica tragdia acontecida em julho de 1821 com o baleeiro Essex, afundado por um cachalote.1 Os relatos da tripulao sobrevivente foram recontados de forma fantstica pela sociedade da poca e somados experincia de Melville com um tirnico capito do qual foi tripulante, o Acushnet, por dezoito meses, encerrando sua viagem em 1841 ao desertar nas ilhas Marquesas. A prematura morte de seu pai quando o autor contava doze anos tambm serve para direcionar muitos dos encontros conitantes das personagens na obra. H um elemento enigmtico por toda sua escrita sombras articuladas por trs do capito. Anal, quem Ahab? A personagem aparecer no captulo XXVIII pelas impresses de Ishmael: No obstante, as velhas tradies do mar, a imemorial credulidade, atriburam vulgarmente a esse velho de Man dons sobrenaturais de penetrao. (MELVILLE, 1851/1972, p.159). Ahab gera um delrio apaixonante sobre os baleeiros do Pequod que o seguem, determinados a enfrentar a Baleia. Entretanto, a forma pela qual o capito se confronta com o desconhecido que o habita aparecer no dilogo
1 Para maiores referncias, conferir a obra de Nathaniel Philbrick, No corao do mar (2000/2001). Rio de Janeiro, Companhia das Letras.

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do captulo 132, intitulado A sinfonia. No dilogo entre Ahab e Starbuck, o primeiro-piloto cuja preocupao persuadir o capito a desistir de caar a Baleia , de repente vemos o velho capito olhar para si, extrapolando o plano daquilo que reicamos racionalmente.
Que coisa indizvel, inescrutvel, sobrenatural; que falacioso, oculto senhor e amo, e cruel, desumano imperador dispe de mim, que contra todos os afetos e anseios naturais, assim me mantenho a propelir-me, a empurrar-me, a avanar todo o tempo, temerariamente levando-me a fazer o que em meu prprio e natural corao eu no me atreveria ousar? Ahab, Ahab? Sou eu, Deus, ou quem que ergue este brao? Mas se o grande sol no se move por si prprio, mas como um mensageiro no cu e nem um simples astro pode revolver-se, a no ser por fora de algum poder invisvel, como pode ento este pequeno corao bater, este pequeno crebro pensar seus pensamentos, a menos que Deus produza essa pulsao, faa esse pensamento, faa esta vida e no eu. (MELVILLE, 1851/1972, p.632)

Aqui, a natureza tempestiva e um abrupto choque com Starbuck invadem o plano da realidade, impedindo o primeiro-piloto de mudar os rumos da histria. Por alguns instantes somos surpreendidos por no sabermos do que Ahab quer se proteger ele foge do assunto, simplesmente? Parece singularizar a questo e, ao mesmo tempo, no assume o patamar de desgraa que se apoderara dele e de sua tripulao. Starbuck ca assustado e o deixa sozinho sobre o convs. Ele reconhece que no faria o capito retornar para Nantucket antes de matar a Baleia. Ahab est igualmente frustrado por no se permitir uma vida em terra rme no v a esposa e as lhas, afastado h treze anos, nos mares sem antes questionar a validade de emoes to pujantes surgidas em passagens muito perturbadas. Poderamos cair com facilidade em uma interpretao empobrecida ao perguntarmos a respeito da sanidade de Ahab e respondermos, simplesmente, que ele enlouqueceu da mesma forma que Hamlet (que passa por cima da vida de seu tio para vingar seu pai, pois queria desposar sua me e tornar-se o Rei da Dinamarca no lugar do tio). Aqui, a gura do pai aparece como lembrana de um saber que desconhece a si prprio. Entretanto, h um novo complexo fantasmtico que surpreende o leitor de Moby Dick. Diferentemente de Hamlet, estamos diante da Baleia que surge no romance como alegoria do destino que o obceca, que o suga para uma morte anunciada, imagem tambm do obscuro que nos habita e que no sabemos como nomear. Quem Ahab pensa conhecer e nomear como motivo de sua desgraa e runa precisa ser jogado para o plano da superstio, de uma representao malca muito presente no imaginrio protestante norte-americano. Dominar o mal, projetando neste uma forma emocional de suas idiossincrasias mais congora (Rio de Janeiro) v. XV n. 2 jul/dez 2012 273-288

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ituosas, ser possvel apenas no dilogo com Starbuck. Vem tona ao capito a lgrima e rapidamente ele interpreta seus afetos como uma misso divina a ser levada a cabo. A concepo de Silva (1982) anuncia o monlogo da personagem que eclode em meio aos devaneios de uma fala livre, uida de imagens e ideais. O uxo de conscincia compe o eu lrico da obra, rompendo com a diegese da narrativa. H uma desagregao da objetividade discursiva do tempo dentro da medida do narrador: este interroga seu papel. no surgimento de um pronome pessoal na narrativa que o pensamento entra em crise. Italo Calvino enxerga essa caracterstica do escritor Carlo Emilio Gadda como plano de tenso em suas obras: ... o eu, o eu!... o mais srdido de todos os pronomes!... Os pronomes! So os piolhos do pensamento. Quando o pensamento tem piolhos, ele se coa como todos os que tm piolhos... e nas unhas, ento... vai encontrar de novo os pronomes pessoais (GADDA, sem data, apud CALVINO, 1990, p.124). Reconhecemos a tenso pela tentativa desta em mostrar suas polaridades opostas e delas sermos incapazes de sair facilmente. A incapacidade de denir a mesma que se esconde nas relaes do homem com o mundo, uma postergao dos problemas metafsicos para um plano futuro. Entretanto, o desao latente, e em alguma dimenso ele nos atinge, fazendo-se necessrio responder.
O conhecimento (...) a conscincia da inconciliabilidade entre duas polaridades contrapostas: uma, que denomina ora exatido, ora matemtica, ora esprito puro, ou mesmo mentalidade militar, e outra que chama ora de alma, ora de irracionalidade, ora de humanidade, ora de caos (CALVINO, p.125, 1990).

Ora, essa perspectiva tipicamente encontrada no romance ps-moderno. Entretanto, nesse instante que nos detemos para olhar com ateno o que a narrativa de Melville nos traz.

QUERElA DE MTODOS: A NAVAlHA DE OCKHAM PARA OS EXCESSOS DO SENTIDO

H uma metfora aqui que se impe: a construo do pensamento ocidental diante da navalha de Ockham (Ockhams razor) e o arpo de Ahab. Estruturas que possuem uma carga de verdade entendida como termo proveniente da lgica para a verdade de uma declarao e sentido a noo estruturalista de relao entre termos que so compartilhados por uma organizao social. William de Ockham viveu em um momento de transformaes na Europa ocidental. O sculo XIV e sua crise geral comportam entre outros elementos a crise interna do papado e sua mudana para Avignon, na Frana. Filipe, o Belo, decide cobrar imposto da Igreja em solo francs. Surgem duas grandes divergora (Rio de Janeiro) v. XV n. 2 jul/dez 2012 273-288

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gncias pelo poder: 1) os dominicanos, muito prximos do lsofo So Toms de Aquino; 2) os franciscanos, considerados os primeiros a fazer uma distino entre religio e cincia (RUBENSTEIN, 2005). Ockham baseou seu trabalho na capacidade da mente de construir metforas do universo. Para o lsofo, a mente engloba a criao da realidade e sua devida anlise. (...) Ockham negava com veemncia a realidade independente de entidades hipotticas, como homem e animal. Essas espcies inteligveis eram meros conceitos mentais ou termos lingusticos, abstrados pelos seres humanos dos objetos primrios do conhecimento: os indivduos realmente existentes (RUBENSTEIN, 2003, p.212). Ockham chama a ateno para o pensamento da perspectiva teolgica reduzido a uma srie de entidades para determinarem o que os sujeitos podem ou no saber. H saberes que so concebidos como intuitivos, especcos de sujeitos singulares. O intelecto, nesse sentido, seria capaz de aprender certos saberes, mas, como efeito, passar a tornar tais atos do conhecimento como judicativos, ou seja, expressar um juzo acerca deles.
As inteleces, porm, as emoes, os prazeres, as tristezas e coisas semelhantes so inteligveis, mas de forma alguma sensveis e algum conhecimento incomplexo dessas coisas basta para o conhecimento evidente sobre se elas existem ou no, e se existem em tal sujeito ou no; certo conhecimento delas, entretanto, no chega; (...) (OCKHAM, 1973, p.349)

O intelecto, para reconhecer a ao de outro intelecto, necessita abstrair-se do mundo. O conhecimento passa a ser concebido como distinto de si prprio, pois pode haver uma identicao de que o objeto diferente, ou seja, a partir da noo de conhecimento complexo (do plano do inteligvel) ou o conhecimento pautado a partir da intuio, reconhecimento, que identica um objeto com outro. O intelecto pode tornar um objeto incomplexo, ou seja, todo o termo do conhecimento que pode ser entendido como uma expresso simples ainda no complexa de signicao, precisa de complemento. H aqui um momento de constituere intellectum distinto na especicidade de sua nomeao, que, ao tornar-se intuitivo, torna-se incomplexo de um termo ou mais. Para o lsofo, s se pode conhecer a verdade sobre uma coisa na medida em que conhecemos os fatos presentes que a geraram. Aqui surge com clareza o mtodo, navalha para cortar as explicaes excessivas. O excesso no pode ser entendido seno como um problema para a explicao, pois no permite que se chegue a um suciente m. Tal no seria o problema sobre o qual Kant se pe a debater no sculo XVIII acerca de um fenmeno que diz do objeto o que ele ? A mente reconhece o singular, mas no o manifesta assim: precisa associar-se forma mais ampla encontrada, criar
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uma gestalt, instaurar uma aproximao que sugere a realidade dentro de uma dada instncia espao e tempo em uma circunstncia intrnseca ao sujeito. Aqui, Lacan (1955-1956/2002, p.131) aponta que o sentido sempre um pouco mais verdadeiro, mas o que se tornou verdadeiro na histria que conta e funciona. E se a historicidade do sujeito funciona, ele deve estar em algum lugar alm de mero espectador de uma verdade transcendental. O comum do fenmeno deve ser singular e visto como ponto de interpretao do sujeito. A prpria criao objetiva proposta pelo nominalismo pode ter o seu prprio valor enquanto imagem. O trabalho com a denio de singular considerado revolucionrio se pensarmos no arcabouo terico levado a cabo por Plato e continuado pelo grupo aristotlico. Os universais so encontrados dentro da mimese platnica na qual a tradio losca recai sobre as formas perfeitas e sua impossibilidade de el reproduo no campo da realidade inteligvel. Aristteles est inserido nessa tradio universalista, partindo dessa forma platnica de Deus2 (entendido na acepo de eternidade ou primeiro motor) recebendo as caractersticas per se unidas substncia.
Ento dado que coisas possuem caractersticas e que algumas caractersticas pertencem a certas coisas em certos lugares e certos tempos, qualquer coisa que uma caracterstica, mas no de algo, pois ela aquela coisa ou porque o tempo agora ou o lugar aqui, ser um acidente. Isso tambm tem a consequncia de que l no est realmente denida a causa para o acidente, mas somente uma chance (e, portanto, indenida) de causa. (ARISTTELES, 1998, p.150)3

Para Aristteles h um problema na denio de singularidades, visto que estas sempre remetem aos acidentes, no fazem parte das essncias de um determinado objeto compreendido pelo raciocnio lgico. Portanto, o que no pertence essncia no seria denvel. O singular nesse ponto de vista excludo enquanto campo de conhecimento, possibilidade de ser apreendido. Ockham traz a discusso do universal enquanto objeto convencionado, mentalmente entendido por uma capacidade humana de abstrair as coisas reais de conceitos. Ele entende como um ato do intelecto uma qualidade prpria da alma. (...) essa opinio pode supor que o intelecto, apreendendo uma coisa singular, produz em si mesmo um conhecimento dessa coisa singular, apenas, conhecimento que se chama paixo da alma capaz por sua natureza de representar a coisa singular (OCKHAM, 1973, p.359).
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Conferir o termo delegado por Albertino Pinheiro na traduo de A repblica. A traduo de nossa autoria.
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A antiga forma de conhecer pela representao indicada pelo destaque da mente em criar um trao que seja prprio de suas experincias. Dessa proposta em vias de denies de conceitos, ou seja, os atos mentais so por ns entendidos como as propriedades da linguagem, que reconhecemos e retiramos de reexes pessoais, assim como Freud (1895/1975) inquiriu da fala histrica, dando forma aos contedos projetados pela mente. Eis a aproximao do conceito de Ockham acerca dos universais. Os universais, na sua tentativa de generalizarem singularidades, escondem dentro de si prprios os traos do que no conseguimos exprimir por meio de palavras. Aqui, o ato excede o texto. Perguntamos ento pela palavra: ela pode revelar seu sentido se compreendida em categorias a posteriori?
Vericamos, pois nossa grande surpresa, que cada sintoma histrico individual desaparecia imediata e permanentemente quando conseguamos evocar e despertar a emoo que a acompanhava, e quando o paciente havia descrito aquele fato com os maiores detalhes possveis e traduzia a emoo em palavras. A lembrana sem emoo quase invariavelmente no produz nenhum resultado. (FREUD, 1895/1975, p.47)

A palavra assume a performance do que impermanece, elucubrao do que a antecede e possibilidade no que pronuncia o Real. As lgrimas de Ahab expressam o alvio imediato, escoamento do traumtico pelo universal da palavra, compartilhando sua histria, sobre a qual o navega(dor) no capaz de conter a emo. Com ele, caem por terra os sonhos de uma vida familiar e a simples imagem de Moby Dick como um conito necessrio para seguir o rumo do Pequod para recriar o cotidiano. Talvez haja aqui o grande trao triunfal da escrita trgica, no a aniquilao de sua tripulao por um desvio insano de moral, mas antes sua arrogncia que o cega com empa. Consideramos como hamartia a falha trgica do heri que, ao ver-se entrelaado pela investigao de sua histria, d-se conta dos erros e entra em um processo de embate com um real que o determina. Essa arrogncia talvez seja o sinal da vida paterna de Melville como primeiro plano de um abandono existencial, constante falta em sua vida, e uma repetio em seus livros. Contudo, sua entrega escrita, em um testemunho que fez do que viveu histria e devaneio, no pode aqui ser pensado como uma espcie de questo lanada a este pai/enigma? Ahab teme de fato. No seria este temor o que o leva a ferir a Baleia com seu arpo? Percebemos a busca desesperada de um lugar que tenta suprir uma indeterminao no sujeito. O arpo a prpria formao do sentido da onipotncia; o devaneio o sinthome, sempre espera de uma enunciao possvel.
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Qual lao a Baleia representa? O poder ao qual a histria nos remete desvela foras antagnicas, podendo ser interpretado como um domnio das determinaes do real na compulso repetio transbordando por sobre o sujeito, que se v jogado contra a tempestade e o destino sem poder interromper este chamado. Ahab exerce poder e controle sobre a tripulao, tentando lidar com a angstia do deslizamento de sua razo, ligando-se ao impondervel da linguagem divina. A psicanlise prope a narrativa de uma singularidade capturada pelas foras do Outro que a determinam.
Um objeto pode assumir tambm, com relao ao sujeito, esse valor essencial que constitui a fantasia fundamental. O prprio sujeito se reconhece ali como detido, ou, para lembrar-lhes uma noo mais familiar, xado. Nessa funo privilegiada ns o chamamos de a. na medida em que o sujeito se identica fantasia fundamental que o desejo como tal assume consistncia, e pode ser designado, que o desejo, tambm, de que se trata para ns por sua prpria condio, na Hringkeit, isto , para utilizar a nossa terminologia, que ele se coloca no sujeito como desejo do Outro, grande A. (LACAN, 1960-1961/1995, p.172)

Lacan apresenta um primeiro elo de fantasia no interior do corpo desejante. Ahab, como em um lapso, se deixa ver por dentro. Ao chorar diante de Starbuck, ele perpassa o Imaginrio, extrapola seu ato de pensar sem se xar em uma linguagem discernvel para o primeiro-piloto. Vive um afeto que o amigo no consegue interpretar. Starbuck se esfora, mas est assustado. Em seguida, analisamos o dizer de Ahab (...) Mulher! Mulher! Antes uma viva com o marido vivo! (MELVILLE, 1851/1972, p.631). Ele deseja o grande Outro, no auspcio de reconhecer-se no psiquismo alheio, mas busca, assim, remeter quele que tambm faz parte de si. Estar selada a tragdia? Ahab lida com suas emoes para um novo modelo de intimidade via ato-dor: ele se reconhece como sujeito, aceitando seu sofrer por alguns instantes, passando a defender-se pelo devaneio da fala que eclode na gura de Deus que dele se apodera. Ockham, nesse sentido, tambm nos coloca diante da questo da materialidade e de uma suposta denio que se instaura no limite do pensar humano restrito pelo mtodo da navalha.

A TRANSITIVIDADE DO SOCIAl E O ERRO DO CONCEITO

As personagens de Moby Dick olham para esse sentido, dito por um, mas idealizado na dialtica de Deus e do diabo. Ambas as guras se encontram na narrativa dos personagens. O Pequod tambm uma metfora do indivduo na sociedade americana, capitalista e protestante, vida em sua doutrina da predestinao,
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com as profecias repetidas vezes aclamadas para os eleitos de Deus, mas ainda massicada pelo culto catlico (WEBER, 1920/2004). O ato clnico deve resistir universal tendncia de massicar as relaes, desmantelando assim a iluso de que a razo poderia nos libertar. Conforme Adorno: Os estilos enquanto reconhecem o guia de temas culturais de grande ressonncia, deixam o caminho aberto, em seu carter geral, precisamente a essas mitigaes desnaturalizadas que impedem a coerncia da ideia no programtica, imanente prpria coisa (2004, p.14). Se essa modernidade capaz de mitigar mais ainda os caminhos da razo, mesmo ao decidir conhecer a si prpria, tambm quer dar conta de um inconsciente, uma instncia para tudo que no havia sido compreendido pela razo. Em Nietzsche, esse deus desterritorializado, criatura postergada para o Imaginrio, devir em que, assim como o homem uma corda sobre um abismo (1970, p.25), passagem de uma jornada. Ishmael, diferentemente de Ahab, percebe a grandeza de Quiqueg. O sentimento de unio sobre o catre dividido entre os dois como um amparo ao mundo da benevolncia oca (MELVILLE, 1851/1972. p.80) da cristandade. por meio de um signicado compartilhado entre os dois que o dito selvagem se humaniza aos olhos de Ishmael. Pierre Clastres compreende um liame no qual o lado obscuro ininteligvel de certas comunidades Tupi-Guarani brasileiras delega gura do xam para habitar uma comunicao com instncias imponderveis da mata. A sociedade primitiva transmite seu temor e o integra ao xam, ligando o desconhecido ao cotidiano inteligvel da sociedade. Ao transformar o psicopata em mdico, a sociedade o integraria a si beneciando-se de seus dons e bloquearia desse modo o desenvolvimento provvel de sua psicose: o xam no seria mais o mdico da tribo, mas, em suma, um grande doente cuidado por sua sociedade (CLASTRES, 2004, p.109). neste momento que o cuidado, a escuta ao outro, torna-se mais forte na sociedade indgena do que a adaptao do outro na sociedade ocidental. A proporo desse empreendimento nota-se pelo destaque que a personagem do Padre Mapple antev sobre aquele que desrespeita os desgnios de Deus, numa analogia histria de Jonas e a Baleia. No vedes, pois, companheiros, que Jonas procurava fugir de Deus at o extremo do mundo? Miservel! Oh! Desprezibilssimo e merecedor de todo o desdm! Com chapu desabado e olhar cheio de culpa, a fugir de Deus; espreitando entre os embarques, como um vil assaltante aito por cruzar os mares (MELVILLE, 1851/1972, p.70). A personagem de Jonas descrente de Deus, ao contrrio de Ahab, que cr na divindade e permite que esta se apodere de seu ser, miticamente. Verica-se uma tpica compulso a certos atos que no so mais que fatos marcantes na tragdia. No importa tanto o convencimento da tripulao em aceitar a pergora (Rio de Janeiro) v. XV n. 2 jul/dez 2012 273-288

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seguio Baleia, mas o que, desse conito, recai sobre um ponto singular de convergncia, e da possibilidade de Ahab recriar o sentido dentro da repetio de seus pensamentos, sempre circulares. Parece que sempre na palavra e em suas sutilezas que o devir esmorece; no entanto, torna-se forte diante de sua fraqueza, no esforo de representar o mundo vivido. A escrita trgica tambm segue consolidada por uma degenerao, um suposto declnio que se congura a partir de uma vivncia de si mesmo, um primitivismo dionisaco. E nisto somos conduzidos a pensar que certa falta de apego nos conduza resignao. Ao despertar para a emoo e dar vista a esta, Ahab pode rever seus valores, desejar e regozijar-se como construtor de uma possibilidade at o inusitado. Aquilo que foi encoberto deve retornar, como descrito pelo conceito freudiano Wo Es war soll Ich werden.4 Isto inclui a passagem por estgios fracionados desse desejo esquecido, visando uma necessidade de nomeao, to esperada na personagem de Ahab. O capito se debate sobre o ser e no ser ele mesmo, problema da modernidade e suas aporias subjetivas. As lgrimas de Ahab tomam forma, emergem da esfera das defesas, tornase enfadonho levar a cabo sua angstia. Starbuck viu o velho; viu como ele se apoiava pesadamente na amurada, e pareceu ouvir, em seu prprio e honesto corao, o desmedido soluo que parecia sair furtivamente do centro daquela serenidade em redor. (MELVILLE, 1851/1972, p.630). Aqui poderamos evocar novamente um pensamento da utopia como fracasso de todo sentido, como aposta em novas significaes que ainda no puderam ser nem sequer imaginadas pela mente de um intrprete, se no pela tentativa metafrica com o mundo. Em que se torna mais verdadeiro interpretar Ahab diante de um momento trgico? Ele continua seu caminho mergulhando uma parte de si na Baleia e expurgando a dor aparente pela via sintomtica. Com sua lgrima, h um retorno ao problema das coisas xas e nominalmente universais. Se, em Ockham, o conceito-chave a denio, e a explicao suciente para o conceito pela via da objetividade, em Ahab essa denio lhe escapa por entre pensamentos
4 Onde havia o Isso, o Eu deve advir. No podemos deixar de pensar no paralelo existente aqui com a dialtica hegeliana do Senhor e Escravo em que a conscincia depara-se com a noo de identidade eu = eu, que tem como oposto o ser-reetido (...). (LUFT, 1995, p.50). H aqui o rompimento da articulao sujeito objeto de que a conscincia deseja mostrar a si mesma quem , indo em busca da totalidade do mundo na relao com o outro. Est incutido nessa relao um retorno sobre si mesmo e uma exteriorizao do mundo na busca de uma universalidade desta mesma relao. A noo de universal, como j vimos, est em um patamar de diferena ao singular. Na obra, Ahab cr na dependncia de sua tripulao, pois colocado no lugar de ostentao e dominador. Deduz-se de Hegel: aquele que veio depois (Ahab) anterior (imagem de Ahab), percepto do imaginrio a ser revelado, parte singular da relao (Beziehung).

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conitantes, porque cindidos numa imaginao confabulatria. Seu passado condena-lhe a aceitao da derrota no presente e no seno marca da prpria tragdia: o Eu recrudesce, apropriando-se de um sentido moral e delimitando suas fronteiras, simplesmente no enigma do Eu transcendente. Responde ao desejo e a um novo movimento de esquecimento. Assim, Ahab obrigado a fugir para a divinizao. No est louco, mas seu sofrer insuportvel, precisa colocar-se na posio de Capito, com todo o discurso de sua tripulao sobre sua gura inefvel. Dessa forma, Ahab, ao ferir a Baleia, entregando-se ao devaneio, no partilha de um sentido imposto realidade, mas entrega-se ao pathos, comunicante a uma Verwerfung freudiana (princpio de foracluso, mais tarde trabalhado por Lacan). Seria ento o diferente entendido como hostil? Habita a inconformidade do ser, pretensamente invadido pelo Outro. O pathos no natural da palavra virada em vento da alma, uma alameda do ato de criar e instaurar algo novo. Matar como nica medida e criar assim a marca de singularidade. Seria essa a marca da tragdia? O devaneio tomado em seu sentido pessimista acerca de si? Muito mais prxima a marca potica de Melville.
Em direo a ti eu rolo, a ti, baleia, que tudo destris, mas que nada conquistas; at o m eu luto contigo; do corao do inferno eu te ro; do puro dio cuspo em ti meu ltimo alento. Afunda todos os caixes e todos os atades numa s poa! E uma vez que nenhum poder ser meu, deixa-me ento ser rebocado em pedaos, enquanto ainda te persigo, embora atado a ti, a ti, maldita baleia! (MELVILLE, 1851/1972, p.666)

Nesta passagem, h uma tentativa de destruir com profundidade a superfcie do corpo. O arpo, muito prximo navalha de Ockham, corta, dilacera, na esperana de que com isso possa definir a presena do tempo na personagem de Ahab. O capito quer definir para si o que ele , perfurando o indizvel, sem desconfiar que o nome j faz parte dele, e Moby Dick. Acaba por perfurar uma parte de si, possibilidade inaudita busca do significante. O singular disso tudo a noo de enigma que a Baleia coloca. Ela no um nome que ele tenha em si seno por uma fantasia. Ahab tenta exprimir desse nome sua essncia, precisa de uma explicao que lhe seja suficiente para crer na veracidade de sua construo discursiva que legitima a ao apaixonada contra a Baleia. Esse nome, psicanaltico e concomitante s relaes mais complexas da carne, que a projeo do prprio afeto, no encarado como realidade motora e fluida de Ahab. O capito precisa romper o lao social, precursor de um sofrimento por ele desconhecido, ainda mitigado sobre seu corpo fracionado pelo desejo. Essa superfcie precisa ser
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antes sexualizada, investida de um ser desejante de saber sobre si, de impor sua existncia essncia. Somente o outro, ente investido de nossos ideais primevos, vistos sob a gide de uma imagem invertida e, ao mesmo tempo, formadora desse princpio de ser, pode dizer algo sobre si. As definies de Ockham, quando tenta cortar os excessos e, assim, cortar o que se agrega a todo ente nesse caso, sujeito , da mesma forma que Ahab decide cortar uma parte de si que o assusta e que lhe insuportvel, mostra um aparato religioso que destitui a alegria como um fazer e a busca de Ahab pelo conhecer-se a si na luta com a ponta afiada de um arpo. a prpria realidade superior realizao de uma operao destrutiva. Entretanto, no ser esse enfrentamento de sua fraqueza algo admirvel em Ahab? Consciente de que viver perigoso, mesmo assim segue seu destino. Ahab rgido em sua crena, est imbudo de um sofrimento latente e repetitivo sobre si. O sintoma esmia a forma de lidar com as sutilezas do espao e do tempo dentro do corpo, so vicissitudes. A todo momento, Melville nos brinda com o impacto de sua literatura utpica, pois o capito capaz de sinalizar o sintoma, como desvendamento na cadeia de significantes que irrompe de modo repentino sobre as estruturas aparentemente bem fixadas. O pensamento entra em colapso diante da superfcie e do que ela reverbera (theora) nas paredes do que est dentro de si em vias de se tornar uma alternativa para desabrochar o novo. neste ponto que a utopia revela a chance de apario de um significante novo. Ahab est muito prximo disso, mas Starbuck no se sensibiliza, pois diz a ele o que fazer com seu destino (moira). A tragdia novamente o impondervel que j vivenciamos e que buscamos definir no campo do Real, inalcanvel pela unicidade humana. Est esquecida em alguma parcela de ns, necessariamente constituinte de um espao sem nome. Ahab uma partcula dentro de si. Marca o fenmeno da angstia, no mais como um castrador de sua dependncia ao mar, mas agora vista no indecifrvel, na diversidade de quem ele e na busca delimitadora incessante. Com o naufrgio, nosso narrador encara o desfecho dentro de si com a citao de J: E s eu escapei para contar a ti, tal a unicidade de todos os elos interrompidos e no que foi inaudito pelas dvidas anteriores. Mas ainda vale pensar numa transliterao do significante, pois Melville provoca uma impressionante inverso lgica: o barco se torna esquife, e o pequeno esquife preparado por Queequeg, amigo de Ishmael que constri sua pequena embarcao-tmulo durante a viagem, quando cai doente se torna barco. o esquife do amigo que, ao passar ao lado de Ishmael, lhe d a chance de sobreviver, preservando a vida de um, para que o mundo possa saber sogora (Rio de Janeiro) v. XV n. 2 jul/dez 2012 273-288

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bre o destino do Pequod e seus marinheiros. Resta somente a escrita e seu arquiplago subjetivo. Ishmael rfo, como Ahab, pois tambm navega sua histria com a graa de sua introspeco. um impondervel diante da realizao interna na vontade de descrever novamente o naufrgio desse baleeiro Essex, sem pai, na calmaria do mar suave de elegia fnebre. Segue como final o resgate e a condio interna de reparao da realidade psquica pela via da narrativa, cujo desenvolvimento de autoria de Melville, com seus conflitos e esperanas.
Recebido em 26/1/2009. Aprovado em 17/6/2010.

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Estevan de Negreiros Ketzer estevanketzer@ibest.com.br Edson Luiz Andr de Sousa edsonlasousa@uol.com.br

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