A filosofia dos valores no culturalismo neokantiano : bases do filosofia do direito de radbruch Newton de Oliveira Lima1

RESUMO: A filosofia jurdica da Escola de Baden constituiu a base da filosofia neokantiana dos valores culturalista, da qual se apropriou Radbruch para criar uma teoria jusnaturalista axiolgica do direito.

ABSTRACT: The legal philosophy of the School of Baden constituted the bedding of the neokantian philosophy of the values culturalist, of which if it appropriated Radbruch to create a natural law conception of values from the theory of the right.

PALAVRAS-CHAVE: jusnaturalismo culturalismo filosofia neokantiana

filosofia

dos

valores

KEYWORDS: philosophy of values natural law culturalism - neokantian philosophy.

1. VISO FILOSFICA INTRODUTRIA

Dentre as mltiplas possibilidades de construo da cognio filosfica uma corrente de pensamento destaca-se dentre as outras pela perptua mutabilidade de sua forma de exteriorizao como conhecimento intelectivo: o racionalismo. Sua longa trajetria, conforme expem Durant (2000, p. 112) e Mondin (1981-A, p. 55), inicia-se com a Ontologia de Parmnides (racionalismo ontolgico); desenvolve-se com o Socratismo(racionalismo lgico), fundamentando a Filosofia Clssica da Grcia; atinge o cume na teoria das idias de Plato (racionalismo idealista ou transcendente) e no racionalismo de mtodo emprico-naturalista de Aristteles. Modifica-se em racionalismo teolgico no Cristianismo, por obra dos Padres da Igreja Catlica,
Professor de Hermenutica Jurdica e Sociologia do Direito da UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE, NATAL, BRASIL.
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primordialmente Santo Agostinho (platnico) e com o intelectualismo escolstico de So Toms de Aquino (aristotlico) 2. Na Era Moderna, o racionalismo novamente a fora propulsora das transformaes no modelo de pensamento do racionalismo gnoseolgico de Ren Descartes, o qual sofreu ascendncia de So Toms, conforme explana Durant (2000, p.112). O pensamento moderno marcado por um pluralismo dinmico, onde a variao das correntes filosficas proliferou rapidamente. Fruto de uma poca conturbada, em que o entrechoque de vontades autodeterminadas se mostra constante, os pensadores da modernidade e da poca contempornea adotaram diversificados sistemas, o que demonstra a grande nsia de independncia intelectual da poca atual, proporcionada que foi pela relativa desvinculao do pensamento crtico das limitaes conceituais da querela entre racionalismo e empirismo, sem mencionar a revoluo da liberdade proporcionada pela Renascena e o Protestantismo. Nesse sentido relevante a lio de Giorgi Solari (1946, p. 3) ao mostrar a origem da liberdade de pensamento a partir do protestantismo3, e da posio de Klaas Woortmann (1997,p. 94-106), ao mostrar a ligao de causa e efeito entre a religio laicizada e a liberdade pensamental. Note-se tambm a posio importante de Leonard Krieger (1967, p. 14) onde a liberdade tratada como conquista gradual da Modernidade, desde a Reforma e Renascena, observando que antes delas no havia o exerccio da autonomia do sujeito, no se considerava liberdade como centrada da subjetividade, mas como concesso dos poderes constitudos ou da coletividade.

A trajetria mutvel do racionalismo complexa e passa por essas e outras fases que aqui se deixou de abordar, mas o que h de comum a todas as correntes de pensamento supracitadas que colocam a razo como origem do conhecimento. O neokantismo, nessa senda, insere-se no mbito da evoluo do racionalismo enquanto sistema de pensamento. 3 Solari, Gioele. Filosofia Del Derecho Privado. Buenos Aires: De Palma,1946, p.3:El movimiento protestante, al sostener la interioridad y la espontaneidad del sentimiento religioso poniendo al hombre en relacin directa con Dios, favoreca la emancipacin del individuo y de sus derechos de conciencia de toda ingerencia de autoridad religiosa o civil, y no dej de tener una influencia directa y decisiva en sentido individualista, sobre el desarrollo de las doctrinas jurdicas y polticas. Las teoras de los derechos innatos, de la soberana popular y del contrato como medio para crear, resolver y modificar las relaciones entre el individuo y el Estado, mientras por un lado respondan al espritu democrtico que animaba al Cristianismo, sobre todo en su primitiva constitucin, por otro constituan la esencia misma del movimiento protestante. Y en realidad, en los pases donde el nuevo espritu religioso y rebelde pudo manifestarse libre y lgicamente sin someterse a restriccioney y a transacciones impuestas por la influencia del passado, vemos desarrollarse, en inters mismo de la fe y de la religin, las declaraciones de derechos, las teoras contractualistas y del pueblo en el ejercicio de la soberana.

A instaurao da autonomia da vontade e o ideal de uma existncia intelectual livre foram as grandes conquistas da modernidade para a cultura filosfica, germe de um movimento crtico da sociedade; afastou-se o fundamentalismo religioso e a submisso cega ao Estado, amarras intelectualidade livre; a mentalidade moderna pressupe a amplssima possibilidade de refundao do pensar e do agir a partir da subjetividade criticamente atuante4. A partir do momento em que os intelectuais tiveram adquiriram independncia econmica e, o que mais relevante, um ideal de autodeterminao crtica e existencial, enfim, quando desde o Iluminismo a ligao com as instituies polticas e religiosas fragilizou-se demasiadamente, o pensamento contemporneo nasceu sob o signo da laicizao e da liberdade autodeterminante. O alemo Immanuel Kant o herdeiro principal do cartesianismo e do idealismo, com sua concepo racionalista idealista subjetiva transcendental; do sistema kantiano vo partir as idias do idealismo contemporneo de Hegel, Fichte e Eucken, o primeiro numa acepo objetivista (o Esprito Absoluto) e os demais concebendo o predomnio do idealismo no esprito subjetivo; o neokantismo das escolas de Baden e Marburgo, no ltimo quartel do sculo XIX, foi bem assim influenciado por Kant, sendo que a primeira gerou com brilho a Filosofia da Cultura e a segunda formulou um sistema logicista da juridicidade, a partir da influncia de seu fundador, Helmut Cohen. Assim, emerge com o iluminismo um fazer filosfico voltado para a liberdade existencial e gnoseolgica, postura que se prolongou at a poca presente. De Immanuel Kant a Radbruch o longo caminho em busca da liberdade volta-se ao movimento contnuo de auto-afirmao da liberdade contra o arbtrio, quer seja este de ordem econmica, poltica, religiosa, cultural etc. O ideal modernista de libertao pela razo e pela conscincia na formao de uma subjetividade livre e auto-determinante deve ser mantido como meta a ser atingida na vivncia da Cultura, e colocar-se em combate contra a irracionalidade crescente da ps-modernidade, mas uni-lo a uma clara edificao axiolgica pautada em valores

o que a sociologia crtica de Frankfurt identificar como a dialtica do esclarecimento que no pode cessar, ampliando e aprofundando as perspectivas crticas das representaes ideolgicas. Adorno e Horkheimer em Dialtica do Esclarecimento. Trad. de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985 e Habermas, Jrgen em Teoria de la accin comunicativa, II Crtica de la razn funcionalista. Traduo de Manuel Jimenz Redondo. Madrid: Santillana Ediciones S. A., 2003.

objetivos e existncia humana concreta, bem como filosofia social crtica meta que uma jusfilosofia crtica e axiolgica deve perseguir. Ocorre que no desenvolvimento da ps-modernidade a independncia da subjetividade revelou-se frgil em seu auto-sustento, e at mesmo a manuteno desse esprito crtico mostra-se insuficiente ao ligar-se ao valor verdade e esquecer os demais; dessa forma, a carncia de sentido da existncia e a opresso social logo se fazem perceber na irracionalidade ps-moderna, conseqncia da ausncia de uma motivao e de um direcionamento axiolgicos que congregue valores objetivos e coordene Gnoseologia e subjetividade, da a importncia de uma ao crtica e axiolgica para combater a alienao que se abate sobre o homem ps-moderno5. O princpio moderno da crtica e da laicizao foi levado s ltimas consequncias e a objetividade em si do valor religioso foi olvidada em prol da constatao da ausncia de substancialidade de seus contedos, e como a crise religiosa um dos aspectos da desagregao da Cultura6, observa-se na corroso religiosa a destituio do lcus de todo o restante das manifestaes culturais no Ocidente (moral, poltica, direito etc) que so tradies que desmoronam, que perdem o sentido social de efetividade. Como diz Habermas (2002, p.105): A religio hoje em dia no mais at um assunto pessoal, porm no atesmo das massas, os contedos utpicos da tradio encontram-se tambm ameaados. A filosofia foi despojada da sua pretenso metafsica: porm no cientificismo dominante, estas construes, diante das quais uma desgraada realidade precisa se justificar, tambm desmoronaram. Assim, possvel entender toda a ausncia de sentido espiritual da Cultura ps-moderna, seu hedonismo crescente e sua carncia de significado profundo para a existncia, suas manifestaes semi-patolgicas de realizao de valores, que no passam de acobertamento para a vivncia de valores como o econmico, o hednico etc. Ao correlacionar filosofia e jusfilosofia o culturalismo de Radbruch demonstra ser no apenas uma teorizao sobre o Direito, mas uma profunda teoria da Cultura,

A perspectiva positivista e empirista em sua evoluo, desde Hume ao neopositivismo, destruiu a objetividade da racionalidade enquanto razo substancial e teleolgica ligada a valores objetivos, deixando a apreciao axiolgica aos ditames do subjetivismo relativizado e irracional. A queda da capacidade judicativa da razo e a debilitao da capacidade crtica pela superafetao da prpria racionalidade instrumental e tcnica foi, de fato, consequncia do desenvolvimento iluminista senda positivista. Entretanto, o iluminismo e sua racionalidade crtica se movem dentro de uma dialtica de esclarecimento que no cessa (ADORNO, 1985, p.91), caminhando por uma vertente crtica da funo e das possibilidades da razo. 6 Esta a posio de Arnold Toynbee, Paul Tillich e Cristopher Dawson, para os quais a religio o fundamento integrativo e ltimo da Cultura, conforme explica Mondin (1980, p. 175-179).

tomando dessa forma um espao mais amplo no universo filosfico, no se restringindo ao conhecimento jurdico. A busca dessa complexidade nsita ao culturalismo neokantiano radbruchiano precisamente o que se almeja esclarecer nessa monografia, passando essa tarefa necessariamente pela anlise do contexto filosfico-jurdico em que se formaram as diversas vertentes do culturalismo, e o relacionamento dessas vertentes com o plural pensamento jusfilosfico contemporneo, at chegar-se gnese do culturalismo neokantiano relativista de Radbruch, e ao ponto central deste, a insero da Axiologia no culturalismo jurdico. Radbuch no retrocedeu ao teocentrismo medieval, mas tentou retomar o papel da conscincia jurdica enquanto conscincia do justo, que segundo ele um importante direcionador da atividade jurdica e um meio de fundamentao religiosa do direito. O que Radbruch perfez em sua obra no foi uma reformulao do teocentrismo medievalista dantiano (Da Monarquia ou Divina Comdia) ou mesmo uma reinveno da Repblica de Jean Bodin ou da Poltica Extrada da Sagrada Escritura de Bossuet (ambos citados por CHEVALLIER, 1993, p. 50-84), com suas apregoaes de um ius divinis ad imperii temporalis, mas uma cogitao sobre a concretizao da norma jurdica como implementao axiolgica maximizada, de como o operador jurdico pode se calcar num sustentculo gnoseolgico valorativo para poder reconhecer o Direito como fenmeno cultural no isolado, porm interligado ao contexto histricocultural com referncia a valores. A sntese da filosofia da cultura de Radbruch demonstra, ento, que o Direito, assim como a Cultura em geral, vive uma crise axiolgica, no encontrando um ponto de apoio arquimediano que o lane a viagens mais elevadas se no fugir da normatividade positivista. A secularizao, a laicizao, o individualismo possessivo e a formalidade do legalismo (mesmo o procedimental e hermenutico da era ps-moderna) provocaram uma crise de identidade dos valores do Direito que minam a legitimidade do mesmo. Horizontes de tentativas de superao dessa crise podem ocorrer com um tratamento filosfico do problema valorativo na esfera jurdica como parte importante no processo de legitimao e interpretao do direito, como perfez Radbruch 7.

Obra de referncia no sentido de analisar a crise de legitimao na sociedade cf. Habermas, A crise de legitimao no capitalismo tardio. Traduo de Vamireh Chacon. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002.

2. A AXIOLOGIA NO NEOKANTISMO DA ESCOLA DE BADEN E A POSIO DE WINDELBAND

A Escola de Baden, que tinha por lema Zuruck zu Kant !, o retorno crtico s idias do mestre, pautou seu desenvolvimento na obra Crtica da Razo Prtica, na qual Kant explicita a diferena entre ser e dever-ser, no podendo, dentro da sua concepo filosfica, este ltimo derivar do primeiro. A importncia de Kant para a modernidade percebida na sua doutrina da existncia das categorias mentais apriorsticas que condicionariam toda a atividade cognitiva humana, tendo como conseqncia principal a diferenciao do campo de anlise do conhecimento em fenmeno (aqueles objetos captveis pela experincia e pelos sentidos, suscetveis de anlise racional) e noumeno (a coisa-em-si, ou seja, a realidade tal qual ela , e no aquela que se percebe e analisa). Da surgir o realismo crtico, que uma discusso permanente sobre a constituio do fenmeno, sempre numa procura de correlao ao noumenon. Essa bipolaridade gnosiolgica do kantismo gerou uma ciso radical no pensamento contemporneo, pois uns interpretaram a coisa-em-si como inerente ao pensamento, sendo que para eles s haveria a prpria subjetividade como nica realidade; dessa forma, surgiu o idealismo, o qual posteriormente diversificou-se em idealismo absoluto (hegelismo), que concebia a idia como uma realidade em si e o homem como um momento de manifestao e concretizao da idia absoluta, e idealismo subjetivo, mais prximo ao kantismo, pois percebia no subjetivo individual o prprio noumeno. Outros mudaram o realismo crtico para num realismo radical que desprezou a suposta singularidade da subjetividade humana frente ao real (o homem como esprito), fazendo a incluso do homem totalmente no real (o qual existiria em si e por si), despontando assim o materialismo de Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Max Steiner, e logo depois o materialismo histrico-dialtico de Karl Marx e Friedrich Engels, que redimensionou a dialtica hegeliana na anlise da Histria. O filsofo que, sendo herdeiro do kantismo, inspirou diretamente o Culturalismo de Baden foi Hermann Lotze, um idealista subjetivo finalista que buscou aprimorar o estudo do valor com relevncia singular na contemporaneidade. Para ele o valor seria uma potncia do esprito subjetivo que num movimento transcendente de efetividade extra-espiritual originaria todo o real.

Essa fundao da realidade na essncia do esprito por meio do valor sem dvida uma viso impregnada de idealismo, mas que em todo caso no tira a importncia crucial do sistema de Lotze como instaurador da Axiologia na Era Contempornea. O princpio lotzeano de que o valor vale, foi fundamental para vrios sistemas axiolgicos posteriores, ainda que em seu sistema tenha uma funo transcendentemente metafsica8. A caracterizao do dever-ser como inerncia inafastvel da valorao foi tambm de no somenos importncia para os posteriores estudos axiolgicos, notadamente os desenvolvidos pelos neokantistas. Mantendo-se leal ao seu idealismo subjetivo, no cogitou Lotze de uma instncia absoluta de validade dos valores, como os filsofos seguintes, preferindo situar no prprio esprito subjetivo a sede do fenmeno axiolgico, no descartando, todavia, um objetivismo supra-pessoal que validasse as manifestaes valorativas. O que fez Wilhelm Windelband, dos primeiros neokantianos, foi com preciso identificar o Ser com a realidade e o dentico como fundado no esprito. Partindo desta identificao, pde ele conceber duas espcies de mtodo de investigao da cincia: as ideogrficas (baseadas no dever-ser), nas quais a investigao seria processada pelo mtodo ideogrfico (compreenso dos atos criacionais espirituais), e as nomotticas (calcadas no ser), que se entenderiam como descrio dos fenmenos naturais pelo mtodo nomottico (descritivo). Consoante Windelband, a diviso entre cincias naturais e espirituais, proposta pelo historicista Wilhelm Dilthey seria falsa, pois se pautava no critrio dos objetos estudados por elas e no na sua forma lgica, como era a classificao por ele empreendida entre cincias nomotticas e ideogrficas. Assim, para ele, a Histria e a Sociologia seriam cincias explicativas que entrariam no grupo do nomotetismo (descrio da natureza). Ele realizou ainda a absoro do conceito lotzeano de valor mediante uma interpretao estritamente kantiana, mantendo o dever-ser como essencial ao objeto valorativo, mas concebendo o esprito no como criador de valores, porm sim como

Ao asseverar a validade dos valores em si mesmos enquanto idias objetivas e no enquanto meras posies de desiderabilidade subjetiva, como apregoam as correntes psicologistas do valor desde Aristteles; Lotze fundava assim a objetividade axiolgica e considerava o valor um objeto em si e no dependente da subjetividade humana, apesar de continuar nas fileiras do idealismo subjetivo apregoando a valorizao da personalidade humana, a transcendncia e a diferena ontolgica entre Deus, homem e mundo.

seu receptor, para ele os valores se fundamentariam numa realidade transcendente. Hessen explica o pensamento de Windelband (1980, p.230) 9. Windelband, entretanto, apesar de todos os seus esforos, no realizara ainda a conexo entre a Filosofia dos Valores (fundada por Lotze) e a Filosofia da Cultura (obra do neokantismo), limitando-se a erigir dois pontos cardeais na Axiologia de Baden: o absolutismo axiolgico e o dualismo cientfico entre cincias nomotticas e ideogrficas; quem realizou esta importante fuso foi Rickert.

3. AXIOLOGIA EM RICKERT

Heinrich Rickert, assecla do filsofo precedente, aprofundou a compreenso neocriticista do mestre, concebendo o mtodo nomottico como generalizador e o ideogrfico como individualizador, o que gerou a sua diviso das cincias em naturais (Naturwissenschaft) e histrico-culturais (Kulturwissenschaft). Larenz transcreve as palavras de Rickert (1989, p.182) : A realidade natureza quando a consideramos com referncia sob um ponto de vista geral; histria quando a vemos com referncia ao especial e individual. Conforme Rickert, a Histria seria a cincia do individual par excellence, porquanto seu objeto, os fatos histricos, eram insuscetveis de verificao quantificadora e/ou esquematizadora como nas cincias naturais, mas apenas compreensveis como particularidades originais e singulares, momentos especiais do processo cultural. Afirma Rickert, apud Cossio (1947, p.117): Y lo individual mismo querrn los historiadores exponato cientificamente, siempre, en todo caso, que el objeto se investiga se presente como un todo. E mesmo contra as cincias naturais, ele almeja que elas se voltem ao esprito como uma reinterpretao do fato conforme a verdadeira finalidade deste: a revelao do esprito. Subordinando, desta forma, a realidade recriao do esprito, Rickert defendia um idealismo subjetivo. Assevera Rickert, apud Scheirer (1942, p.89) : la
H tambm para as valoraes humanas certas normas que esto acima de todos os seus motivos empricos; esta convico assenta igualmente no pressuposto de que existe uma ordem racional de aplicao universal que nelas se manifesta. Desde que- continua Windelband- essas ordens sejam pensadas como se fossem autnticos contedos duma conscincia real e superior, por analogia com o que se passa nas relaes entre nossa conscincia de homens e os seus contedos (objectos e valores), seguese que no podemos deixar de as considerar tambm a elas como contedos duma razo absoluta, ou seja, de Deus.
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misin de concepto cientfico natural consiste en la superacin de la pluralidad extensiva e intensiva de las cosas en provecho de los fines del conocimiento cientfico del mundo corpreo. Outra noo fundamental que provm do pensar de Rickert a da interpenetrao valorativa no mago da esfera cultural, o que segundo ele confere uma caracterstica finalstica ao processo cultural; Larenz (1989, p.110) comenta-o: A Rickert importa apenas o reconhecimento de que, sem pressuposio de valores que se sintam como significativos e que para ns sejam estimulantes, o interesse histrico no poderia pura e simplesmente surgir, tornando-se impossvel a cincia histrica. Assumindo este posicionamento de emancipao do mundo cultural, Rickert pde conceb-lo ento como a intercalao dos valores na realidade; isto s foi possvel exatamente porque, ao contrrio de Windelband, ele no pensava o orbe valorativo como uma absoluteidade em-si independente do Real, mas fixou o cerne axiolgico na essncia da realidade (sem resvalar em um naturalismo);destarte, propugnava por uma realidade valiosa, isto , segundo ele, haveria no real um cerne axiolgico implcito, capaz de conferir ao esprito humano a capacidade de efetivao do contedo dos valores, como apregoa Hans Rickert apud Hessen (1980:329-30)10. Com sua concepo da Cultura como reino intercalador entre o Real e o Ideal, Rickert conclui definitivamente a tarefa de criar uma Filosofia da Cultura, pois a partir de seu pensamento a viso axiolgica da Filosofia contou com larga base de apoio no tocante sua fundamentao cientfica, com a criao da concepo culturalista. Alis, o espiritualismo e o neo-idealismo renascentes na segunda metade do sculo XIX, como oposio ao positivismo ento imperante, j concebiam uma emancipao das cincias do esprito (dominadas pelo mtodo da compreenso) e da natureza (baseadas no mtodo da explicao), como se fez notar no pensamento idealista historicista de Wilhelm Dilthey11.

Do jogo das foras inorgnicas nasce, de facto, alguma coisa de novo e de diferente delas, a vida orgnica; do organismo eleva-se o psquico e de suas conexes nasce o mundo das normas. Finalmente, sobre este, sobre o mundo do dever-ser, levanta-se o mundo dos valores, o reino da espiritualidade e da Cultura. E este reino, com suas prprias leis, tende para a perfeio que, apesar de todos os nossos erros e desvios se torna sempre reconhecvel como um fim ideal que domina toda a existncia. Alm disso, esta construo da Realidade por extratos encaminha-se para as Idias como fundamento e fim ltimo do Universo...Assim, no ltimo fundamento deste deve achar-se tambm oculta uma causa do Esprito e da vida espiritual. Dilthey era efetivamente um idealista historicista, porque concebia a completa independncia do esprito humano para com a Natureza, perfazendo um itinerrio filosfico que punha na Histria o eixo central da realidade, e como a Histria reconstruo humana da realidade, completava-se, em seu
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No se olvidem as diversas vertentes do pensamento axiolgico que comearam a se formar nessa poca, e que tiveram um desenvolvimento paralelo ao neokantismo no combate ao positivismo, ao empirismo, filosofia analtica, e depois ao neopositivismo, ao naturalismo, enfim, a todas aquelas concepes mutiladoras do esprito. Assim surgiram os diversos enfoques da Wertphilosophie, tal o mostra Hessen (1980, p.29-33): o fenomenolgico com Scheler e N. Hartmann; o neotomista com Bern, Geyser e Rintelen; o neofichteano de Munsterberg e Stern. Nenhum desses, todavia, deu tanta nfase ao aspecto cultural como Rickert. Por certo, antes de Rickert falava-se em Culturalismo, principalmente no plano jusfilosfico, como no neohegelismo de Josef Kohler, ou no evolucionismo de Ludwig Noir (que teve ampla repercusso no Brasil atravs de Tobias Barreto e da escola do Recife), ou ainda no neoschellingismo (panentesmo) de Karl Christian Friedrich Krause (que logrou grandiosa ressonncia na Espanha, e mesmo no restante da cultura latino-americana, aps sua divulgao por Sanz del Rio, reitor da Universidade de Madrid)12. Todavia, esses supostos culturalismos ou mesmo semi-culturalismos, e em alguns casos pseudo-culturalismos, atingem somente aspectos fracionrios do fenmeno cultural, ligando-os a outros elementos desvirtuadores de seu mago, como Noir, que pretendia ver na Cultura mero desenvolvimento da evoluo natural; ou ainda Tobias Barreto, seguidor daquele, que na sua nsia de conciliar kantismo e evolucionismo, esqueceu da posio independente do mundo cultural, o qual ele tratara como um epifenmeno da evoluo racional e biolgica. Captando elementos centrais da Cultura sem, contudo, conferir-lhes a sistematicidade e unidade necessrias, tal como fez Kohler, em seu estudo comparativo das sociedades e dos ordenamentos jurdicos, jamais se constituiria uma correta concepo culturalista. Associando o fenmeno cultural a uma estrutura totalitria, reduzindo a Cultura a um mero momento de um processo arbitrrio e absolvedor, como na idia panentestica de Krause, o qual repete o que fizera outrora Hegel com seu Esprito Absoluto, nunca se firmaria como uma teoria culturalista livre.
pensamento, o ciclo entre idealismo e historicismo, este ltimo soerguido como iderio de libertao definitiva da Filosofia da ascendncia marcante do positivismo cientificista e materialista no Sc. XIX. A este respeito cf. Mondin, B. Curso de Filosofia. So Paulo: Paulinas, 1981, vol 3.
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Cf. Enciclopdia Delta Larrouse (1979, p.3841).

S a concepo integral e valorativa, bem como conferidora de independncia ontolgica Cultura, promovida por Rickert e desenvolvida pelo neokantismo, poderia realmente fundar um verdadeiro sistema filosfico que se denominasse corretamente de Culturalismo. O mrito desses primeiros pensadores foi o de reabilitar os estudos histrico-culturais, despertando o interesse pela pesquisa destes; no entanto, no haviam constatado ainda que a Cultura um campo de realizao de valores e categoria independente de quaisquer estruturas outras que venham a deformar-lhe este sentido. Rickert realizou a passagem, j antecipada por Windelband, da Wertphilosophie Kulturphilosophie, erigindo o Culturalismo. Desde ento a escola de Baden tornou-se o plo gerador de vrias correntes axiolgicas e filosficas nos mais inespecficos espectros do conhecimento e da Cultura. Cohn, por exemplo, objetivou erguer uma Estimativa (Axiologia) culturalista mesclada de neofichtismo e emocionalismo fenomenolgico. Nicolai Hartmann, por outro lado, edificou uma filosofia ontologista dos valores que manteve alguns componentes originrios do pensar neokantiano fundidos a um fenomenologismo essencialista13. No aspecto jurdico, Emil Lask realizou a introduo do valor no Culturalismo neokantiano assimilando componentes da fenomenologia, consoante ser explicado posteriormente. Dos pontos bsicos da sistemtica axiolgica neokantiana logicista de Rickert e de Windelband, aliada estimativa fenomenolgica neokantista objetivista de Lask, Radbruch conformou suas idias axiolgicas e filosficas. Heinrich Rickert introduziu no ncleo filosfico neokantiano a filosofia dos valores de Lotze. Aliou concepo de Lotze da compreenso da estimativa filosfica um forte contedo logicista e um realismo crtico de fundo espiritualista. Rickert fundou sua concepo da Cultura com independncia em relao Natureza e ao Ideal, concebendo-a como meio realizador de valores, sem, porm, encar-la como uma valorao em si; cria o conceito de bem, extrado analogicamente da Economia Poltica, como sendo aquele produto da Cultura portador de valor aps o processo efetivador e concretizante da idealidade valorativa.

Depois erige o universo axiolgico na realidade valiosa de cunho espiritualista (o Real com um a priori concretizador de valores), porm em contato permanente com a idia valorativa, como assevera Moacyr Silva14. Em verdade, Rickert no abandona o idealismo subjetivo, e no fundo v o real como criao da espiritualidade historicamente revelada pelas cincias histricoculturais; explica Mondin (1981-C, p. 146):

para Rickert, a realidade aquilo que as cincias espirituais nos revelam ou que os seus juzos de valor (do belo, do verdadeiro etc.) sucessivamente determinam, ao passo que a natureza s uma imagem abstrata e abreviada da realidade, criada para a necessidade que o homem tem de dominar, classificando-a e tornando-a uniforme, a infinita variedade dos indivduos que constam de sua experincia.

Rickert opera sempre numa base logicista (herana do formalismo kantiano), centrando a relao cultural efetivadora de valores como uma identidade de termos precisos, transparecendo assim todo o seu intelectualismo, ou seja, a primazia da razo na cognio dos valores. O sentimento relegado para um plano secundrio e coordenado pela ao racional de captao axiolgica; no h espao em sua viso axiolgica para componentes de indeterminismo e irracionalismo na escolha valorativa pelo sujeito cultural.

SILVA, 2000, p.167 : (RICKERT, Heinrich (1863-1936) nasceu em Danzig, Alemanha. Doutorou-se em Estrasburgo. Constitui um dos fundadores da Escola de Baden. A escola de Baden, com destaque de Rickert, despertada para as investigaes das cincias do esprito, distinta,portanto, das cincias naturais que visam ao universal. Um dos temas de relevo na filosofia de Rickert acha-se na investigao do valor, em relao s questes histrico-espiritualistas. Para Rickert, a filosofia, enquanto atividade voltada ao homem, procura abstrair as concepes do mundo, deixando de fora o homem total. filosofia clarificar as mltiplas concepes do mundo. Nesta viso, a filosofia deixa de investigar as particularidades, e dirige sua teno para o mundo, na sua totalidade. Para essa empreitada, a filosofia h de constituir-se sob a forma de sistema. O objeto de investigao busca, antes de tudo, o conceito de mundo. O mtodo dialtico parece ser a forma escolhida por Rickert. A Ontologia em Rickert despertada para a busca do sentido da vida. Nesta amplitude de viso, o ser passa a ser investiga do como totalidade. As reflexes sobre o ser, no sentido de totalidade, procuram, igualmente, interpretar os diferentes conceitos de mundo. A idia de valor, no sentido da vida, procura-se no estudo do ser total.

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Rickert , portanto, um intelectualista quanto Gnoseologia Axiolgica. Para ele, os conceitos de valer, ser vlido e valor coincidem, tal como mostrou Hessen (1980, p. 30). Isto tem como conseqncia a colocao da transcendentalidade (o deverser enquanto linha de permanncia possibilitadora de efetividade do valor, isto , o valer) e idealidade (o em-si no plano de um objeto ideal sem existncia, mas com ser) axiolgicas num plano idntico, pois se valer e valor so da mesma essncia, na idealidade o dever-ser encontra sua correta compreenso de possibilidade efetivadora. Por conseguinte, no plano prtico, quando se quiser concretizar o valor ter-se- que se volver necessariamente ao plano intelectual para a compreenso da essencialidade valorativa; em suma, de acordo com a acepo de Rickert, s passando por uma profunda crtica intelectual se poder concretizar a valorao, que um fim ideal e formal a atingir. As idias de Rickert influenciaram a formao da jurisprudncia dos interesses e da jurisprudncia dos valores no incio do sculo XX, pois sua noo de Direito como Cincia Histrica foi til como construo da viso culturalista do fenmeno jurdico, conforme expe Phillip Heck (1999, p. 71). Em sntese, os pontos capitais da teoria rickertiana so: objetivismo axiolgico (os valores so imodificveis em seu contedo ntimo, pois so objetos ideais); idealismo subjetivo (o esprito funda o real filosfico e jurdico); logicismo (os valores so estruturados consoante uma escala hierrquica concatenada racionalmente); a gnoseologia dos valores d-se no mbito da intelectualidade, esta tem a primazia no conhecimento axiolgico; a fundamentao ltima do valor numa realidade valiosa que teria ntimo contato com o Absoluto (Deus), tornando-se, em ltima anlise, um absolutista axiolgico, tal como seu predecessor Windelband.

4. O PENSAMENTO DE LASK NO MBITO DO CULTURALISMO FILOSFICO E JURDICO

4.1. A FUNDAMENTAO AXIOLGICA

A influncia direta na obra de Lask do pensamento de Rickert e Windelband decisiva; ela que determina a corrente jusfilosfica desse jurista; sua insero no mago do neokantismo de Baden gerou marca indelvel no seu pensar, sendo a diretriz

do desenvolvimento intelectual de Lask. Outro filsofo que tem ascendncia marcante sobre Lask Edmund Husserl, como se ver adiante. A posterior ascendncia de Lask sobre o pensamento de Radbruch ir determinar em grande parte as diretrizes jusfilosficas adotadas por este ltimo. A Teoria dos Objetos, conquista inegvel da Era Contempornea no mbito da Filosofia, que possui larga aplicabilidade no mbito das pesquisas axiolgicas, foi elaborada pelo relativista psicologista Alexius Meinong conforme mostrou Hessen (2000, p.136). Os objetos, consoante essa teoria, so os contedos que a conscincia toma em estudo; para Huisman e Vergez (1978, p.288), a etimologia da palavra objeto significa em latim, ob-jet, em grego, pro-blema: aquilo que est lanado diante de. Os objetos seriam estruturas com pr-determinao de constituio e prontos a serem atingidas pela conscincia cognitiva. Estes objetos de conhecimento estariam divididos em classes de percepo, de acordo com suas estruturas constituintes; so, pois, os objetos para Meinong, conforme explicou Hessen (1980, p.50) : sensveis (tem existncia e ser, captveis portanto pela experincia, presentes no tempo-espao), suprasensveis (no tem ser nem existncia, so os metafsicos, alm do tempo-espao), no sensveis (apenas tem ser, mas no existncia, so os ideais, so abstraes pensamentais latentes porm verificveis e cognoscveis). Logo aps elaborar essa teoria, Meinong identificou os valores com os objetos sensveis, da categoria dos psicolgicos, com o que aqueles seriam realidades presentes e criadas no psiquismo. Depois evoluiu para uma acepo objetiva e transcendental dos valores, ligando-os, consoante os fenomenlogos essencialistas, aos objetos ideais. Lask, enfatizando a teortica culturalista j empreendida em Baden por Rickert e Windelband, aliou-a Teoria dos Objetos de Meinong, concebendo um quarto objeto: o cultural, no qual est contido o Direito; os objetos culturais esto no espao mas no no tempo, tendo ser e existncia. Gusmo (1998, p. 45) chega mesmo a dizer que Kant tambm j concebia o objeto metafsico, antecipando, assim, a concepo de Meinong. Lask um realista crtico, porm, no insere na realidade uma virtualidade intrnseca latente possibilitadora da concretizao axiolgica, como fez Rickert (teoria da realidade valiosa). Deixa para fundar a ligao realidade e valorao no plano puramente transcendental da Cultura, a qual abarcaria a prpria transcendentalidade do valor. Lask foi adepto de um objetivismo radical, pois considera que no esprito h uma constncia axiolgica fundamental da qual emanam as valoraes. Tal concepo

dos valores se adequa sua viso objetivista da essncia do conhecimento, entendendo este ltimo como ancorado em objetos externos cognio humana, e no como um produto da criao subjetiva atravs da lgica, como apregoava a Escola de Marburgo. de Edmund Husserl que Lask retirou contribuies decisivas, tais como a intencionalidade do conhecimento, a qual ele aplicou na captao das estruturas formantes da Cultura, como se ver adiante; dentre essas estruturas formadoras do processo cultural tem-se os valores, que sempre so norteados teleologicamente, tanto em sua constituio interna (tendendo necessariamente para um fito ideal), como na sua consistncia exterior, enquanto objetos de cognio do homem no processo do fazer cultural. Husserl (1996, p.20) legou a Lask o imprescindvel conceito (e a postura investigativa) da intuio intelectual essencial (Wesenschau); tendo sido este um dos conceitos fundantes da Fenomenologia essencialista, tais como a procura da coisa-em-si (noumeno) e a suspenso do juzo sobre a coisa (epoch) como o meio de efetiva apreenso da realidade numnica subjacente aos fenmenos. A intuio eidtica o prosseguimento natural da epoch no encadeamento dos atos investigadores do cerne do fenmeno. Pode-se defin-la como o contato imediato com a essncia de um fenmeno, s que um contato a nvel racional, e no aquela aprioridade emocionalista captadora do valor, sugerida por Max Scheler. A intuio intelectual seria dessa forma a fonte captadora do valor; Lask realiza ento, mediante a aplicao da categoria da Cultura, uma juno de emocionalismo (fenomenolgico) e intelectualismo (neokantista), com a preponderncia deste ltimo elemento. Lask, enfim, para a configurao de uma teoria de conhecimento de valores faz a simbiose de: 1) Minimum de fator emocional com direcionamento preponderante intuitivo e intelectual na compreenso do valor. 2) Identificao necessria da presena de um intuito valorativo no fazer cultural revelador do mesmo. Dessarte, os aspectos centrais da acepo axiolgica de Lask podem ser sintetizados como sendo: 1) A fuso de neokantismo e fenomenologia no erigir de uma teoria axiolgica. 2) A presena de um intelectualismo intuitivo com um componente mnimo de emocionalismo na Gnoseologia axiolgica. 3) A Cultura subordinada concretizao valorativa. 4) Fundamentao metafsica do valor no esprito transcendental objetivo.

5)

Enumerao dos componentes bsicos do valor como sendo (lio da

Fenomenologia): polaridade, realizabilidade, objetivismo, hierarquia, absolutismo, referibilidade, transcendncia, idealidade, inesgotabilidade, dever-ser extrnseco essncia valorativa. 6) Objetivismo radical (os valores esto contidos num plano ideal como

essncias imutveis).

4.2. A CULTURA COMO CATEGORIA CONSTITUTIVA DO CONHECIMENTO

Quando na seo 2 afirmou-se que a genuna Filosofia da Cultura fora aquela gestada no mago da escola de Baden como conseqncia direta da assimilao de componentes teorticos provindos da Wertphilosophie, o que se quis dizer primacialmente foi que o neokantismo, nas variedades plrimas de seu desdobramento, sempre consagrou dois princpios: o substrato axiolgico de toda ao cultural, e a independncia da Kultur como categoria autnoma. Emil Lask, em sendo partcipe daquela escola, no olvidou em momento algum esse direcionamento bsico, firmando a originalidade de suas concepes culturalistas nos mbitos filosfico e jusfilosfico sem fugir a esta principiologia. Dessa exposio podem-se auferir vrios posicionamentos jusfilosficos defendidos por Emil Lask: 1- A Cultura termina por ser um meio impuro de concretizao valorativa. 2- A referibilidade da Cultura aos valores, no entanto, traz consigo toda a carga de compresses subjetivas do valor, tanto no aspecto cognoscivo como no vivencial, que sempre contribuem para a corrupo da correta hermenutica do cerne dos valores, principalmente daqueles que so absolutos. Neste ponto Lask almeja uma maneira genial de afastar todo o subjetivismo: a compreenso da Cultura como uma categoria constitutiva do conhecimento, capaz de unificar o pluralismo subjetivista frente ao valor e ao conhecimento, surgindo sua portentosa contribuio para a Filosofia da Cultura: a Kultur como categoria autnoma. A premissa cardeal dessa inovao gnoseolgica empreendida no Culturalismo por Lask foi a reavaliao do conceito kantiano de categoria. Na formulao original de Kant, a categoria seria um esquema inerente racionalidade humana capaz de conferir significado para a mente daquilo que ocorre na realidade. Assevera Kant apud Mondin:

conceitos originalmente puros da sntese, que o entendimento encerra a priori, e em virtude dos quais, somente, ele um entendimento puro, dado que unicamente graas a ele que ele pode compreender alguma coisa na diversidade da intuio, isto , pensar um seu objecto (1981-B, p. 66). Lask, segundo o prprio Radbruch, empreende uma modificao na essncia do que seja uma categoria; a partir de suas formulaes a categoria passar a ter a nota caracterstica da finalidade: ela no perde sua funo heurstica, todavia passa a t-la to-somente: graas ao carter intencional das categorias, sempre referidas a um contedo real ou ideal alheio a elas (1974, p. 516). A Cultura passar a ser um verdadeiro complexo categorial revelador de sentido do conhecimento, e capaz de realizar a sntese necessria de racionalismo e irracionalismo, idealismo e realismo, como explica Radbruch (1974, p.516). A funcionalidade da Cultura assume uma dimenso indita dentro de qualquer outra filosofia culturalista at ento, e qui at hoje elaborada, que , como se disse acima, a viso da Cultura e de seus processos nsitos como um complexo categorial, que abrigaria as funes constitutiva, integradora e teleolgica do conhecimento. Constitutiva porque todo e qualquer processo cognitivo emerge direta ou indiretamente, consoante Lask, da atividade cultural; , portanto, a Kultur que origina a problemtica gnoseolgica, ou pelo menos nela que o homem toma conscincia desse problema. integradora, porquanto no mbito cultural se desenvolvem: 1-As pugnas teorticas que circundam o esclarecimento de como se d o processo cognoscivo em seu cerne (idealismo, realismo, dogmatismo, ceticismo etc). 2-Os choques intra-humanos de razo e sentimento, tomados estes em si, ou aplicados teoria do conhecimento. 3-O entrechoque possvel de juzo e realidade na anlise racional desta ltima. 4-A incongruncia de apreenso do ideal valorativo na vida concreta do homem. 5-Os conflitos inafastveis de escopos da vivncia subjetiva e das condies objetivas possibilitadoras de existncia cristalizadas na Cultura. Discriminados os fatores capitais da Cultura como complexo categorial, podemse sintetiz-los dessa forma:

1) A Cultura uma wertbeziehend, ou seja, atividade referida a valores. 2) Na concretizao valorativa, a Cultura no um meio puro, mas eivado de componentes que se distanciam da valorao ou a superam.

3) A Cultura pode ser encarada como uma categoria constitutiva do conhecimento e integrativa de antinomias espirituais, dotada de finalidade quanto aos seus objetos. 4) A relao teleolgica entre o sujeito cultural e os objetos da Cultura inafastvel, sob pena de desvirtua-se a processualidade cultural. 5) A verificao da existncia de uma dialtica interna ao processo cultural. 6) A completa independncia da Cultura como objeto parte na Teoria dos Objetos.

Feito o estudo da perspectiva Culturalista Filosfica em Lask v-se que ele a aplicou ao Direito, concebendo um Culturalismo fenomenolgico neocriticista do Direito.

4.3. O CULTURALISMO JURDICO DE LASK

Na senda de sua viso culturalista neokantiana, Lask concebia o Direito como momento do processo cultural; at aqui seu iderio no diferia substancialmente dos filsofos-juristas que compunham a Escola de Baden; sua maior inovao foi precisamente a de utilizar o original instrumento de pesquisa, de carter fenomenolgico, por ele criado, na anlise da realidade jurdica: a categoria cultural como reveladora do eidos (essncia) do Direito. Nessa atitude investigativa chegou concluso de que o Direito apresenta uma trplice configurao em nvel de fenmeno cultural: ora ele se apresenta como complexo cultural preenchido de valores (aspecto valorativo do Direito), ora conjunto normacional imposto pelo Estado(faceta positiva-tcnica), ou ento encarado como realidade social dinmica(face sociolgica da estrutura jurdica). Mas em verdade todas estas facetas so integradas num nico fenmeno: o jurdico, como asserta Reale (1994, p.526)15.
Partindo da anttese entre valor e realidade, em que se debatia o neokantismo, e tentando super-la, Emil Lask recorre ao mundo intermdio da cultura, nele incluindo o Direito. Este pode ser estudado sob a trplice perspectiva: como realidade impregnada de significaes normativas objetivas (objeto da Jurisprudncia ou Cincia do Direito, segundo o mtodo jurdico-dogmtico) como um fato social (objeto da Sociologia Jurdica, segundo o mtodo scio-teortico), ou ainda como valores ou significaes, abstrao feita da realidade a que aderem e que orientam(objeto da Filosofia do Direito, segundo o mtodo crtico ou axiolgico).
15

Lask foi talvez o primeiro a ver essa tridimensionalidade interna do Direito, tanto na sua constituio fenomenolgica, como na possibilidade gnoseolgica de assim ser investigado o Direito. Neste ponto sua influncia sobre Radbruch decisiva, porquanto como um tridimensionalista que ele ir destacar-se em suas formulaes crticas ao fenmeno jurdico. H quem veja mais alm no pensar de Lask, e descubra ali uma quarta dimenso possvel na compreenso do fenmeno jurdico: a histrica, como viso integrativa dos estudos empreendidos pela Sociologia, Axiologia e Cincia do Direito, consoante propugna Cabral de Moncada em seu Prefcio (1974, p.19). Pontos outros do pensamento jusfilosfico de Lask so: sua crtica a Jellinek quanto viso sociolgica dissociada da compreenso valorativa do fenmeno jurdico, a crtica ao jusnaturalismo, ao historicismo, ao positivismo, e o entendimento geral de que s uma viso axiolgica do Direito poderia ser fundamentadora de um estudo total do mesmo. 5. CONCLUSO Gustav Radbruch realizou em sua filosofia do direito a sntese entre os pensamentos filosficos e jusfilosficos precedentes para construir sua filosofia dos valores. De Rickert e Windelband retirou uma acepo espiritualista e transcendente dos valores, se bem que est mais envolto no pensamento do segundo, pois concebe os valores como entes transcendentes e espirituais (na fase jusnaturalista de seu pensamento, aps o Holocauto nazista e sua converso ao iusnaturalismo). Radbruch adota de Lask a idia da Cultura como categoria constitutiva do conhecimento, a idia dos valores se manifestando culturalmente e o direito possuindo seu cerne no mbito dos mesmos. O fato que Radbruch prossegue o germe da idia de tridimensionalidade de Lask para construir sua teoria das trs idias do direito segurana, justia e finalidade, como valores-metas e ao mesmo tempo fundamentos valorativos, colocando de maneira diferenciada de Lask a justia no cimo das trs e objetivo finalstico do direito.

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