Vasquez Figuras Femeninas de La Desiacion Sexual

Figuras femeninas Francisco Vzquez Garca, Anuario de Hojas de Warmi n 15, 2010
1

FIGURAS FEMENINAS DE LA DESVIACIN SEXUAL.
ESPAA, 1850-1920

Francisco Vzquez Garca
Universidad de Cdiz

RESUMEN
En este artculo se analizan diferentes tipos de conductas y subjetividades femeninas
etiquetadas como abyectas y patolgicas en el contexto cultural de la Restauracin
espaola. Prcticas sociales procedentes de campos muy diversos (medicina, derecho,
criminologa, literatura, pedagoga) funcionaron conformando las figuras de la adltera,
la ninfmana, la lesbiana y la transgenrica, como contrapartidas de la fmina modlica.
El diseo de estas subjetividades desviadas sirvi as para fabricar a la mujer correcta,
pero al mismo tiempo puso de manifiesto la contingencia y fragilidad de las normas de
gnero.
Palabras clave: historia de la sexualidad, Espaa, adulterio, lesbianismo, ninfomana,
hermafroditas, desviacin sexual.
ABSTRACT
In this paper we analyze different types of female conducts and subjectivities, labelled
as abjects and pathological in the cultural context of the Spanish Restoration. Social
practices coming from different sites (medicine, law, criminology, literature and
pedagogy) shaped the figures of the adulteress, the nymphoman, the lesbian and the
transgender as counterparts of the normative female condition. The design of these
deviant subjectivities served the purpose of making the straight woman, but, at the same
time, it showed the contingency and weakness of gender norms.
Universitat de Barcelona

2
Key words: history of sexuality, Spain, adultery, lesbianism, nymphomany,
hermaphrodites, sexual deviation.

Introduccin

Uno de los rasgos que distingue a la sociedad industrial moderna es la estricta
separacin entre la esfera pblica la empresa, el mercado, la escena poltica- y la esfera
privada. Esta rgida divisin entre el campo de la produccin y el de la reproduccin se
legitimaba gracias a la expansin de lo que Thomas Laqueur ha definido como una
representacin dimorfista de la diferencia entre los sexos. El nuevo discurso biolgico
que despega en el siglo XVIII ya no considera a la mujer como un varn imperfecto,
segn el viejo esquema de la medicina galnica e hipocrtica. A la hembra y al varn les
corresponden respectivamente estructuras orgnicas mutuamente inconmensurables. El
viejo diagrama jerrquico y monista es reemplazado por una configuracin dualista.
1

Estas nuevas representaciones vienen en cierto modo a compensar los efectos
igualadores y antiesencialistas generados por el nuevo orden liberal de la ciudadana,
que elimina las tradicionales diferencias de rango y de prerrogativa. El contrato social
que emerge con el constitucionalismo moderno viene a sustituir las diferencias
estamentales por diferencias orgnicas que a la postre justifican la exclusin de las
mujeres y de otros colectivos biolgicamente marcados, respecto a los derechos y
garantas del orden liberal. Surge as una asignacin de identidades tan frrea e
insoslayable como la del Antiguo Rgimen no en vano Ulrich Beck ha utilizado la

1
LAQUEUR, T. La construccin del sexo. Cuerpo y gnero desde los griegos hasta Freud, Ctedra,
Madrid, 1994.

3
expresin de estamentos modernos para referirse a ellas-
2
pero que no descansa ya en
la sangre y en el estado, sino en la naturaleza biolgica y en la sexualidad.
Esta ltima, como se viene sealando desde que Foucault publicara La volont de
savoir, se instaur entre los siglos XVIII y XIX, convirtindose en el ncleo bsico de
la subjetividad. En lo que concierne a la mujer, el siglo de las Luces supone el trnsito
del viejo modelo judeocristiano que identifica feminidad con lujuria y tentacin carnal,
a la nueva representacin que enfatiza el pudor natural del sexo dbil y la
canalizacin del instinto genital hacia la maternidad. El cuerpo femenino aparece
plenamente marcado por la funcin sexual, situado bajo el rectorado del ovario, como
sealaba hacia 1930 el mdico gallego Nvoa Santos,
3
o tiranizado por el tero,
verdadero cerebro de la mujer, segn recordaba el influyente tratado ginecopatolgico
del granadino Gmez Prez
4
y repetan a su manera higienistas como Monlau
5
y
Santero,
6
citando el correspondiente dictum latino (propter solum uterum, mulier est id
quod est). Se trataba, no obstante, de una sexualidad totalmente entregada a la tarea
procreadora.
Las mujeres que se atrevan a rebelarse contra ese destino haciendo valer su
iniciativa y autarqua sexuales seran consideradas como un peligro para el orden
familiar, porque erosionaban la estricta divisin entre lo interior y lo exterior, el
universo domstico y el espacio pblico. De esta frontera dependa, no slo la
supervivencia del grupo de parentesco, sino la vida misma de la nacin, cuyo podero y
cuyo porvenir estaban en funcin de los avatares que afectaban al desempeo
reproductivo. Aqu se cruza la interrogacin y el gobierno de la sexualidad femenina

2
BECK, U. La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad, Paids, Barcelona, 1986, pp.142-145.
3
NVOA SANTOS, R. La Mujer, nuestro sexto sentido y otros esbozos, Biblioteca Nueva, Madrid,
1929, p. 56.
4
GMEZ PREZ, A. Tratado terico y clnico de enfermedades de mujeres, Imprenta de Indalecio
Ventura, Granada, 1881, p. 20.
5
MONLAU, P. Higiene del matrimonio o el libro de los casados, Librera de Garnier Hermanos, Paris,
1885, quinta edicin, p. 135.
6
SANTERO, F. Elementos de higiene privada y pblica, tomo I, El Cosmos Editorial, Madrid, p. 406.

4
con las grandes cuestiones, intensificadas en torno a 1900, acerca de la eugenesia y el
futuro de la raza; la dominacin de gnero y un poder que toma como objeto a la vida
misma, lo que Foucault design como el mbito de la biopoltica.
Entre la Desamortizacin y la Guerra Civil, o ms precisamente, desde
Mendizbal hasta Azaa pasando por Canovas, el programa modernizador avalado por
las lites reformistas y liberales espaolas intent compatibilizar la entronizacin de una
sociedad de mercado, adoptando las medidas necesarias para crear un mercado interior
unificado, con el establecimiento de un Estado nacional acorde con los tiempos. En este
proyecto, la familia y su integridad desempeaban un papel crucial. Este era el
microcosmos donde se deba fabricar al espaol, aqu tena que ser criado, educado y
finalmente reproducido, dando as lugar al principal patrimonio de la nacin: su riqueza
biolgica, su poblacin misma.
En general, la tendencia dominante entre estas lites reformadoras, ligadas
principalmente a la burguesa profesional, consisti en apostar por un gobierno de la
familia que evitara el excesivo intervencionismo estatal. Esta defensa de una familia
autorregulada como principal garanta para el porvenir nacional era un lugar comn
entre los krausistas, que confiaban al respecto en los poderes redentores de la pedagoga
domstica, y se mostraban recelosos ante la regulacin estatal del universo familiar.
Esta misma desconfianza ante las intromisiones del Estado en el dominio ntimo
aparece expresada, como ha mostrado el capital estudio de Jo Labanyi, en el gnero de
la novela realista durante el periodo de la Restauracin.
7

Es cierto, y esto concierne sobre todo a las familias de las clases populares en el
medio urbano, que esta inclinacin no intervencionista era compatible con el apoyo,
especialmente a partir de las ltimas dcadas de siglo XIX, a una poltica de reformas

7
LABANYI, J. Gender and Modernization in the Spanish Realist Novel, Oxford University Press,
Oxford, 2000.

5
sociales y legislativas encaminadas a la proteccin de los miembros ms dbiles del
espacio domstico.
Asimismo se registraba una creciente preocupacin por el mejoramiento del
hbitat, el entorno urbano y la vivienda en las clases ms desfavorecidas, cuyas
precarias condiciones de vida favorecan la propagacin de terribles epidemias y
alentaban las proclividades revolucionarias. Las encuestas realizadas por la Comisin de
Reformas Sociales, fundada por un decreto parlamentario aprobado en 1883 y primer
paso de lo que en 1903 sera el Instituto de Reformas Sociales, atestiguan este inters
por la situacin moral y material de la familia obrera.
8

En cualquier caso, el fomento de esa madre productora de espaoles de cuerpo
bello y bella inteligencia,
9
como deca el eugenista Madrazo (1904), llev a rotular y en
cierto modo a engendrar toda una constelacin de contrafiguras que eran presentadas
como el negativo de la feminidad. Estos perfiles de la mujer disoluta fueron construidos
a travs de nuevas prcticas y de nuevos saberes que actuaban en convergencia, y a
menudo en conflicto con las representaciones vehiculadas por las tcnicas de disciplina
y el discurso religiosos. La pedagoga, la higiene, la ginecologa, la medicina legal, la
antropologa criminal, la novela y el folletn fueron dando forma a los personajes de la
prostituta, la histrica, la adulta, la ninfmana, las mujeres travestidas y las tribadas. Por
otra parte, como la identidad de lo espaol era conformada, al menos desde la Guerra de
la Independencia, frente a lo francs, y Francia, particularmente Pars, era considerada
la Sodoma de los tiempos modernos, se tenda a percibir estos extravos sexuales de la
mujer como una importacin gala. La hembra espaola, madre prolfica y honesta, se

8
Reformas sociales. Informacin oral y escrita publicada de 1889 a 1893. Informacin escrita
practicada por la Comisin de Reformas Sociales, Centro de Publicaciones. Ministerio de Trabajo y
Seguridad Social, Madrid, 1985.
9
MADRAZO, E. Cultivo de la especie humana, Imp. Literaria y Enc. de Blanchard y Arce, Santander,
1904, p. 121.

6
contrapona al modelo representado por la casquivana mujer francesa, renuente a la
procreacin y proclive a desarrollar una sexualidad extravagante.
Las mujeres nacionales de conducta disoluta hacan valer usos afrancesados,
extranjerizantes, y corroan las lindes que separaban lo privado de lo pblico, al hogar
del mercado. De hecho, desde mediados del siglo XIX en adelante puede encontrarse en
Espaa una estrecha asociacin simblica entre disolucin sexual y cultura de consumo.
El afn de lujo, el gasto desbocado, derivado de una existencia frvola y mundana
aparecen invariablemente citados en la novela, el ensayo mdico, el artculo
periodstico, el alegato pedaggico- como causas de la vesania sexual femenina.
Hacia 1870, como ha recordado la hispanista britnica Jo Labanyi,
10
se gesta en
Espaa una cultura de consumo accesible a los sectores acomodados de la clase media
que habitaban en las principales ciudades del pas. Vinculado tradicionalmente con la
nobleza, este ethos del dispendio iba metafricamente unido al exceso sexual, como
suceda con la figura, glosada ya por la literatura del Siglo de Oro, del aristcrata
seductor y libertino. En la segunda mitad del siglo XIX, la preocupacin por la mujer
aficionada al gasto intil acompaa, como si fuera su sombra, al pnico suscitado por la
hembra sexualmente activa.
Se menciona el deseo de lujo como uno de los factores que conducen al lupanar a
una legin de muchachas de condicin modesta, deslumbradas por el brillo de la gran
ciudad y decididas a emprender una vida por encima de sus posibilidades. La misma
propensin al gasto desmedido se cita como signo de histerismo y antesala del adulterio,
respectivamente, entre las jvenes solteras y las ociosas cnyuges de clase media,
despreocupadas de sus deberes familiares. Finalmente la ninfomana y los amores

10
LABANYI, J. Op. Cit.

7
femeninos contra naturaleza se relacionaron asimismo con la fuerza de una imaginacin
que se situaba ms all de la necesidad y de sus gastos limitados.
Es como si este impulso de consumir llevara a la mujer a traicionar sus deberes de
esposa y madre, propiciando el abandono de la domesticidad por el mercado en la
prostitucin-, la invasin del lecho conyugal y del hogar por potencias externas en el
adulterio- y la dilapidacin del instinto sexual en formas superfluas y exticas en los
excesos de la ninfmana y de la tribada. El escenario preferente de estas vesanias es la
gran ciudad, representada como un paisaje lleno de estmulos y de placeres que
sobreexcitaban la imaginacin femenina y enervaban su organismo. En un contexto de
crecimiento urbano sostenido entre 1870 y 1930, la ciudad populosa era contemplada
con recelo por las lites reformistas; un espacio insalubre y promiscuo donde se daban
cita la bohemia y los salones del gran mundo, y cuyo anonimato y rebaja de los
controles informales cotidianos vecindario, comunidad local- operaban como un
acicate para el crimen y la transgresin sexual.
Estos rasgos compartidos por las distintas figuras femeninas de la desviacin
sexual, su desencadenamiento en el marco de la urbe moderna y su presencia como
smbolo de una cultura de consumo en ciernes, explica la continua circulacin que se
produce de uno a otro personaje. La esposa insatisfecha y ociosa se puede convertir en
histrica, en adltera, desembocar ms tarde en la ninfomana e intentar curar este mal
ingresando en una casa de lenocinio donde se entregar a los amores lsbicos. Se puede
hablar de un peculiar rgimen de vasos comunicantes que conecta entre s, en el
imaginario de la poca, a todas estas formas de sexualidad transgresora.
Una muestra de este extremo lo proporciona el argumento de La Condesita
(memorias de una doncella), novela editada en tres ocasiones entre 1866 y 1870, escrita

8
por Francisco de Sales Mayo.
11
El volumen lleva un subttulo revelador: estudio
fisiolgico no menos interesante al facultativo que al hombre de mundo. Est redactado
en primera persona, como si se tratara de una memoria manuscrita confeccionada por
Felisa, la protagonista del relato. sta es descrita como hija del Conde de Negroponte,
uno de los ttulos ms rancios de la aristocracia madrilea. Estando an en la pubertad,
la nia habra sido conducida por su padre a casa del Dr. Bucket, frenlogo ingls que la
examin encontrando en ella un desmesurado desarrollo del cerebelo, rgano de la
amatividad segn la escuela de Gall.
Esta peculiaridad anatmica habra de marcar el destino posterior de la nia. Los
primeros signos de su sexualidad exaltada se revelaron al verse turbada por los suspiros
y sofocaciones lbricas que percibi en el interior de un burdel. Su padre no tena
reparos en hacerse acompaar de ella durante sus visitas prostibularias. Habra de
fallecer al poco tiempo despus de haber dilapidado la herencia familiar en
desafortunadas operaciones burstiles y de dejar su casa en la ms completa ruina. Al
mismo tiempo, recin entrada en la adolescencia, Felisa descubra los placeres solitarios
y estrechaba sus lazos con Aurora del Espino, amiga de la infancia y dotada del mismo
sobredesarrollo en la regin del cerebelo. Ambas sentan una invencible repugnancia a
salir del celibato y preferan solazarse abusando de s mismas en soledad; Aurora,
adems, gozaba cambiando algunas veces su traje femenino por el del otro sexo, y
viajaba a Pars, Sodoma de nuestros das, donde adquira dildos y consoladores para
saciar su pasin.
Por su parte Felisa, despus de luchar con denuedo para vencer su funesto hbito
y de recaer en l con ms furor, se vio atacada de convulsiones histricas y ms tarde de
ninfomana, dirigindose con propsitos licenciosos a los varones que la rodeaban.

11
DE SALES MAYO, F. La condesita (Memorias de una doncella). Estudio fisiolgico no menos
interesante al facultativo que al hombre de mundo, Oficina Tipogrfica del Hospicio, Madrid, 1870.

9
Cerca de su final, se introduce en el libro el manuscrito con las memorias de Aurora.
sta intent poner coto a su vicio desposndose con el prncipe ruso Emiepatopff, que
se revel incapaz de satisfacer mis sensaciones amatorias. Volvi entonces a sus
costumbres solitarias, hasta que decidi unirse sexualmente con su amiga Felisa. La
condesita intent combatir esta pasin sfica ingresando en un convento, pero descubri
que tena por compaeras en ese mismo pecado a casi todas las monjas. Redoblados
entonces los ataques de epilepsia histrica, demacrada y debilitada, Felisa fue aquejada
de tsis, y dejara de existir antes de llegar a su cumpleaos veintisis. Su amiga Aurora
fallecera unos meses ms tade.
La novela de Sales Mayo, inscrita en el gnero del melodrama galante, exhibe
en amalgama todos los perfiles de la desviacin sexual femenina: onanismo,
ninfomana, histeria, prostitucin, safismo, travestismo, adulterio. El trasfondo lo
componen los salones de la Corte, los usos de la aristocracia madrilea, con sus viajes y
sus paseos, sus dilapidaciones y sus matrimonios de conveniencia, sus costumbres
libertinas y su ociosidad. Es necesario ahora abandonar este retrato de grandes
pinceladas y entrar en el pormenor histrico de cada uno de los personajes que encarnan
esta feminidad transgredida.

1. Adlteras

La situacin legal de la mujer adltera segua marcada, a finales del siglo XIX, por la
herencia jurdica del Antiguo Rgimen, donde primaba la tica nobiliaria del honor y de
la preservacin del linaje. El Cdigo Penal de 1848, siguiendo una venerable tradicin
abra su ttulo noveno, dedicado a los delitos contra la honestidad, con el captulo
consagrado al adulterio. El Cdigo de 1870, subsumido despus en el Cdigo Civil de

10
1889, contemplaba el castigo del adulterio femenino bajo cualquier concepto, con penas
de dos a seis aos de prisin, es decir, en grado medio y mximo. La variante masculina
slo constitua delito si mediaba escndalo pblico por amancebamiento en el propio
domicilio conyugal o fuera de l. La pena era de prisin correccional en sus grados
mnimo y medio. Finalmente, el Cdigo Penal de 1928, proyecto redactado durante la
Dictadura primorriverista y que no llegara a entrar en vigor, introduca alguna
alteracin, pues reduca el castigo de la esposa adltera de uno a tres aos.
Esta situacin desigual del castigo era justificada como un hecho de naturaleza.
As lo haca, por ejemplo, la jurista Concepcin Arenal en sus Cartas a los Delincuentes
(1865):
() por ms que se pretenda igualar los dos sexos, el pudor es una cosa ms
natural en la mujer, porque es una cosa ms necesaria; porque si la mujer en
lugar de recatarse solicitase como el hombre, seran tales el desenfreno y la
corrupcin de costumbres, que la especie se degradara, acaso llegara a
extinguirse; porque la mujer puede dar al hombre como hijos suyos el fruto del
adulterio, cosa que el hombre no puede hacer. Porque la mujer es la que moraliza
o desmoraliza el hogar domstico: si ella es viciosa, difcil es que sus hijos no lo
sean; el mal ejemplo del padre nunca es tan pernicioso. El padre puede
comunicar el bien o el mal que hace, la madre lo inocula, y es una vana
declamacin querer igualar cosas que la naturaleza ha hecho diferentes.
12

El mismo doble rasero funcionaba cuando el cnyuge agraviado se tomaba la
justicia por su mano. Los cdigos de 1848 y 1870 le reconocan de facto al varn el
derecho a la vendetta sangrienta, atenundola con el destierro si se verificaba la muerte
de la adltera o de su correo. Pero la esposa ultrajada que le quitaba la vida al marido

12
ARENAL, C. Cartas a los delincuentes en Obras Completas, vol. 3, Librera de Victoriano Surez,
Madrid, p. 316.

11
adltero arrostraba una condena por parricidio, penado con cadena perpetua. El Cdigo
de 1828 vena a modificar este legado premoderno y calderoniano; castigaba como
delito la venganza del adulterio, aunque reconoca que el descubrimiento de esta afrenta
poda obnubilar la mente del cnyuge engaado.
13

Para pasar del registro de las leyes al universo de las prcticas, son tiles las
encuestas realizadas a mediados de la dcada de 1880 por la Comisin de Reformas
Sociales, que afectaron a un buen nmero de pueblos y localidades espaolas. Tambin
resultan relevantes los datos de la encuesta encargada en 1901-1902 por el Ateneo de
Madrid los cuestionarios fueron redactados por Rafael Salillas y Constancio Bernaldo
de Quirs, las dos lumbreras de la antropologa criminal en la poca- acerca de las
costumbres espaolas relacionadas con el nacimiento, el matrimonio y la muerte. Estas
fuentes han sido examinadas al respecto en el estudio de Pilar Muoz Lpez
14
y
permiten, ante la carencia de estudios fundados en documentacin judicial, hacerse una
idea de la realidad cotidiana y de las representaciones ms extendidas acerca de las
esposas adlteras.
En primer lugar parece que el adulterio era ms abundante en las ciudades que en
el medio rural. Aqu funcionaban los tradicionales controles comunitarios, concentrados
en repeler el adulterio femenino, tanto en relacin con la esposa traidora como con el
marido engaado. Grupos de mozos jvenes proferan canciones alusivas, colocaban
astas de buey en la ventana de la adltera y organizaban sonoras cencerradas. El
personaje del marido cornudo era ms motivo de escarnio y de burla que el de la esposa
engaadora, pero esta ltima, especialmente en caso de escndalo, poda llegar a ser
expulsada de la localidad.

13
MUOZ LPEZ, P. Sangre, amor e inters. La familia en la Espaa de la Restauracin, Marcial
Pons, Ediciones de la Universidad Autnoma de Madrid, Madrid, 2001.
14
Ibdem.

12
Una excepcin a esta escasa presencia del adulterio en los pueblos la constituyen
las localidades mineras. En estos casos los informes, como los recabados por la
Comisin de Reformas Sociales acerca de Linares, muestran el adulterio como un mal
endmico, aunque se trata exclusivamente de la variante masculina.
El tpico de la poca llevaba a considerar el adulterio femenino como un suceso
ms comn entre las clases populares, mientras que el masculino se asociaba con las
clases pudientes. La realidad parece desmentir esta circunstancia, remitiendo a la
existencia de unas prcticas de adulterio masculino extendidas por todo el cuerpo social,
que podan ir desde el abandono del hogar conyugal, la frecuentacin de una manceba o
la visita a la querida o comprometida apelativos utilizados hacia 1900 por la
prensa para referirse a la amante del seor distinguido- hasta los devaneos asiduos en
casas de trato. En este amplio sentido, el adulterio del varn era una escuela de
masculinidad; en la mujer significaba la deshonra y la desnaturalizacin.
En general, por tanto, se impona un doble rasero en la estimacin del individuo
adltero. Cuando se trataba de un varn se ponderaba su suerte y su habilidad. Si la
involucrada era una mujer, caa sobre ella todo el oprobio colectivo. En esto se coincida
con las representaciones que la medicina, la literatura y la pedagoga tendan a difundir:
el deseo y la incontinencia sexuales eran atributos de la masculinidad; lo natural en la
mujer eran el recato y el pudor.
Esta misma receptividad ante los discursos oficiales se muestra en la tendencia a
relacionar causalmente la conducta de la esposa adltera con el afn de lujo, nexo que
aparece a menudo establecido en los informes dirigidos al Ateneo, como el remitido
desde Barcelona, donde se indica que de diez adlteras catalanas, ocho lo son por
clculo. La mujer catalana es aficionada al lujo.
15
Se sigue as la estela de las novelas

15
Cit. en MUOZ LPEZ, P. Op. Cit., p. 224.

13
realistas publicadas en la poca, que representaban el adulterio femenino como
consecuencia de una cultura del despilfarro que estara cada vez ms extendida entre las
clases directoras.
Por otro lado, se entenda que el adulterio femenino dislocaba los lazos
sanguneos del parentesco, al introducir dudas sobre la paternidad de los hijos y la
continuidad de la estirpe. Era adems un acto que pona en entredicho la hombra del
esposo y su autoridad como cabeza de familia. Los higienistas, al respecto, achacarn
frecuentemente el adulterio femenino al fomento de enlaces biolgicamente
inadecuados que dejan a la mujer en un estado de insatisfaccin sexual. As lo declara el
influyente tratado de Pedro Felipe Monlau, Higiene del matrimonio o El Libro de los
Casados, reiteradamente editado desde 1853. Este autor clama contra los matrimonios
desproporcionados en los que la edad avanzada o la frgil salud del esposo son un
acicate del adulterio.
16
Se gesta as una defensa del placer sexual femenino que tuvo su
versin literaria en la escuela del naturalismo radical espaol (E. Lpez Bago, A. Sawa,
J. Zahonero, J. de Siles, R. Vega Armentero), cuyas novelas se publicaron en la dcada
de 1880.
Este movimiento, analizado en los trabajos de Pura Fernndez,
17
defenda en sus
relatos el derecho de las mujeres a la satisfaccin sexual, una sexualidad, eso s, pasiva
y apacible, que contrastaba con el brutal frenes masculino. La represin de este derecho
slo conduca a la frigidez lo que la medicina de la poca denominaba anafrodisia- y

16
MONLAU, P. Op. Cit., p. 27.
17
FERNNDEZ, P. Eduardo Lpez Bago y el naturalismo radical. La novela y el mercado literario en el
siglo XIX, Rodopi, Amsterdam, 1991; FERNNDEZ, P. Moral y scientia sexualis en el siglo XIX. El
eros negro de la novela naturalista, Analecta Malacitana, n 11, 1997, pp. 192-194, y FERNNDEZ, P.
Scientia sexualis y saber psiquitrico en la novela naturalista decimonnica, Asclepio, n 49, 1, 1997,
pp. 227-244.

14
al adulterio. En esta misma estela se emplazarn, ya a comienzos del siglo XX, las
novelas de Felipe Trigo, estudiadas por Lily Litvak.
18

Pocas son las voces, no obstante, que se elevan para justificar o al menos para
comprender la actitud de la mujer adltera. Pilar Muoz cita el testimonio del jurista
Manuel Gngora Echenique, que en artculo publicado en 1917 atribuye el adulterio de
la esposa a la falta de comunicacin espiritual, a la carencia de ternura y de
consideracin que suele caracterizar a los maridos; la huida hacia el amante que la
comprenda es en esta mujer un refugio sentimental.
19

Lo ms comn era considerar que la mujer adltera supona la desintegracin del
orden familiar, la ruptura de las fronteras que separaban lo privado de lo pblico. Esta
es la lnea interpretativa propuesta por Jo Labanyi en su estudio sobre la construccin
del gnero en la novela realista de la Restauracin.
20
Por qu se da en ella una
persistente fascinacin por el adulterio y, en particular, por la mujer adltera que
procede de la burguesa urbana? Este rasgo no es una peculiaridad espaola, se trata de
un lugar comn en la novela europea del momento. Los relatos de Galds: La familia de
Len Roch (1879), Tormento (1881), La de Bringas (1884), Lo prohibido (1884-85),
Fortunata y Jacinta (1886-87), Leopoldo Alas: La Regenta (1884-85) y Pardo Bazn:
Los Pazos de Ulloa (1886) y La madre naturaleza (1887) emplazan al adulterio
masculino, en el caso de la escritora- en el centro de sus observaciones.
Se trata de un acto que pone en entredicho los lmites de las identidades sexuales.
La adltera menoscaba la virilidad del marido ultrajado y traiciona su propia feminidad,
su destino de madre solcita. Hay que tener en cuenta que, en la mayora de los casos, la
adltera que pulula en estas novelas pertenece a las clases acomodadas, teniendo como
nico desempeo el cuidado del hogar y la crianza de la prole, sin tener que recurrir al

18
LITVAK, L. Erotismo fin de siglo, Antoni Bosch, Barcelona, 1979.
19
MUOZ LPEZ, P. Op. Cit., p. 226.
20
LABANYI, J. Op. Cit.

15
trabajo asalariado. Esta mujer pone tambin en solfa la separacin entre la lgica del
amor y del afecto que prevalece en la intimidad familiar, y la lgica del clculo y del
inters que predomina en la escena pblica. Por eso el adulterio femenino aparece
derivado de una cultura de consumo que lleva a la mujer a traspasar los lmites de la
necesidad; la adltera es siempre una dama ociosa, madre negligente que suea con una
vida de lujos y de placeres ms all de las rutinas conyugales.
Comparada con la prostituta, mujer plenamente entronizada en la lgica del
mercado, seala Labanyi, la adltera se aloja a la vez en el interior y en el exterior; sin
abandonar su condicin de esposa y madre introduce en el hogar la instancia corruptora
del capitalismo moderno y de sus libertades, cuya metfora es el exceso, la ruptura con
la necesidad natural.
El caso lmite lo exhibe Rosala de Bringas, descrita por Galds como una esposa
que ve en el adulterio una oportunidad, una carrera para hacer fortuna, y que selecciona
a sus amantes entre las figuras de las altas finanzas. En el caso de Ana Ozores, la
protagonista de La Regenta, el adulterio sirve para ilustrar el egosmo femenino.
Leopoldo Alas consideraba que lo caracterstico de la mujer era su incapacidad para ir
ms all de lo particular y pensar en trminos abstractos o referidos a intereses
colectivos. La propia maternidad era un emblema de este egosmo, pues el hijo es
afrontado por la mujer como una prolongacin de su propio yo. El egosmo de Ana,
incompleto por no haber sido madre la esterilidad femenina era considerada por los
higienistas de la poca como causa de graves desrdenes mentales-, se ve contrastado
con la reaccin altruista de Vctor, el marido, cuando descubre la circunstancia del
adulterio. Alas se atiene al modelo de familia armnica y autorregulada defendida por
los krausistas, afirmando la complementariedad entre el instinto egosta, pasivo y

16
conservador de la mujer, y el instinto altruista, activo e innovador, emprendedor,
caracterstico del varn.
El drama que describe La Regenta es el de una familia mal temperada, con una
deficiente regulacin la metfora fsica es caracterstica de la poca- y equilibrio entre
las energas egostas y las altruistas. El propio cuerpo de Ana es la sede de ese
desequilibrio y el campo de batalla donde miden sus armas saberes diversos: la
economa poltica (Mesa), la medicina y la ciencia natural (Bentez, Frgilis) y la
religin (el Magistral). El egosmo frustrado y culpable de Ana es el reverso del
egosmo de sus amantes, en particular el de Mesa, entregado a la frivolidad de los
consumos suntuarios, signo de falta de masculinidad.
En todos estos relatos la estigmatizacin del adulterio funciona dentro de una
campaa en favor de la familia orgnica, natural y autogobernada, una institucin que se
vera amenazada por las tendencias civilizatorias: por los poderes corrosivos del
mercado, que interfieren en la vida familiar incitando a un consumo compulsivo, y por
los poderes tutelares del Estado, que se inmiscuyen en el espacio domstico plegndolo
a sus intereses.

2. Ninfmanas

Los avatares y las etapas de la campaa mdica dirigida contra la masturbacin
masculina en los siglos XVIII y XIX han sido objeto de una nutrida literatura. Las
circunstancias de esta campaa sanitaria en el caso espaol tambin han sido objeto de
estudio, tanto en lo que corresponde a la recepcin de LOnanisme de Tissot,
21
obra

21
SEOANE CEGARRA, J. La pasin y la norma. Genealoga de la educacin sexual en la Espaa
contempornea. Orgenes (1800-1920), Octaedro, Barcelona, 2006; VZQUEZ GARCA, F. y SEOANE
CEGARRA, J. Espaa y la Cruzada mdica contra la masturbacin (1800-1900). Elementos para una
genealoga, Hispania. Revista Espaola de Historia, vol. LXIV/3, 218, 2004, pp. 835-868.

17
inaugural sobre este asunto, publicada por primera vez en Espaa en 1807, como en lo
relativo a las peculiaridades del discurso mdico, pedaggico y religioso, dirigido a
extirpar el vicio solitario.
22
Algunos de estos trabajos se han ocupado, asimismo, de
resaltar las singularidades de la persecucin higinica en lo que concierne a la
masturbacin femenina.
23

Tissot estimaba que el flujo vaginal careca del valor biolgico reconocido al
semen masculino. Esto no significaba que el onanismo femenino careciera de efectos
patolgicos. Dado el carcter especialmente irritable del sistema nervioso femenino,
algo que en el curso del siglo XVIII se repeta invariablemente en los textos mdicos,
este gnero de placer solitario era en ellas susceptible de accidentes ms violentos y ms
espantosos, reconoca Tissot. No obstante, como se ha sealado,
24
Tissot se ocup
bsicamente de la masturbacin masculina, silenciando sintomticamente todo lo
relativo al deseo experimentado por la mujer.
Para buscar un texto equivalente a LOnanisme de Tissot referido a la mujer, hay
que dirigirse al tratado de Bienville, La nymphomanie ou trait de la fureur utrine,
editado en 1771. Del mismo modo que el esquema dualista estableca una radical
inconmensurabilidad entre los sexos, el estudio de su vida ertica tena que enfatizar
una marcada asimetra entre ellos. La masturbacin femenina, a diferencia de la
masculina, careca propiamente hablando de una entidad nosogrfica propia; era a la vez
el sntoma y la causa de una enfermedad del espritu, una forma de delirio: la
ninfomana. Las consecuencias del onanismo no se traducan aqu en un debilitamiento
general del organismo, sino en su sobreexcitacin.

22
VZQUEZ GARCA, F. y MORENO MENGBAR, A. Sexo y razn. Una genealoga de la moral
sexual en Espaa (siglos XVI-XX), Akal, Madrid, 1997.
23
VZQUEZ GARCA, F. "Ninfomana y construccin simblica de la femineidad (Espaa,
siglos XVIII-XIX)" en: CANTERLA, C. (coord.). Actas del VII Encuentro de la Ilustracin al
Romanticismo. La mujer en los siglos XVIII y XIX, Cdiz, 19, 20 y 21 de Mayo de 1993,
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, Cdiz, 1994, pp. 125-135.
24
Ibdem.

18
En el varn, el funesto hbito, segn los higienistas, llevaba a inhibir la virilidad,
transmutndolo en un individuo taciturno, tmido y solitario. En la mujer, despus de
una primera fase melanclica, la llevaba a traspasar por completo las fronteras de la
decencia, hacindola salir del hogar familiar y lanzarse con furor sobre los hombres. Se
tiene entonces una bifurcacin de efectos inversos: prdida de hombra en los machos y
masculinizacin de la hembra; el onanismo pona en entredicho la divisin sexual de los
cuerpos y con ello toda la estructura social.
El texto de Bienville no fue vertido al castellano, pero sus tesis, que daban lugar
literalmente a una nueva clase de persona, la ninfmana, fueron acogidas en Espaa a
travs de diversas vas. Por una parte se tradujeron algunas de las monografas francesas
dedicadas al problema del onanismo femenino: Extravos secretos o el onanismo en las
personas del bello sexo (1831), de Doussin-Dubrenil reeditada en 1834 y traducida por
el eminente higienista Mndez lvaro- y Estudio mdico-filosfico del onanismo en la
mujer (1883), del Dr. Pouillet. Por otro lado, los manuales de ginecopata editados en
Espaa entre 1825 y 1890 aproximadamente, esto es, dedicados al examen de las
enfermedades de mujeres, incluan habitualmente un apartado dedicado a esta dolencia.
Hay que tener en cuenta que el delirio ninfomanaco se relacionaba directamente
con la irritacin fsica de los rganos genitales, especialmente con el prurito de la vulva,
provocado por la presencia de vermes o por afeccin herptica, que conduca a un
contumaz rascamiento y excitacin. Indirectamente se sealaba la coincidencia entre la
ninfomana y determinadas alteraciones del aparato generador femenino (inflamaciones
crnicas de la vulva o la vagina, infartos del cuello uterino o de los ovarios).
La consulta de una veintena de obras de este gnero tratados redactados por
mdicos espaoles, manuales traducidos al castellano, observaciones clnicas recogidas
en revistas especializadas- revela que en las ltimas dcadas del siglo XIX la

19
ninfomana tiende cada vez menos a convertirse en asunto de los gineclogos,
incorporndose casi exclusivamente al campo, cada vez ms pujante, de la medicina
mental. sta empez a anexar la ninfomana desde comienzos del siglo XIX, con el
despegue del alienismo francs (Pinel, Esquirol). Estos textos fueron tempranamente
traducidos al castellano y pronto surgiran especialistas espaoles que, particularmente
en el campo de la psiquiatra forense (Pedro Mata, Teodoro Yez), se ocuparan de
glosar esta enfermedad.
La ninfomana era emplazada en el cuadro general de las manas, como una forma
de demencia. Era delimitada respecto a otras enfermedades vecinas (histeria, erotomana
y satiriasis), apoyndose en dos sistemas complementarios: la divisin y los
paralelismos entre el organismo femenino y el masculino, y la escisin entre cuerpo y
alma.
Por una parte la ninfomana era al sexo dbil lo que la satiriasis al sexo fuerte, un
deseo desenfrenado del coito y una irritacin nerviosa de las partes de la generacin.
25

Siguiendo as una milenaria tradicin mdica, el cuerpo y las afecciones de la mujer
eran conceptualizadas a imagen y semejanza de los del hombre. Sin embargo, la
ninfomana presentaba propiedades distintivas. En primer lugar era una enfermedad ms
comn que la satiriasis, puesto que la particular excitabilidad del sistema nervioso
femenino converta a todas las hembras en individuos predispuestos. Por otra parte, se
consideraba mucho ms peligrosa que su contrapartida masculina: la masturbacin del
hombre aplacaba y debilitaba el delirio satiraco; el onanismo de la mujer incendiaba y
multiplicaba su delirio lbrico.
Finalmente, delimitando sus competencias respecto a las de los gineclogos, los
alienistas reconocan dos formas diferenciadas de ninfomana. La primera era de

25
BALLANO, A. Ninfomana en Diccionario de medicina y ciruga o biblioteca manual mdico-
quirrgica, Imprenta Real, Madrid, 1805, p. 382.

20
naturaleza ms sensual, provocada directamente por la excitacin mecnica de los
rganos genitales, llevando al cuerpo hacia un estado paroxstico y propiciando el asalto
indiscriminado a los individuos del sexo contrario. La segunda era de condicin ms
espiritual, causada por las impresiones del entorno aqu se alude nuevamente a las
conmociones de la imaginacin suscitadas por los estmulos de la gran ciudad- sobre el
cerebro. ste avivara el aparato generador produciendo un ensueo lascivo dirigido
hacia alguna persona concreta. Este tipo de ninfomana no se asemejaba ya a la
satiriasis, sino, ms bien, aun sin confundirse con ella, a la erotomana descrita por
Esquirol, un delirio amoroso, platnico y obsesivo que nunca rebasaba los lmites de la
decencia.
En las dos variantes la ninfomana se consideraba causada por las condiciones
ambientales, aunque se reconociera la presencia de temperamentos (uterino primitivo,
linftico, irritable) predisponentes. Los alienistas se oponan as al determinismo
biolgico de los frenlogos Cub y Soler fue el representante espaol ms destacado-
26

que explicaban la ninfomana como consecuencia de un desmesurado desarrollo del
encfalo rgano de la amatividad- en las mujeres.
Higienistas, gineclogos y alienistas coincidan en explicar la ninfomana como
resultado de una castidad permanente o de un exceso de contactos carnales con el sexo
opuesto que se vean forzada y repentinamente interrumpidos. Se impona entonces un
modelo econmico que identificaba la desviacin sexual con un defecto o exceso de
energa consumida. Monjas, doncellas y esposas insatisfechas por una parte; presas,
prostitutas, mujeres de teatro y viudas jvenes por otra.
Este argumento involucraba a los mdicos en una triple batalla cuyo escenario era
el cuerpo femenino; en primer lugar hacan valer la autoridad de su saber sobre los

26
CARNICER, R. Entre la ciencia y la magia. Mariano Cub (en torno al siglo XIX espaol), Seix
Barral, Barcelona, 1969, pp. 247-266.

21
remedios de comadronas y charlatanes. stos propagaban el uso de recetas tradicionales
que pretendan sanar el furor uterino saciando el placer de las mujeres mediante las
titilaciones del cltoris y el uso de afrodisacos. Los mdicos estimaban que estas
tcnicas aumentaban el paroxismo lbrico y agravaban la enfermedad. En segundo lugar
desafiaban la autoridad de los padres, proclive a imponer arbitrariamente maridos no
deseados, fomentando enlaces inadecuados que desencadenaban la insatisfaccin sexual
y la ninfomana. En tercer lugar, al patologizar la castidad femenina, descalificaban la
pedagoga clerical, fundada en la reclusin disciplinaria y en la virginidad obligatoria,
procedimientos que conducan directamente al delirio ninfomanaco.
El discurso mdico vena as a coincidir con las exigencias de un biopoder que,
desde el Despotismo Ilustrado hasta el Estado social bismarckiano pasando por el
Estado liberal, exiga acompasar la formacin de la identidad femenina con el aumento
del potencial biolgico de las naciones. La mujer normal era la madre prolfica, o, ya
en tiempos de la eugenesia, la madre consciente; la virginidad y el desenfreno eran
relegados al campo de las frenopatas.
Junto a los remedios higinicos arbitrados para curar la ninfomana (regmenes
dietticos, hidroterapia, ejercicio fsico, etc.), los doctores llegaron a utilizar los
remedios llamados heroicos, cuando la enfermedad pareca invencible: la extirpacin
del cltoris, cauterizando despus el mun con un botn de fuego para contener la
hemorragia.
27
Hay constancia de esta prctica a lo largo de todo el siglo XIX,
especialmente en Estados Unidos y Gran Bretaa. En Espaa, aunque hemos encontrado
noticias en los manuales de autora espaola y en la prensa mdica acerca del
desempeo de esta tcnica en otros pases, no se ha podido verificar ningn caso que
verifique su empleo. Hacia 1890 este procedimiento se encontraba muy desacreditado.

27
FABRE, M. Tratado completo de las enfermedades de las mujeres, Librera Torren de Rueda,
Segovia, 1845, p. 348.

22
En esa misma poca, con el despegue de la psicopatologa sexual y el definitivo colapso
del cuadro de las manas forjado por el viejo alienismo, la ninfomana dejar de ser
considerada como un estado delirante y se incluir en el mbito de las perversiones,
como una patologa de la voluntad.
La figura de la ninfmana, forjada por la tecnologa mdica, lleg a propagarse
entre el gran pblico a travs de la ficcin literaria. En la ninfmana se concentraban
pnicos masculinos seculares, domeados en cierto modo bajo el etiquetaje psiquitrico.
Se trata en cierto modo de la versin mdica de la mujer virfaga, de la devoradora de
hombres, de la Mesalina. En este sentido guarda un parentesco profundo con esas
hembras vampricas y diablicas retratadas por el arte y la literatura desde el
Romanticismo hasta el Decadentismo fin de sicle y comentadas en los trabajos de
Mario Praz, Bram Djikstra, Erika Bornay y Marcos Casquero.
28
En este personaje se
proyecta a la vez el pavor del varn ante el debilitamiento y el colapso de una virilidad
succionada por la ninfmana, smbolo de una sexualidad femenina temida y
desconocida. Pero al mismo tiempo, esta experiencia apocalptica es ella misma objeto
de fascinacin y pretexto de la produccin artstica.
En el terreno literario espaol, la figura de la ninfmana, como ya se anunci en la
introduccin, aparece glosada en La Condesita (1866), obra de Francisco de Sales
Mayo. En este melodrama galante, la deriva ninfomanaca de la protagonista, Felisa, se
explica como consecuencia de un onanismo pertinaz, efecto a su vez del
desproporcionado desarrollo del cerebelo, siguiendo en esto la doctrina frenolgica.
29

Esta figura de la ninfmana reaparecer con fuerza en la novelstica del
naturalismo radical. La fascinacin de este movimiento por el eros negro, por las

28
DIJKSTRA, B. dolos de perversidad. La imagen de la mujer en la cultura de fin de siglo, Crculo de
Lectores, Madrid, 1994; PRAZ, M. La carne, la muerte y el diablo en la literatura romntica, El
Acantilado, Barcelona, 1999; BORNAY, E. Las hijas de Lilith, Ctedra, Madrid, 1990, y MARCOS
CASQUERO, M. Lilith. Evolucin histrica de un arquetipo femenino, Universidad de Len, Len, 2009.
29
CARNICER, R. Op. Cit., pp. 147-166.

23
desviaciones del instinto sexual, hizo que sus relatos gozarn de una extendida
popularidad entre los lectores. Estos seguidores espaoles de Zola, con una fuerte
impronta anticlerical, achacan a la Iglesia y a su pedagoga inculpatoria de la sexualidad
femenina, la proliferacin de aberraciones gensicas que aquejan a las mujeres.
As, en La soltera (1886), de Lpez Bago, se narran los efectos devastadores que
el internado religioso produce en la sexualidad de las escolares. En El cura (1885), del
mismo autor, se advierte la turbacin del protagonista que ve amenazados sus votos de
castidad cuando escucha a un facultativo describir con detalle los sntomas y la
evolucin de la ninfomana.
30
sta es el negativo de una sexualidad femenina retratada
con los atributos de la serenidad y de la pasividad, en contraste con el impulso activo y
bestial del hombre. A la postre, la novela naturalista participa del mismo afn que el
discurso mdico: se trata de alojar en la ninfmana, patologizndolo y domesticndolo,
todo lo que el deseo femenino posee de inquietante y enigmtico, todo lo que desafa la
propia dominacin del varn.

3. Mujeres travestidas y tribadistas

Entrar en el terreno del homoerotismo femenino es sumergirse en una pista sumamente
resbaladiza. A quin hay que incluir bajo esta categora?, ha sealado con razn
Martha Vicinus.
31
La supresin histrica de la sexualidad femenina ha afectado
doblemente al sexo entre mujeres hasta el punto de que se ha llegado a debatir entre los
historiadores acerca de la indiferencia masculina ante lo que durante mucho tiempo se

30
LPEZ BAGO, E. El cura (caso de incesto), Vosa, Madrid, 1996, pp. 54-55.
31
VICINUS, M. The Wonder to wich Sex I belong. The historical roots of the modern lesbian
identity, en: Martha Vicinus (ed.). Lesbian Subjects. A feminist Studies Reader, Indiana U.P.,
Bloomington, 1996, pp. 233-259.

24
estimaba como impensable, hasta el punto de no quedar siempre contemplado en las
legislaciones penales modernas.
En Espaa esta invisibilidad se hace especialmente aguda entre los investigadores.
Los trabajos historiogrficos consagrados al homoerotismo femenino son escassimos
comparados con los dedicados a la variante masculina. El libro de Luz Sanfeli, Juego
de Damas (1996), al que se aade el ms reciente de Beatriz Gimeno, Historia y
anlisis poltico del lesbianismo (2005), siguen siendo excepciones, aun tratndose de
obras generales, que apenas se refieren al caso espaol. Algo parecido sucede en el
campo de la antropologa social donde destaca la obra de Olga Viuales, Identidades
lsbicas (2000).
32
Se est todava muy lejos del volumen alcanzado por los estudios
lsbicos en otros pases de Europa Occidental, por no hablar del mundo anglosajn
donde estas exploraciones se remontan a la dcada de los ochenta, con el trabajo
pionero de Lilian Faderman, Surpassing the Love of Men (1981).
En nuestro pas, por otra parte, no ha existido hasta el periodo de la Transicin
Democrtica un discurso en primera persona que reivindique la identidad lsbica. No
existe nada parecido a El pozo de las soledades (1928) de Raddcliffe Hall, primer
alegato moderno en favor del lesbianismo, cuya primera edicin castellana data de
1966. Por otro lado quedan por examinar los vestigios de una subcultura lsbica
posiblemente integrada en clubes de pederastas, como la Sociedad San Guiol en el
Madrid de Alfonso XII, o el grupo de escritoras Gloria Laguna y Carmen de Burgos
entre ellas- que acompaaba al invertido y aristcrata Hoyos y Vinent en sus correras

32
Aparte de estos trabajos, se pueden sealar algunos de los estudios contenidos en DELGADO, M J. y
SAINT-SANS, A. (eds.) Lesbianism and homosexuality in early modern Spain, University Press of the
South, Nueva Orleans, 2000, y el reciente trabajo de SANFELI GIMENO, L. Luca Snchez Saornil:
una vida y una obra alternativas a la sociedad de su tiempo en
http://www.feministas.org/IMG/pdf/Mesa_memoria_franquismo-_Lucia_Sanchez_Saornil.pdf

25
por la capital durante los primeros aos treinta.
33
Como sealaron Bernaldo de Quirs y
Llanas Aguilaniedo, autores de un estudio clsico sobre la mala vida madrilea en
torno a 1900: Las tribadistas no han llegado sin embargo a crear las instituciones que
hemos visto entre los uranistas.
34

Ante estas dificultades optaremos por concentrarnos preferentemente en las
interpretaciones estigmatizadoras realizadas por los hombres ms que en la propia
visin de las mujeres involucradas. El mismo trmino tribada o tribadista, de origen
griego, posee una impronta peyorativa y genitalocntrica. Derivada de un vocablo
griego equivalente, se extendi en la Europa de los siglos XVI y XVII para designar a
las mujeres que frotaban sus genitales con los de otras mujeres. Como es sabido desde
los estudios pioneros de Michel Foucault y de Jeffrey Weeks, la identidad lesbiana,
refirindose a una clase determinada de personas, es una construccin muy posterior,
resultado de la captacin mdica y psicopatolgica del homoerotismo femenino.
Los testimonios que han quedado relativos al caso espaol entre mediados del
siglo XIX y la Guerra Civil, permiten hablar de un doble modelo en el etiquetaje del
amor entre mujeres. Por una parte est la figura de la virago, la mujer hombruna. As
se la describe en un tratado, publicado a finales del siglo XIX, que sugiere el modo de
representarla (se acompaa el texto con un dibujo):
Mujer hombruna. Si repugnante es el tipo del hombre afeminado, no lo es menos
el de la mujer hombruna. No resplandece en ella el aseo como en aqul, sino por
el contrario, hace gala de su despreocupacin por la limpieza y en el vestido,
suprimiendo el cors y soliendo usar una bata amplia con pocos adornos y con
slo unas enaguas blancas debajo o sin ellas. En sus modales pretende imitar al

33
CLEMINSON, R. y VZQUEZ GARCA, F. Los invisibles. A History of Male Homosexuality in
Spain, 1850-1940, Cardiff, Wales U.P., 2007, pp. 246-251.
34
BERNALDO DE QUIRS, C. y LLANAS AGUILANIEDO, J. La mala vida en Madrid. Estudio
psicosociolgico con dibujos y fotografas del natural, Instituto de Estudios Altoaragoneses, Egido
Editorial, Huesca, 1998 (1 edicin de 1901), p. 277.

26
hombre y prescinde del abanico y del pauelo, usando con frecuencia, si sus
medios de fortuna se lo permiten, un mantn de Manila o una mantilla, que
generalmente no colocan sobre la cabeza, sino descansando sobre los hombros.
Aficionada al vino y al aguardiente y usando del cigarrillo o del puro, su voz se
enronquece y procura que aparezca ms. No es raro que tengan lunares naturales
o artificiales en el rostro y algunos de ellos con bozo, que procuran hacer salir en
el labio superior a fuerza de frecuentes afeitados y los agrandan; dejan los rizos a
las sienes o dejan caer sobre el lado de la cara el pelo correspondiente a stos.
Estas mujeres son unos verdaderos Otelos para aquellas otras a quienes conceden
su predileccin y a las cuales regalan y agasajan con arreglo a sus medios.
35

La virago procede directamente de la estirpe del hermafrodita. El higienista Pedro
Felipe Monlau la describe a mediados del siglo XIX como una mujer con poco pecho,
facciones varoniles, vello o pelo en la barba, y aficin a los trabajos y ocupaciones
extraas a su sexo.
36
Como el hermafrodismo no es posible en la especie humana,
muchos de los tenidos por tales pertenecen a la clase de la virago, mujeres
macroclitordeas, cuyo rgano en cuestin es muy abultado. Habr que esperar a las
ltimas dcadas del siglo XIX para empezar a ver cuestionado este tpico en Espaa, en
un proceso que se ha analizado en otro lugar y en el que se cumple una suerte de
psicologizacin del hermafrodita.
37

El patlogo Letamendi y los criminlogos Bernaldo de Quirs y Llanas
Aguilaniedo nos advierten ante el peligro de confundir el hermafrodismo psquico de las
invertidas sexuales, que pueden tener un organismo completamente femenino -alma de
hombre atrapada en un fsico de mujer, como se vena diciendo desde Ulrichs- con una

35
DEL TORO, C. La luz y la pintura, Real Academia de Bellas Artes de Cdiz, Cdiz, 1901, p. 628.
36
MONLAU, P. Op. Cit., p. 140.
37
VZQUEZ GARCA, F. y MORENO MENGBAR, A. Op. Cit., pp. 222-223.

27
conformacin biolgica hombruna.
38
No obstante, un artculo sobre un caso clnico de
hermafrodismo aparente, publicado en 1906, revela lo arraigado de la confusin: quin
sabe cuantas mujeres llamadas mari-machos -como se dice comnmente en Andaluca-
no son otra cosa que hipospdicos de ltimo grado.
39

Estas tribadistas que desempean el papel de macho y que descuellan por su
agresividad y por los celos que toman con sus amantes son la equivalente espaola de
las butch women descritas en el rea anglosajona. Los testimonios coinciden en situarla
en la esfera de las clases populares. Se trata de mujeres emplazadas prolongadamente en
el exterior del universo familiar. Destacan dos grupos: las cigarreras, obreras empleadas
en las fbricas de tabacos, y las prostitutas.
En el segundo tomo de los clebres Estudios sobre psicologa sexual, dedicado a
la inversin sexual y traducido en 1913, el mismsimo Havelock Ellis alude a la
homosexualidad de las cigarreras sevillanas, explicando esta propensin por las
condiciones ambientales: las mujeres trabajan en esta fbrica en una atmsfera de tal
temperatura, que tienen necesidad de despojarse de la mayor parte de las prendas de
vestir (..). Semejante medio predispone a la formacin de relaciones homosexuales.
40

Para ilustrar el grado de acometividad alcanzado por estas invertidas, cita el caso de una
agresin y de un asesinato por celos que slo in extremis lleg a frustrarse, y del que se
ocup ampliamente la prensa sevillana.
Bernaldo de Quirs y Llanas Aguilaniedo, por su parte, aluden a una razn
diferente para explicar el lesbianismo de las cigarreras: la irritacin producida por el
polvillo desprendido del tabaco.
41
El otro colectivo mencionado por estos autores, que

38
CLEMINSON, R. y VZQUEZ GARCA, F, Op. Cit., pp. 52-56.
39
MORALES PREZ, A. Hipospadias de tercer grado aparentando un hermafrodismo, Revista Mdica
de Sevilla, 67 (1906), 9, p. 259.
40
ELLIS, H. Estudios de psicologa sexual, tomo III. La inversin sexual, Hijos de Reus, Madrid, 1913,
p. 130.
41
BERNALDO DE QUIRS, C. y LLANAS AGUILANIEDO, J. Op. Cit., p. 275.

28
siguen en esto un tpico difundido desde el trabajo clsico de Parent-Duchtelet, es el
de las prostitutas. Se suele citar el hasto producido por las relaciones heterosexuales y
la necesidad de intimidad y solidaridad como causas de esta inclinacin. Cierto es que
las escenas de sexo entre mujeres eran un espectculo ofrecido en algunos burdeles -de
esto fue testigo Pierre Louys durante su estancia en Sevilla-
42
y que la misma fantasa se
repite abundantemente en la literatura pornogrfica a comienzos del siglo XX, como ha
demostrado Jean-Louis Guerea.
43
El tribadismo era una representacin muy apreciada
que daba una sensacin de omnipotencia al voyeur masculino.
Bernaldo de Quirs y Llanas Aguilaniedo insisten tambin en la violencia de estas
tribadistas hombrunas, aficionadas a llevar apodos masculinos (la Sartenero, la
Lolo, la Sargento), en el despliegue de unos celos que llegaban hasta el crimen: por
celos rabiosos fue por lo que la Sartenero desfigur a la bella Mara de los Dcimos,
hirindola de un disparo que le atraves la boca.
44

Esta imagen de la virago aparece a menudo vinculada, por su extrema
acometividad y ardor sexual, al personaje de la ninfmana. La mujer dominada por un
desenfreno carnal sin lmites acaba hastiada de la cpula con varones, y se entrega a un
abismo de relaciones contranaturales. Este motivo fue usado por un gnero de stira
poltica fuertemente asociada en origen al gnero pornogrfico, como han demostrado
los trabajos de Lynn Hunt sobre la Revolucin Francesa.
45

El ejemplo ms famoso lo ofrece Mara Antonieta, acusada en los libelos
revolucionarios de llegar a practicar el sexo con algunas damas de su propia Corte. La
variante espaola de este motivo la ofrece el caso de Isabel II. Una acuarela secreta de

42
VZQUEZ GARCA, F. y MORENO MENGBAR, A. Poder y prostitucin en Sevilla (siglos XIV al
XX), 2 vols., vol. 2, Universidad de Sevilla, Sevilla, 1998, p. 221.
43
GUERELA, J. La produccin ertica espaola en los siglos XIX y XX en SEVILLA, F. y ALVAR,
C. (eds.). Actas del XIII Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas, tomo II, Madrid,
Castalia, 2000, p. 201.
44
BERNALDO DE QUIRS, C. y LLANAS AGUILANIEDO, J. Op. Cit., p. 277.
45
HUNT, L. The Family Romance of the French Revolution, Routledge, Londres, 1992, y HUNT, L. (ed.)
The Invention of Pornography: Obscenity and the Origins of Modernity, 1500-1800, Zone Books, 1993.

29
Valeriano Domnguez Bcquer realizada durante el Sexenio Revolucionario, firmada
con el seudnimo SEM y acompaada con un texto de su hermano Gustavo Adolfo
ambos fueron colaboradores de la revista satrica Gil Blas- muestra a la reina y a Sor
Patrocinio en pleno ejercicio de tribadismo. En el libro Los Borbones en pelota (1991),
donde se recoge la serie de las acuarelas, se inserta adems un comentario recogido de
un folletn republicano: la mujer que hastiada del placer lleg a violentar las leyes
fsicas naturales que al placer regulan, buscando satisfaccin a sus deseos hasta en la
mujer misma, capaz de llegar hasta lo inconcebible.
46

El segundo modelo procede de una captacin sexual de las amistades
romnticas entre mujeres y aparece encarnado en la figura de la safista. Las
amistades romnticas designan a una forma de homoerotismo femenino muy
extendida a mediados del siglo XIX. Aunque este tipo de relacin amorosa no era
contemplado en trminos sexuales, dio lugar a todo un gnero potico escrito por
mujeres y destinado a sus amantes femeninas, cuya variante espaola, de mediados del
siglo XIX, ha sido analizada en profundidad por los trabajos de Marina Mayoral. Sus
versos revelan a menudo un universo equvoco, que recoge a menudo el tema de la
lamentacin de Safo, desdeada por su amante Fan, y a veces presentan un encendido
sensualismo (Si pudiese contemplar / tus ojos negros y bellos / y tu frente, y tus cabellos
/ arrebatada besar / y el viento hiciese mover / tus rizos sobre la ma / el placer me
matara / si es que nos mata el placer).
47
Sin embargo, hasta las ltimas dcadas del
siglo XIX no se empieza a revestir de significado sexual este mundo de amistades
femeninas.

46
BCQUER, V. y BCQUER, G. Sem. Los Borbones en pelota, El Museo Universal, Madrid, 1991, p.
354.
47
Cit. en MAYORAL, M. Las amistades romnticas: un mundo equvoco, en: DUBY, G. y PERROT,
M. Historia de las Mujeres. 4. El siglo XIX, Madrid, Taurus, 2000, p. 654.

30
El trabajo de Francisco Ortega
48
ha mostrado que la construccin de la familia
como asiento del amor pas por una descalificacin y homosexualizacin de las
amistades ntimas masculinas, que todava a comienzos del siglo XIX se expresaban, en
el gnero epistolar, con un lenguaje que no exclua las efusiones sentimentales y el
erotismo. El declive de las amistades femeninas, esto es, su descalificacin mdica y
pedaggica como un semillero de sexopatas y tribadismo, habra sido ms tarda.
Los primeros textos de divulgacin sexolgica y los tratados de psiquiatra
comienzan en las ltimas dcadas del siglo XIX una campaa para prevenir a los
educadores contra el peligro de las amistades ntimas fomentadas en los internados y
centros escolares femeninos:
() la ms ntima confianza se establece entre las dos; cuando estn a solas se
exaltan una a la otra con sus palabras de fuego, ambas investigan juntas lo
desconocido y su confianza, su peligrosa intimidad, sus confidencias llegan a
traspasar los lmites del pudor. Entonces nacen poco a poco y de una manera
insensible esas pasiones bastardas que comienzan por una travesura, por un
juego o una condescendencia y acaban avasallando todo otro instinto y
convirtindose en imperiosa necesidad y en insaciable obscenidad.
49

En contraste con la virago, la safista y su pareja son representadas en posesin de
un fsico y unas maneras enteramente femeninas, sensibles y delicadas. Una de ellas es
retratada por el psiquiatra valenciano J. M. Escuder como una mujer alta,
admirablemente esculpida, morena, de continente altivo, seria, pelo negrsimo,
facciones griegas. Ningn signo de degeneracin.
50
La mayora procede de las lites
urbanas, o al menos de las clases medias profesionales, y estn dotadas generalmente de

48
ORTEGA, F. Genealogias da Amizade, Iluminuras, Sao Paulo, 2002, pp. 120-123.
49
SUREZ CASA, V. Conocimientos para la vida privada. Tomo VI. La pederastia, Casa Editorial
Maucci, Barcelona, 1910, vigsima edicin, p. 6.
50
ESCUDER, J. Locos y anmalos, Establecimiento Tip. Sucesores de Rivadeneyra, Madrid, 1895, p.
151.

31
un capital cultural relevante. El acceso a una ocupacin remunerada o la posesin de
rentas familiares propias, les permite emanciparse de las dependencias familiares.
Prefieren vivir en las capitales, donde el anonimato y el relajamiento de los controles
comunitarios ofrece mayores oportunidades para el cultivo de la propia individualidad.
La amistad entre Felisa y Aurora protagonistas de La condesita (1866)-
comenzada en la niez y derivada en amor lesbio, pertenece a esta especie. Ambas
pertenecen a la aristocracia madrilea y alientan veleidades artsticas y literarias.
El autor aprovecha para denunciar el tribadismo como un hecho habitual en la
atmsfera de los conventos e internados religiosos, siguiendo un tpico
anticlerical que se remonta a La Religieuse de Diderot. En su Gua del diagnstico
de las enfermedades mentales (1900), el psiquiatra Martnez Valverde refiere un
caso clnico representativo. Se trata de una joven de instruccin poco comn,
especialmente capaz en las Bellas Artes que:
() contrajo una violenta pasin por otra muy bellsima joven. sta le
correspondi y ambas se fugaron de sus respectivas casas paternas para mejor
entregarse a los lbricos placeres de su delirio; despreciando la opinin del
mundo y olvidndose de sus familias y slo viviendo para ellas.
51

Un ejemplo ms espectacular lo ofrecen dos maestras gallegas, Marcela Gracia y
Elisa Snchez, que contrajeron matrimonio eclesistico en 1901. Ambas se conocieron
cuando estudiaban en la Escuela Normal de Maestras de La Corua, pasando de la
amistad a la relacin ntima. La familia intent separarlas, pero volvieron a reunirse, ya
ejerciendo como maestras, y decidieron irse a vivir juntas a Calo, pequea localidad
coruesa. Convivieron durante dos aos, y en 1901 Elisa adopt atuendo y maneras
masculinas presentndose como Mario, forjndose una biografa y un supuesto pasado

51
MARTNEZ VALVERDE, J. Gua del diagnstico de las enfermedades mentales, Hijos de Espasa
Editores, Barcelona, 1900, p. 35.

32
familiar. Convenci al prroco de una iglesia de La Corua para que lo bautizase
arguyendo que su padre haba sido ateo-, celebrara su Primera Comunin y consagrase
su matrimonio con la seorita Marcela. Das despus se descubri el engao, y el caso
salt a la prensa coruesa y madrilea. Las desposadas fueron objeto de escarnio y de
cencerradas en Dumbra, donde trabajaba Marcela. Huyeron a Vigo, luego a Oporto,
donde se las localiz bajo orden de bsqueda y captura. Finalmente consiguieron
embarcarse con destino a Amrica. El caso ha sido investigado recientemente por Jos
Carlos Alonso, presidente y portavoz del colectivo gay Milhomes.
52

Viviendo para ellas solas. ste es el motivo principal del pnico masculino. La
mujer safista es una mujer autnoma. Por eso en la dcada de 1920, con la aparicin de
la Nueva mujer y el despegue del movimiento feminista, que hacen valer la
independencia y los derechos del sexo dbil, la medicina emprender una enconada
contraofensiva. Este asunto ha sido bien estudiado por Nerea Aresti.
53
Fernndez Sanz,
Novoa Santos y Gregorio Maran son algunos de los adalides de esta campaa que
presenta a esta nueva fmina de aficiones intelectuales, profesional y decidida al control
artificial de la natalidad, como una regresin evolutiva hacia estadios de
intersexualidad o como una invertida sexual. Estas mujeres se deslizan por una
pendiente de masculinizacin que atenta contra el progreso de la humanidad, dirigido a
la diferenciacin creciente de los sexos.
El caso de Marcela y Elisa pone en liza la cuestin del travestismo femenino. En
el rgimen dual de los sexos, asentado a partir del siglo XVIII, la mujer que se viste de
hombre y se hace pasar por tal no es una transgresora de las obligaciones inherentes a su

52
Sobre este caso, vase
http://es.wikipedia.org/wiki/Precedentes_del_matrimonio_homosexual_en_Espa%C3%B1a
53
ARESTI, N. Mdicos, donjuanes y mujeres modernas: los ideales de feminidad y masculinidad en el
primer tercio del siglo XX, Universidad del Pas Vasco, Bilbao, 2001.

33
estado, como suceda en el Antiguo Rgimen. Su conducta es ahora patologizada, como
una desviacin de la normalidad, es decir, de la adhesin al propio destino biolgico.
Por una parte, se tiende a pensar que estas mujeres poseen algn vicio de
conformacin en sus rganos genitales. Estn emparentadas con los hermafroditas. Un
caso espectacular en la Espaa de mediados del siglo XIX es el de Reyes Carrasco,
publicado en La Crnica Mdica en 1864. Hija de fornidos labradores de la sierra de
Huelva, Reyes posea una condicin robusta y saludable, de temperamento sanguneo-
nervioso. Sus hbitos e inclinaciones aparecen descritos como enteramente varoniles:
montaba a caballo como los hombres, fumaba y beba como el que ms, voz gutural,
cabello corto. Sin embargo este espritu de varn ocultaba la verdadera naturaleza
femenina revelada en su anatoma y fisiologa: cltoris, aunque del tamao de un pene
mediano, vulva cerrada por una gruesa membrana, caderas femneas y carencia de
mamas. El nombre de Reyes responde a las dudas que suscitaba su verdadero sexo, nada
ms nacer. Llegada la edad en que la indumentaria distingue el sexo de los nios, Reyes
recibi ropas femeninas, a tenor del consejo del facultativo. A los doce aos, hastiada de
las burlas infantiles, la jovencita decide vestirse de varn.
54

El segundo modelo de patologizacin que afecta a la mujer travestida es ms
tardo; se emplaza en las dcadas finales del siglo, cuando se conforma el estudio
psicopatolgico de las perversiones sexuales. La mujer que adopta la vestimenta y las
maneras masculinas ser catalogada como invertida. Esta inversin era considerada
como una desviacin del instinto sexual si la mujer presentaba preferencias erticas
por las de su mismo sexo- o simplemente como lo que hoy designaramos en trminos
de desviacin de gnero o transgenerismo; mujeres que renuncian al rol femenino y
abrazan el masculino, aunque esto no tenga implicaciones en el mbito de la sexualidad.

54
VZQUEZ GARCA, F. y MORENO MENGBAR, A. Op. Cit., pp. 212-219. Sobre el
hermafroditismo en Espaa, vase CLEMINSON, R. y VZQUEZ GARCA, F. Hermaphroditism,
medical science and sexual identity in Spain, Cardiff, Wales U.P., 2009.

34
Un ejemplo clamoroso de esta ltima variante afrontada como ruptura con los
lmites del gnero lo ofrece el caso clnico publicado en las pginas de El Siglo Mdico
(1892) por Vicente Ots Esquerdo. ste fue mdico del manicomio de Carabanchel, y
uno de los primeros representantes espaoles de la psiquiatra degeneracionista. El caso
se titula Inversin sexual intelectiva sistemtica. El autor, que se considera buen
conocedor de la literatura frenoptica declara no haber encontrado en los anales
psiquitricos el relato de un delirio anlogo.
55

Se trata de la historia de R.N., mujer de treinta y seis aos, casada y con cinco
hijos. La muerte repentina de uno de ellos le produjo una serie de ataques de naturaleza
francamente histrica, seguidos ms tarde de trastornos psquicos e impulsos suicidas.
La mujer dice desconocer a su propio padre y seala que ste la entreg siendo ella nia
a un protector. Hasta los cinco aos fue un chico rollizo y bien conformado,
aparentemente, que se llamaba Timoteo. Pero al comprobar su tutor la presencia de una
anomala en los rganos genitales, la habran operado convirtindola en mujer.
Cuenta que a los quince aos, a resultas de unas relaciones ilcitas, se qued
embarazada, dando a luz a un monstruo que feneci al poco de nacer. Un ao despus la
habran raptado y llevado al Norte de frica, donde la vendieron a una autoridad
marroqu, para que formara parte de su harn. Nuevo embarazo y nuevo parto
monstruoso. Escap del serrallo y vag por distintos pases, hasta que se vio en Tnger.
De aqu se traslad a Madrid, y como llamase la atencin por las formas y aspecto
afeminado de su cuerpo, pidi ropas de mujer, y vestida con este traje entr de criada
en una casa.
56

Al cumplir los diecinueve aos le empezaron a salir las barbas, fue considerada
como varn y expulsada de la casa en que serva. Pero al poco tiempo, despus de

55
OTS y ESQUERDO, V. Inversin sexual intelectiva sistemtica, El Siglo Mdico, 39, 1892, pp. 664-
698, 665.
56
Ibdem. P. 666.

35
encontrarse con su tutor y de que ste la acogiera, volvi a tomar todas las apariencias
de mujer, permitindole esta retrocesin a su falso sexo trabajar como triple bailarina
en el Real. Al poco relata que cay en un estado de demencia durante el cual la casaron
con su actual esposo. Tuvo seis embarazos sin que sus hijos nacieran monstruosos, por
eso pensaba que stos no deban ser realmente suyos, sino que haba sido engaada.
La mujer seala que seis aos atrs, mientras oa la Marcha Real tuvo un rapto de
lucidez que la hizo salir de la obnubilacin en la que viva. Entonces volvi a recordar
todos los sucesos de su vida anterior. Intent recobrar desde ese momento:
() la posicin, traje, costumbres, etc., adecuados a su verdadero sexo; pero su
marido y su tutor se lo impedan, empeados en que siguiese siendo mujer Nos
suplica constantemente la demos un traje de hombre y la dejemos en libertad, que
ella se buscar una casa, caf o fonda, donde sea admitida como criado.
El psiquiatra describe el empeo de R.N. por ser reconocida como varn, sin bien
presenta una lucidez perfecta en todas sus manifestaciones intelectuales, y en ninguna
ocasin hemos observado la menor incoherencia mental.
57
A la hora de establecer el
diagnstico, Ots y Esquerdo considera todas las posibilidades. Estima que no se trata de
una inversin sexual instintiva como la descrita por Westphal, pues sta implica un
punto de apoyo exclusivamente genital, es decir, una atraccin sexual por las del mismo
sexo. Pero aqu el cambio de sexo no es un pretexto para buscar las caricias y
atenciones de la mujer, sino que, al contrario, procura apartarse de todas sus
compaeras siempre que dejan al descubierto alguna de las regiones ocultas de su
cuerpo.
Se desestima tambin que pueda tratarse de una erotomana, pues no existen en
este caso indicios de locura ertica, o de un delirio de persecucin. Esta patologa

57
Ibdem, p. 686.

36
tampoco se ajusta a los trastornos de doble conciencia o de desdoblamiento de la
personalidad, pues las dos conciencias la de mujer y la de varn- no coexisten
simultneamente en la enferma.
Ots y Esquerdo acua una categora peculiar para describir este caso: inversin
sexual intelectiva sistemtica. Por una parte se trata de una inversin sexual, puesto
que exige resueltamente se la integre en su verdadero derecho a participar de los
vestidos, trabajos, derechos y deberes del sexo contrario, del masculino.
58
Pero lo
involucrado no es una perversin del instinto sexual, sino una alteracin de la
representacin de s misma, un fenmeno intelectivo, no instintivo.

3. Consideraciones finales

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59
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2$-'"# )* ;D2*-$.
60

58
Ibdem. P. 665.
59
BOURDIEU, P. La Domination Masculine, Editions du Seuil, Pars, 1998.
60
Sobre esta ambivalencia derivada de la no exterioridad de la subversin, vase BUTLER, J. El gnero
en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, Paids, Mxico, 2001, p. 155.

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