El per s o na j e de J es s

1. Jesucristo es la piedra angular. (Hechos 4:1112) Nuestra salvacin y el poder para vivir vidas que agraden a Dios dependen de lo que Jess hizo por nosotros. Es vital entender lo que implica la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo para nosotros. El conocer a Jess es conocer la base de nuestra e !piedra angular". #n concepto correcto de Jess es la salvacin. #no errado es que $l representa uno de muchos caminos que conducen a Dios. 2. El Padre quiere hacernos a la imagen de su Hijo Jes s. (!omanos ":2#) Es lgico entonces que conocer la persona a la cual hemos de imitar. %u orma de pensar, de reaccionar, de hablar, en in de vivir es el modelo ha seguir por cada uno de nosotros que nos llamamos &Cristianos' !seguidores de Cristo". $. %onocer a Jes s es conocer a &ios. (%olosenses 1:1'( Juan 1:1") Dios quiere que le conozcamos. (or esta razn se ha revelado en su (alabra, pero m)s an se ha revelado a trav$s de su *i+o Jess. Conocer a Jess es conocer a Dios. ,o que hoy se conoce acerca del persona+e Jess se debe mayormente a la descripcin que cada evangelista hizo de su persona. Cada uno de ellos escribi desde una perspectiva distinta, teniendo en cuenta una &audiencia' espec- ica. Esto los llev a destacar aspectos di erentes de la persona de Jesucristo. .eamos la comparacin de los cuatro evangelios a partir del en oque y la audiencia. E)*+,E-./0* /ateo /arcos ,ucas Juan *1&.E+%.* P!.+%.P*,os Jud-os ,os 0omanos ,os 1riegos #niversal E+2341E Cristo como 0ey Cristo como %iervo Cristo como *ombre Cristo como Dios

/uchas veces Jess es me+or conocido como hombre que como Dios, por el $n asis que se ha hecho sobre su identi icacin con las debilidades humanas. (ero, es necesario que se conozca su persona en todos sus aspectos y en todas sus unciones2 como Dios, como hombre, como salvador, en su uncin de siervo y como pro eta, sacerdote y 0ey. El ob+etivo de este curso es ver a Jess desde cada uno de estos )ngulos, haciendo uso mayormente del evangelio de Juan, que es el que m)s destaca su divinidad, pero tambi$n se har) uso de los otros tres evangelios y de otros te3tos b-blicos en la medida que sea necesario. Es impresionante ver cmo un hombre que... o Naci en un lugar remoto del medio oriente, o 4ue nunca via+ m)s de 566 millas de su lugar de origen, o 4ue nunca ue a la universidad, o 4ue nunca escribi un libro, ...haya sido el hombre que m)s ha impactado el mundo, hasta el punto que hoy en d-a todo el mundo se ve orzado a hablar de antes de Cristo y despu$s de Cristo. ,a divinidad de Jess se encuentra contenida en la 7iblia de dos maneras2 1. Por las afirmaciones que l mismo hizo acerca de s.

(Juan 15:$5) 8o y el (adre somos uno. (Juan ':2$) 9quel que no honra al *i+o no honra al (adre. (Juan ":1#) Entonces le dec-an2 :Dnde est) tu (adre; Jess respondi2 No

me conoc$is a m- ni a mi (adre. %i me conocierais a m-, conocer-ais tambi$n a mi (adre.

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(Juan 12:4') 8 el que me ve, ve al que me ha enviado. (Juan ':1#)...porque todo lo que hace el (adre, eso tambi$n hace el *i+o de (6ateo 11:27) Nadie conoce al (adre sino el *i+o. (Juan 14:1) No se turbe vuestro corazn, creed en Dios, creed tambi$n en mi. (Juan 14:#) El que me ha visto a mi ha visto al (adre.

igual manera.
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(Juan 1':2$) El que me odia a mi odia tambi$n a mi (adre. (6ateo 15:45) El que me recibe a mi, recibe tambi$n al que me envi. (Juan 18:1') =odo lo que tiene el (adre es m-o> por eso di+e que El toma de lo

m-o y os lo har) saber.

2. Por las evidencias de que Jess tena atributos que slo Dios los tiene.

Eternidad Isaias 9:6 Juan 1:1; 1:14 Juan 17: Omnipotencia #pocal$ 1:8 Juan :19 %ilipenses ":21

Omnipresencia Mateo 18:20 Mateo 28:20 E!esios 1:2"; 4:20 Inmutabilidad &e'reos 1":8 Mateo 24:"

Omnisciencia Marcos 2:8 Mateo 11:27 Juan 1:49; 2:24 Santo (ucas 1:" 2 )orintios :21 1 *edro 1:19

Verdad E!esios 4:21 Juan 14:6 #pocal$ 19:11

El propsito del evangelio de Juan es destacar la divinidad de Cristo y por tanto Juan comienza su relato estableciendo desde el inicio la igualdad de Jess con la persona de Dios2 el VERBO "#$ Dios. (Juan 1:1) 94ui:n era el ;er<o= Juan 1:14 dice2 Y el VERBO se hizo carne y habit nosotros. Este vers-culo identi ica al .erbo como la persona de Jess. -a pala<ra >)er<o? en el original es >-3,3/?. 9Por qu: Juan usa la pala<ra >-3,3/? en su e;angelio= entre En el PRINCIPIO exista el VERBO y el VERBO estaba C ! Dios y

(orque en griego la palabra &,ogos' signi ica &,a (alabra' y para los +ud-os &,a (alabra' era un vocablo que pod-a representar a Dios. E+emplo2 El =?01#/ Jud-o !que es una par) rasis del 9ntiguo =estamento" traduce a E3odo @A2@B de esta orma2 &Entonces /ois$s sac al pueblo del campamento para ir al encuentro con -a Pala<ra !con el ,ogos, es decir con Dios". (or otro lado el logos para los ilso os estoicos era el principio o la uerza que gobernaba el universo. Juan les estaba hablando tambi$n a los estoicos de qui$n era ese logos y de que ese logos se hab-a encarnado. ,eamos de nuevo a Juan @2@ sustituyendo la (alabra .erbo por Jess2 PRINCIPIO exista J"%&% y J"%&% estaba CON Dios y J"%&% ER! Dios. Juan a irma desde el inicio la divinidad de Jess, lo que es esencial para el entendimiento de todo lo dem)s que tenga que ver con su persona. %i continuamos analizando este verso b-blico2 En el P#'!C'P' :9 cu)l principio se re iere Juan; 9l comienzo de la creacin. ,:nesis 1:1 dice2 En el P#'!C'P' Dios cre los cielos y la tierra. exista el Verbo... En el

:Cmo sabemos que este &principio' de Juan @2@ es el mismo principio de 1$nesis @2@; (or lo que Juan 1:$ dice2 "o#as las cosas $%eron hechas &or 'e#io #e El !el .erbo", y sin El na#a #e lo (%e ha si#o hecho $%e hecho. (or tanto en el &principio', al cual se re iere el libro del 1$nesis !@2@", Jess tuvo que haber estado presente porque todo ue creado por medio de El. De esta orma concluimos que el &principio' al cual Juan hace alusin es el mismo &principio' del 1$nesis @2@. Juan 1:1 ) ...Y el *erbo estaba C ! palabra %3+; entiende Dios. :Cu)l es el signi icado aqu- de esta

En griego esta palabra %3+ es el vocablo P!3/ que signi ica

-ntima unin, en la que pr)cticamente, uno es el otro. De manera que Juan aunque

que el (adre y el *i+o son dos personas distintas, entiende tambi$n que su unin e intimidad son tales que pr)cticamente el uno es el otro... (or eso di+o Jess2 El (%e 'e ha *isto a ' ha *isto al Pa#re !Juan @C2A". Juan 1:1-$ esta<lece 4 principios @undamentales: o ,a eternidad de Jess o ,a relacin y la igualdad de Jess con Dios (adre. o ,a divinidad de Jess o Jess como el &agente' creador DD Comparar Juan @2E con Colosenses @2@FG@B y con *ebreos @2E HH Por tantoA Jes s es: o Creador de todas las cosas. o %ustentador de todas las cosas. o %upremo sobre todas las cosas. o *eredero de todas las cosas. Juan 1:4-' contina diciendo2 En El estaba la *i#a y la *i#a era la l%z #e los ho'bre y la l%z brilla en las tinieblas. Juan llama a Cristo la luz de los hombres y esta palabra luz en griego es el vocablo >Phos? de la que se deriva la palabra castellana s oro. Es una palabra que en griego signi ica una luz, no que se ha encendido, sino que siempre ha estado encendida. Juan 1:14 Y el Verbo se hizo carne y +!BI"O entre nosotros. En griego la palabra &*97I=J' es el vocablo %KENJJ. :4u$ importancia tiene esto; .eamos2 En el 9ntiguo =estamento se utilizaba la palabra %KENE para re erirse al tabern)culo, que era donde &habitaba' la presencia de Dios> el lugar %ant-simo

espec- icamente. (ero en el Nuevo =estamento la presencia de Dios vino a morar en la persona de Jesucristo. (or eso Cristo se re iri a su cuerpo como un templo cuando di+o2 #estr%i# este te'&lo y en tres #as lo le*antar, !Juan 52@A". En Juan @2@C, con+ugando nuevamente el verbo &habit' con el signi icado anteriormente e3puesto, el verso podr-a traducirse de la siguiente manera2 Y el Verbo se hizo carne e hizo tabern-c%lo entre nosotros. Esto da una idea m)s clara de que en la persona de Cristo resid-a la plenitud de la persona de Dios !*ebreos @2E".

Jes s co+o &o+' re

9 pesar de lo mucho que se ha escrito de Jess son muchas las con usiones que an e3isten con respecto a su persona. El ob+etivo de este cap-tulo es tratar de esclarecer el hecho de la humanidad de Cristo y entender sus razones. 4u$ contrasteLLL. En el cap-tulo anterior hablamos de Jess como Dios y hoy lo presentaremos como hombre. ,a 7iblia presenta muchos contrastes, pero ninguno m)s sorprendente que aquel que Cristo en su persona es al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre. (as ilustraciones de estos contrastes en las "scrituras son muchas) @. El estuvo cansado !Jn. C2F", y El o reci descanso a los que estaban traba+ados y cargados !/t. @@25M"> 5. El tuvo hambre !/t. C25", y El era Nel pan de vidaO !Jn. F2EP"> E. El tuvo sed !Jn. @A25M", y El era el agua de vida !Jn. B2EB". C. El estuvo en agon-a !,c. 552CC", y cur toda clase de en ermedades y alivi todo dolor. P. 9unque hab-a e3istido desde la eternidad !Jn. M2PM", El creci Nen edadO como crecen todos los hombres !,c. 52C6". F. %u ri la tentacin !/t. C2@" y, como Dios, no pod-a ser tentado. B. %e limit a s- mismo en su conocimiento !,c. 52P5", aun cuando El era la sabidur-a de Dios. ,o primero que se debe aclarar es que Jess es el nombre de la segunda persona de la =rinidad despu:s de su encarnaciBn. &El Dios eterno se encarn en /ar-a, lo que signi ica que se hizo hombre y habit en su vientre. (or tal razn, /ar-a es la madre de Jess pero /ar-a no es la madre de la segunda persona de la =rinidad, porque un ser eterno no puede tener madre. ,a de inicin de eternidad es2 Q%in principio ni inQ> y la eternidad de Jess ha quedado claramente demostrada. El concilio que se reuni en R eso en el aSo CE@ habl de que /ar-a ue la portadora de Dios !"heoto.os/ pero no

la madre de Dios. En ese caso ser-a 6ater 0heou. #na interpretacin errnea de esta verdad ha dado lugar a que /ar-a ocupe un lugar pre erencial sobre muchos mortales, hasta el punto que hoy la ven como intercesora y hasta como corredentora.' de inicin, no tiene madre. Esta es la razn de la respuesta de Jess a /ar-a en Juan 52C, cuando ella le pidi que resolviera la alta de vino en las bodas de Can).... El verso dice2 ... 0%1er2 3(%, nos *a a ti y a ' en esto4.... Jess la llama mu+er que era un t$rmino de respeto, pero no la llama madre porque Jess entiende que su e3istencia !eterna" precedi el nacimiento de /ar-a. El hecho de que Jess accediera a la peticin de /ar-a de convertir el agua en vino como se ve en Juan 5 ha generado gran con usin. Dos conclusiones podemos e3traer de este pasa+e2 o Jess contesta la peticin de /ar-a como contesta nuestras peticiones hoy en d-a cuando hablamos con El en oracin. o /ar-a en qui$n intercede ante Jess porque en ese momento era la nica que sab-a qui$n era Jess. ,a respuesta a este milagro no convierte a /ar-a en intercesora ante Dios. la misma (alabra nos habla de esta imposibilidad. 1 0imoteo 2:'2 Por(%e hay %n solo Dios2 y ta'bi,n 5N 6O7O 0EDI!DOR entre Dios y los ho'bres2 Cristo 8es9s ho'bre... ,a realidad es que /ar-a ue una gran mu+er con grandes atributos, pero no con cualidades nicas a la persona de /ar-a. Ella entend-a su condicin de pecadora y su
@

En el

cap-tulo anterior qued esclarecida la eternidad de Jess y un ser eterno, por

NSez, /iguel, Q:8 qui$n es Jess; #n En oque (r)ctico 9cerca Del *ombre 4ue Cambi ,a *istoriaQ !1rand 0apids2 Editorial (ortavoz, 566B", p.E6.

necesidad de salvacin. En -ucas 1:48-47 vemos esto2 Entonces 0ara #i1o) 0i al'a en:ran#ece al 6e;or y 'i es&rit% se re:oci1a en Dios 0I 6!7V!DOR. 9simismo en /ateo @52CFGP6 habla de que su verdadera amilia no es la terrenal sino la espiritual. En dicho pasa+e claramente Jess establece que su madre y sus hermanos !su amilia" es todo aquel que hace la voluntad de Dios.

*echos que demuestran la humanidad de Cristo o #n desarrollo humano !,ucas 52P6GP5" o #n cuerpo humano !/ateo 5F2@5" o Emociones y necesidades humanas o =risteza !/ateo 5F2EB" o *ambre !,ucas C25" o %ueSo !,ucas M25E" o Cansancio !Juan C2F" o =entaciones !*ebreos C2@P" o *ermanos y hermanas !Juan 52@5> /ateo @E2PPGPF"

,a unin de la naturaleza divina y la naturaleza humana2

Juan 1:14 Y el *erbo se hizo carne y habit entre nosotros. /)s adelante, (ablo escribe a los Tilipenses y le dice en esa carta que Cristo se despo+ a s- mismo> literalmente queriendo decir que se &vaci' a s- mismo !Tilipenses 52PGM". 9En qu: consistiB el despojarse a sC mismo= En de+ar su gloria y en someterse voluntariamente a la voluntad del (adre.

+res observaciones relacionadas a la unin de la naturaleza divina , la naturaleza humana) a. Cristo al encarnarse voluntariamente acept limitaciones en el uncionamiento de sus atributos divinos> pero, esas limitaciones pudieron haber sido eliminadas si El se lo hubiera propuesto !E+emplo2 cuando camin sobre las aguas." b. c. Cristo al hacerse hombre no perdi atributos divinos, sino que gan atributos humanos. ,a adquisicin de la naturaleza humana no le rest nada a la naturaleza divina de Cristo !.er Juan @62E6> Colosenses @2@A."

0azones para la encarnacin2

o !e;elar al Padre (Juan 1:1"( 14:#). (or medio de la encarnacin de Cristo, el Dios, a qui$n los hombres no pod-an ver ni comprender, se revela en t$rminos que son accesibles al entendimiento humano. o Pagar la deuda del pecado (1 Juan $:'( %olosenses 2:14). ,a deuda deb-a ser pagado por alguien que no tuviera pecado. Cualquiera que tuviera pecado era culpable de muerte y no pod-a &pagar' por la culpa de los dem)s. o %on;ertirse en nuestro sumo sacerdote ha<iendo eDperimentado nuestras de<ilidades. (He<reos 2:17( #:11-12) De acuerdo a las ordenanzas de Dios alguien deb-a o recer sacri icio por los pecados del pueblo. Esta era la uncin del sumo sacerdote. (ero ante Dios el nico que se puede presentar, a avor de la humanidad, es Cristo por su car)cter %anto. o &estruir las o<ras de /atanEs (1 Juan $:"( !omanos 8:14( 8:22). ,a deuda queda paga pero adem)s el poder del pecado es quitado de la vida del creyente.

o &ejarnos ejemplo de la ;ida que agrada a &ios (1 Pedro 2:21) . El es el &hombre' ideal para Dios. En resumen, la encarnacin de Dios mismo en la persona de Jesucristo es un hecho necesario para poder dar salvacin al hombre y para mostrarle qui$n es Dios y qu$ El quiere de cada uno de nosotros.

J es s c o+o ,al -ador

*emos o-do y lo hemos le-do en la 7iblia que Jess vino a &salvar al mundo' !,c. 52@@". 4u$ nos pas que es necesario que seamos &salvados'; De qu$ nos vino a salvar; (or qu$ es precisamente Jess !Dios" que tiene que venir a &salvar al mundo'; 9 qui$n vino Jess a &salvar'; El ob+etivo de este cap-tulo es precisamente responder a esas y otras interrogantes sobre la salvacin. 9dicionalmente tendremos una idea de la principal obra que Jess vino a realizar. 4u: nos pasB que es necesario que seamos >sal;ados?= De acuerdo a 1$nesis E2F, el primer hombre !9d)n" y la primera mu+er !Eva" &pecaron'. Dicho pecado produ+o una separacin del hombre de Dios !muerte espiritual" y muerte -sica. %i 9d)n y Eva pecaron habiendo sido creados en per eccin, todos nosotros hubi$ramos hecho lo mismo. (or el pecado de ellos, todos pecamos !0om. P2@5". %i todos hemos pecado todos somos dignos de muerte !0om. F25E". 9nte la presencia de un Dios %anto, %anto, %anto es inaceptable la presencia de pecado. &e qu: nos ;ino a >sal;ar? Jes s= EDodo $4:7, nos dice que &Dios nos tendr) por inocente al culpable'. %omos culpables porque hemos pecado. Dios es +usto y debe condenarnos a separarnos de El !muerte espiritual". Cristo vino a salvarnos de la ira de Dios contra el pecado !0om. P2A". De hecho la (alabra nos dice que Dios descarg su ira sobre el *i+o. Por qu: Jes s es que tiene que ;enir a >sal;ar al mundo?= Dios es +usto. ,a culpa del pecado deb-a &pagarla' alguien para llenar %u +usticia y esa persona deb-a ser alguien que no tuviera pecado que pagar. %lo as- la +usticia per ecta de Dios ser-a satis echa. Jess que es Dios, vino al mundo vivi una vida sin pecado !5 Cor. P25@" y muri por el pecado de todos.

El sistema de sacri icios del antiguo testamento apuntaba a Cristo. ,os animales sacri icados deb-an ser per ectos para que Dios aceptara el sacri icio. (or esto, Jess es llamado en el Nuevo =estamento, &Cordero de Dios que quita el pecado del mundo' !Juan @25A". Ningn hombre podr-a cumplir el est)ndar de la santidad de Dios. Era necesario la venida de Jess !Dios mismo" que era el nico que pod-a cumplir con la ley per ecta de Dios. +uestra %ondiciBn luego de la caCda. ,a (alabra nos habla de nuestra condicin rente a Dios luego del pecado. ,as e3presiones que usa son uertes pero nos dan una idea de la seriedad del pecado para Dios. De acuerdo a la (alabra, despu$s de la &ca-da', somos2 o Enemigos de Dios !0om. P2@6" o Esclavos del pecado !0om. F2@B" o /uertos !E esios 52@" o Estamos destituidos de la 1loria de Dios !0om. E25E" Estas e3presiones nos hablan de la di icultad que tiene el hombre de buscar a Dios. Cmo es posible que el ser humano estando en esta condicin busque a Dios;. Es por esto misma que 0om. E2@6G@5 nos dice que &nadie busca de Dios'. 9* qui:n ;ino a sal;ar= ,o primero que se debe tener en cuenta que los &salvos' son aquellos que sean hi+os de Dios. El evangelio de Juan no solo revela y destaca la divinidad de Jess, sino que tambi$n lo revela como el %9,.9DJ0 DE, /#NDJ> y realmente, esta revelacin tiene una connotacin muy especial en este evangelio. /enciona aspectos de Jess como salvador que los dem)s evangelistas no mencionan.

.eamos2

Juan revela que no todos somos hi+os de Dios y que para llegar a serlo

tenemos que recibir a Jesucristo. Juan @2@5G@E dice2 ! los (%e le recibieron2 les #io el #erecho #e 77E<!R ! 6ER hi1os #e Dios...

Implicaciones2
No todo el mundo es hi+o de Dios. El ser hi+o de Dios requiere la aceptacin de

Jesucristo como %eSor y %alvador. Juan 1:1$ =%e no nacieron #e san:re2 ni #e la *ol%nta# #e la carne2 ni #e la *ol%nta# #el ho'bre2 6INO DE DIO6 . ,a idea y el deseo de ser salvo no nacen en la mente del hombre, sino en la mente de Dios. Es Dios que persigue al hombre como se ver) m)s adelante. o Jess revela en el evangelio de Juan que El es la uente de vida eterna, pero tambi$n es el +uez con derecho a condenar. !Juan E2@F, EF" o Jess revela en este evangelio que el mundo yace ba+o condenacin y que la misin del *i+o es salvarlo. !Juan E2@BG@M" o Jess revela que la salvacin es una eleccin divina que depende del (adre. !Juan F2CC" ,a palabra que se traduce en este ltimo vers-culo como &9=09E0' es la palabra &*E,K#J'. De acuerdo al diccionario de Kittle que es el diccionario m)s e3tenso del Nuevo =estamento !@6 volmenes", esta palabra signi ica, &ser atra-do por una uerza irresistible'. Dios orquesta circunstancias en nuestras vidas que de una u otra orma nos llevan a los pies de Jess. Este evangelio revela que Dios (adre hace la eleccin y que es El quien abre el corazn de los hombres para creer la verdad de Jesucristo. !Juan F2EB,EA"

Esta verdad queda a irmada de nuevo durante la ltima cena que el %eSor tuvo con sus disc-pulos. )er Juan 17:2A8A# Juan @B contiene una oracin del *i+o hacia el (adre hecha esa ltima noche, horas antes de su cruci i3in. En esta oracin Jess revela grandes verdades con relacin a la salvacin. Jess tambi$n revela en este evangelio que antes de recibirlo, la condicin del hombre es muerte y que por tanto tiene que nacer de nuevo !Juan E2@GM". ,a razn por la que el hombre tiene que nacer de nuevo es porque el pecado le tra+o la muerte espiritual !ver E esios 52@" y antes de entrar al reino de los cielos, necesita volver a vivir. El evangelio de Juan revela, adem)s, otros aspectos con relacin a la condicin del hombre, que e3plican an m)s por qu$ necesitamos a Jesucristo como salvador2 Juan revela que el hombre no es libre> que el pecado lo esclaviza !Juan M2E5, EC". Jess revela a trav$s de Juan que la cruz era necesaria para la salvacin !Juan E2@CG@F". En resumen, el conocimiento de la persona de Jess y su aceptacin como %eSor y %alvador son esenciales para poder obtener salvacin. 2uera de Jes s no haF sal;aciBn.

JE ,. )/ I,0 1 )1 M1 ,IE / 21 3J .# 4 1 ": 1 5 176

#no de los e+emplos que m)s llama la atencin del persona+e de Jess es el modelo de servicio que de+. (ensar que el Dios del universo, aquel que lo sustenta todo con el poder de su palabra, se arrodill y lav los pies de sus disc-pulos, es algo que va m)s all) de lo que el corazn humano puede entender. Es importante notar que Juan @E comienza diciendo que Jess ya sab-a que su hora hab-a llegado... ,a hora de su cruci i3in> la hora de glori icar al (adre a trav$s de la cruz. Era la costumbre en aquel entonces que si alguien invitaba a una persona a su casa, y el an itrin ten-a siervos !en los casos de personas adineradas", entonces esos siervos eran los que ten-an la obligacin de lavar los pies de sus invitados> pero si la persona no ten-a las posibilidades de tener siervos, entonces $l mismo deb-a lavar los pies de esos invitados. %i el lugar de reunin era prestado, como en e ecto sucedi con el aposento alto, !lugar en donde se realiz la ltima cena", entonces la persona que llegara primero deb-a lavar los pies de los dem)s asistentes. ,a 7iblia narra que en esa ocasin, ninguno de los disc-pulos tuvo la humildad de corazn para lavar los pies de los dem)s, ni siquiera los del /aestro... 9n despu$s de E aSos y medio de enseSanza y unas @5 @F horas antes de la cruci i3in de Jess, los disc-pulos no habr-an aprendido la leccin. &e este pasaje llaman la atenciBnA particularmenteA $ cosas: o ,a actitud de servicio del %eSor. o ,o dispuesto que estuvo Jess a lavar los pies del traidor !Judas". o ,o negado que estaba (edro a que el %eSor le lavara sus pies.

&e estas o<ser;aciones se o<tienen $ enseGanHas: o El corazn humilde sabe dar y sabe recibir !..Ma". o ,a humildad no es seSal de debilidad !..Mb". o ,a verdadera humildad sirve sin avoritismo !...@6G@@". En los ;ersCculos 12-17A se destacan otras enseGanHas importantes: o Jess espera que nosotros sirvamos como el sirvi !.ers-culo @P".8 El no nos de+ ninguna otra opcin. o El mayor !el m)s maduro" debe siempre servir al menor !.ers-culo @C". o El gozo y las bendiciones del creyente dependen de su vida de servicio !.ers-culo @B". 0oda la ;ida de Jes s es un modelo de ser;icio. .eamos2 o %e despo+ de su gloria para encarnarse y traernos salvacin. !Tilipenses 52PGM" o Naci en un pesebre, nicamente atendido por sus padres terrenales. !,ucas 52@GB" o Nunca le pidi a sus disc-pulos que hicieran algo que El no hiciera primero !.er su historia en los C evangelios" o Entr a Jerusal$n montado sobre un burro y no sobre un caballo digno de la realeza como era la costumbre en ese entonces. !,ucas @A25MGEP" o ,av los pies de sus disc-pulos horas antes de su cruci i3in. !Juan @E" o Tue a la cruz como ove+a al matadero, sin abrir ni siquiera su boca. !Isa-as PE2@E" Jes s resumiB su modelo de lideraHgo en una @rase pronunciada por El mismo: -"l hi.o del hombre no vino a ser servido/ sino 0ara servir1 . El servicio que Jess model honr tanto al (adre que en Tilipenses 52AG@6 (ablo dice que El (adre le dio un nombre sobre todo nombre para que ante El !Jess" se doble toda rodilla de los que est)n en el cielo, en la tierra y deba+o de la tierra2 El %eSor.

0odo lo anterior enseGa que: o No hay e3altacin sin humillacin. o No hay gloria sin su rimiento. o No hay santi icacin sin sacri icio. /er;ir como el /eGor sir;iB requiere: o #na actitud de humildad. !Til. 52PGF" o #na mente obediente. !*ebreos P2B" o Disposicin de servicio. !,ucas 5525F" o Tidelidad. !Juan P2E6> F2EM> M2P6" o %er valiente. !Juan 52@EG@B" o No ser contencioso. !/ateo 5B2@5G@C" o /ansedumbre. !/ateo @@2E6" %i cada uno de los siervos de Jess se propusiera imitar a nuestro %eSor, no hubiera divisiones y luchas en la tierra.

Jes s: * ro!eta7 ,acerd ote 8 / e8

,as pro ec-as del 9ntiguo =estamento presentan a Jess en los o icios de pro eta, sacerdote y rey. Dentro del pueblo +ud-o estas unciones consist-an en2 o Pro@eta: le hablaba al pueblo de parte de Dios. o /acerdote: le hablaba a Dios de parte del pueblo. o !eF: 1obernaba la nacin. De acuerdo a la (alabra de Dios cuando Jess viene al mundo e+erce estas tres unciones2 pro eta, sacerdote y rey.

Jess como (ro eta

=al y como se mencion anteriormente, la uncin del pro eta era hablar al pueblo de parte de Dios. En este sentido, Jess ue un pro eta porque vino a traer un mensa+e de salvacin de parte de Dios. El pueblo de Israel esperaba un pro eta especial, superior a los anteriores. 9 $ste, ellos le llamaban &El pro eta'... No era un pro eta m)s, sino el pro eta esperado. 9Por qu: espera<an a ese gran pro@eta= (orque le hab-a sido prometido.

&euteronomio 1":1"-1# dice: 5n &ro$eta co'o t9 le*antar, #e entre s%s her'anos y &on#r, 'is &alabras en s% boca... 0is &alabras (%e El ha #e hablar en mi nombre... !Comparar con Juan B2@FG@B> M25M" El pueblo reconoci la misin pro $tica de Jess ! Juan 8:14 ( 7:45( 6ateo 21:15-11)

Condiciones para cali icar como pro eta2

o El pro eta ten-a que ser elegido y enviado por Dios como lo ue Jess. !ver Juan C25C > P2E6, EFGEB > F2EM ". En el libro de Juan, Jess menciona EM veces que El ue enviado por el (adre. o El pro eta ten-a que venir a revelar la voluntad de Dios. Esta era la uncin primordial del pro eta y ue la uncin primordial de Jess !Juan C25C > F2EM, C6" o El pro eta ten-a que ser in alible, como a irm Jess que El era. Deuteronomio @M256G55> /ateo 5C2EP o Cristo vino enviado por Dios a revelar la voluntad de Dios y sus palabras ueron y permanecen in alibles. o Cristo mismo a irm que El era pro eta2 -ucas 4:24( 1$:$$( Juan 4:44

Jess como %acerdote

,a uncin del sacerdote era hablarle a Dios de parte del pueblo. Desde el 9ntiguo =estamento Dios hab-a instituido la uncin sacerdotal con el ob+etivo de que representara al pueblo delante de El. En principio la uncin ue dada a 9arn, hermano de /ois$s !Nmeros @M2@" como %umo %acerdote y a los levitas, tribu a la que pertenec-a 9arn !Nmeros @M25", como sacerdotes. He<reos ':1-4. El %umo %acerdote !escogido por Dios" ten-a la %anta tarea de o recer el sacri icio por el perdn de los pecados del pueblo. Era el nico que pod-a entrar al &,ugar %ant-simo' y antes de hacerlo deb-a puri icarse primero o reciendo un sacri icio por sus pecados. De esta misma manera, Cristo siendo absolutamente %anto en su vida y enviado por Dios, pod-a entrar en la presencia de Dios (adre y o recer su vida en sacri icio por los pecados del hombre.

9simismo, antes de entrar al &,ugar %ant-simo' deb-a despo+arse de sus ropas sacerdotales y quedarse solamente con una bata de lino blanco lo cual representaba pureza. 9l salir de dicho lugar se colocaba de nuevo sus ropas. (2ilipenses 2:'-#( He<reos #:11). De esta manera Cristo se despo+ de su 1loria !ropas" qued vestido de blanco !su %antidad" o reci el sacri icio rente a Dios (adre y se visti nuevamente de 1loria al regresar a su trono. De esta manera, en el Calvario Jess se convirti en nuestro gran %umo %acerdote> El ue la el sacri icio y El mismo ue el %acerdote que o reci dicho sacri icio. !0omanos M2EC"

Jess como 0ey

!5 %amuel B2@5U@E> Isa-as A2B"
1abriel le anunci a /ar-a que ese niSo ocupar-a el trono de David y que gobernar-a sobre la casa de Jacob. Jess a irm que en verdad El era y es 0ey. !.er Juan 1":$8-$7( *pocalipsis 1':$( 1#:18). %u reino ue inaugurado, pero an no ha sido completado y establecido en la tierra. El rey en Israel gobernaba de orma suprema y soberana> y as- ocurre con el reinado de Jess. %omo pro@etaA Jes s ;ino a reemplaHar a 6ois:sA como sacerdote ;ino a reemplaHar a *arBn F sus sucesores( F como reF ;ino a reemplaHar a &a;id. Por eso El es llamado !eF de !eFes F /eGor de /eGores.

(a ,an tid ad d e )risto Ju an 2 :1" 5 2

El pueblo de Dios se ha amiliarizado tanto con la bondad de Jess que recuentemente se olvida que Jess es nuestro %eSor y como tal, est) revestido de la misma santidad que el (adre. 0aramente se ve a Jess airado en los evangelios. ,a nica ocasin en que se ve esta emocin desbordada en El, ue cuando la santidad de Dios ue violada !y por lo tanto la santidad de Jess". ,a pascua +ud-a conmemoraba la ltima plaga en Egipto antes de salir al desierto. (ara esa iesta ten-an que asistir al templo todos los hombres de m)s de 56 aSos de edad, pero en ese entonces los +ud-os hab-an hecho del templo un mercado, violando as- la santidad del Dios =rino !.er vers-culos @EG@F". Durante la celebracin de la pascua, los +ud-os ven-an a Jerusal$n desde di erentes )reas de Israel y del Imperio 0omano. Esta gente no pod-a via+ar con animales para sacri icarlos ese d-a como mandaba la ,ey. (or tanto, los +ud-os establecieron un mercado de venta de corderos en los atrios del templo. ,os via+eros necesitaban cambiar su dinero a la moneda local y por este intercambio, los cambistas cobraban una alta suma de dinero. =odo este negocio no ue m)s que una usura de parte de los negociantes. Esa es la razn por la que Cristo tumba las mesas de los mercaderes y los hecha de la casa de su (adre. El vers-culo @A dice2 ... Destr%i# este te'&lo2 y en tres #as lo le*antar,. 0e iri$ndose a su muerte en la cruz y su resurreccin !.er vers-culo 55". Jess llama templo a su cuerpo porque en El habitaba y habita la plenitud de Dios. Comparar esta a irmacin con @ Corintios F2@A Este pasa+e y otros m)s nos recuerdan la santidad de Dios hecho hombre.

9lgunos encuentros que algunos hombres tuvieron con la santidad de Dios en la persona de Jesucristo2
o Pedro tu;o un encuentro con la santidad de Jes s (-ucas ':4-"): (edro en su incredulidad y en su orgullo de pescador, se vi rente a la santidad de Cristo y ese &choque' es lo que produce su reaccin de pedirle a Cristo que se aparte de Rl. Nadie se &siente cmodo' ante la presencia de su santidad cuando esa santidad es desvelada por completo. !.er Isa-as F2@GM" (edro tuvo miedo. o PedroA Jaco<o F Juan tu;ieron un encuentro con la santidad de Jes s (6ateo 17:1-8): En el monte de la trans iguracin, estos tres disc-pulos vieron la gloria de Dios re le+ada en la persona de Jess. Durante esa e3periencia, Cristo se convierte en la uente de luz> por eso sus ropas perdieron el color. El nico color verdadero es el blanco de la luz. ,os dem)s colores resultan de la re leccin de los siete colores del arco iris !escondidos en el rayo de luz" sobre determinadas super icies. (ero en ese monte Cristo pas a ser la verdadera uente de luz y los colores &se perdieron'. ,a luz brillante representa la brillantez de su santidad. o PedroA Juan F Jaco<o tu;ieron miedo (;.8) Esta es la reaccin natural del hombre pecaminoso ante la santidad de Dios. o -os soldados romanos tu;ieron un encuentro con la santidad de Jes s (Juan 1":$-8): Cuando Jess dice2 8o soy, estaba usando el nombre con el cual Rl se revel a /ois$s> y en ese momento la maldad de los soldados ue con rontada por la santidad de Cristo y esto hizo que estos hombres cayeran al suelo. ,a santidad de Dios es traum)tica para el hombre. El cuerpo humano de Cristo durante su encarnacin sirvi para &velar' !poner un velo" sobre su santidad para que la gente pudiera acercarse a Rl.

o Pa<lo tu;o un encuentro con la santidad de Jes s resucitado. (Hechos #:$-8): ,a santidad de Jess result tan traum)tica para (ablo, que este no slo cae del caballo, sino que queda ciego> y ese solo encuentro convierte a (ablo en ese instante. Nadie puede e3perimentar la presencia de su santidad sin tener una e3periencia trans ormadora. o Juan tu;o un encuentro en la isla de Patmos con la santidad de Jes s resucitado F glori@icado en toda su magnitud (*pocalipsis 1:#-17): Juan e3perimenta gran miedo cuando se encuentra con Jess y su santidad> pero $l recibe palabras de consolacin2 &No temas, yo soy el primero y el ltimo, y el que vive, y estuve muerto> y he aqu- estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del *ades' !9pocalipsis @2@B. Esto es como decir2 &(orque yo estoy en control de todo, no temas'. En cada uno de estos casos, la respuesta de estos hombres al encontrarse rente a rente con la santidad de Jess, ue la de postrarse rostro en tierra llenos de temor y reverencia. Es importante que entendamos que Jess es nuestro amigo, pero no de+a de ser nuestro %eSor. ,e debemos reverencia absoluta a su persona. En la India, por e+emplo, la palabra utilizada para decir pap) es &pita' y la palabra para mam) es &mata'> pero los hi+os no pueden llamar a sus padres simplemente pita o mata, sino que deben decir &pita +i' y &mata +i', que signi ica (ap) %eSor y /am) %eSora, respectivamente. Es la manera de que los hi+os entiendan que deben mantener un respeto hacia sus padres. o -os discCpulos en general reconocieron /u santidad. (Juan 8:8"-8#) o *un los demonios reconocieron la santidad de Jes s. (6arcos 1:22-24): 9n los demonios no pueden hacer otra cosa que atemorizarse ante la presencia de la santidad del *i+o de Dios, el Cristo.

,a supremac-a de Jesucristo antes de la encarnacin

%almo @@62@ dice2 DICE E7 6E>OR a 'i 6e;or) 6i,ntate a 'i #iestra hasta (%e &on:a a t%s ene'i:os &or estra#o #e t%s &ies. En el original aparece de esta orma2 &Dice JE*J.? a 9donai...' 94ui:n es *donai= !.er /ateo 552CE"2 re erencia al (adre. *don V %eSor HH *don I ai V %upremo %eSor. HH Ese %upremo %eSor tiene santidad suprema (or eso dice (ablo en Colosenses @2@F que todo ue hecho por El y para El. Cuando el hombre olvida que Jess es nuestro 9donai, no le rinde nunca la reverencia que El se merece. Jess es llamado 9donai> y Jehov) hace

Conclusin2
,a (alabra dice2 &%in santidad, nadie ver) a Dios' !*ebreos @52@C". (or eso Cristo vino a tomar mi pecaminosidad y a entregarme su santidad para que yo pueda entrar a su presencia. Cuando Cristo no es visto en toda su santidad, yo &reba+o' su estatus y comienzo a humanizarlo y al mismo tiempo comienzo a divinizar al hombre. En estos casos su adoracin es trivial y su (alabra es minimizada. El resultado de todo esto es un cristiano secularizado y que va a la deriva como un barco.

)risto 8 las i+p licacion es de ,u res urrec c i 9n

,os hechos histricos a avor de la resurreccin son abrumadores.
1ary *aberlas en su libro &"he Risen 8es9s an# $%t%re ho&e', revisa @,C66 traba+os de la resurreccin desde @ABP a 566E, desde conservadores hasta liberales y todos est)n de acuerdo en los siguientes hechos2 @" 5" E" C" P" F" B" M" A" @6" @@" @5" Jess muri cruci icado. El ue enterrado. %u muerte caus la dispersin de sus disc-pulos y su p$rdida de esperanza, pensando que su vida hab-a terminado. ,a tumba de Jess ue descubierta y ue encontrada vac-a d-as despu$s de su muerte. Esto es ampliamente aceptado. ,os disc-pulos tuvieron e3periencias en las que &creyeron' haber visto a Jess luego de su muerte. Debido a dichas e3periencias, los disc-pulos ueron trans ormados de esc$pticos a proclamadores de su muerte y resurreccin. Este mensa+e es el centro de la predicacin de la iglesia primitiva. Este mensa+e ue predicado en los alrededores de Jerusal$n. Como resultado de esta predicacin, la iglesia naci y creci. El domingo ha venido a ser el d-a de adoracin por e3celencia. El hermano de Jess, %antiago, que era un esc$ptico, se convirti a la e cuando &crey' ver al Cristo resucitado. #nos aSos despu$s, (ablo se convirti por una e3periencia en la que &crey' haber visto al Cristo resucitado.

=eor-as y Evidencias.G
9 avor de la resurreccin.
a" Credibilidad de los escritos del Nuevo =estamento.

o Escritos por testigos oculares. o %us escritos se hicieron entre 5P y P6 aSos despu$s de suceder. o Del N= se tiene cerca de P,B66 copias en griego y m)s de A,666 copias en otros idiomas. (ara comparar diremos que de (latn se tienen B copias y de @566 aSos despu$s de ocurrido el evento. b" ,a =umba .ac-a W El testimonio de las mu+eres. o ,os primeros testigos de la tumba vac-a ueron las mu+eres. En el primer siglo las mu+eres no pod-an testi icar en una corte. %e entend-a que no pod-an decir la verdad. %i la &tumba vac-a' era un invento, porque poner a las mu+eres como testigos. o ,os +ud-os pensaron que la tumba estaba vac-a. Cuando tus cr-ticos aceptan algo es porque debe ser correcto. ,os l-deres +ud-os di+eron que los disc-pulos robaron el cuerpo. %e discuti por qu$ desapareci pero es claro el hecho de la tumba vac-a. Ellos trataban de dar una e3plicacin al hecho2 el cuerpo no estaba. ,os l-deres trataron de sobornar a los guardias. o ,os nicos con posibilidad de robar el cuerpo eran los l-deres, pero la desaparicin del cuerpo les per+udicaba puesto que alimentaba el argumento de la resurreccin. o Cmo es que la tumba no se trans orm en santuario de muchos seguidores; o ,os soldados in ormaron los que aconteci y uero sobornados para no decir esto. !/ateo 5M2@@". %e acept tal cual. Ellos no ten-an razn para mentir. o ,as medidas se seguridad habr-an impedido a los disc-pulos robar el cuerpo. 9dem)s habr-a impedido que &Jess saliera'. Cmo pod-an unos soldados armados, y en estado de alerta, ser vencidos por un puSado de gente temerosa y desesperanzada, sobretodo considerando que los soldados pagaban con su vida cuando allaban;

c" Evidencia de la 0esurreccin U ,os 1uardias o El que los disc-pulos se lo robaron mientras ellos dorm-an es contradictorio. %i estaban durmiendo cmo di+eron que los disc-pulos se lo llevaron y si estaban despiertos como lo permitieron; d" Evidencia de la 0esurreccin U ,os =estigos o ,a palabra nos relata @P apariciones de Cristo luego de su resurreccin. %e estuvo &apareciendo' durante C6 d-as. o Cmo se e3plica el cambio de actitud de =om)s, de %antiago, de (ablo y de los disc-pulos, a menos que no hayan tenido una e3periencia real; o 9lgo comn en aquellos que mueren por una causa es que ellos creen en aquello por lo que mueren. Nadie estar-a dispuesto a morir por algo en lo que no cree. o o o El hecho de que ellos murieron nos dice que por lo menos ellos creyeron que vieron a Jess resucitado. El escepticismo lo vemos en los disc-pulos ante el testimonio de las mu+eres, en el temor cuando Cristo se les &aparece'. ,a disposicin de muchos a morir antes que negar algo que ellos hab-a visto !*echos B2PCGF6> @52@G5" o El Cristo resucitado tuvo m)s de P66 testigos oculares !@ Corintios @P2PGM" /ir -ionel -ocJhood. *<ogado Penal .ngl:s con el r:cord ,uinnes de mEs casos penales (2"7) ganados ininterrumpidamente dice: temor a equivocarme Jesucristo es que la evidencia de la -2o afirmo sin resurreccin de

tan abrumadora que nos em0u.a a ace0tarla debido a las

0ruebas/ las cuales no de.an 0osibilidad al3una 0ara la duda1.

Implicaciones pr)cticas para nuestras vidas

o &Nuestra predicacin es vana y nuestra e'. ,a promesa de vida eterna no se sostiene. %i aquel que di+o dar vida, no tiene vida, y entonces; o &=odav-a estamos en nuestros pecados'. ,a resurreccin es la evidencia de que Dios padre acept el sacri icio de Cristo como paga de nuestros pecados. o &%i Cristo no resucit es mentiroso y no mantiene su palabra'. %iendo esto as- Cristo no es el /es-as y no puede salvarnos rente a Dios. o &%i no resucit no est) en la presencia de Dios'. No tenemos sacerdote ni abogado rente a Dios. 4ui$n nos +usti icar);

9lgunos aspectos resucitado2

a destacar con respecto al Cristo

El Cristo resucitado es un Cristo que sigue lleno de gracia.

/ar-a /agdalena, la que hab-a estado pose-da por B demonios es la primera persona que ve a Jess despu$s de su resurreccin> su pasado no le impidi tener este privilegio. Cuando /ar-a /agdalena va al sepulcro en compaS-a de /ar-a, la madre de Jacobo y %alom$, un )ngel les habla y les da este mensa+e2 &(ero id, decid a sus disc-pulos y a (edro...' !/arcos @F2B". Este )ngel ue sin lugar a dudas enviado por Dios. 9l dar el mensa+e, el )ngel no se con orma con decir &id, decid a sus disc-pulos', sino que agrega &y a (edro', que era uno de ellos. Jess quer-a que (edro entendiera que su negacin no hizo que Dios se olvidara de El. Jesucristo le hab-a perdonado y estaba dispuesto a restituirlo.

El Cristo resucitado es un Cristo que sigue lleno de gracia.

Cuando =om)s rehus creer, Jess se le aparece y le brinda la evidencia para que crea !Juan 5625CG5M"

El Cristo resucitado tiene un cuerpo glori@icado que antes de su encarnacin no ten-a.

En otras palabras, su encarnacin a ect a la segunda persona de la =rinidad para siempre. El cuerpo glori icado no tiene limitacin del espacio -sico !Juan 5625F". El cuerpo glori icado es un cuerpo -sico !,ucas 5C2EA, C5 y CE"

,as implicaciones de la 0esurreccin de Cristo

El Cristo resucitado ha recobrado toda su gloria !9pocalipsis @2@5G @M".
Tilipenses 5 habla de cmo Cristo se despo+ de su gloria, pero, el libro de 9pocalipsis nos revela a un Cristo en todo su esplendor y ma+estad.

El Cristo resucitado volver) a +uzgar a todas las naciones !9pocalipsis @A2@@G@F"

El ministerio Jesucristo

actual

uturo

de

o Jesucristo dirige su iglesia como cabeza del cuerpo de Cristo !Colosenses @2@M" o Jesucristo sustenta y nutre la iglesia !E esios P25AGE6" o El %eSor intercede por los creyentes y se encuentra a la derecha de Dios (adre !0omanos M2EC> *echos B25P" o El resucitar) los muertos> todos oiremos su voz ! Juan P2 5M" o El %eSor mismo recompensar) su pueblo ! @ Corintios C2 P" o Jess gobernar) el mundo ! 9pocalipsis @A2@P " !4"%+#$ "%P"#$!5$ Porque 2o vivo/ vosotros tambin viviris666

Jess 7Juan 18)19:

(as #!ir+acion es d e Jes s so' re s: +is+o

*oy d-a muchos han llegado al convencimiento de la divinidad de Jess, pero muchos insisten en negarla por completo. (or otro lado, e3isten los que insisten en que Jess slo ue un gran maestro, un iluminado tal como ha habido otros grandes en la historia... Entonces, :cu)l es el veredicto de Jess acerca de su propia persona; El propsito de esta seccin es demostrar que Jess, o ue Dios y por tanto lo sigue siendo, o ue una persona &demente'. Esto porque si analizando algunas de sus a irmaciones nos damos cuenta de que solo Dios puede a irmar cosas como $stas o un individuo que est$ demente. .eamos2

Jess a irm que2

o 0enCa igualdad con &ios (Jn. 1:1-$( ':1"): Comparar con Tilipenses 52F. Dios es uno en esencia y tres en persona o El era dador de ;ida (Juan ':21( E@.2:1: El que no le conoce est) muerto o El es quien juHga a los hom<res (Jn. ':22): Comparar con 5 Corintios P2@6 o El determina el destino del hom<re (Jn. ':24): No hay salvacin uera de Cristo o El tiene ;ida en si mismo (Jn.':28): Nuestras vidas dependen de la suya y las uerzas de la naturaleza dependen de su e3istencia. o El tiene el poder de la resurrecciBn. (Jn. ':2'A 2"-2#)2 Esto demuestra que podemos con iar en que El cumplir) sus palabras y sus promesas.

En esencia, Jess di+o2 >Ko soF &ios?. Esta a irmacin tiene dos posibilidades2 .erdader o
%ab-a que no era Dios

Talso

(or tanto debemos recibirle y adorarle

No sab-a que no era Dios

Es un mentiro so

Es esquizo r$nico &#n demente'

Es un estpido porque muri por algo que El sab-a era mentira

+o @ue un gran maestro 9 irmar que Jess ue un gran /aestro solamente, es a irmar nuestra ignorancia de sus enseSanzas. En el mismo cap-tulo P de Juan, Jess cita los testigos que dan testimonio acerca de qui$n El es. El libro de Deuteronomio @A2@P dice que la veracidad de un asunto solo pod-a establecerse por el testimonio de 5 E testigos. En Juan P, Jess cita a P de sus testigos2 o Primer testigo: El (adre !Juan P2E5 > M2@M W /ateo E2@FG@B" o /egundo testigo: Juan el 7autista !Juan P2EE" o 0ercer testigo: ,as obras que hac-a !Juan P2EF" o %uarto testigo: ,as Escrituras !Juan P2EA" o 4uinto testigo: /ois$s !Juan P2CPGCB"

El hombre no cree por alta de evidencia, sino por conveniencia. ,os +ud-os cre-an que hab-an ciertos milagros que solo el /es-as pod-a hacer. Estos ueron llamados2 &/ilagros mesi)nicos', entre los que estaban2 o ,a sanacin de alguien que hubiese nacido ciego !Juan A" o ,a resurreccin de una persona despu$s del tercer d-a de su muerte, pues ellos pensaban que el esp-ritu de la persona se quedaba &rondando' por E d-as !.er Juan @@" o ,a sanacin de un leproso !,ucas @B" Jess hizo todos esos milagros y an as- no creyeron en El. El problema del hombre es que su corazn no quiere creer. En ocasiones di erentes, Jess us la e3presin &8o %oy' para a irmar su divinidad, sobre todo para el pueblo Jud-o que estaba amiliarizado con esa e3presin. En R3odo E2@E se lee cuando /ois$s le pregunt a Dios sobre que qu$ le dir-a al pueblo si ellos le preguntaran por el nombre del Dios que le envi. 8 Dios le di+o2 &... 9sresponder)s a los hi+os de Israel2 Ko /oF me envi a vosotros'. Comparamos esa e3presin con las siguientes e3presiones que salieron de los labios de Jess2 Juan ":2" ... C%an#o le*ant,is al +i1o #el ho'bre2 entonces sabr,is (%e Yo 6oy Cuando Jess usa el 8J %J8 como un cali icativo para re erirse a su persona, en esencia, El est) diciendo que no hay di erencias entre el Jehov) del 9ntiguo testamento que se le revel a /ois$s y El. El nom<re K3 /3K hace re@erencia a su autosu@iciencia.

,os &8o soy' de Jess

1) Ko soF el pan de ;ida (Jn. 8:$'): %in su sustento, el hombre muere

2)

Ko soF la luH del mundo (Jn. ":12): en tinieblas !V pecado"

%in El el mundo permanece

$) 4) ') 8) 7)

Ko soF la puerta (Jn. 15:7A#): El es el nico acceso al (adre Ko soF el <uen pastor (Juan 15:11A14): %lo El ha dado la vida por sus ove+as Ko soF la resurrecciBn F la ;ida (Jn. 11:2'): %u resurreccin garantiza la nuestra Ko soF el caminoA la ;erdad F la ;ida (Juan 14:8): e3clusivista !=oda verdad es e3clusiva" Ko soF la ;id ;erdadera (Juan 1':1A1'): El es el tronco y nosotros las ramas. (or tanto, El nos sostiene. %u evangelio es

*r o ! ec : a s s o 'r e J es s Es J es s el & i j o de ;i o s<

-ucas 24:44-4': &8 les di+o2 Esto es lo que yo os dec-a cuando todav-a estaba con vosotros2 que era necesario que se cumpliera todo lo que sobre m- est) escrito en la ley de /ois$s, en los pro etas y en los salmos. comprendieran las Escrituras'. No solamente la pro ec-as son indicacin del /es-as, sino la simbolog-a del 9ntiguo =estamento2 @. 9rca de No$ !/ateo 5C2EB" 5. Jos$ !pag M@, diario vivir" E. /ois$s C. (ro eta Jon)s !,ucas @@2E6" P. %acri icio de los sacerdotes Entonces les abri la mente para que

Pro@ecCa
(reGe3istencia de Jesus Descendiente de 9braham De la tribu de Juda *eredero del trono de David Nacido en 7el$n Nacido de una virgen Emanuel &Dios con nosotros' Declarado como *i+o de Dios ,lamado de Egipto 0eyes traer)n presentes 0echazado por los suyos Es la piedra angular rechazada (iedra de tropiezo a Israel /iqueas P25 1enesis @52E 1enesis CA2@6 Isaias A2FGB /iqueas P25 Isaias B2@C Isaias B2@C %almos 52B Jseas @@2@ Jeremias E@2@P %almos B52@6 Isaias PE2E %almos @@M255G5 Isaias M2@CG@P

%umplimiento
Juan @2@, @C /ateo @2@G /ateo @2@GE /ateo @2@ /ateo 52@ /ateo @2@M /ateo @25E /ateo E2@B /ateo 52@P /ateo 52@M /ateo 52@, @@ /ateo 5@2C5 /ateo

Pro@ecCa
Entr a Jerusalen como rey montando un pollino de asna =raicionado .endido por E6 piezas de plata %ana ciegosWsordos etc 9nunciado por un mensa+ero enmudeci, no se de endi Cruci icado con criminales Jr por los transgresores %u cuerpo ue traspasado %oldados repartieron su ropa 7urla, &librele Dios' Ningn hueso quebrantado 0esucitado de entre los muertos Xacarias A2A %almos C@2A Xacarias @@2@5 .Isaias EP2PGF ./alaqu-as E2@ Isaias PE2B II %amuel 552CCGCP Isaias PE2@5 Isaias PE2@5 Xacarias @52@6, %al.552@F %almos FA25@ %almos 552@M %almos 552BGM %almos EC256 %almos @F2@6G@@> CA2@P

%umplimient o
/ateo 5@2P Juan @E25@ /ateo 5F2@P /ateo @@2P ,ucas B25C /ateo 5F2FE Juan @62@F>@@2P5 /ateo 5B2EP ,ucas5E2EC Juan 5625P, 5B /ateo 5B2EC /ateo 5B2EP /ateo 5B2CE Juan @A2EEGEF /arcos @F2F

o *acer una prediccin es )cil. 4ue se cumpla es otra cosaL o 9 mayor cantidad de eventos se predicen y a mayor nivel de detalle, menos probable es que se cumpla. o 4u$ tan di -cil ser-a para alguien predecir la ciudad e3acta en la que nacer) un uturo presidente de EE## en el aSo 5,FMA. Esto ue lo que /iqueas !P25" hizo B66 aSos 9C; o 4u$ tan di -cil ser-a indicar el tipo preciso de muerte que tendr-a un nuevo y desconocido l-der religioso mil aSos m)s adelante y que dicha muerte sea a trav$s de un nuevo m$todo de e+ecucin que nos &inventemos'; Esto ue lo que David hizo !%almo 55" @,666 aSos 9C; o 4u$ tan di -cil ser-a predecir, P66 aSos antes, la echa espec- ica de aparicin de algn l-der uturo; Esto ue lo que Daniel hizo PE6 aSos 9C. o Cmo podr-a alguien &orquestar' nacer en una amilia espec- ica;

o Cmo podr-a alguien &orquestar' que sus padres lo hagan nacer en una ciudad espec- ica y no en su ciudad; o Cmo podr-a alguien &orquestar' ser considerado un pro eta &como /ois$s'; o Cmo podr-a alguien &orquestar' !a" su propia muerte, incluyendo ser muerte por el e3traSo m$todo de cruci i3in, !b" ser colocado +unto a dos criminales y !c" que sus verdugos echen suerte sobre sus ropas. o Cmo podr-a alguien &orquestar' ser traicionado por un monto espec- ico de dinero !E6 monedas de plata"; o Cmo podr-a alguien &orquestar' in ormar a Dios para mandar el mensa+ero adecuado en el tiempo adecuado antes de si mismo; o Cmo podr-a alguien &orquestar' que sus verdugos no le rompieran las piernas a El, si lo hicieron a los dos a su lado; o Cmo podr-a alguien &orquestar' ser enterrado en un tipo espec- ico de tumba; o 8 la resurreccin; o ,o incre-ble es que Dios dio CPF pro ec-as acerca del /es-as. o Dios tuvo dos razones para dar un gran nmero de pro ec-as acerca del /es-as2 @. Identi icar al /es-as ser-a obvio. 5. *ar-a imposible que viniera un impostor y cumpliera todo. o %i se prueba que estas pro ec-as ueron e ectivamente hechas cientos de aSos antes, y un hombre, las llen &todas', entonces habr-a que pensar que dicho hombre es &El /es-as'.

Jes s en tre otros d ioses

%ociedad (luralista (luralismo2 ,a presencia de mltiples ideas y conceptos en una sociedad donde pueden coe3istir libremente y donde el gobierno protege el derecho a esa libre e3presin. 9K qu: de %risto= %on %risto podemos adoptar una de estas tres posiciones: @" 5" (luralismo2 aceptar todas las religiones como iguales, y darles el mismo respeto que le damos a la nuestra Inclusivismo2 Cristo tiene algo especial, pero no es la nica verdadY.el comparte la verdad con muchos otros. marcha en esa direccin E" E3clusivismo2 Cristo es el camino, la verdad y la vida. 9Por qu: el cristianismo es eDclusi;ista= (rincipio2 toda verdad es e3clusiva. &,a moda' V todas las religiones son iguales o llevan al mismo lugar. Error: -as religiones di@ieren en su concepto de: o Dios o %atan)s o El cielo o ,a gloria o El pecado o ,a salvacin o El propsito y origen del ser humano. ,a iglesia catlica

Ejemplo:

o El budismo naci como un rechazo al hinduismo.

o El islam rechaza tanto el budismo como al hinduismo. o El cristianismo las rechaza a todas.

%risto dijo: >Ko soF el caminoA la ;erdad F la ;ida? (Juan 14:') 9cusacin2 El cristiano es muy cerrado porque no acepta &mi religin'. 0espuesta2 = eres tan cerrado como yo porque no aceptas la m-a. 0ecuerde2 =oda verdad es e3clusiva. .lustraciBn2 ,ey -sica2 Dos cuerpos no pueden ocupar un mismo lugar en el espacio. ,a e cristiana es e3clusivista porque est) en la verdad. El que est) en el error puede incluir al cristianismo porque en el error siempre hay espacio para la verdad. ,as religiones no cristianas est)n plagadas de contradicciones, violando la ley de la no contradiccin.

:Cmo encontrar contradicciones;

*aci$ndonos preguntas2 @. 5. E. C. C

las

:De dnde vengo; U Jrigen :(ara qu$ estoy aqu-; U (ropsito :4u$ es bueno o malo; U /oralidad :(ara dnde voy; U Destino

(rimera pregunta2 :De dnde vengo;

Hinduismo: El niSo que le pregunta a su padre de dnde vengo. PanteCsmo: =odo es dios. o El mundo es una ilusin !e3plicar". Entonces para qu$ preocuparnos al cruzar la calle.

o o

El mundo es una e3tensin de 7rahma. Entonces Dios es bueno y malo a un mismo tiempo, limitado e ilimitado, etc. %i 7rahma necesita de su creacin para estar completo, Dios es un ser dependiente.

%ristianismo: Dios cre el universo y cre a 9d)n y Eva> y esa ca-da e3plica la maldad en el mundo. Dios est) conectado a su mundo, pero es independiente de su mundo.

5da. (regunta2 :(ara qu$ estoy aqu-;

Hinduismo: si todo es una ilusin, yo no e3isto. 8 si no e3isto, por qu$ me hablas de que necesito puri icar mi Zarma. .slam: %lo 9lah sabe para qu$ estoy aqu-. 9lah decide todo de orma arbitraria y de ine arbitrariamente cada cosa. Esto no me puede dar una idea clara de para qu$ estoy aqu-. %ristianismo: E esios 52@6 de ine nuestro propsito. nuestras almas estar)n inquietas hasta que descansen en ti'. *gustCn: &oh DiosL,

Eera. (regunta2 :4u$ es bueno o malo;

.slam: 9lah de ine arbitrariamente lo que es bueno o malo. Es una religin atalista. Ludismo: una de las ideas es hacer bien a todo el mundo. (ero :qui$n de ine lo que es bueno; En el budismo no hay Dios.
En

el budismo el hombre tiene que pasar por M pasos para liberarse del egocentrismo y sin embargo las culturas budistas tienen un sistema de casta que habla de su egocentrismo. En el cristianismoA lo bueno y lo malo est)n claramente revelado en su palabra.

Cta. (regunta 2 :para dnde voy al morir;

Hinduismo: al inal de tu puri icacin te har)s uno con dios. %ontradicciBn: solo soy una ilusin y si soy una e3tensin de brahma, brahma es malo y bueno a un tiempo porque yo estaba puri icando mi Zarma a trav$s de las mltiples reencarnaciones. Ludismo: para qu$ pasar por estos M pasos, si al inal de mi vida no hay un +uicio, ni un m)s all). 9lgunos creen en la reencarnacin y otros en que lo que reencarna son tus deseos. .slam: hay un dios, un cielo y un in ierno y al inal se sopesar)n tus obras buenas y las malas y as- te salvar)s. %ontradicciBn: No est) claro lo que es bueno o malo en el Islam.

%ristianismo: 5 corintios P2@6

Cmo responde el cristianismo a las C preguntas que mencionamos

1. 9&e dBnde ;engo= U Jrigen U Tuimos creados por Dios. ! .er 1$nesis @25F, E esios 52@6a, Juan @2@GE" 2. 9Para qu: estoF aquC= U (ropsito U E esios 52@6b $. 94u: es <ueno o malo= U /oralidad U 0evelada en %u (alabra, resumida en los @6 mandamientos. 4. 9Para dBnde ;oF= M Destino U Cielo vs. In ierno. Jess es el camino.

,a singularidad de Jess
o o o o o Jess es singular en su nacimiento U naci de una virgen Jess es singular en su vida U no pec Jess es singular en su muerte U perdon a los que lo escupieron Jess es singular en naturaleza U hombre y dios Jess es singular en su resurreccinG tumba vac-a.

El cristianismo le dice a la2

o *istoria2 trata de borrar este evento. o Tiloso -a2 trata de e3plicar este evento. o Ciencia2 trata de repetir este evento. /ahoma dice2 si dios no tiene misericordia de mi no tengo esperanza Jess dice2 8o soy la esperanza de vida. Con ucio2 nunca di+e que yo soy santo Jess2 es el %anto de Israel 7uda2 soy alguien en busca de la verdad Jess di+o2 8o soy la .erdad /ahoma dice2 si dios no tiene misericordia de mi no tengo esperanza Jess dice2 8o soy la esperanza de vida. Con ucio2 nunca di+e que yo soy santo Jess2 es el %anto de Israel 7uda2 soy alguien en busca de la verdad Jess di+o2 8o soy la .erdad