FILOSOFA II 2 BACHILLERATO

FILOSOFA ANTIGUA Tema 3: Aristteles

TEMA 3: ARISTTELES (384 a. C-322 a. C).

I. CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Crisis de las polis luchas entre ellas. Inestabilidad social, empobrecimiento general. Filipo II, hijo del Rey Amintas II, accede al trono de Macedonia (360 / 359 a.C.). Macedonia es una regin situada al norte de Grecia; los macedonios son griegos, pero haban permanecido mucho tiempo atrasados desde el punto de vista social y poltico; esto daba lugar a que los griegos los consideraran, equivocadamente, como casi extranjeros. a) Filipo II aprovecha las disensiones internas de las ciudades griegas para imponerse; vence, junto a su hijo Alejandro Magno, a la alianza de Tebas y Atenas en Querones, en el 338 a.C. b) Los atenienses, al igual que los ciudadanos de las otras polis anexionadas, ven peligrar su independencia. Alejandro Magno sucede a su padre en el ao 334 a.C.: Consolida su dominio en Grecia y lo extiende a Asia (penetra en Egipto, Jerusaln, Libia, funda Alejandra, llega hasta Persia e incluso pasa el valle del Indo). Alejandro extendi y difundi la cultura griega por todas partes: HELENISMO Muere a los 33 aos (356 323 a.C.). A su muerte, el Imperio macednico se dividi en varios Estados, en los que el poder recae en manos de reyes absolutos, rodeados de una minora aristocrtica.

II. VIDA Y OBRA.1. BIOGRAFA. Nace en Estagira (hoy se llama Stavros) en el ao 384 a. C., recin terminada la guerra del Peloponeso. No es ateniense, sino macednico. Fue enviado a estudiar a Atenas, a la Academia de Platn, en la que permaneci 20 aos. Cuando Platn muere, Aristteles tiene 37 aos y se va de Atenas. Aristteles march a Assos, en la Jonia, donde fundaron una escuela filosfica con la pretensin de desarrollar la verdadera herencia del platonismo. En el 343 a. C. Filipo de Macedonia llama a Aristteles para que se haga cargo de la educacin de su hijo Alejandro. Al regresar a Atenas, en al ao 335 a. C., funda su propia escuela, el Liceo (esta escuela era conocida tambin como el Peripato (de perpatos, paseo en griego), y sus discpulos como los peripatticos, quizs por su costumbre de dar las clases paseando). Tras la muerte de Alejandro Magno estalla en Atenas la agitacin antimacednica. Aristteles se siente en peligro (fue acusado de impiedad, como Scrates) y, para evitar un segundo atentado contra la Filosofa, decide refugiarse en Calcis, en la isla de Eubea. All morir poco despus, a los 62 aos. 2. OBRAS. El proyecto aristotlico tena un carcter fundamentalmente cientfico: - Resolver las deficiencias de la teora de las Ideas. - Desarrollar la ciencia emprica, empleando un mtodo adecuado (la observacin). La obra de Aristteles se suele clasificar en funcin de los perodos en los que fue elaborada, siguiendo, por lo tanto, un orden cronolgico. Dichas obras eran conocidas por los miembros del Liceo, pero no fueron dadas a conocer al pblico hasta el siglo I a. C. por Andrnico de Rodas. De acuerdo con esta datacin cronolgica, podemos clasificar las principales obras de Aristteles como sigue: 1) Primer perodo (368-348): la poca de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la aceptacin de la filosofa platnica y pertenecen a l: "Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo en el que se mantiene la teora de las Ideas y la inmortalidad del alma) y "Protrptico".

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2) Segundo perodo (348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este periodo Aristteles comienza a apartarse de las tesis predominantemente platnicas y comienza a elaborar su propio pensamiento: "Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas, al menos en su interpretacin matemtica que las identifica con los nmeros) "tica a Eudemo" (atenindose an a la concepcin platnica de la virtud), "Del cielo", "De la generacin y la corrupcin". Se atribuyen tambin a esta poca algunos de los libros de la "Metafsica" y de la "Poltica 3) Tercer perodo (335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este perodo pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando claramente la orientacin empirista y cientfica de su pensamiento en contraposicin a la filosofa de Platn. Podemos clasificarlas en cinco grupos, atenindonos a las ms significativas: A) Lgica: "Categoras", "Sobre la interpretacin", "Primeros analticos", "Analticos posteriores" o "segundos", "Tpicos" B) Metafsica: Los libros "Metafsicos" (componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la ontologa aristotlica). C) Obras cientficas: "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del cambio), "Meteorolgicos", "Historias de los animales", "Del movimiento de los animales", "De la generacin de los animales", "Sobre el alma" (la psicologa), "Parva naturalia". D) tica y poltica: "Gran moral", "tica a Nicmaco" (contiene la doctrina tica de Aristteles), "Poltica" (Exposicin del pensamiento aristotlico sobre la organizacin social y poltica), "Constituciones" E) Esttica: "Retrica", "Potica".

III. CONTEXTO FILOSFICO. Al igual que Platn est convencido de que la polis necesita una reforma, pero no utpica, sino real: busca las condiciones sociales que permitan al hombre conseguir la felicidad, el fin ltimo de la existencia humana. El punto de partida fue Platn, pero pronto adopt una actitud crtica frente a ste: o Aristteles admite como Platn y Scrates que la esencia es lo que define al ser, pero la esencia de una cosa, su causa, no puede existir separada de esa misma cosa. o Se muestra conforme con la idea de que la ciencia ha de basarse en conceptos universales, pero no encuentra explicacin a por qu stos han de estar representados en otra esfera de la realidad. o Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn propuso la existencia de dos mundos: el Mundo Sensible y el Mundo Inteligible. Sin embargo para Aristteles, slo hay un mundo, y la teora platnica le parece absurda por varios motivos: - Para intentar explicar un mundo, Platn lo duplica, y con ello hace la tarea doblemente difcil: ahora tambin hay que explicar el segundo. - Como las Ideas no estn en las cosas mismas, no pueden ofrecer ninguna clave explicativa de stas. Si las esencias de las cosas estn separadas de las cosas mismas, es que no son propiamente sus esencias. Para Aristteles, la esencia es inmanente a las cosas particulares y concretas, que son las que forman la verdadera realidad. - Las Ideas son estticas, por lo tanto, no se pueden utilizar para explicar el movimiento o los procesos naturales. Platn afirm que las Ideas son "causas" de las cosas, pero es evidente que no pueden ser causas motrices o Segn Platn el aprendizaje del hombre est basado en la reminiscencia o recuerdo, para Aristteles nada hay en la inteligencia que no haya pasado antes por los sentidos: afirmacin de la importancia del conocimiento sensible (Demcrito), del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal. En sntesis, la crtica de Aristteles se centra en rechazar que la esencia de las cosas exista separada de ellas. En lo fundamental, Aristteles permanece fiel a la herencia platnica y socrtica: la ciencia versa sobre lo general y universal, es una bsqueda de la esencia comn que se encuentra en las cosas mismas y no separada de ellas.

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IV. SISTEMA FILOSFICO. Postura crtica frente a Platn: la ciencia es de lo universal, pero lo que existe de verdad, lo real, no son las Ideas, sino lo individual y concreto. La filosofa de Aristteles es un intento de explicar la sustancia individual, su generacin y corrupcin, sus cambios, la naturaleza de las cosas y del hombre y para ello parte del conocimiento sensible.

1. LGICA Y CIENCIA. Segn Aristteles, tenemos conocimiento cientfico de algo cuando sabemos: que existe tal cosa; cul es su esencia; el porqu o la causa tanto de su existencia como de su esencia. Esto significa que la ciencia, adems de ser conocimiento de lo universal (no hay ciencia de lo particular), es tambin un conocimiento necesario y, en consecuencia, verdadero. Para Aristteles hay una serie de ciencias, todas con valor de saber clasificados en funcin de las dimensiones de la persona: a) Teora general del saber: Lgica (inductiva y deductiva). b) Teorticas o especulativas (conocimiento): buscan la contemplacin de la verdad y, por lo tanto, no se encaminan a la accin, sino al conocer por conocer - Fsica: Se ocupa de los seres sensibles sometidos a cambio. - Matemticas: Se ocupa de la cantidad. - Metafsica: Se ocupa del ser en general. (Filosofa primera). c) Prcticas (conducta): - tica (vida individual de los hombres). - Poltica (vida en sociedad y gobierno). d) Poticas o productivas (capacidad creadora y productiva del individuo): son tan numerosas como diversas son las cosas que puede construir el ingenio humano (medicina, msica, gimnstica, retrica, potica...). 2. FSICA. Para Aristteles la autntica realidad es la que captamos con los sentidos: la naturaleza es el verdadero mundo. Afirma que todos los seres de la naturaleza tienden a alcanzar un fin. El fin es interno a ellos mismos, alcanzar la perfeccin que les es propia: Teleologa inmanente. Distingui dos clases de seres: 1) Naturales, los que existen por naturaleza: son los que tienen en s mismos el principio del movimiento y del reposo. 2) Artificiales, los que existen por otras causas: son fruto de la tcnica o del arte. Son aquellos que poseen un principio extrnseco del movimiento. Estudia los seres concretos sometidos a cambio. Aristteles observaba que tras los cambios de apariencia que afectan a casi todos los objetos permanece siempre algo inalterado. Eso que permanece idntico e inalterado, el sustrato material al que no le afectan los cambios, es la sustancia: aquello que existe en s y no en otro. Distingue: - Sustancia primera: individual. Los seres particulares y concretos. - Sustancia segunda: lo universal, concepto. La sustancia tiene entidad por s misma, es el soporte real sobre el que descansan todas las dems cualidades cambiantes de las cosas. Estas cualidades cambiantes son los accidentes. Los accidentes existen sobre una base proporcionada por la sustancia. Mientras la sustancia es un ser por s mismo, el accidente es un ser que necesita de otro para existir 2.1. MOVIMIENTO. Los filsofos anteriores tendieron a concebir por separado la realidad (el ser) y el movimiento, e intentaron explicar los cambios, las variaciones que sufre la realidad. Aristteles unifica la cuestin: el movimiento no existe fuera de las cosas. Afirma que todos los seres naturales estn en movimiento. Todo ser se mueve por s mismo: - Todo ser tiene dos aspectos o dimensiones: lo que ya es (acto) y su capacidad para llegar a ser lo que an no es (la potencia). - Esto significa que entre el ser y el no-ser hay algo intermedio: el ser en potencia.

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Aristteles define el movimiento, o cambio, como el acto de lo que est en potencia, ya que moverse es hacer actual una de las potencias del objeto. Es decir, el movimiento es el paso de la potencia al acto. El acto posee prioridad absoluta sobre la potencia. El acto es el fin de la potencia, aquello hacia lo que est orientada la potencia Para que se de movimiento son necesarios tres elementos: - Sujeto: sustancia que queda afectada por el cambio, lo que permanece. - Privacin: lo que desaparece en el cambio. - Forma final: algo que aparece, lo que el sujeto termina siendo. Hay distintas clases de movimiento o cambio: o Cambios sustanciales: - Generacin (pasar del no-ser al ser). - Corrupcin (pasar del ser al no-ser). o Cambios accidentales: - Cuantitativo (crecimiento, disminucin). - Cualitativo (alternancia o cambio de un estadio a otro). - Locativo (cambio de lugar, traslacin).

2.2. TEORA HILEMRFICA. Aristteles admite que la sustancia puede estar sometida a procesos de desarrollo vital y devenir. As, la sustancia primera no ser simplemente algo, sino una realidad capaz de desarrollarse, devenir, perfeccionarse y crecer. Para explicar esta propiedad de la sustancia, de los individuos concretos, desarroll la teora hilemrfica: Todo ser fsico, concreto est compuesto de materia (hyl) y forma (morph). Son dos principios que forman un todo sustancial La materia es aquello con lo que se hace algo. Hay que distinguir: - Materia prima: sustrato bsico constitutivo de todas las cosas; absoluta indeterminacin. No perceptible por los sentidos. - Materia segunda: materia fsica, de lo que estn hechos los seres. La forma es la que determina la materia ponindola en acto, haciendo que aquello indeterminado pase a ser algo determinado. Es la que actualiza la materia. Es la esencia de la cosa, pero no existe fuera de la materia, sino en ella Materia y forma siempre se dan unidos, aunque hay prioridad de la forma sobre la materia. Identifica materia con potencia y forma con acto. 2.3. ANLISIS DE LAS CAUSAS. Slo adquirimos conocimiento cientfico de algo cuando conocemos sus causas. La Fsica se ocupa de establecer las causas de los seres naturales. Todo lo que llega a ser tiene una causa. Segn Aristteles, causas son todos aquellos factores que son necesarios para explicar un proceso cualquiera. Las causas pueden ser: o Intrnsecas: aquellas que se encuentran en los objetos. Son dos: - Material: aquello de lo que algo est hecho. - Formal: hace que una cosa sea precisamente lo que es. o Extrnsecas: aquellas que intervienen en la cosa desde fuera. Tambin son dos: - Eficiente: produce algo, hacindolo pasar de potencia a acto. - Final: es el fin por el que se hace algo. 2.4. COSMOS ARISTOTLICO. El estudio del movimiento culmina en la teora del Motor Inmvil. Distingue dos regiones diferenciadas: mundo sublunar y mundo supralunar. En el mundo supralunar el movimiento es circular, y por tanto continuo, pero requiere para iniciarse un principio que lo produzca. Por tanto hay que admitir la existencia de un Primer Motor Inmvil. El principio es: todo lo que se mueve es movido por otro. Si el motor mueve porque a su vez es movido por otro motor, tendremos que remontarnos hasta el principio de la cadena, un primer motor que sea inmvil pero que sea causa de todo el movimiento del mundo. El Motor Inmvil es actor puro, necesario, eterno e inmaterial.

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3. ANTROPOLOGA. Aplica el hilemorfismo al ser humano. Parte del estudio del ser humano como un organismo vivo completo, porque las actividades que normalmente se atribuyen al alma no podra realizarlas sin el cuerpo. Por lo tanto, rechaza considerar el alma como algo separado del cuerpo: - Cuerpo y alma constituyen una nica sustancia, y guardan entre s la misma relacin que la materia y la forma. - El alma es la forma del cuerpo. - Cuerpo y alma no son separables. El alma es el principio de vida: aquello que se encuentra en los seres vivos y gracias a lo cual dichos seres son capaces de realizar actividades vitales y se diferencian de los seres puramente inertes. Distingue tres tipos de alma: - Vegetativa: lleva en s las funciones de crecimiento, nutricin y reproduccin. - Sensitiva: apetitos, percepcin y movimiento local. - Racional: tiene la capacidad de pensar y entender. Incluye dos principios, uno activo (entendimiento agente) y otro pasivo (entendimiento paciente) En cada ser existe una nica alma: el alma superior posee las capacidades de las inferiores. Consecuencias de la doctrina aristotlica sobre el alma humana: - La negacin de la inmortalidad. - Negacin de las ideas innatas. Todo conocimiento humano ser mezcla de conocimiento sensible (viene del cuerpo, de los sentidos) y conocimiento intelectual (procede del alma racional)

4. EPISTEMOLOGA o teora del conocimiento . La teora del conocimiento est basada en la antropologa, Aristteles no admite la preexistencia del alma y explica el conocimiento a partir de los datos que nos proporcionan los sentidos. Su teora del conocimiento, por lo tanto, ser empirista: No hay nada en el entendimiento que primero no estuviera en los sentidos. Slo a travs de lo particular podemos llegar a conocer lo universal. En el proceso de conocimiento intervienen las siguientes facultades: o Sentidos externos: Recogen los estmulos de los objetos. o Sentido comn: Coordina las sensaciones, permitiendo la identificacin de los objetos. o Memoria: Acumula las imgenes de los objetos. o Imaginacin: Combina las imgenes y permite la reproduccin mental de los objetos. o Entendimiento: Es la capacidad de discurrir racionalmente, de razonar, y slo la tienen las personas capaces de pensar y argumentar racionalmente. Hay dos tipos de entendimiento: - Entendimiento pasivo: recibe las imgenes que le presentan las facultades inferiores. Tiene en potencia la capacidad para recibir y conocer las formas universales inteligibles y pasa al acto mediante el entendimiento agente (activo). - Entendimiento activo: Lo llama tambin agente porque es el que abstrae la esencia, los conceptos universales, de las cosas. Su funcin es imprescindible en la tarea intelectual. En funcin de esta teora del conocimiento, Aristteles distingue varios tipos de conocimiento: 1. Experiencia (empiria): Conocimiento de cosas concretas, materiales, pero sin preguntarse el porqu de las cosas. 2. Ciencia (episteme): El conocimiento de las causas y principios de las cosas, la captacin de la esencia del ser y de sus principios indemostrables. 3. Inteligencia (nos): Es el conocimiento de los primeros principios, indemostrables e imposibles de obtener a travs de la experiencia. De ellos slo se tiene intuicin, y esto es la sabidura.

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5. TICA. Es una tica teleolgica: Todo agente obra por un fin, y el fin al que tiende el hombre el bien (Fin = bien) Los bienes son mltiples y subordinados unos a otros, pero existe un Bien Supremo que es perfecto, definitivo y deseado por s mismo: FELICIDAD (Eudemonismo). Cada ser es feliz si realiza la actividad que le es propia: lo propio del hombre es la actividad intelectual, la contemplacin. La felicidad debe venir acompaada de bienes materiales y sobre todo de la virtud. Es una disposicin del alma, una capacidad y aptitud permanente. La virtud incluye conocimiento, voluntad firme y una eleccin reflexiva de los medios necesarios para llevar a cabo una accin. La virtud es un hbito selectivo que consiste en un trmino medio (entre el exceso y el defecto) relativo a nosotros, determinado por la razn como lo determinara una persona prudente. Distingue dos tipos de virtudes: - Dianoticas, que se refieren al entendimiento (sabidura, prudencia, arte). - ticas, que van encaminadas a dirigir la conducta humana. La ms importante de las virtudes dianoticas es la prudencia: habilidad intelectual de discernir entre cosas que no son necesarias. Esta virtud es la gua de las dems virtudes ticas. 6. POLTICA. tica y poltica estn ntimamente vinculadas en Aristteles: La tica desemboca en la poltica y se subordina a ella. Origen del Estado: o Aristteles defender el carcter natural de la polis: el Estado es como una especie de "ser natural" que no aparece como resultado de un pacto o acuerdo convencional entre hombres, sino que es connatural al hombre, es decir, pertenece a su misma esencia o naturaleza: - Desde un punto de vista gentico (gnesis = origen), es el individuo el que fsica y biolgicamente engendra a la familia, sta se instala en una casa y despus viene la tribu, la aldea y finalmente la ciudad, la plis o Estado. El Estado, pues, es fruto de una larga evolucin. - Desde un punto de vista metafsico, la constitucin natural del ser humano le inclina a vivir en sociedad, en la plis. La vida en soledad es algo antinatural en los humanos, porque en soledad y aislamiento no puede conseguir perfeccionar todas las capacidades para las que est dotado de forma natural. o La ciudad-estado es la culminacin de este proceso. Su fin no es ya la subsistencia. No se trata ya de vivir, sino de "vivir bien"; es decir, de procurar la felicidad a todos sus miembros. - Aisladamente, los hombres no podemos lograr nuestro fin: la felicidad. Necesitamos de la comunidad poltica para conseguirlo: somos animales polticos (zon politikn), que desarrollan sus fines en el seno de una comunidad. - El carcter poltico del hombre se explica por su capacidad de lenguaje. Slo ste puede diferenciar lo bueno de lo malo, lo permitido de lo prohibido. Las leyes son lenguaje social y compartido por todos. o El Estado en anterior al individuo, al igual que el todo es anterior a las partes que lo componen. Esta prioridad es debida a que slo el Estado se basta a s mismo, es decir; el Estado es autrquico y el individuo y la familia no lo son. Los diferentes grupos sociales: o El Estado no puede consistir en una unidad perfecta, sino que es un todo que abarca multitud de diferencias, todas ellas justificadas por naturaleza. o La naturaleza divide a los hombres en dos tipos: - Ciudadanos libres: las tres clases superiores (guerreros, sacerdotes y magistrados). - Hombres no libres (por naturaleza): los esclavos. Formas polticas: Aristteles critic la poltica idealista y utpica de Platn. Aristteles mantuvo siempre el ideal de la pequea ciudad-Estado.

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En la prctica, constituir un Estado slo es posible si se le dota de un sistema de gobierno, de un marco adecuado de leyes e instituciones que regulen la convivencia y permitan la plena realizacin de la naturaleza humana y su fin ltimo que es la felicidad. La justicia es la virtud que asegura y consolida el orden en la polis, armonizando equitativamente los derechos y los deberes de todos los miembros de la comunidad. La justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido: - Todo rgimen poltico ha de estar orientado a la realizacin de la Justicia y no al beneficio particular, injusto, de los que ejercen el poder. - Cuantitativamente, pueden darse distintas clases de gobiernos, dependiendo del nmero de gobernantes y cualitativamente, estas formas podrn ser justas o injustas, dependiendo de si buscan el bien comn o el de los gobernantes:

Gobierno de uno Gobierno justo Monarqua

Gobierno de unos pocos Aristocracia

Gobierno de muchos Politeia

Gobierno injusto

Tirana

Oligarqua

Demagogia

LA POLTICA.Aristteles contina con lo que su maestro se haba propuesto: salvar a la polis, tarea que le resultara todava ms difcil que a ste, ya que a la decadencia de sta se le sumarn las incursiones de los macednicos. Su obra La Poltica es considerada como el ms grande tratado poltico de todos los tiempos. En "La Poltica", tal como la conocemos hay una parte que trata del estado ideal y de las teoras anteriores acerca de l; y en segundo lugar, hay un estudio de los estados reales, principalmente la democracia y la oligarqua, junto con las causas de su decadencia y de los mejores medios de darles estabilidad. LIBRO I, CAPTULOS 1 Y 2. Trata sobre el origen del Estado y de la Sociedad. Ideas : o La ciudad es la manifestacin mxima de la naturaleza del hombre. La ciudad es el lugar donde los hombres se renen para vivir en comn y desde donde orientan sus acciones hacia un fin: el bien ms elevado, la felicidad. o AR se pregunta por los distintos gobiernos de los hombres en las ciudades. As, frente a las opiniones superficiales de los que creen que los mejores gobiernos dependen del tamao o del nmero de habitantes de una ciudad, AR nos aclara que la diferencia fundamental es por su especie, es decir, por el fin al que tienden. o Para determinar las caractersticas ms adecuadas para una ciudad, emplear un mtodo analtico (basado en la precisin cientfica, descomponiendo lo compuesto hasta llegar a sus elementos constitutivos): o Para comenzar, Aristteles se refiere a la naturaleza, en donde las cosas cumplen su funcin perfectamente: dominar o ser dominado. o Los hombres, habitantes de las ciudades, poseen una capacidad de asociacin que va ms all de su subsistencia o supervivencia en un grupo. El ser humano puede dominar lo que le rodea y gobernarlo de acuerdo con un plan que se basa en la previsin con inteligencia: o En las familias las bases de las asociaciones se dan, entre el seor y el esclavo, y ente el esposo y la mujer, siendo stas asociaciones de tipo natural, puesto que la

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naturaleza ha creado seres para mandar y otros para obedecer, donde el que est dotado de razn y previsin ser el dueo, y el que por sus facultades corporales sea capaz de obedecer y cumplir las rdenes, obedezca como esclavo. O sea, el esclavo es funcionalmente imprescindible para la familia y, en consecuencia, imprescindible para polis: entre los hombres hay unos que nacen para ser amos y otros que nacen para ser esclavos, y esto se debe a que la naturaleza provee a unos de las cualidades necesarias para la obediencia y a otros de las necesarias para el mando. La realidad de la familia slo se justifica desde la polis, y por eso es manifestacin de la naturaleza del hombre. Todo Estado est conformado por una asociacin de familias que tienden a un bien comn, y ste bien es el objeto ms importante de esta asociacin de tipo poltica. La primera asociacin se da entre muchas familias, conformando la aldea, y de la asociacin de muchas aldeas, se forma el Estado que llega a su forma ltima, cuando es capaz de bastarse absolutamente a s mismo, es decir, que se forma por la necesidad de satisfacer las necesidades de la vida. El fin de las comunidades inferiores (la casa, la aldea) es llegar a formar parte de una polis, que es la comunidad superior, en la que se alcanza el fin: El fin natural de la casa, de la aldea, es la polis. El hombre, que habita las ciudades y que es social, se encuentra por encima de los otros animales La naturaleza le concede al hombre exclusivamente la palabra, mediante la cual, diferencia el bien del mal y lo justo de lo injusto, siendo esto la principal caracterstica que lo hace distinto de los dems animales. La justicia es una necesidad social. El Estado es siempre anterior a la familia y a cada individuo en particular, porque el todo esta siempre por encima de las partes (en el sentido de perfeccin e importancia, porque la ciudad es el fin al que tienden el individuo y las otras comunidades naturales). La formacin del Estado es un hecho natural, ya que el hombre es un ser naturalmente sociable, porque no puede bastarse a s mismo separado del todo como el resto de las partes, siendo aqul que vive fuera de sta, un ser superior a la especie, o una bestia. Por todo esto, la naturaleza arrastra instintivamente al hombre a la asociacin poltica. Slo a travs de un gobierno adecuado y justo, los hombres llevarn a cabo una vida dedicada a la prctica de la virtud y a la contemplacin, que les es propia como animales racionales: as conseguirn el bien superior o felicidad. El hombre justo, por contraposicin al injusto e irracional, posee la virtud, y sta slo puede darse en la ciudad. Por tanto, alejado de la sociedad, el hombre se vuelve el peor de los animales, el ms salvaje e injusto.

ACTUALIZACIN DEL PENSAMIENTO DE ARISTTELES 1. Sigue siendo tan importante la dimensin poltica del ser humano?: Aristteles nos ofrece una visin real de la poltica. Cada polis tiene su propia constitucin, la ms adecuada segn sus circunstancias. Tiene esto vigencia hoy? a) La Comunidad Econmica Europea (CEE) se constituy en marzo de 1957 por el Tratado de Roma, firmado por Alemania, Francia, Italia, Blgica, Pases Bajos y Luxemburgo. A partir de ah ha ido creciendo. El 1 de enero de 1986 Espaa ingresa en la CEE, la actual UE, junto con Portugal. La Constitucin Europea fue firmada en Roma el 29 de octubre de 2004 por los Jefes de Estado y de Gobierno de los 25 Estados miembros. Una vez firmado el Tratado, los Estados miembros tenan que ratificar la Constitucin de conformidad con sus respectivas normas internas. La Constitucin Europea sustituye a la mayor parte de los Tratados actuales y consta de cuatro partes. La primera parte define la Unin Europea, as como sus valores, objetivos, competencias, procedimientos decisorios e instituciones. La segunda parte incorpora la Carta de los Derechos Fundamentales. La tercera parte describe las polticas y acciones de la Unin Europea. La cuarta y ltima parte contiene las disposiciones finales, entre ellas las relativas a la entrada en vigor y a una posible revisin de la Constitucin. Los pases miembros deban aceptar esta constitucin. El referndum sobre el Tratado que establece una Constitucin para Europa se celebr en Espaa el 20 de febrero de 2005, para consultar a los

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ciudadanos si Espaa deba ratificar dicha Constitucin de la Unin Europea. Espaa fue el primer Estado en someterla a referndum. El resultado fue una victoria del S. En Francia se celebr el 29 de mayo de 2005, el resultado fue una victoria del No. Los Pases Bajos haban celebrado el referndum unos das antes y el resultado fue una tambin una victoria del No. Por su parte, Gran Bretaa tiene el proyecto congelado. Tras el rechazo de la Constitucin Europea por Francia y los Pases Bajos en 2005, y despus de un periodo de reflexin de dos aos, el 23 de junio de 2007 los lderes de la UE acordaron dar el mandato para una nueva Conferencia Intergubernamental, que vuelva a negociar algunos elementos de la Constitucin Europea, de forma que pueda ser ratificada por todos, incluidas Francia y Holanda. La Constitucin Europea nos ofrece una ciudadana europea, que consiste en estos dos derechos: - Toda persona que ostente la nacionalidad de un Estado miembro posee la ciudadana de la Unin. - Esta ciudadana se aade a la ciudadana nacional sin sustituirla y confiere derechos complementarios: derecho a circular y residir libremente en todo el territorio de la Unin, derecho al sufragio activo y pasivo en las elecciones al Parlamento Europeo y en las elecciones municipales en el Estado de residencia, derecho a la proteccin consular y diplomtica en terceros pases, derecho a formular peticiones al Parlamento Europeo, as como a recurrir al Defensor del Pueblo Europeo, derecho a dirigirse a las instituciones y a los organismos consultivos europeos en la lengua propia y a recibir una contestacin en esa misma lengua.

Puede la Unin Europea convertirse realmente en un nico Estado? b) Espaa est constituida por diversas Comunidades Autnomas. El Estatuto de Autonoma es una norma bsica de una comunidad autnoma, reconocida por la Constitucin espaola en su artculo 81 y para cuya aprobacin se requiere una Ley Orgnica (voto favorable de la mayora absoluta de los miembros del Congreso de los Diputados). En l se recoge siempre el nombre de la comunidad, la delimitacin territorial, el nombre y sede de sus rganos autonmicos, las competencias asumidas y, en aquellos casos en que procede, las lenguas oficiales. Los Estatutos de Autonoma forman parte del ordenamiento jurdico del Estado. Como todas las leyes, estn subordinados a la Constitucin. Los estatutos se renovaron en la dcada de los noventa y actualmente se est llevando a cabo la revisin de los mismos: estatuto vasco, estatuto valenciano, estatuto cataln, estatuto de Castilla-La Mancha... Quizs la reforma ms polmica haya sido la propuesta para el Estatuto Cataln, especialmente por considerar que Catalua es una nacin que aspira a convertirse en circunscripcin electoral al Parlamento europeo (lengua, poder judicial propio ) El 6 de marzo de 2006 se aprob en el Parlamento Cataln el trmino nacin aplicado a Catalua en el prembulo del Estatut, con la oposicin de PP y ERC; el texto anterior, aprobado en 1979, la defina como nacionalidad. El 18 de junio de 2006 los catalanes se pronunciaron en referndum aceptando el Estatut; el S fue rotundo (el 7392 % de los votos), pero slo votaron el 45 %. Entr en vigor el 9 de agosto de 2006. Pero, qu entendemos por nacin? Hay en Espaa naciones distintas que necesiten su propio Estado?

2.

Aristteles consider que todos los hombres NO son iguales: desprecia a las mujeres, justifica la esclavitud. En nuestra sociedad sigue existiendo DISCRIMINACIN: Discriminar significa diferenciar, distinguir, separar una cosa de otra. La discriminacin es una situacin en la que una persona o grupo es tratada de forma desfavorable a causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a una categora social distinta; debe distinguirse de la discriminacin positiva (que supone diferenciacin y reconocimiento). Entre esas categoras se encuentran la raza, la orientacin sexual, la religin, el rango socioeconmico, la edad y la discapacidad. Los esfuerzos internacionales para combatir la discriminacin han sido casi inexistentes hasta la aprobacin de la Carta

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FILOSOFA ANTIGUA Tema 3: Aristteles

de las Naciones Unidas (ONU) en 1945. Uno de los objetivos de este documento era fomentar "el respeto por los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos los individuos sin distincin de raza, sexo, idioma o religin". La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948, contiene una amplia afirmacin de los derechos humanos, aunque carece de efecto vinculante sobre los Estados miembros. Posteriormente la Asamblea General aprob el Acuerdo sobre Derechos Civiles y Polticos (que entr en vigor en 1976), as como acuerdos especficos sobre prevencin y penalizacin del genocidio y sobre eliminacin de cualquier forma de discriminacin racial. a) Actualmente existe una amplia legislacin contra la discriminacin en materia de igualdad de oportunidades de empleo, vivienda y bienes y servicios, es la discriminacin positiva, una poltica social han surgido al intentar las democracias parlamentarias liberales crear un rea de juego con igualdad de oportunidades para todos los grupos con independencia de sus desventajas histricas o de explotacin. Los programas estn especialmente concebidos para eliminar el racismo, el sexismo y la discriminacin contra las personas mayores y los discapacitados. l objetivo es combatir cualquier estatus o caracterstica que tradicionalmente ha justificado un tratamiento desigual promoviendo los derechos y privilegios del grupo desfavorecido en cuestin. Se consigue a travs de acciones tales como el trato preferencial a la hora de conceder un trabajo que el grupo desfavorecido comience a ser respetado? Se podrn ir retirando de forma paulatina las acciones oficiales y se establecer una igualdad de oportunidades o, en el caso ideal, una igualdad de resultados?

b) Las mujeres son el grupo de excluidos ms numeroso del mundo. Padecen las tres clases de marginacin: social, jurdica y econmica. La igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres es considerada como un principio bsico para la democracia y el respeto humano. En la Unin Europea, la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres es ahora una prioridad y en nuestra cultura y nuestra sociedad hombres y mujeres tenemos los mismos derechos, pero existe igualdad total entre hombres y mujeres?: trabajo, salario, labores domsticas...

Est totalmente erradicada la ESCLAVITUD? Cada ao el 2 de diciembre se conmemora como el da en que la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob el Convenio para la Represin de la Trata de Personas y de la Explotacin de la Prostitucin Ajena, suscrita en 1949 y esta misma Asamblea declar 2004 como el ao internacional para recordar el comercio de esclavos y su abolicin. La esclavitud es una forma de sometimiento del hombre por el hombre que se practic desde la antigedad y, no obstante la supuesta abolicin de la esclavitud y la declaracin internacional de los derechos humanos en 1948, contina en nuestros das bajo formas diversas y se practica bajo otros trminos que encubren la violacin de los derechos fundamentales de la persona humana. Conceptos como mano de obra garantizada, trabajo forzoso, o en sus prcticas ms extremas, trabajo infantil, nios soldados, servidumbre por deudas y el trfico de personas, son actividades donde las principales vctimas son los nios y las mujeres que sirven para abastecer las redes de prostitucin y el trabajo en el servicio domstico.

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