SAN AGUSTN FIGURA HISTRICA Por primera vez en la personalidad de Agustn la especulacin cristiana realiza su pleno y autntico significado

humano. La investigacin teolgica cesa de ser puramente objetiva, como haba ocurrido aun en las ms poderosas personalidades de la patrstica griega, para hacerse ms interior y acomodarse al mismo hombre que la realiza. El problema teolgico es en San Agustn el problema del hombre Agustn: el problema de su dispersin y de su inquietud, el problema de su crisis y de su redencin, el problema de su razn especulativa y de su obra de obispo. La sugestin y la fuerza de su enseanza, que no han disminuido a travs de los siglos, surgen precisamente del hecho de que en toda referencia inmediata a la vida, no ha buscado y conseguido ms que la claridad sobre s mismo y sobre su propio destino, el significado autntico de su vida interior. El centro de la investigacin agustiniana coincide verdaderamente con el centro de su personalidad. La actitud de la confesin no est limitada slo a su famoso escrito, sino que es la posicin constante del pensador y del hombre de accin que, en todo lo que dice o emprende, no tiene otra finalidad que la de ponerse en claro consigo mismo y de ser lo que debe ser. Por esto declara que no quiere conocer otra cosa que el alma y Dios, y se mantiene constantemente fiel a este programa. El alma, esto es, el hombre interior, el yo en la simplicidad y verdad de su naturaleza. Dios, esto es, el ser en su trascendencia y en su valor normativo, sin el cual no es posible admitir la verdad del yo. Por esto los problemas teolgicos estn siempre en l slidamente unidos al problema del hombre, que los hace objeto de investigacin. Agustn ha recogido lo mejor de la especulacin patrstica precedente, los conceptos teolgicos fundamentales, ya entonces adquiridos por la especulacin y aceptados por la Iglesia pero en l se enriquecen con un calor y un significado humano que antes no posean, se convierten en elementos de vida interior para el hombre. Y de esta manera consigue unirlos a las inquietudes y a las dudas, a la necesidad de amor y felicidad que son propios del hombre: fundamentarlos, en una palabra, en la investigacin. Esta halla en la razn su disciplina y su rigor sistemtico, pero que no es una exigencia de pura razn. San Agustn presenta en la especulacin cristiana la exigencia de la investigacin, con la misma fuerza con que Platn la haba presentado en la filosofa griega. Pero, a diferencia de la platnica, la investigacin agustiniana radica en el terreno de la religin. Desde el comienzo San Agustn abandona la iniciativa de la misma a Dios, slo Dios determina y gua la investigacin humana, sea como especulacin, sea como accin; y as la especulacin es, en su verdad, fe en la revelacin, y la accin es, en su libertad, gracia concedida por Dios. En San Agustn el pensador vive por dentro en la esfera de la religiosidad, la cual necesariamente encuentra solamente en Dios la iniciativa de la investigacin y halla, por consiguiente, su mejor expresin en la frase: Dios es nuestra nica posibilidad. EL FIN DE LA INVESTIGACIN: DIOS Y EL ALMA Al comienzo de los Soliloquios (I, 2), que es una de sus primeras obras, Agustn declara el fin de su investigacin: "Yo deseo conocer a Dios y el alma. Nada ms? Nada ms absolutamente." Y tales han sido, en realidad, los trminos hacia los cuales se dirige constantemente su especulacin desde el principio hasta el fin. Pero Dios y el alma no

requieren, para Agustn, dos investigaciones paralelas o quiz diversas. Dios, en efecto, est en el alma y se revela en la ms recndita intimidad del alma misma. Buscar a Dios significa buscar el alma y buscar el alma significa replegarse sobre s mismo, reconocerse en la propia naturaleza espiritual, confesarse. No salgas de ti mismo, vuelve a ti, en el interior del hombre habita la verdad; y si encuentras que tu naturaleza es mudable, levntate por encima de ti mismo. Ahora bien, en ese esfuerzo hacia Dios que es la existencia, razn y fe estn estrechamente unidas y capaces de colaborar con el fin de fortalecerse respectivamente. De hecho la teora agustiniana de la relacin entre razn y fe est sintetizada en la dplice formula crede ut intelligas (cree para entender) y intellige ut credas (entiende para cree). Con estas palabras, San Agustn lo que nos pretende transmitir es que para entender, o sea para hacer filosofa de forma correcta y encontrar la verdad, es indispensable cree, o sea poseer la fe, que es similar a la luz que nos indica el camino a seguir. Del mismo modo, para tener una fe firme es indispensable comprender y por lo tanto ejercitar el intelecto, o sea filosofar. Para San Agustn razn y fe estn estrechamente ligadas, se configuran como dos caras de la misma moneda, que es ejemplificada como la relacin entre el ser humano y Dios. El objeto de la bsqueda agustiniana no es el cosmos, si no el ser humano, el yo, la persona en su singularidad y en su abertura a Dios. LA BSQUEDA DE DIOS La verdad es Dios: ste es el principio fundamental de la teologa Agustiniana. Precisamente en cuanto el hombre busca a Dios en el interior de su conciencia, Dios es para l Ser y Verdad, Trascendencia y Revelacin, Padre y Logos. Dios se revela como trascendencia al hombre que incesante y amorosamente le busca en la profundidad de su yo. Dios se revela como Verdad a quien busca la verdad; Dios se ofrece como amor slo a quien ama. La bsqueda de Dios no puede ser, pues, solamente intelectual, es tambin necesidad de amor: parte de la pregunta fundamental: "Qu amo, oh Dios, cuando te amo a ti? Aqu est el nudo de la investigacin acerca del alma y de Dios, nudo que es el centro de la personalidad de Agustn. No es posible buscar a Dios si no es sumergindose en la propia interioridad, confesndose y reconociendo el. verdadero ser propio: pero este reconocimiento es el mismo reconocimiento de Dios como verdad y trascendencia. Si el hombre no se busca a s mismo no puede encontrar a Dios. Slo ms all de s mismo, en lo que trasciende la parte ms elevada del yo, se vislumbra, por la misma imposibilidad de alcanzarla, la realidad del ser trascendente, Dios. EL HOMBRE La posibilidad de buscar a Dios y de amarle est fundada en la misma naturaleza del hombre. Si fusemos animales, podramos amar solamente la vida carnal y los objetos sensibles. Si fusemos rboles no podramos amar nada de lo que tiene movimiento y sensibilidad. Pero somos hombres, creados a imagen de nuestro creador, que es la verdadera Eternidad, la eterna Verdad, el eterno y verdadero Amor; tenemos, pues, la posibilidad de volver a l, en el cual nuestro ser no volver a morir, nuestro saber no tendr errores, nuestro amor no incurrir ya en ofensas. Esta posibilidad de volver a Dios en la triple forma de su naturaleza, est inscrita en la triple forma de la naturaleza humana, en cuanto imagen de Dios. "Yo soy, yo conozco,

yo quiero. Los tres aspectos del hombre se manifiestan en las tres facultades del alma humana 1: la memoria, la inteligencia y la voluntad, las cuales, juntas y cada una por separado, constituyen la vida, la mente y la sustancia del alma. La misma estructura del hombre interior hace, pues, posible la bsqueda de Dios. Que el hombre est hecho a imagen de Dios significa, por tanto, que el hombre puede buscar a Dios, y amarle y referirse a su ser. Dios ha creado al hombre para que ste sea, puesto que el ser, aunque en grado menor, es siempre un bien y el supremo Ser es el supremo Bien; pero el hombre puede alejarse y apartarse del ser, y en tal caso peca. La constitucin del hombre como imagen de Dios, si, por una parte, le da la posibilidad de relacionarse con Dios, no le garantiza, por otra, la relacin necesaria de esta posibilidad. El hombre, en efecto, es, en primer lugar, un hombre viejo, el hombre exterior y carnal, que nace y crece, envejece y muere. Pero, en segundo lugar, puede ser tambin hombre nuevo o espiritual, puede renacer espiritualmente y llegar a someter su alma a la ley divina. Todo individuo es por su naturaleza un hombre viejo; pero debe convertirse en hombre nuevo, debe renacer a la vida espiritual. Este renacimiento se le presenta como alternativa entre la cual debe escoger; o vivir segn la carne y debilitar y romper su propia relacin con el ser, esto es, con Dios, y caer en la mentira y en el pecado; o vivir segn el espritu estrechando su relacin personal con Dios y prepararse para participar de su misma eternidad. La verdadera eleccin es aquella con la cual el hombre decide adherirse al ser, esto es, relacionarse con Dios. La causa del pecado, tanto en los ngeles rebeldes como en los hombres, es una sola: la renuncia a esta adhesin. LA CIUDAD DE DIOS En esta obra San Agustn afirma que la vida del hombre individual est dominada por una alternativa fundamental: vivir segn la carne o vivir segn el espritu. La misma alternativa domina la historia de la humanidad. Esta est constituida por la lucha de dos ciudades o reinos: el reino de la carne y el reino del espritu, la ciudad terrena, o ciudad del diablo, que es la sociedad de los impos, y la ciudad celestial o ciudad de Dios, que es la comunidad de los justos. Estas dos ciudades no se distribuyen nunca netamente su campo de accin en la historia. Ningn perodo de la historia, ninguna institucin es dominada exclusivamente por una u otra de las dos ciudades. No se identifican nunca con los elementos particulares con que la historia de los hombres se construye, ya que dependen solamente de lo que cada individuo decide ser: "El amor de s mismo llevado hasta el desprecio de Dios, engendra la ciudad terrena; el amor de Dios llevado hasta el desprecio de s, engendra la ciudad celestial. Aqulla aspira a la gloria de los hombres; sta, por encima de todo, a la gloria de Dios, testimoniado por la conciencia... Los ciudadanos de la ciudad terrena estn dominados por una necia ambicin de dominio que los induce a subyugar a los dems; los ciudadanos de la ciudad celestial se ofrecen uno a otro con espritu de caridad y respetan dcilmente los deberes de la disciplina social" (De civ. Dei, XIV, 28). Ninguna contrasea exterior distingue las dos ciudades, que estn mezcladas desde el comienzo de la historia humana y lo estarn hasta el fin de los tiempos. Slo preguntndose a s mismo podr cada uno averiguar a cul de las dos ciudades pertenece. Toda la historia de los hombres en el tiempo es el desarrollo de estas dos ciudades: se divide en tres perodos fundamentales. En el primero los hombres viven sin leyes y no hay todava lucha contra los bienes del mundo; en el segundo los hombres
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Clara referencia platnica.

viven bajo la ley y por esto combaten contra el mundo, pero son vencidos. El tercero es el tiempo de la gracia, en el cual los hombres luchan y vencen. Agustn distingue estos perodos en la historia del pueblo de Israel.