El problema principal: falta de discernimiento A la luz del caso de Salomn y del concepto de discernimiento presentado en el libro de Hebreos, el autor

del artculo invita a desarrollar el discernimiento por medio del estudio continuo de las Escrituras y la aplicacin de sus verdades en las situaciones cotidianas... Un amigo me coment una refle in muy interesante !ue alguien le "aba enviado por carta: #A un ca$ero de banco no se le ense%a a detectar dinero falso. &or medio del uso de dinero legtimo y el constante mane$o del verdadero, en cuanto se cruza con un billete falso lo reconoce'. El autor se refera al discernimiento entre la verdad y el error. (a idea es !ue cuando uno conoce ntimamente la verdad de )ios, entonces autom*ticamente reconocer* los billetes falsos de Satan*s. El discernimiento del mal es uno de los resultados de aprender a identificar la verdad. +eremos !ue "ay gran m,rito en lo !ue dice. El discernimiento de Salomn Salomn era famoso por su facultad para discernir. (e pidi a )ios #un corazn entendido' para !ue pudiera #$uzgar' bien a su pueblo, pudiendo #discernir entre lo bueno y lo malo' -. /. 0:12. A )ios le agrad su pedido y le dio un corazn con discernimiento y algo m*s -. / 0..32. El te to no dice cmo ocurri, pero podemos suponer !ue lo recibi instant*neamente. Sin embargo, un an*lisis m*s cuidadoso nos lleva a cuestionar esta idea. 4uando )ios di$o #"e dado', !uiz* solamente "aya decretado !ue Salomn tuviera discernimiento. 5uc"as veces )ios "abla de lo !ue 6l "a decidido como si ya "ubiera sucedido. Al fin y al cabo, lo !ue "a decretado se cumplir*. )e "ec"o, en el versculo siguiente usa la misma construccin cuando dice #tambi,n te "e dado... ri!uezas y "onor' -. /e 0..02. Seguramente ,stos no aparecieron inmediatamente. (as ri!uezas de Salomn crecieron con el tiempo, y mientras m*s rico era m*s creca su fama. As !ue es muy posible !ue, $unto con sus ri!uezas y "onor, la sabidura y el discernimiento de Salomn "ayan sido ad!uiridos con el tiempo. )e cual!uier modo, f$ese !ue el discernimiento consista en la "abilidad para distinguir entre el bien y el mal -. /e 0:372, indispensable para ser un $uez con conocimiento y sabidura. Es interesante !ue el 8uevo 9estamento nos presenta la misma idea en cuanto al discernimiento: #Acerca de esto tenemos muc"o !ue decir, y difcil de e plicar, por cuanto os "ab,is "ec"o tardos para or. &or!ue debiendo ser ya maestros, despu,s de tanto tiempo, ten,is necesidad de !ue se os vuelva a ense%ar cu*les son los primeros rudimentos de las palabras de )ios: y "ab,is llegado a ser tales !ue ten,is necesidad de lec"e, y no de alimento slido. ; todo a!uel !ue participa de la lec"e es ine perto en la palabra de $usticia, por!ue es ni%o: pero el alimento slido es para los !ue "an alcanzado madurez, para los !ue por el uso tienen los sentidos e$ercitados en el discernimiento del bien y el mal' -He 7...<.=2. 9rasfondo El autor de Hebreos estaba preocupado por!ue en cuanto comenzaba la persecucin los cristianos empezaban a dudar, aun!ue ninguno "aba sufrido fsicamente -He .3.=2. &arece !ue algunos se preguntaban si no sera m*s sabio volver al $udasmo. &osiblemente estaban en peligro de abandonar la fe. &or ello, el autor compara el $udasmo !ue de$aron con lo !ue ellos recibieron en 4risto, y en todo momento muestra cmo 4risto es superior. En relacin a esto, el autor comienza a "ablar del sacerdocio de 4risto. Habra !uerido decir muc"o m*s -He 7...2, pero le resulta difcil. Sin embargo, es reacio a e plicar por !u,. 9al vez est, "ablando de algo demasiado complicado para sus lectores. Esto no debera ser as -a esta altura deberan poder ense%ar a otros2, pero es muy posible !ue no comprendieran debido a su #falta de entendimiento' -vv. .. y .32. Son como beb,s !ue no pueden digerir comida slida sino !ue todava necesitan lec"e -vv. .3b>.=a2, y no tienen e periencia con la &alabra de )ios -v. .02. (os lectores "aban estado ale$*ndose del conocimiento y "aban llegado a ser un poco #sordos'. Esto implica !ue se "aban apartado gradualmente, a lo !ue el autor se refiere como #de$ar de alcanzar la gracia de )ios' -He .3..72, #perder la confianza' -.?.072, #retroceder' -.?.012 y #deslizarse' -3:.2. El problema principal radicaba en el lector, no en la dificultad del material. 6l lo atribuye a !ue son #tardos para or' y teme !ue no podr*n digerir la comida slida !ue desea presentarles. Asimismo, la inmadurez espiritual los "aca fla!uear frente a la persecucin -He

7..3<.=2. )ebido a su #falta de sensibilidad' no tenan en claro los aspectos especficos de la fe cristiana y, por lo tanto, podan considerar la posibilidad de volver a un $udasmo m*s #seguro'. (a raz del problema era su insensibilidad "acia la verdad de )ios debido a su falta de discernimiento. Haban fracasado al no utilizar regularmente la verdad !ue s posean para reconocer el error y me$orar de esta forma sus poderes de discernimiento. Analicemos cada aspecto de este problema seg@n el autor de Hebreos, y veamos cmo es nuestra situacin actual. Aalta de sensibilidad espiritual El problema de los "ebreos era !ue al or les faltaba la "abilidad de comprender. &or consiguiente, no podan distinguir entre el bien y el mal. Se los enga%aba f*cilmente. (as personas de "oy somos e actamente iguales. 8o podra "aber programas de radio ofreciendo fotos autografiadas por Bes@s si no los apoyaran cristianos cr,dulos. 9oda clase de sectas y grupos seme$antes no avanzaran si los cristianos fueran maduros espiritualmente, con sus facultades e$ercitadas para distinguir entre el bien y el mal. &ero, como &ablo di$o claramente, "ay muc"os #ni%os fluctuantes, llevados por do!uiera de todo viento de doctrina, por estratagema de "ombres !ue para enga%ar emplean con astucia las artima%as del error' -Ef. =:.=2. CE actamente !u, es esta falta de sensibilidad -not"ros2 de la cual "abla el autor de HebreosD (a palabra es una combinacin de otras dos: #no' y #empu$e'. En el 8uevo 9estamento la encontramos slo dos veces: en Hebreos 7 y en Hebreos E..3, donde es traducida como #perezosos'. El 9estamento Friego 4ambridge traduce esta palabra como #de odos perezosos'. Esto tambi,n tiene connotaciones de enfermedad. Encontr, un pasa$e de Hipcrates, el famoso m,dico griego de la antigGedad, en el cual describe un estado de coma usando not"ros en con$uncin con Harosios, lo cual significa #con cabeza pesada'. El uso metafrico de not"ros en Hebreos e presa muy bien esa condicin. Uno est* #mal espiritualmente, con pesadez de cabeza', o en un estado de coma espiritual. &or lo tanto, se pueden decir dos cosas de la persona !ue est* en la condicin not"ros: .. Es lento en su comprensin, le falta empu$e y no se mueve "acia adelante por s mismo, no es agresivo. (a falta de deseo lo lleva a la indecisin. Si esta condicin persiste, se vuelve perezoso. Si no e$ercita sus poderes de discernimiento por medio de la pr*ctica agresiva, pronto desarrollar* una apata y un estado "abitual de pereza con respecto a la fe. 3. En la forma en !ue es usado a!u y en Hebreos E..3, el t,rmino implica !ue la falta de "abilidad es su propia culpa, por!ue no aprovec"a la verdad disponible para ponerla en pr*ctica en la vida diaria. 4lemente, el obispo de /oma en el primer siglo, escribi: #El buen obrero recibe el pan de su labor con valor, pero el perezoso -not"ros2 y descuidado no se atreve a mirar a su empleador cara a cara'. A continuacin, 4lemente alienta al lector a ser #puntual' -o #listo', #preparado'2 para "acer el bien. (a idea, entonces, es !ue la persona not"ros, debido a !ue no toma venta$a de las oportunidades, "a alcanzado un estado de letargo, pereza y falta de preparacin en el !ue es incapaz de distinguir entre la verdad y el error. 4apacitacin y "*bito Es necesario destacar !ue los lectores se vuelven #sordos' por no utilizar correctamente las facultades !ue poseen. (a palabra usada en Hebreos 7..= para "ablar del concepto de #facultades' o #sentidos' es aist"eterion, el t,rmino griego para los cinco sentidos -vista, odo, tacto, etc.2. Se usa de esa manera en los escritos de )igenes (aertius, el "istoriador !ue escribi sobre las vidas de los grandes filsofos griegos. &or e$emplo, cuando discute las ense%anzas de varios filsofos !ue "ablaban de la percepcin sensual, usa la misma palabra !ue el autor de Hebreos usa para "ablar de la "abilidad de la persona regenerada para distinguir entre la verdad de )ios y el error del diablo. El autor se refiere metafricamente a la vida interior del creyente como si tuviera sentidos de percepcin !ue, al igual !ue los sentidos fsicos, deben ser usados y capacitados para reconocer cosas. Un beb, no puede distinguir sonidos suficientemente bien como para imitarlos. (os beb,s espirituales !ue no "an tenido pr*ctica en or la verdad tienen problemas para diferenciarla del error. Una de las se%ales de crecimiento en un ni%o es la "abilidad de distinguir. Antes del

desarrollo de esa capacidad, todo lo !ue el ni%o ve entra en su boca. 5uc"os cristianos inmaduros son as: devoran cual!uier cosa #religiosa', demostrando su inmadurez espiritual. (os beb,s espirituales son #faltos de e periencia' o #ine pertos' -He. 7:.02. En contraste, los maduros tienen sentidos -facultades2 !ue "an #e$ercitado' o #capacitado por la pr*ctica', de tal manera !ue disciernen "abitualmente entre el bien y el mal. El e$ercicio mencionado en el versculo .= es similar al entrenamiento de un atleta. A lo largo del tiempo el cristiano maduro, !ue distingue correctamente las cosas y vive de acuerdo con esas distinciones, aguza sus sentidos para !ue respondan autom*ticamente al bien y el mal. &odramos decir !ue est* en condiciones de #oler la verdad'. Es un ca$ero de banco espiritual con tanta e periencia en el mane$o de la &alabra de )ios !ue cuando pasa alguna ense%anza falsa por su mente la identifica inmediatamente. (a palabra de $usticia El autor de Hebreos prest especial atencin a la falta de e periencia de los beb,s espirituales y su falta de capacitacin. (os llam: #ine pertos en la palabra de $usticia'. CIu, significa esoD Una sola cosa: la &alabra de )ios tiene !ue ver con la $usticia. Se la llama #palabra de $usticia' por!ue es tanto par*metro de $usticia -la medida del bien y el mal2 como la palabra por medio de la cual una persona se vuelve $usta al comprenderla y obedecerla por el poder del Espritu. En este pasa$e la &alabra de $usticia es principalmente par*metro de $usticia, ya !ue lo !ue le preocupa al autor es el discernimiento, la discriminacin entre la $usticia y la in$usticia. (o !ue el autor dice es lo siguiente: cuando uno "a alcanzado la condicin a la cual se llega por el uso regular y disciplinado del discernimiento del bien y el mal, entonces -y slo entonces2 es posible !ue eli$a lo bueno en lugar de lo malo. Salomn pidi un corazn !ue oyera la &alabra de )ios, !ue la comprendiera y estuviera de acuerdo con ella, y !ue actuara en consecuencia -. /e 0.12. A$ese !ue el "ombre $usto, e perimentado en el discernimiento y en vivir de acuerdo a la &alabra de )ios, tiene pr*ctica $ustamente en eso: en usar la &alabra de )ios para identificar su voluntad. (a diferencia entre aprender de la e periencia en general y de seguir la &alabra de )ios es sumamente importante "oy en da. Un camino lleva a la falta de sensibilidad, el otro al discernimiento. En todas partes los cristianos escriben sobre sus e periencias y ense%an a otros a vivir de acuerdo a las #sugerencias del espritu'. Sin embargo, a !uienes siguen este camino les espera la sub$etividad confusa, ya !ue no es bblico. 8o es nada m*s !ue un intento de identificar la voluntad de )ios por medio de los sentimientos y circunstancias. (os romanos consultaban los "gados de pollo para entender la voluntad de los dioses, y los gitanos miran las "o$as del t,. (os cristianos modernos, en cambio, prefieren el arreglo de las circunstancias y sus propios presentimientos. J4on razn "ay tanta falta de discernimientoK J&or eso se toman tantas decisiones malas en estado de confusinK 8o saben distinguir entre la verdad y el error. E iste slo una forma: o la ense%anza de una persona est* de acuerdo con la ense%anza de los apstoles y los profetas -la cual se encuentra solamente en las Escrituras2, o es falsa. 6sta siempre fue la prueba. En )euteronomio .0, 5ois,s advierte sobre los maestros falsos !ue "aran predicciones y diran !ue "acan milagros. 6l nos dice especficamente !ue no los sigamos si anuncian a un )ios falso, aun cuando sus predicciones se cumplan y los milagros parezcan reales. El par*metro es la ense%anza de las Escrituras: Ces bblico lo !ue dicen de )iosD Hoy necesitamos esta e "ortacin, ya !ue escuc"amos todo tipo de afirmaciones. El discernimiento solamente se desarrollar* por medio del estudio continuo de las Escrituras y la aplicacin de sus verdades. Al final, como el ca$ero del banco, podremos distinguir entre el bien y el mal en cuanto lo veamos. El problema b*sico es !ue no "emos estado "aciendo esto ni les "emos ense%ado a otros a "acerlo. (a solucin es comenzar a"ora.