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Sobre a violncia e os jovens*

Franois Dubet
Professor da Universidade de Bordeaux II.

Traduzido do original em francs por Marisa Carneiro de Oliveira Franco Donatelli

Resumo. Este artigo tem com objetivo a sugesto da existncia de quatro formas de violncia observadas a partir dos processos sociais especficos e que se manifestam segundo modalidades particulares. Palavras Chave: juventude, violncia e processos sociais.

Abstract. This article objective the suggestion of the existence of four observed forms of violence from the specific social processes and that they are disclosed according to particular modalities. Keywords: youth, violence and social processes.

DUBET, Franois

Uma vez que a violncia definida por sua representao, que no outra coisa seno aquilo que vivido como uma violncia em uma cultura, em um grupo e em um contexto de interao, ela no pode ser reduzida a um fenmeno objetivo mensurvel. Por essa razo, optamos por enfocar antes pelas formas de violncia associadas aos jovens do que por medir eventuais indicadores quantitativos. O objeto deste artigo volta-se para a sugesto da existncia de quatro formas de violncia observadas a partir dos processos sociais especficos e que se manifestam segundo modalidades particulares.

AVIOLNCIACOMO REPRESENTAO
Se optamos por intitular este artigo sobre a violncia, isso se d no para que nos voltemos para o exerccio clssico de crtica das pr-noes, to comum retrica sociolgica. Trata-se mais de uma dificuldade prpria a esse objeto, pois a violncia civil faz parte dessas condutas, das quais cada um de ns tem a experincia, e sobre cuja definio quase no possvel um acordo, salvo em suas formas mais extremas. Alm disso, a violncia fsica, a mais estreitamente definida, explica quase sempre as outras violncias, psicolgicas, econmicas ou fsicas, tambm. A violncia est associada tanto s paixes como aos interesses, identidade dos desejos que nos torna todos rivais e inimigos, e s diferenas que podem parecer insuperveis. Segundo a teoria de Hobbes, a prpria sociedade tem por finalidade reduzir a violncia, ao criar uma violncia mais forte, porm legtima: a da ordem e do Estado. Em uma perspectiva prxima, Freud nos informa que a violncia est firmada no desejo e na formao normal da personalidade (FREUD, 1963). Enfim, a violncia est em toda parte, real ou potencial, legtima ou no, e isso que torna a definio banal ou arriscada: muito ampla, ela dissolve o objeto, muito estreita, ela no passa de uma forma de estigmatizar certas condutas de violncia ilegtima.

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Essas cautelas parecem muito mais necessrias, uma vez que a violncia multifacetada: ela pode ser individual, coletiva, organizada, imprevisvel, instrumental, irracional, ritualizada. Isso sem mencionar as motivaes dos atores que podem fazer derivar a violncia de todos os sentimentos, de todos os interesses e da maioria das ideologias. Mesmo se aceitarmos a velha distino entre violncia e fora, isto , da violncia ilegtima e da violncia legtima, o problema no fica mais simples, e poderemos terminar por designar como violentas as condutas que os atores sociais escolhem no momento em que so confrontados com elas ou com suas representaes. Ao associar estreitamente a violncia com sua representao, pensamos, particularmente, nas violncias juvenis e mais ainda naquelas de gangues de jovens, que so, s vezes, construdas como quase-espetculos pelos prprios atores e pelos meios de comunicao. As reportagens voltadas para a violncia das gangues, que compem, s vezes, a manchete dos jornais e pesquisas sociais dos semanrios, so construdas como encenao1 . Pensemos, tambm, no cinema, notadamente o americano que elaborou uma verdadeira forma cannica de violncia juvenil e provoca, como no caso de Boys in the Hood, movimentos de moda na expresso dessa violncia que ele, certamente, no produz, mas da qual participa. Esse elo entre violncia e espetculo apareceu de forma gritante por ocasio das rebelies de Los Angeles, em abril-maio de 1992. A violncia policial em relao a um motorista negro foi filmada como a absolvio dos policiais, como a prpria rebelio com os linchamentos, as pilhagens. Cada um foi diretamente tocado por essa violncia, e toda a sociedade, ento, se apercebeu como violenta ou ameaada. H um efeito contagiante da violncia e de seu medo, afirma Girard (1972), e o socilogo no pode agir como se a violncia fosse simplesmente um fato objetivo, como qualquer delinqncia, no importa qual. Escrever sobre a violncia dos jovens, violncia mal conhecida e mal mensurada, posto que o mais das vezes discreta e ocorre no

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mbito da privacidade, participar diretamente do prprio fenmeno e do medo que ele engendra mais moderadamente, sem dvida, do que fazem os jornais, mas de maneira tal que mantm o mesmo fundamento. Nada mostra melhor essa natureza da violncia como representao do que o distanciamento entre a violncia real, aquela que se pode medir, e a violncia sentida, experimentada. O estudo de Chesnais (1981) instrutivo nesse aspecto. Por mais que se possa julg-la pelos documentos histricos, a histria recente foi marcada por uma diminuio sensvel da violncia civil: hoje, possvel atravessar uma cidade francesa sem armas e sem proteo, o que no era possvel s vsperas da revoluo. As pessoas no esto mais aterrorizadas com a idia de viajar e de tirar as protees comunitrias. Mais prximo de ns, os conflitos sociais j no so reprimidos por massacres, e pode-se admitir que, na Frana, o linchamento e a vendetta tornaram-se prticas relativamente raras...Isso no impede que uma parte da opinio pblica tema, cada vez mais, parece, a violncia, menos a violncia real e objetiva do que sua invaso e sua prpria imagem como ruptura da ligao social. Mais do que qualquer outra conduta, a violncia no pode ser separada de sua representao e de sua experincia subjetiva, pelo fato de que tal ou tal ato ou no vivido por aquele que comete e por aquele que sofre, mais ou menos diretamente como uma violncia. Por essa razo, mais do que nos esforarmos em medir um grau de violncia e de fazer um levantamento metdico das diversas manifestaes, prefervel revelar as lgicas dessas violncias e de suas representaes, quando elas enfocam os jovens.

VIOLNCIA E REGULAO SOCIAL

Se admitido, como Hobbes, Freud, Durkheim, Girard e outros, que a violncia uma conduta natural, isso ocorrer apenas

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no sentido de uma agressividade necessria sobrevivncia e como uma resposta normal agresso. Pode-se compreender por que as sociedades no se limitam a reprim-la a fim de sobreviver, seno para entrar na civilizao. Elas a regulam e canalizam muito mais do que a interditam. Nesse sentido, h uma violncia aceita e normal, no somente a violncia legal do ano, da polcia e da represso, mas tambm a violncia espontnea que encontra expresses possveis. Parece que as sociedades fortemente integradas sempre ofereceram aos jovens, sobretudo aos jovens homens, espaos de violncia tolervel. A violncia tolervel dos jovens , ao mesmo tempo, explicitamente condenada e implicitamente encorajada pelos adultos. Pode-se imaginar que essas violncias participam de forma mais ou menos consciente de ritos iniciticos. Shorter nos d vrios exemplos por meio da descrio de extravasamento s vezes mortais, das festas de carnaval ou de primavera nas sociedades nrdicas (SHORTER, 1977). A violncia dos jovens e das gangues de jovens antiga: ela faz parte dessas novidades que simbolizam a decadncia dos tempos presentes descoberta em cada gerao. A violncia dos jovens est ligada quela do nvel. As brigas de baile no campo ou nas cidades operrias sempre foram objeto das crnicas locais, dos ajustes de contas entre as gangues de apaches, no incio do sculo, assim como as brigas de bluses negros dos anos sessenta participam, sem dvida, de uma parte dessas violncias juvenis canalizadas. Evidentemente, essa violncia est muito estreitamente ligada a sua representao pelos grupos diversos que a vivem como mais ou menos violenta. Essa violncia juvenil fez parte, durante muito tempo, das culturas populares viris e duras, cada vez menos toleradas, como o boxe que se torna intolervel, brbaro, violento, quando se difunde a cultura soft das classes mdias (RAUCH, 1992). difcil saber se os alunos do ensino profissionalizante so mais violentos hoje do que ontem. Mas uma coisa certa: essa violncia

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operria na escola no nova. Os meninos sempre brigaram no ptio de recreao do Colgio de ensino tcnico ou do Centro de aprendizagem (GRIGNON, 1970). Questo de honra ou, mais simplesmente, de interesse, essa violncia era, o mais das vezes, ignorada e tolerada pelos adultos. Ela possua seus lugares e seus momentos no ptio da escola, e nenhum professor ou supervisor se permitiu intervir em um caso privado. Os ajustes de conta na sada faziam mesmo parte tanto de uma tolerncia quanto de uma obrigao de dignidade. Condenada no plano dos princpios, essa violncia era, na verdade, autorizada, e, at mesmo encorajada como uma prova juvenil. Esse tema no se limita somente s culturas populares. No caso de uma cultura reputada como violenta, como aquela dos Estados Unidos, um dos planos literrios e cinematogrficos mais familiares o da briga entre garotos, na qual o mais fraco provar sua coragem, apesar de tudo, no ser mais uma menininha e passar para o lado dos homens e dos adultos, ao aceitar a violncia. Essa violncia juvenil tanto mais tolerada quando ela se d em um grupo integrado, em uma comunidade suficientemente segura em partilhar as normas e os critrios de avaliao de condutas para no se sentir ameaada por uma violncia que, ela o sabe, permanecer localizada e previsvel. A integrao do grupo autoriza uma injuno paradoxal pela qual os adultos reprovam e encorajam a violncia. Os homens, sobretudo, fazem um teste do valor e da coragem; eles a condenam, em princpio, e sustentam, de fato. No fundo, essa violncia tolerada tem qualquer coisa a ver com esses esportes violentos, nos quais os estrangeiros vem agresso pura onde os amantes percebem provas e ritos. O rugby, do qual se conhece o enraizamento comunitrio e rural, pode ser uma ilustrao quase exemplar das regras dessa violncia tolerada: a violncia dos jogadores jamais chega aos espectadores e, depois da partida, ela se volta para a festa de integrao na hora do terceiro meio tempo. Aqueles que no conhecem o esprito do jogo, evidentemente s vem violncia e hipocrisia.

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Pode-se, ento, imaginar que quanto mais uma sociedade est integrada sobre um modo comunitrio, mais ela abre espao para a violncia tolerada, da mesma maneira que as escolas autoritrias eram aquelas que autorizavam as brincadeiras mais violentas e mais distantes de uma ao contestadora. Se esse raciocnio funcionalista, dos mais tradicionais, aceito (a socializao de uma necessidade, maneira de Malinowski), resta que a violncia atual dos jovens do subrbio e das cidades pode ser tanto mais vivamente sentida e, portanto, mais violenta, quando ela ocorre em um tipo de sociedade, no qual as regulaes comunitrias se enfraqueceram consideravelmente. Sem a conivncia dos adultos, sem o acordo sobre as normas que permitem que preciso que a juventude transcorra, as violncias juvenis parecem se inscrever na cadeia de uma violncia geral. Os grandes conjuntos localizados na periferia parecem ser propcios para essa representao das condutas violentas juvenis. Sabese que os grandes conjuntos so caracterizados por sua heterogeneidade social e cultural. A relativa homogeneidade de renda dos habitantes muito pouco associada quela das culturas, dos modos de vida e das trajetrias. Uma classe operria tradicional margeia as classes mdias no comeo de carreira: os jovens empregados, os empregados que se empenham em se distinguir de um ambiente popular, famlias imigradas, de casos sociais, de pessoas idosas que precisam procurar outro lugar depois de terem sido despejadas... Ao longo dos anos, os operrios mais qualificados partem para as zonas residenciais no subrbio, os empregados tambm, enquanto que as famlias imigradas so lanadas no grande conjunto, onde ficam apenas aqueles que podem mais partir. s vezes, os administradores se esforam em criar uma relativa homogeneidade segundo as construes e as reas comuns, mas ainda se constituem enclaves no meio do grande conjunto. O que quer que seja, e sem evocar as situaes mais extremas, essa heterogeneidade enfraquece terrivelmente as regulaes espont-

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neas que abrem os espaos de violncia tolerada. As condutas dos jovens, e mesmo das crianas, que podem ser violentas, sem dvida, a baderna, os xingamentos, as brigas so tomadas como perigosas e ameaadoras, mais como violncias do que como jogos. Ningum conhece suficientemente esses jovens para estar em condies de interferir, ningum conhece muito seus pais para prever as reaes. Conseqentemente, toda conduta mais ou menos violenta e agressiva tem grandes chances de ser tomada como perigosa e de aumentar, assim, a violncia, pois os atores no conseguem situ-la no meio das normas compartilhadas. A nica maneira de construir essas normas , ento, prova da confrontao e dos desafios com a vizinhana. Muitos dos extravasamentos que no se configuraram como problemas para o vilarejo ou no antigo bairro parecem, hoje, violentos. Essa interpretao da violncia se aplica, particularmente, parece, ao caso das jovens crianas que encarnam mais claramente, hoje, a violncia dos jovens. Muitos testemunhos concordam a respeito daquilo que os jovens chamam ral. Enquanto a delinqncia dos jovens aparece como relativamente discreta para os moradores do bairro, a das crianas cada vez mais designada como insuportvel: insultos, degradaes, roubos, barulhos... Tudo o que as crianas vivem como jogos, fora do controle dos adultos, percebido como violncia por estes ltimos. A regulao da rua, aquela das crianas fotografas por Doisneau, desapareceu, pois todas as crianas dos outros so estrangeiras, e a autonomia de seus jogos uma ameaa. C. Petonnet mostrou muito bem como os moradores das antigas favelas interpretaram sua transferncia para os grandes conjuntos mais confortveis: como uma perda das solidariedades das vizinhanas, como a entrada em um mundo perigoso, onde a vigilncia comum das crianas no era mais possvel (PEDONNET, 1979). As desordens da baderna, os desafios, as brigas, a indolncia dos jovens que giram pela cidade so muito mais percebidas como

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violncias medida que os adultos no mais sentem ter a capacidade de interferir e que os jovens, que quase no os conhecem, no lhes concedem esse direito. A regra, tambm, de evitar os contatos, pois praticamente no existe um modelo regulado de gesto das tenses, como pode ser observado pela atualidade dos fatos diversos, segundo os quais moradores exacerbados disparam a carabina sobre os jovens da cidade. muito possvel que a ausncia de violncia tolerada no produza, necessariamente, maior violncia, mas ela leva os atores a interpretar tudo como violncia, cada um sendo o estrangeiro da competio de rugby, evocada mais acima. Esse sentimento de violncia, perante as condutas que no tm mais o sentido tradicional, explica largamente o recurso crescente ao Estado e aos aparelhos especializados para interferir l onde a sociedade no parece mais estar em condies de agir. Assim se explicam, por exemplos, os fatos apontados pelos profissionais, educadores, policiais, animadores, quando eles observam que quase sempre o pblico, a compreendido os bairros difceis, manifesta um medo que ultrapassa largamente a violncia real ou, ainda, os incidentes da vida cotidiana que so interpretados como violncias.

AS CRISES E OS TERRITRIOS
No se pode permanecer nessa imagem de violncia juvenil conhecida como um efeito de espelho, um efeito de intolerncia em uma sociedade que teria visto enfraquecer suas regulaes tradicionais. No possvel fazer como se essa ausncia de regulao permanecesse exterior s condutas juvenis, como se ela no tivesse transformado as lgicas pelo desenvolvimento de uma anomalia, liberando as paixes, assim como os interesses. No que diz respeito s paixes, a sociologia clssica, aquela de Durkheim e da Escola de Chicago, trouxe luz uma dupla relao entre a

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autonomia, de uma parte, a delinqncia e a violncia, de outra. Para Durkheim, o enfraquecimento da interiorizao das normas provoca diretamente um excesso de desvio e de marginalidade. Para os socilogos da Escola de Chicago, a desorganizao social acarreta reaes espontneas de formao de gangues de jovens. As anlises da delinqncia e da violncia dos jovens, em termos de crise de socializao, so to banais que basta relembrar seus princpios. Durante a adolescncia e a juventude, os atores se deparam com problemas de identificao e de interiorizao das normas, com um desregramento das condutas, uma incapacidade de resistir aos desejos e s presses. Esse estado de anomia libera as paixes, e os jovens no conhecem mais ou mal conhecem os limites do que permitido, interdito e tolerado. A violncia juvenil estaria no domnio dessa espcie de selvageria, de ausncia de controle de si, que nada mais do que uma introjeo da crise da socializao. Esse tipo de raciocnio rene, largamente, a sociologia espontnea dos atores que interpretam a delinqncia e a violncia dos jovens como um defeito da educao: eles so mal ou no educados, eles no conhecem as regras, as famlias renunciam, a escola tambm... No caso dos jovens provenientes da imigrao, essa interpretao mais freqente ainda, reforada pelo tema da crise de identidade ligada dupla vinculao dos atores. Preso entre duas culturas, os jovens terminariam por no se reconhecer em nenhuma das duas e por viver uma situao de dupla desvinculao. Esses tipos de anlise oferecem alguns elementos de semelhana. verdade que a violncia deriva, s vezes, de uma ausncia de controle de si e que uma parte da delinqncia completada sobre um modo ldico e impulsivo sem que seu carter propriamente ilegal seja percebido pelos atores. Quanto dupla desvinculao, ela parece confirmada pelas pesquisas que indicam que os jovens delinqentes sados da imigrao so, em seu grupo, os mais fortemente separados de suas culturas tradicionais, de tal forma que

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eles so fascinados pelas culturas da sociedade que os acolheu, sem terem, para tanto, condies de interiorizar as normas e os valores (MALEWSKA-PEYRE, 1982). No entanto, esse tipo de anlise permanece frgil, uma vez que ela evoca uma delinqncia, eventualmente uma violncia impulsiva, irracional, resultante do simples encontro de desejos e frustraes, os jovens no tendo mais a capacidade de se controlar. Pensa-se, ento, em condutas de carter, patolgicas, brbaras... A violncia e a delinqncia no tm mais verdadeiro sentido fora do fato que elas so expresso individual de uma patologia do sistema. Isso pode tornar esse gnero de explicao suspeito de etnocentrismo, sendo a irracionalidade a nica maneira de qualificar condutas estranhas, porque estrangeiras. A anlise, em termos de desorganizao social, mais convincente. Apesar de partir da mesma idia de crise e de ausncia de integrao, ela supe que os atores, os jovens em particular, tm a capacidade de construir outros modos de pertinncia de outras identidades coletivas face ao mundo que se desorganiza e se desfaz (SHAW, 1940; THRASHER, 1963). Nessa perspectiva, as gangues de jovens so uma reao normal desorganizao social. Elas reconstroem micro-sociedades e microculturas, onde a grande sociedade no est mais em condies de faz-lo. Elas criam uma solidariedade e regras, onde a sociedade no mais capaz de prop-las. Esse tipo de bando, que os americanos chamam de gangues, no , necessariamente, delinqente e violento, ainda que a violncia seja uma condio quase inevitvel de sua existncia e de sua sobrevivncia. As identidades mobilizadas por essas gangues so, antes de tudo, territoriais. As gangues so fenmenos urbanos, pelos quais os jovens dos bairros desfavorecidos, perifricos, intersticiais, identificando-se ao seu territrio, tornam-se os defensores guerreiros. A solidariedade da gangue supe um estado de guerra mais ou menos inflamado com as outras gangues. As questes de honra, de vingana de obrigao moral implicam uma certa violncia e, mais

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ainda, uma encenao da violncia potencial pelo espetculo do bando que repousa sobre o desafio. Estamos l na grande mitologia das gangues, em que se misturam a realidade e a fico, a notcia e o cinema, imagem sobre a qual se fixam os meios de comunicao e a opinio que reconhecem, em uma briga entre bandos, fenmenos j conhecidos, cada vez recolocados em uma filiao incerta: os teddys boys, os roqueiros, os bluses negros, os mods, os skinheads, os hell angels, os zulus... Os Estados Unidos so o pas das gangues: primeiro, no cinema, em seguida, na vida urbana. A sociologia dos anos trinta descreveu um fenmeno que se revelou relativamente estvel nos meios populares e minoritrios. Pesquisas indicam a existncia de milhares de gangues nos Estados Unidos. Cada uma dentre elas possui um territrio mais ou menos identificado a uma etnia, segundo o tipo de bairro, cada uma possui lderes e um nome de famlia, diversos graus de engajamento na delinqncia, muitas vezes armas, e todos os anos so computadas algumas centenas de mortos e de feridos nos confrontos entre as gangues, para os quais os mais jovens so chamados a participar pela honra dos antigos. Como ocorre esse tipo de gangue e de violncia, na Frana? Pode-se afirmar que estamos muito longe da situao americana e que nem o nmero, nem a violncia, nem a estruturao dos bandos so comparveis. Muitas vezes, mesmo, as gangues tm o efeito de miragens que se dissolvem quando nos aproximamos. A gangue uma forma de se representar o outro, o grupo de jovens de outra cidade, de outro povoado, de outra comunidade, pois no basta, evidentemente, que um grupo de jovens exista, se rena em um imvel, para formar essa gangue, essa Street corner society da sociologia e da sociedade americanas (WHYTE, 1943). Os noticirios, como aqueles do vero de 1990, que mostraram algumas brigas entre bandos de Blacks, ou a epopia de Requins Vicieuxno bastam para sustentar a imagem de uma Frana de gangues. Parece verdadeiro, no entanto, que se observa um deslize para

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uma situao americana, principalmente pela formao de lgicas territoriais e mais ou menos tnicas, segundo a composio dos bairros e das cidades. Quando os jovens no podem mais contar com as identificaes de classe, como nos anos sessenta, com os bluses negros, ou com as identificaes escolares e profissionais, eles mobilizam a nica vinculao de que dispem: a do bairro, eventualmente a da raa. Esse deslize do tipo americano sem criar uma violncia da mesma ordem, mas constri seu espectro, como o indicam, esporadicamente, os ttulos das revistas.

VIOLNCIA E MERCADOS DELINQENTES

A anomia e a desorganizao social no liberam somente paixes; elas liberam tambm os interesses sob a forma de um capitalismo selvagem e delinqente, envolvendo uma violncia instrumental, interessada e tambm expressiva. Merton (1965) colocou em evidncia essa dimenso da anomia ou da concepo que se tem dela. A fragilidade das normas e do controle social no impede, de forma nenhuma, a fora das aspiraes aos modelos conformistas de sucesso. Apesar do que se chama de crise, o desemprego, a marginalizao, os jovens dos subrbios populares vivem em uma sociedade de massa, na qual os modelos de realizao das classes mdias se impem, na maior parte. Ora, estes jovens sentem-se excludos de mil formas: pelo fracasso escolar, pela ausncia de emprego; a m fama das cidades; pelo racismo, enquanto que os modelos do consumo e de sucesso so veiculados na publicidade, no supermercado e na televiso. A delinqncia aparece como uma forma de reduzir essa tenso. A cidade e o grupo de jovens constituem tambm fontes econmicas atravs de uma economia desviada construda sobre o roubo, os trficos diversos, principalmente aqueles da droga. Parece que os benefcios ligados a essas atividades so, com freqncia,

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suficientemente elevados para permitir uma certa participao social atravs da fachada, um suporte no negligencivel para a famlia e, sobretudo, para tornar bem pouco sedutores os estgios e as formaes desvalorizadas oferecidas pelos servios sociais. A violncia ligada a esse tipo de atividade visa, mais freqentemente, os bens do que as pessoas, apesar da extenso da espoliao. Contudo, os furtos, os roubos e as degradaes so vividos como violncias, como agresses, e as vtimas no se sentem consoladas pelo fato de se tratar, nas categorias estatsticas, apenas de pequena delinqncia. Um dos paradoxos dessa delinqncia instrumental o fato de ser relativamente discreta, pensada e de evitar a violncia mais espetacular. As agresses contra as pessoas so, visivelmente, minoritrias na ordem dos delitos. Vimos o caso de um bairro onde os jovens adultos delinqentes, vinculados por mltiplos conchavos e numerosos trficos, no so tidos pelos habitantes como violentos e perigosos em razo da discrio de suas atividades, embora as crianas, barulhentas, mal educadas, grosseiras, ladras e vndalos, aparecem como verdadeiros provocadores de problemas e de violncias, ainda que a maior parte de seus crimes se aproximem mais do roubo de cerejas do que da delinqncia. Enfim, se o mercado selvagem provoca a violncia, trata-se mais de uma violncia voltada para os membros do mercado delinqente. Essa violncia discreta, interna ao grupo e relativamente pouco percebida pelo pblico.

A VIOLNCIA RAIVOSA
Em um livro publicado em 1955, A. K. Cohen se perguntava porque os jovens delinqentes eram quase sempre cruis. Na mesma poca, um filme que se tornou clebre Gro de violncia colocou a mesma questo. De fato, nem a crise da socializao, nem

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a comunidade das gangues, nem o interesse delinqente so suficientes para explicar a violncia juvenil, naquilo que ela pode ter de excessivo, de cruel no vandalismo, na agresso sem objeto, no insulto. Essa crueldade no resulta de um mecanismo de resposta agresso, ela aprece como gratuita, nos moldes dos heris de Laranja Mecnica. A. K. Cohen explica essa violncia como uma estratgia defensiva perante um conformismo frustrado. As normas dominantes, revezadas pela escola e, muitas vezes, pelas mulheres, nos meios populares, exigem disciplina, limpeza, polidez, trabalho e sucesso. Nesses registros, esses jovens sero sempre perdedores e, realmente, nunca chegaro a estar em conformidade como modelo do bom menino, tanto mais que os aparelhos educativos os estigmatizam e esperam que eles, de fato, no se enquadrem. Ento, no momento em que eles compreendem que a conformidade, na realidade, lhes interdita, esses jovens optam por recusar as normas e os atores que as encarnam. Eles optam por degradar a escola, serem violentos e mal criados, com o objetivo de escapar do movimento da m conscincia que os obrigaria a se perceberem como culpados e como incapazes. A crueldade aparece, assim, como uma conduta de dignidade e de negao da frustrao. Quanto mais as normas do sucesso e da conformidade das classes mdias se impem aos jovens das classes populares e das minorias que no podero se conformar a elas, mais se desenvolve a agressividade, etapa preliminar da violncia, pode-se dizer. A agresso cruel e o insulto antecipam o fracasso e o desprezo. Eles permitem viver um fracasso social como um ato voluntrio, at mesmo herico. Essa interpretao da violncia e da crueldade pode, facilmente, se inscrever nas teorias do estigma. Quando um grupo estigmatizado, uma das maneiras de escapar da rotulao consiste em reivindicar para si o estigma negativo, em exacerb-lo a fim de voltlo contra aqueles que estigmatizam. Franz Fanon e Jean Genet descreveram longamente esse mecanismo perverso engendrado pela

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estigmatizao e pelo racismo. O grupo e o indivduo desprezados se comportam conforme aquilo que esperado pelo esteretipo negativo, mas eles remetem a isso. Se as pessoas esperam que os jovens negros ou os jovens magrebinos sejam ladres e violentos, uma das maneiras de controlar o estigma , ento, escolher com excesso o roubo e a violncia. Essas condutas tm, tambm, as funes normativas de neutralizao, pois, desde que o outro considerado como um inimigo, ele no observa mais as normas da moral comum. Assim, o racismo origina a violncia do lado dos racistas, com certeza, mas tambm do lado de algumas de suas vtimas, posto que a violncia se encontra justificada pela injustia da qual elas so objeto. Trata-se, ento, de um crculo vicioso de violncias, de desprezo e de m f que se reforam sem cessar e confirmam os esteretipos que o fundam. Parece que esse tipo de violncia cruel se desenvolve quando a situao de dominao no autoriza a criao de um conflito e de uma constatao. Com efeito, havamos observado que onde existe uma forte conscincia de classe operria, os jovens que estavam em situao de dominao, no adotavam esse tipo de conduta (DUBET, 1987). A conscincia de classe permite, inicialmente, resistir ao estigma social. Ela confere uma dignidade, que d aos atores a capacidade de no se deixar definir pela imagem negativa que lhes imposta. Retomando a expresso de Sartre, eles no se deixam reduzir ao olhar do outro. Alm disso, a conscincia de classe d um sentido situao suportada: sendo nomeada e designada a dominao social, o conflito social torna-se possvel, ao se inscrever na imagem geral de uma sociedade. Enfim, a ao coletiva aparece como possvel pelo vis das organizaes, sindicatos e partidos, que podem mobilizar a indignao e dar esperanas. medida que samos da sociedade industrial, que os subrbios industriais so substitudos pelos grandes conjuntos heterogneos dos subrbios, a conscincia da classe operria se esgota. Em seu lugar, forma-se uma revolta sem objeto, uma violncia, que os

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jovens chamam, muito adequadamente, a raiva, o dio. Essas frmulas banais, como eu tenho raiva, eu tenho dio, devem ser levadas a srio. Elas significam que os sentimentos de dominao e de excluso no dispem de canais ideolgicos e de meios institucionais que lhes dem forma. Restam as emoes, as disposies violncia sem objeto, sem adversrio estvel e previsvel; uma violncia vivida como uma passagem ao ato e no como uma obrigao e uma tradio. essa natureza de violncia, de raiva e de dio, que comanda a rebelio. Isso na Frana como em outro lugar, pois os mecanismos de rebelio apresentam grandes similaridades. Em todos os casos, a rebelio aparece ao final de uma srie de violncias policiais, de abusos e de negao de justias. Ela aparece, tambm, nos bairros ou em situaes nas quais as relaes entre os jovens e os policiais ou guardas no so intermediadas por nada. A violncia da rebelio responde a uma outra violncia que lhe permite passar ao ato. Mas a rebelio no um movimento social, ela , justamente, o contrrio. Ela autodestrutiva, sua fria volta-se contra o prprio bairro e no tem nada a negociar. Ela decai to rapidamente quanto explode, de forma imprevisvel. A violncia da rebelio certamente pode ser instrumentalizada depois do surgimento. Depois do choque, ela considerada como o nico recurso do qual dispem os protagonistas excludos e marginalizados; os eleitos e os poderes pblicos procuram interlocutores no bairro, e uma parte dos jovens adquire uma relativa capacidade de negociao. Mas esse resultado da rebelio no est inscrito em seu processo de desencadeamento. Ao contrrio, a rebelio mistura todas as violncias: a violncia ldica dos menores, a defesa de um territrio contra os outros, a violncia delinqente das pilhagens e dos roubos, a violncia da raiva. Se quisermos definir, verdadeiramente, um novo carter da violncia juvenil na Frana contempornea, devemos situ-la do lado dessa raiva. Vivemos uma longa institucionalizao dos con-

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flitos sociais, um longo processo de integrao conflituosa pelo movimento operrio. Esse mecanismo se interrompeu, deixando os protagonistas mais pobres, sem significaes e sem recursos. Ento, reaparece entre os jovens uma antiga violncia: aquela das classes perigosas.

A VIOLNCIA NA ESCOLA
Distinguimos quatro formas de violncia e de representao: a violncia juvenil privada de espao de regulao, a violncia dos territrios, a violncia do mercado e a violncia da raiva. Como essas violncias entram na escola? Parece que o essencial da violncia escolar dos adolescentes, isto , aquela que vivida como tal pelos professores, depende da primeira natureza da violncia. Dois grandes fenmenos marcaram a histria recente do sistema educacional. O primeiro a massificao da qual preciso avaliar um de seus efeitos: na escola acolhe jovens que ela abandonou no comeo da adolescncia h poucos anos, ainda. Muitas vezes os professores dizem que os alunos tornaram-se mais duros e mais violentos. Eles esquecem que, na maior parte do tempo no so mais os mesmos alunos de antigamente, os irmos mais velhos e os pais desses alunos que deixaram a escola h quatorze ou quinze anos. Os LEP (Liceus de Ensino Profissionalizante) recebiam a futura aristocracia operria, os outros iam para a aprendizagem ou para a vida ativa. Os liceus e os colgios recebem, hoje, as crianas de imigrantes durante longos anos, enquanto que essas geraes foram escolarizadas de forma fraca at o incio dos anos setenta. Para falar mais claramente, os colgios, os LEP e os liceus no eliminam mais os alunos que tm mais chance de pertencer s categorias sociais nas quais a violncia juvenil a mais familiar. A segunda transformao do sistema de ensino secundrio sua adeso cultura juvenil das classes mdias e o abandono de

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um sistema disciplinar de separao destacada entre o mundo escolar e o mundo civil. Mais separao entre os sexos, mais jalecos, mais vigilncia, mais supervisores, mais bedis... Antes de continuar nesse caminho, afirmamos, imediatamente, que essa evoluo , no mnimo, um sucesso, pois a grande maioria dos estabelecimentos secundrios no tem sistema disciplinar e no encontra problemas de disciplina e de violncia. Mas isso supe que os alunos aceitam as normas cool da recusa da violncia, que eles escolhem, em caso de conflitos, antes a retirada do que o confronto, e que eles se sentem, de preferncia, ganhadores ao longo de seus estudos. Enfim, melhor que eles sejam alunos mdios pertencentes s classes mdias. Mas, assim que o novo pblico encontra esse sistema escolar, encontra-se em uma situao de desregulao da violncia, pois o sistema escolar no suficientemente integrado para oferecer um espao tolerado para a violncia juvenil normal, nas categorias sociais dos recm-chegados. Ela torna-se, ento, intolervel, principalmente pelos professores, em geral provenientes das classes mdias e que no suportam a violncia, no sem boas razes. Entretanto, essa violncia , essencialmente, uma violncia entre alunos. Muito mais escandalosa aparece aquela que se volta para os adultos: insultos, agresses, depredao de carros e de locais....Centenas de queixas foram registradas este ano contra seus alunos por professores que no distinguem mais, com razo, as manifestaes da algazarra tradicional. Parece que esse tipo de violncia se aproxima mais da rebelio e da raiva, e reenvia para a anlise sugerida mais acima. Se isso fosse verdadeiro, talvez no se deva orientar em direo a um suplemento de controle e de disciplina, diferente da primeira figura da violncia, mas em direo a um tratamento mais poltico do problema. Com efeito, est em questo um tipo de relao social e de construo do fracasso escolar, ao qual os alunos podem escolher responder de certa maneira. Ora, tanto a primeira forma de violncia pode se fazer notar a

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partir de um problema de regulao e de controle escolar (ela parece ser prpria dos alunos mais jovens e dos colgios), como a segunda no pode ser estritamente escolar: a escola est, simplesmente, em primeira linha. Sugerimos distinguir duas lgicas da violncia na escola: aquela das classes populares que contrastam num mundo de classes mdias e numa escola que no uma instituio e aquela da raiva que deriva de um conflito impossvel e de um sentimento constante de fracasso e de humilhao. Se essa distino verossmil, ela exige respostas sensivelmente diferentes, at mesmo opostas em seus princpios. A primeira insistir sobre a construo de uma ordem capaz de limitar o espao da violncia e de tolerar algumas expresses, enquanto a segunda dever, ao contrrio, criar o campo de um conflito e de um debate em torno de algumas prticas escolares. A violncia mltipla. Ela no est reduzida unidade de um princpio moral para melhor ser condenada. No entanto, no certo que essa reduo seja, a melhor forma de combater a violncia. O enfraquecimento das regulaes comunitrias e o domnio da cultura das classes mdias nos conduzem a no mais suportar o que a violncia juvenil possa ter de normal e, por isso, no saber mais responder a ela. No outro extremo das formas de violncia, a condenao da violncia como categoria moral geral impede a descoberta das modalidades de resistncia e de conflito, pois a violncia da raiva corresponde, ainda, mais forte das violncias.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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NOTAS
* Este texto foi publicado originalmente na revista Culture & Conflits: sociologie politique de I'international n6 (1992) p.7-24. 1 Um nmero de lEvnement de quinta-feira (maio, 1992) consagrado violncia dos bandos , nesse aspecto, exemplar: fotos, investigaes experimentadas encenao da violncia pelos prprios jovens, sem contar a denncia do papel da imprensa pelo prprio semanrio, que se protege, assim, do esteretipo que ele produz..

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