XXI EPENN

Encontro de Pesquisa Educacional do Norte e Nordeste

Perodo: 10 a 13 de novembro de 2013. UFPE Internacionalizao da Educao e Desenvolvimento Regional: implicaes para a ps-graduao

GT 06 Educao Popular
SABERES CULTURAIS EM PRTICAS DE EDUCAO POPULAR NA AMAZNIA PARAENSE: CONTRIBUIES PARA UMA EPISTEMOLOGIA DO SUL Ivanilde Apoluceno de Oliveira - UEPA Joo Colares da Mota Neto - UFPA

Resumo Neste artigo sero discutidos os saberes culturais amaznicos construdos ou socializados nas prticas de educao popular com jovens, adultos e idosos, vinculadas a turmas de alfabetizao de um Ncleo de Educao Popular de uma universidade pblica da Amaznia paraense. O estudo versa, especificamente, sobre os saberes culturais construdos nestas prticas alfabetizadoras, desenvolvidas em espaos no escolares, como comunidades ribeirinhas, hospitais, centro comunitrio e asilo, refletindo-se sobre como tais prticas contribuem para as chamadas epistemologias do Sul. Os dados deste artigo foram obtidos por meio de pesquisa com abordagem qualitativa, envolvendo 30 alfabetizadores e alfabetizandos, possibilitando a construo de cartografias de saberes. Resultados apontam que as prticas alfabetizadoras analisadas, por estarem baseadas no pensamento dialgico e humanista-libertador do pedagogo brasileiro Paulo Freire, contribuem para dar visibilidade a mltiplos saberes que expressam a sociodiversidade da regio amaznica. Palavras-chave: Saberes Culturais, Educao Popular, Prticas Alfabetizadoras, Epistemologia do Sul.

Introduo Neste artigo sero discutidos os saberes culturais construdos em prticas alfabetizadoras no escolares desenvolvidas por um Ncleo de Educao Popular (doravante chamado de Ncleo) de uma universidade pblica da Amaznia paraense,
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que, estando inspiradas no pensamento dialgico e humanista-libertador de Paulo Freire, tm contribudo para dar visibilidade a mltiplos saberes historicamente negados pela pedagogia, atrelada a uma viso estreita de racionalidade que desconsidera e deslegitima os conhecimentos produzidos em outras lgicas e em outros parmetros que no os da cincia moderna ocidental. O foco de debate deste artigo, portanto, para a contribuio das prticas de educao popular analisadas para as epistemologias do sul, entendidas, conforme o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos (2010), como um conjunto de intervenes epistemolgicas que questionam a negao de saberes e/ou povos colonizados, valorizam os saberes que resistiram com xito e investigam as condies de um dilogo horizontal entre conhecimentos. Metodologicamente, os dados deste artigo foram obtidos por meio de uma pesquisa descritiva de campo, de abordagem qualitativa, que tem a prxis alfabetizadora do Ncleo como ponto de partida e na qual est inserida a temtica da cultura amaznica e suas manifestaes, considerando, com Andr e Ldke (1986), que a pesquisa qualitativa implica um contato direto e constante com o cotidiano escolar. Essa investigao pode ser considerada, ainda, como um estudo da comunidade ou realidade social, que, segundo Brando (2003, p. 233) centra-se sobre dados locais, fatos conectivos e percepes vivenciadas com nfase nos aspectos da participao integrada de professores e alunos de uma escola ou de um curso de alfabetizao e da interao da equipe de pesquisa com a comunidade. Realizou-se, de forma mais especfica, uma cartografia dos saberes presentes na cultura amaznica e manifestados nas prticas alfabetizadoras estudadas, consistindo na identificao dos seguintes saberes culturais amaznicos: (a) vocabulrio; (b) medicina popular; (c) culinria; (d) lendas e mitos; (e) religiosidade popular; (f) msicas; e (g) fauna e flora. Assim, a cartografia como estratgia metodolgica possibilitou o mapeamento da cultura amaznica em suas diversas manifestaes, representando traos subjetivos da histria e da vida social das comunidades amaznicas envolvidas. A pesquisa foi realizada em 07 turmas de alfabetizao, envolvendo como amostra 30 sujeitos, sendo 08 educadores e 19 alfabetizandos e 03 lideranas das comunidades ribeirinhas estudadas, sendo 06 homens e 24 mulheres, situados na faixa etria de 11 a 70 anos.

Quanto aos procedimentos para coleta de dados, foram realizados: (a) levantamento bibliogrfico sobre temas relativos educao popular e cultura amaznica; (b) levantamento documental de relatrios de atividades dos educadores e de produes dos alfabetizandos; (c) dinmicas pedaggicas que objetivaram instigar os alfabetizandos a expressarem manifestaes e representaes sobre a cultura amaznica; (d) entrevistas semi-estruturadas com os educadores abrangendo temticas pedaggicas e socioculturais. A sistematizao e a anlise dos dados foram efetivadas por meio de temticas construdas em torno de quatro questes norteadoras: (1) O que os sujeitos representam sobre a cultura amaznica? (2) Como manifestam a cultura amaznica nas prticas sociais e educacionais? (3) A que saberes as representaes sobre a cultura amaznica esto relacionadas? (4) Quais os efeitos dessas representaes no ambiente social e educativo? Os resultados e a discusso da pesquisa esto neste artigo organizados em dois itens centrais, alm desta introduo e das consideraes finais: (1) um debate tericoepistemolgico sobre os saberes, com nfase para autores que defendem uma racionalidade alternativa cincia moderna; (2) uma caracterizao da ao pedaggica do Ncleo e suas contribuies para uma epistemologia do sul, evidenciando como os saberes culturais dos alfabetizandos so trabalhados pedagogicamente no sentido de terem visibilidade, contribuindo para a sua autonomia intelectual, pessoal e poltica. 1. Relao entre os saberes: razo aberta, razo do outro em sua alteridade O saber, segundo Charlot (2000) construdo por meio de uma histria coletiva. Envolve em relao ao ser humano tanto a sua capacidade de pensar e de criar quanto as atividades efetivadas no contexto social, estando submetido a processos coletivos de validao, capitalizao e transmisso (CHARLOT, 2000). Assim, um saber vlido quando a comunidade cientfica o considera como tal e a sociedade o considera que tem valor e merece ser transmitido. O saber consiste no produto de relaes epistemolgicas, sociais e culturais entre os seres humanos. Neste sentido, o saber produzido pelo sujeito confrontado a outros sujeitos. Engloba a informao (objetividade) e conhecimento (subjetividade). Implica a ideia de sujeito, de atividade do sujeito, de relao do sujeito com ele mesmo, de relao do sujeito com os outros (CHARLOT, 2000).

Na perspectiva deste autor, o saber se configura como uma atividade prpria do sujeito e tambm ao do sujeito sobre si mesmo. Consiste em uma forma de relao com os outros, percebidos como comunidade intelectual e forma de relao com a linguagem (simblica) e o tempo (histrico). O ser humano o sujeito do saber, adquirindo-o em sua pluralidade de relaes com os outros no mundo. Para Freire (1983, p. 66) s existe saber na inveno, na reinveno, na busca inquieta, impaciente, permanente, que os homens fazem no mundo, com o mundo e com os outros. Busca esperanosa tambm. Assim, o saber em Freire est relacionado

ao processo de busca permanente do conhecimento, pelo fato do ser humano ser inacabado, e interao e dialogicidade com o outro no mundo e ao processo de criao, que cultural. Brando (2002a, p. 368) afirma que somos seres que aprendem a saber e que transformam o saber em dilogo. Em relao ao saber destaca que:
A experincia de partilhar da criao solidria do saber inesgotvel e sempre renovvel. Criar saberes como formas de conhecimento partilhados cria a exigncia de sua permanente e crescente criao. E o saber, em cada um momento de sua existncia entre os que o partilham, desvenda e coloniza na cultura de que parte sempre novos lugares (2002a, p. 364).

Assim, como produes coletivas e culturais, os saberes so plurais e diversos e esto interligados. Paulo Freire (2001) destaca no processo educativo os saberes da cultura popular expressos pela oralidade, pelos gestos e pelo corpo em sua inteireza. Freire no dicotomiza o corpo e o pensamento, compreende o ser humano em sua inteireza.
Veja que a mo humana tremendamente cultural. Ela fazedora, ela sensibilidade, ela visibilidade; a mo faz proposta, a mo idealiza, a mo pensa e ajeita. E eu fao nfase nesses movimentos pelos quais o corpo humano vira corpo consciente. O corpo se transforma em corpo perceptor. E ele descreve, ele anota que, em sua transformao, a vida social est mudando tambm. O corpo age e, durante suas atitudes, ele desaninha de si e de suas relaes o conhecimento sobre a vida [...] O corpo expressa suas descobertas, esse corpo se agrupa em um grupo e se expe em movimentos sociais (FREIRE, 1989, p. 34-35). Sou uma inteireza e no uma dicotomia [...] Conheo com meu corpo todo, sentimentos, paixo. Razo tambm (FREIRE, 2001, p. 18).

Jovchelovitch (2008) considera que todo saber expressivo porque representa mundos subjetivos, intersubjetivos e objetivos. Desta forma, os saberes so gerados por

trades intersubjetivas que ligam o conhecimento a pessoas e aos contextos culturais em que produzido. Os saberes, ento, em suas diferentes formas e funes convivem lado a lado e respondem a diferentes necessidades na vida de uma comunidade. H, assim, diferentes saberes, que se dimensionam como um fenmeno plural e heterogneo, capaz de abranger diferentes racionalidades e formas de ser (JOVCHELOVITCH, 2008). Brando (1985, p. 109) considera como saberes populares os provenientes de experincias de vida (trabalho, vivncia afetiva, religiosidade, etc.). Para Martinic (1994, p. 76) o saber popular um saber cotidiano que permite resolver problemas prticos como tambm garantir um adequado desempenho social. Consiste em objetivaes, em verdades e certezas compartidas pelas quais se interpreta e outorga sentido s aes dos sujeitos. Desta forma, um saber que d conta dos conhecimentos necessrios para a reproduo cotidiana da vida social. Quanto aos saberes culturais, entendemos como sendo os produzidos nas prticas sociais e culturais e que refletem formas de viver, pensar e compreender o mundo, valores, imaginrios e representaes. Eles so diversos, multirreferenciais e constitudos por magmas de significaes, de relaes, de contedos e prticas culturais. Saberes cuja base est na cultura, compreendida como: complexo de tecidos e teias, de redes e de sistemas de smbolos, de significados e de saberes em/com que estamos envolvidos e enredados desde o momento do nosso nascimento (BRANDO, 2002a, p. 400) e sistemas entrelaados de signos interpretveis (GEERTZ, 1978, p.24). Para Brando:
Viver uma cultura conviver com e dentro de um tecido de que somos e criamos, ao mesmo tempo, os fios, o pano, as cores o desenho do bordado e o tecelo. Viver uma cultura estabelecer em mim e com os meus outros a possibilidade do presente. A cultura configura o mapa da prpria possibilidade da vida social. Ela no a economia e nem o poder em si mesmos, mas o cenrio multifacetado e polissmico em que uma coisa e a outra so possveis. Ela consiste tanto de valores e imaginrios que representam o patrimnio espiritual de um povo, quanto das negociaes cotidianas atravs das quais cada um de ns e todos ns tornamos a vida social possvel e significativa (2002b, p. 24).

Entretanto, no campo epistemolgico, os saberes das experincias e do senso comum historicamente vm sendo secundarizados em relao ao conhecimento cientfico.

O conhecimento comea a delinear-se na histria do mundo ocidental, por meio de uma concepo platnica e dicotmica de mundo: teoria x prtica, razo x sensibilidade, doxa x episteme, sendo esta ltima legada a uma elite detentora do saber. Para Plato, a episteme como atividade racional tem na verdade, o elemento de sustentao, diferenciando-se da doxa, da opinio, que no possui uma argumentao racional slida da comprovao e tem como substrato as valoraes, as crenas e as informaes obtidas no cotidiano social. No contexto histrico do desenvolvimento da sociedade capitalista, surge a cincia moderna que, na viso de Chau (1990a, p. 62) de extrema valorizao da capacidade da razo humana para conhecer e transformar a realidade, a confiana numa cincia ativa ou prtica em oposio ao saber contemplativo, desenvolvendo-se o interesse pela tcnica, que responderia pelas exigncias intelectuais, sociais, econmicas da poca, da sociedade capitalista. A cincia em funo do mtodo adquire uma dimenso de neutralidade e de objetividade, que lhe d um carter de cientificidade. A cincia moderna mantm a lgica da diviso dos saberes, estabelecendo o saber cientfico como referncia epistemolgica em detrimento de outros saberes, adquirindo o significado de verdadeiro, certo, condizente com o real (JAPIASSU, 1975). Chama ateno Chau (1990b, p. 51) para o carter opressor que o saber cientfico se reveste na sociedade moderna, constituindo-se esse saber em elemento de diferenciao de classe social. A cultura dominante se apresenta como saber de si e do real e a cultura dominada como no saber. E isso se constitui numa forma nova e sutil de reafirmar que a barbrie se encontra no povo na dimenso da incultura e da ignorncia.
Para Dussel (2000), a modernidade por meio do discurso da emancipao da razo humana no processo civilizatrio da cultura europeia, consiste em um fenmeno eurocntrico, no qual a Europa se apresenta como o mundo humano por excelncia, constituindo-se o mundo dos outros (das demais culturas) a barbrie, a marginalidade, o no-ser. O eurocentrismo se constitui na sacralizao mesma do poder imperial do Norte ou o Centro sobre o Sul, a Periferia, o antigo mundo colonial e dependente (DUSSEL, 1992, p.27). Assim, ao ser o logos grego utilizado como poder da razo sobre outras culturas, exclui as demais formas de racionalidade humanas inscritas em outras lgicas, bem como nessa relao de poder h a negao e o encobrimento do Outro em sua alteridade, constituindo-se na viso de Dussel uma questo

tica. O discurso de como uma cultura se autodefine como superior e a outra como inferior, rude e brbara, se configura tambm para Dussel (1992) como o mito da modernidade. Dussel, ento, aponta para a necessidade da superao do discurso hegemnico da modernidade para a efetivao de uma filosofia-tica crtica e da libertao. At o presente, a "comunidade hegemnica filosfica" (europeu-norteamericana) no outorgou nenhum reconhecimento aos discursos filosficos dos mundos que hoje se situam na periferia do sistema-mundo. E esse reconhecimento da dignidade de outros discursos da modernidade fora da Europa um fato prtico que a tica da libertao tenta tornar inevitvel, visvel, peremptrio. Esse reconhecimento do discurso do outro, das vtimas oprimidas e excludas, j o primeiro momento do processo tico de libertao "da filosofia" (DUSSEL, 2000, p. 77). A tica da libertao proposta por Dussel constitui-se num contradiscurso ao eurocentrismo, que reconhece o discurso do outro, dos excludos e afirma a sua alteridade.

Explica Santos (2010, p. 33) que o pensamento moderno abissal, isto , no campo do conhecimento o pensamento abissal consiste na concesso cincia moderna do monoplio da distino entre o verdadeiro e o falso, em relao a outros saberes, e a sua visibilidade se assenta na invisibilidade desses outros saberes. Prope, ento, a ruptura epistemolgica com a cincia moderna por meio do reencontro da cincia com o senso comum (2002), cujo dilogo denomina de ecologia de saberes, que enquanto epistemologia ps-abissal, busca utilizar os conhecimentos no cientficos de forma contra-hegemnica, sem descrdito do conhecimento cientfico, promovendo a interao e a interdependncia entre esses saberes (SANTOS, 2010). Esse autor designa a diversidade epistemolgica do mundo como

epistemologias do Sul, noo que utilizamos neste artigo para sustentar que as prticas de educao popular, uma vez que esto fundamentadas no referencial freireano de respeito s diferenas e aos saberes, podem contribuir para esta construo epistemolgica. Morin (2005), com argumentos convergentes, defende a razo aberta, capaz de viabilizar a religao dos saberes ao incluir as diversas formas do saber presentes em diferentes prticas culturais. Desta forma, o estudo dos saberes dos alfabetizandos jovens, adultos e idosos do Ncleo est no centro do debate epistemolgico, cujo novo olhar possibilita, na viso de Dussel (1992), o reconhecimento da razo do outro, em sua alteridade. Respeitar os saberes destes sujeitos significa respeitar a sua forma de se expressar, a sua linguagem, os saberes culturais apreendidos em suas prticas sociais, enfim, respeitar a sua cultura.
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2. Saberes Culturais Amaznicos em Prticas de Educao Popular: contribuies para a Epistemologia do Sul A Amaznia, com uma rea que ultrapassa cinco milhes de km2, o equivalente a 61% do territrio brasileiro, uma regio mundialmente conhecida por sua biodiversidade, ilustrada pela enorme quantidade de espcies animais e vegetais distribudas em ecossistemas florestais, terrestres e aquferos. No entanto, a Amaznia deve tambm ser destacada por uma expressiva sociodiversidade, com mais de 20 milhes de habitantes que compartilham um manancial milenar de culturas, saberes, imaginrios, mitologias e manifestaes religiosas e artsticas. neste contexto de rica sociobiodiversidade que se desenvolvem as prticas alfabetizadoras do Ncleo, institucionalmente vinculado a uma universidade pblica da Amaznia paraense, e que desde 1995 vem realizando aes interligadas de ensino, pesquisa e extenso, tendo como referencial terico-metodolgico principal a educao popular preconizada por Paulo Freire. A educao popular entendida por Freire (2011) como um esforo de mobilizao, organizao e capacitao cientfica, tcnica e poltica das classes populares, visando transformao e incluso social. Concepo e movimento educacional que considera que no h prtica pedaggica que no parta do concreto cultural e histrico do grupo com quem se trabalha (FREIRE, 2004, p. 57), uma vez que ensinar exige o reconhecimento e a assuno da identidade cultural dos educandos (FREIRE, 1997). Esta a concepo pedaggica que norteia as prticas de alfabetizao que o Ncleo realiza em espaos no escolares: hospitais, centros comunitrios, asilo e em comunidades ribeirinhas do Par. Prticas que tm como base para problematizao da realidade social temas geradores provenientes do contexto sociocultural do qual os alfabetizandos fazem parte, valorizando-se os saberes, as experincias de vida e as prticas sociais locais, compreendendo-se que na relao com a natureza, com a terra, o rio e a mata que os amaznidas constroem os seus saberes expressos no cotidiano social e escolar. Nestes espaos, os alfabetizadores do Ncleo relacionam-se com jovens, adultos e idosos das classes populares, homens e mulheres, moradores de reas urbanas ou rurais, acometidos ou no por doenas, que no apenas manifestam a pluralidade cultural amaznica, como tambm constroem saberes culturais a partir destas prticas.
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A cultura amaznica expressa pelos alfabetizandos por meio de elementos culturais diferentes, perpassando pelo trabalho, msica, lendas, religiosidade, linguagem, costumes, etc. e mantida no cotidiano social por meio das conversas e manifestaes artsticas, estando ligadas s suas histrias de vida. Os saberes so apreendidos na convivncia social por meio da oralidade, que se apresenta como uma forma tpica das populaes rurais-ribeirinhas de expressarem suas experincias de vida, transmitirem seus saberes e valores entre as geraes, estabelecendo o enraizamento de uma cultura de tradio oral. Na regio produz-se e circula-se uma variedade de narrativas, lendas e mitos que so parte constituinte do imaginrio da populao local, formando um conjunto rico e inteiramente prprio de crenas e concepes de vida, de pessoa e de mundo que orientam as prticas dos atores, como os alfabetizandos atendidos. As lendas e os mitos amaznicos esto codificados em torno de um espao e tempo especficos, expressando necessidades humanas e sociais de uma populao que tem nas guas dos seus rios e na mata densa os seus referenciais simblicos. Elementos naturais plenos de significados culturais, e que orientam a vida da populao da Amaznia. A gua, a mata e a terra constituem foras naturais vinculadas a rituais e cerimnias religiosas ou profanas e que esto presentes tambm como fundantes dos mitos e das lendas locais. O Boto, a Cobra Grande, a Iara, a Matinta e o Curupira so algumas das entidades mticas mais mencionadas na regio e pelos educandos do Ncleo; habitantes das guas e matas fazem com que o meio ambiente incorpore mais que uma noo funcional e de matria-prima abundante, constituindo-se em espao do simblico e do imaginrio. Alm das lendas e mitos, a religiosidade manifesta pelos alfabetizandos, sobretudo, pela devoo a Nossa Senhora de Nazar, a santa padroeira do estado do Par, entrecruzando-se, ainda, tradies msticas amerndias e religiosas crists em outras prticas sagradas. Para Fares (2004, p. 89), a voz do mito aparece em narrativas fundadoras da regio, inferem saberes sobre a Amaznia e constroem a histria da regio, visualizando-se seu papel na construo imaginria da realidade amaznica.

Nesse sentido, a metfora floresta de smbolos de Loureiro (1995), representa bem a riqueza imaginria da regio e a unicidade entre o campo do simblico e o da ao. Para o autor:

Na Amaznia as pessoas ainda vem seus deuses, convivem com seus mitos, personificam suas ideias e as coisas que admiram. A vida social ainda permanece impregnada do esprito da infncia, no sentido de encantar-se com a explicao poetizada e alegrica das coisas (p. 103).

Os mitos e as lendas amaznicas, ento, alm de sua dimenso epistemolgica ao se tornarem explicao de um contexto natural e social, apresentam, tambm, uma dimenso potica e uma dimenso de religiosidade ao se situarem no plano do mistrio, do sagrado e do sobrenatural, envolvendo inclusive aes de cura e de proteo. A fauna e a flora da Amaznia so outros temas recorrentes nas produes orais e escritas dos alfabetizandos, revelando-se, por meio deles, diversos saberes da medicina popular e do cuidar. Assim, foram destacados tanto os remdios caseiros elaborados com plantas medicinais como a copaba (Copaifera sp), como os alimentos que nutrem e fazem parte da alimentao da populao, como o aa (Euterpe oleracea) e o cupuau (Theobroma grandiflorum). Os alfabetizandos expressam saberes medicinais quanto ao uso de ervas, blsamos, folhas e pedaos de troncos de rvores, sobretudo na forma de beberagens e banhos. Alm da utilizao de plantas, animais tambm so usados em prticas de cura, como revela uma das alfabetizadoras do Ncleo:
A flora muito a questo que eu j falei, da medicina popular, agora em relao fauna, eles falam muito da pesca, da caa, das prticas cotidianas deles, a questo do remdio que se tira dos animais, da cobra tira-se o couro e a banha para sarar uns espores que aparecem nas plantas dos ps. Eles dizem, por exemplo, que a banha do carneiro serve pra hemorridas, tudo isso eles vo contando.

Apresenta-se, desse modo, uma riqueza de saberes medicinais que envolvem a utilizao de plantas e animais em prticas de cura, rituais ou no, derivadas da cultura religiosa amaznica, branca, indgena e afro-brasileira. Por isso, comum os educadores mencionarem que os saberes medicinais dos seus alunos esto relacionados s religies, especialmente a pajelana e a umbanda, que trabalham por meio de rituais de cura em terreiros, tendas ou searas.

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Figueiredo (1994, p. 75-76) denomina de medicina popular ou medicina de folk o conjunto de prticas mgicas, cerimoniais e rituais persuasivas, baseadas no pensamento simblico, utilizadas pelos povos de todo mundo para preveno, classificao, diagnstico e tratamento das enfermidades. Para ele, essa medicina na Amaznia possui marcas do forte sincretismo cultural que sofreu a regio e sua prtica depende da manipulao de foras por especialistas ou conhecedores (rezadores, curadores, pais e mes-de-santo), revelando a existncia de um mtodo prprio da medicina popular. Desse modo, observamos nas turmas de educao popular do Ncleo um conjunto rico de saberes culturais, valores, crenas e costumes religiosos que expressam a cultura amaznica na sua pluralidade e complexidade. A religiosidade popular dos alfabetizandos assume ainda dimenso educativa por orient-los na vida cotidiana, ensinando-lhes a dialogicidade nas relaes interpessoais, a esperana frente ao desencantamento do mundo e a fora para enfrentar doenas, a violncia e a misria. Nas prticas educativas do Ncleo os alfabetizandos fazem forte referncia culinria amaznica, esta que aprendida na convivncia familiar e comunitria e transmitidas de gerao a gerao como saber cultural importante afirmao de sua identidade social e regional. A culinria amaznica tem origem mestia, entrecruzando-se elementos indgenas, africanos e portugueses. Culinria que tem nos rios e nas matas a base de sua produo e que inclui uma diversidade de frutas e peixes, alm da mandioca (Manihot), que se destaca, uma raiz da qual se extrai a farinha e o tucupi, um lquido amarelado amplamente utilizado na gastronomia local, estando tambm associada a tabus alimentares. Segundo Santos, Vianna, Castro (2007), a diversidade de ingredientes da culinria amaznica encontra-se bem representada no Ver-o-Peso, mercado/feira concebido como a sntese da cultura amaznica, onde se encontram alimentos, artesanatos, plantas e ervas medicinais, barracas de comidas regionais, artigos de umbanda, que constituem este espao como associado no apenas sobrevivncia e compra e venda de produtos, mas tambm ao prazer, ao turismo e cura. Outra fonte de expresso da cultura amaznica expressa pelos alfabetizandos so as msicas e danas, como o xote, o brega, o carimb e o boi-bumb, alm das msicas

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de seresta e das danas tpicas das festas juninas. O vocabulrio amaznico igualmente uma importante fonte de saber e nas prticas alfabetizadoras do Ncleo, os educandos, em suas produes orais e escritas, revelam palavras e expresses associadas vida prtica, ao trabalho, comunidade e ao lazer. Assim, os alfabetizandos expressam saberes presentes em suas prticas sociais cotidianas, provenientes de sua relao com o trabalho com a terra, a mata, as guas e com a comunidade e cultura local. Essa diversidade cultural da Amaznia trabalhada pedagogicamente pelos educadores do Ncleo, respeitando a opo religiosa e cultural dos alfabetizandos. Os educadores buscam contribuir, em sua prtica alfabetizadora, para o fortalecimento da identidade dos educandos como seres enraizados na vida sociocultural da Amaznia. Isto significa respeitar os alfabetizandos como sujeitos, capazes de expressar sua viso de mundo. A ao dialgica dos educadores passa a ser importante, alm disso, porque viabiliza superar os conflitos dos saberes e de geraes. Para Freire (1997, p. 121): uma pedagogia da autonomia tem de estar centrada em experincias estimuladoras da deciso e da responsabilidade, vale dizer, em experincias respeitosas da liberdade. Uma das educadoras destaca que trabalha em sua prtica docente, visualizando como a realidade, tendo como ponto de referncia a leitura de mundo dos educandos. Considera Freire (1982, p. 22) que a leitura do mundo precede sempre a leitura da palavra, por ser o conhecimento um processo de relao existencial, social, cultural e poltico do ser humano com o mundo. O olhar para a realidade do educando significa o respeito aos saberes e ao contexto cultural dos alfabetizandos. Para Freire (1993, p. 86) o respeito ao saber popular implica necessariamente o respeito ao contexto cultural. A localidade dos educandos o ponto de partida para o conhecimento que eles vo criando do mundo. E o respeito ao outro e a sua cultura se processa por meio de uma relao dialogal.
Ao buscarmos mapear os saberes culturais dessa populao jovem, adulta e idosa, por meio das cartografias dos saberes, buscamos, tal como Santos (2010) e Dussel (2000), viabilizar a escuta do outro negado pelo sistema, a expresso da voz aos sujeitos e visibilizar os seus saberes, compreendendo como Martinic (1994, p. 72-77), que o saber popular: faz parte dos processos de formao de identidades coletivas e o produto da elaborao crtica que os homens tem de sua prpria viso de mundo [...] Este conhecimento no s tem uma estrutura lgica, como responde a um sistema

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global de compreenso, logo, o que se sabe sobre uma coisa ou fenmeno se relaciona e compara com outros, integrando tais fatos em um sistema cognoscitivo mais amplo. Martinic (1994) considera o saber popular o que transcende o acontecer prtico do sujeito, porque se constitui em um processo de elaborao de carter abstrato e geral, ou seja, tem uma estrutura lgica e responde a um sistema global de compreenso. Desta forma, haveria uma organicidade nesta forma de saber, pois, os saberes se integram em um sistema cognitivo mais amplo. Entendemos que as prticas alfabetizadoras do Ncleo contribuem para as epistemologias do Sul caracterizadas anteriormente por Boaventura de Sousa Santos, uma vez que a partir delas emergem muitos saberes que foram ocultados pela racionalidade ortopdica, indolente, fechada da cincia moderna. Para Santos (2008, p 20), muita da realidade que no existe ou impossvel foi ativamente produzida como no existente e impossvel pela cincia moderna. Assim, para captar essas experincias e saberes preciso recorrer a uma racionalidade mais ampla, que revele a disponibilidade de muita experincia social declarada inexistente (sociologia das ausncias) e a possibilidade de muita experincia social emergente, declarada impossvel (sociologia das emergncias) As populaes da Amaznia produzem uma gama de tradies culturais e de saberes que se diferenciam da lgica da cultura capitalista moderna e que, por isso, sofrem a invisibilidade de seus saberes e o no reconhecimento da sabedoria construda em suas prticas sociais. Portanto, dar visibilidade a estes saberes dimensiona-se como uma estratgia de luta poltica contra o sistema capitalista . Ademais, compreendemos que os saberes provenientes das classes populares tem uma estrutura prpria, pautada em metdicos sistemas de indagao e expressa a realidade institucionalizada pelo grupo social. Por isso, para Martinic a necessidade de construo de novas bases epistemolgicas que permitam desvelar as estruturas do pensamento popular.

Tiriba (1992, p. 132) destaca que:

O saber popular no apenas um caminho, um instrumento metodolgico que nos leva ao saber elaborado. tambm um ponto de chegada, na medida em que tem uma estrutura prpria, nem menos nem mais importante que a estrutura do saber cientfico, mas diferente. Tem tambm um valor prprio enquanto conjunto de concepes, enquanto filosofia espontnea. Essa visibilidade perpassa tanto pelo reconhecimento dos saberes das classes populares quanto pelo fato de que aprendemos com eles. E isto significa trabalharmos uma educao que tenha como ponto de partida a prtica social cotidiana dos sujeitos que vivem na comunidade. Contra uma educao que consista em ensinar ao povo a lgica do dominante atravs de faz-lo aprender a ler o mundo com os termos de sua tica, de sua palavra, a educao popular quer ser um instrumento que participe do trabalho coletivo pelo qual o povo (o indgena, o campons, o operrio), ao aprender, a partir de sua prpria prtica, conquiste o poder de, afinal, dizer a sua prpria palavra (BRANDO, 1984, p. 151-152).

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Esse constitui o trabalho de educao popular do Ncleo, que o alfabetizando aprenda a partir de sua prtica, expressando seus saberes culturais e sua viso de mundo, problematizando criticamente a realidade social e decidindo com autonomia o seu processo de escolhas e de decises ticas.

Consideraes finais A pesquisa realizada com educadores e alfabetizandos de turmas de educao de jovens, adultos e idosos do Ncleo revelam que os pressupostos freireanos que norteiam sua prtica pedaggica se aproximam do debate epistemolgico apresentado por Enrique Dussel e Boaventura de Sousa Santos, porque tem como ponto de partida o contexto cultural do qual o alfabetizando faz parte. Os saberes expressos pelos alfabetizandos representam traos culturais de sua vida cotidiana e refletem um saber adquirido no saber-fazer de suas prticas sociais e de suas leituras de mundo. Dar voz a esses sujeitos, reconhecer os seus saberes e aprender com eles significa terem visibilidade em um contexto social historicamente excludente. O Ncleo, por meio da ao pedaggica em turmas de alfabetizao de jovens, adultos e idosos e por meio da pesquisa das cartografias dos saberes, ento, vem contribuindo para a Epistemologia do Sul ao evidenciar e legitimar no campo epistemolgico os saberes culturais de homens e mulheres da Amaznia, de comunidades rurais-ribeirinhas, campesinas, entre outros. Referncias ANDR, Marli; LDKE, Menga. A pesquisa em educao: abordagens qualitativas. So Paulo: EPU, 1986. BRANDO, Carlos Rodrigues. A Pergunta a vrias mos: a experincia da pesquisa no trabalho do educador. So Paulo: Cortez, 2003. ______. A educao popular na escola cidad. Petrpolis Rio de Janeiro: Vozes, 2002a. ______. A educao como cultura. Campinas - So Paulo: Mercado das Letras, 2002b. ______. Saber e Ensinar: trs estudos de educao popular. Campinas, SP: Papirus, 1984.

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