Clio - Srie Revista de Pesquisa Histrica - N.

26-1, 2008 101

MARIA PAULA ARAUJO
1968, NAS TEIAS DA HISTRIA E DA MEMRIA
Prof. Dra. Maria Paula Araujo
*
Resumo: Em 2008 comemora-se os quarenta anos dos episdios culturais
e polticos que assolaram o mundo ocidental em 1968. No Brasil e
em vrios outros pases do mundo se realizam seminrios, eventos e
inmeras edies comemorativas de 68. Estas comemoraes trazem
tona as intrincadas relaes entre histria, memria e identidade. O
ano de 1968 tornou-se smbolo de uma gerao e, em funo desta
representao, seu conteudo e mistifcado pela historiografa, pela
mdia e pelas novas geraes.
Palavras- chave: 1968, memria, juventude, movimento estudantil.
Abstract: In 2008 its celebrated the forty years of the political and
cultural events that overran the occidental world in 1968. In Brazil
and in many other countries of the world are realized seminars, events
and many commemorative editions of 68. These celebrations bring
up the intrinsic relations between history, memory and identity. The
year of 1968 became symbol of a generation and, by reason of this
representation, its content is mystifed by historiography, by media and
by the new generations.
Keymords: 1968, memory, youth, students movement
A comemorao de 68
A
s comemoraes de datas consideradas importantes oferecem uma
excelente oportunidade para uma refexo sobre as complexas
*
Professora do Programa de Ps Graduao em Histria Social (PPGHIS), Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
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relaes entre a histria e a memria. Neste ano que corre, 2008,
completam-se 40 anos de 1968. Os jornais, a televiso e as universidades
esto repletas de comemoraes de 68 um ano mtico, carregado de
signifcados que remetem as noes de juventude, rebeldia, movimentos
estudantis. interessante notar, logo de princpio, que as comemoraes
no se referem a nenhum evento em particular, mas sim ao ano todo.
No se revive ou se relembra algum acontecimento especial, mas o
prprio ano; comemora-se 68 como um evento em si, um personagem,
uma entidade. Geralmente as comemoraes celebram ou relembram
criticamente um determinado evento. Em 2004, as universidades
e fruns acadmicos e polticos brasileiros, aproveitaram os 40 anos
do golpe militar para realizar uma refexo historica e historiografca
sobre o signifcado do golpe e da ditadura que se instalou no pais em
1964. Em 2005 se comemorou, em muitos lugares, os 20 anos do fm
desta mesma ditadura. Em 2008 comemora-se, entre os historiadores
brasileiros, o bicentenrio da vinda da corte portuguesa para nosso pas.
Na Frana, a tradio comemorativa dos principais eventos da histria
do pais tem gerado acalorados debates e revises historiografcas. Foi
assim em 1989, no bicentenrio da Revoluo Francesa, que em meio a
debates politicos e teoricos, Iez emergir uma nova historiografa sobre
este que um dos temas capitais da histria da Frana. Normalmente,
portanto, as datas servem para pontuar (comemorando, criticando,
homenageando ou reavaliando) eventos ou personagens: uma revoluo,
um golpe, uma batalha decisiva, o fnal de uma guerra, uma grande
exposio artstica, o primeiro vo, a morte ou o aniversrio de um
grande intelectual, artista ou lder poltico. Mas 68 no se refere a
nenhum evento preciso, a nenhum acontecimento particular, mas ao
prprio ano em si, ao conjunto de eventos e fenmenos, dos mais
variados matizes, que nele ocorreram. Muitas vezes 68 associado s
rebelies estudantis mas elas foram vrias e muito diferentes entre
si. As revoltas dos estudantes franceses foram muito diferentes das
revoltas estudantis mexicanas e brasileiras, por exemplo, e distantes
tambm das manifestaes de Praga e da Europa do Leste. Embora o
Maio Francs tenha uma certa proeminncia na signifcao de 68, no
a esgota nem exclui as outras manifestaes, que podem, elas tambm,
se reivindicarem como legtimas representantes de 68. Algumas vezes,
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dando uma amplitude maior aos eventos, que no se restringiram
aos meios universitrios, 68 apresentado como o ano das rebelies
juvenis. Mas estas rebelies tambm no se referem a um tipo nico
nem de rebelio nem de jovem e congregam diferentes movimentos
politicos e ideologicos, desde o pacifsmo dos hippies norte-americanos
at a guerrilha latino-americana. Alm disso, 68 no est relacionado
apenas poltica; ele diz respeito, igualmente, a uma srie de questes
comportamentais e culturais (a liberao sexual, o uso de drogas
lisrgicas, a contracultura, o anti-consumismo, o cabelo grande, etc)
e tambm visto como sinnimo de uma revoluo cultural pelo
menos numa parte do mundo ocidental. Alis, foi desta forma que ele
foi visto e analisado pelo historiador ingls Eric Hobsbawm no livro A
Era dos Extremos.
1
68, portanto, no se refere a nenhum episdio particular,
nenhum evento especifco. Celebrar 68 no diz respeito a comemorao
de nenhum ato ou data especifca, mas sim do proprio ano e dos
signifcados que lhe so atribuidos. O que se busca comemorar, na
verdade, o esprito de 68. Como se 68 signifcasse uma sintese de
sentimentos, posturas e aes revolucionrias, de diferentes contedos
que, de formas diferentes, se expressou em vrios lugares do mundo num
mesmo ano. E neste sentido, ele inteiramente nico. Todos os outros
anos que so suportes de comemoraes e celebraes, comemoram
(ou relembram) eventos especifcos, tornaram-se sinnimos destes
eventos. 1789 comemorado pela Revoluo Francesa; 1776, pela
Revoluo Americana; 1964 o ano do golpe militar; 1973 o ano da
queda do governo de Allende no Chile; 1922 lembrado no Brasil pela
Semana de Arte Moderna; 1989 marca a queda do muro de Berlim.
E 2001 ser sempre lembrado como o ano do atentado que derrubou
as torres gmeas de Nova York. Estes anos colaram-se a seus eventos
emblemticos e so recordados, celebrados ou repensados em seus
aniversrios (ou centenrios) em funo destes eventos. Mas 1968
no. Ele, em si, o prprio evento comemorado porque se acredita
que o esprito de 68 se representou num grande e variado conjunto
de eventos. Variados no apenas em sua tipologia (eventos polticos,
culturais, comportamentais), mas tambm em seu alcance territorial,
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atingindo vrias partes do mundo (a Europa Ocidental, os Estados
Unidos, a Amrica Latina, o Leste Europeu e at a sia).
Esta a primeira caracterstica a ser observada nas comemoraes
de 68. No se comemora um acontecimento particular mas o esprito
de um ano, que e identifcado com varios eventos. Esta constatao
nos faz colocar algumas perguntas. Em primeiro lugar: em que consiste
o esprito de 68?. Ele certamente tem a ver com uma determinada
memria sobre 68. Ento perguntamos: quem constri esta memria?
O que pode nos revelar esta construo? O que est em jogo (e o que
est em disputa) na construo desta memria de 68? Para responder
a estas questes interessante analisar a literatura sobre tema tanto
alguns textos escritos na poca, quanto as recentes publicaes, assim
como alguns dos seminrios acadmicos realizados nas universidades
sobre o tema.
Os diferentes 68 na histria e na memria
Em primeiro lugar, interessante destacar que, de uma forma
geral, quando se fala em 68 fala-se de eventos muito diferentes
entre si, como se eles tivessem um signicado nico. As diferenas
so apontadas, mas so minimizadas. O que importa no so as
diferenas mas as semelhanas. As revoltas estudantis de 68 ocorridas
em quase todo o mundo, tiveram contedos bem diferentes, dependendo
do contexto nacional em que eclodiram. As revoltas dos jovens
parisienses, por exemplo, foram marcadas por um cunho mais libertrio
e eram profundamente cticas em relao s instituies democrticas
em que viviam. Escreviam nos muros slogans como seja realista,
pea o impossvel ou a imaginao no poder. Muito diferentes
eram as manifestaes dos estudantes brasileiros, que levantavam,
essencialmente, a bandeira do fm da ditadura militar. E diIerentes
tambm eram os movimentos que, nos pases do Leste Europeu, reuniam
estudantes, professores e intelectuais na luta contra o imperialismo
sovitico. Por outro lado, os movimentos estudantis na maior parte dos
pases latino-americanos, denunciavam e lutavam contra o imperialismo
norte-americano. E, nos EUA, a juventude mostrava seu inconformismo
com o sistema atravs de uma multiplicidade de movimentos e posturas
desde a recusa ao alistamento na guerra do Vietn, passando por
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movimentos pacifstas e hippies que pregavam 'Faa a paz, no faa
a guerra, at grupos que acreditavam na violncia como linguagem
poltica como os Panteras Negras. Estes movimentos no diferem entre
si apenas pelo contexto em que eclodiram, eles tm, tambm, contedos
e signifcados historicos diIerentes. E nos Ialam de diIerentes impasses
e contradies do sculo XX. No entanto, a literatura sobre 68 tende
a minimizar estas diferenas e salientar as semelhanas. Mas talvez
haja pouco em comum a todos estes movimentos. A no ser o fato de
que todos eles foram protagonizados, de forma prioritria, por jovens.
68 seria, ento, um ano marcado pelo protagonismo juvenil ou pela
iluso deste protagonismo. No entanto estes jovens, nos diferentes
lugares em que protagonizaram atos polticos e manifestaes culturais,
deram a estes atos contedos muito distintos. A maior parte dos autores
que se debrua hoje sobre o tema salienta as semelhanas e os elos de
ligao entre estes diferentes movimentos. Mas alguns intelectuais que
refetiram sobre o assunto na prpria poca (ou muito prximo dela),
procuraram justamente entender as diferenas entre os movimentos
sem, no entanto, negar a extraordinria coincidncia que fez jovens do
mundo todo irem para as ruas no mesmo ano.
A flosoIa alem Hannah Arendt (que na epoca vivia nos EUA)
e o pensador mexicano Octavio Paz foram alguns dos intelectuais
que tentaram compreender os eventos de 68, procurando apontar
semelhanas e diferenas entre os fenmenos; ou seja, procurando
detectar o signifcado historico daqueles eventos. E o fzeram ainda
no calor dos acontecimentos, poucos anos aps 1968. Hannah Arendt
escreveu Sobre a violncia
2
em 1969 e Paz redigiu um pequeno livro
de ensaios chamado Posdata
3
em 1970. Os dois ressaltam importantes
diferenas que separavam os movimentos juvenis ocorridos na Europa
e nos Estados Unidos (ou seja, no mundo das democracias liberais do
capitalismo avanado) dos que tiveram lugar no Leste Europeu e na
Amrica Latina (pases que no gozavam de democracia, quase todos
submetidos ao domnio imperialista, seja dos Estados Unidos seja da
Unio Sovitica). Hannah Arendt escreve que as rebelies do Leste
exigiam precisamente as liberdades de expresso e pensamento que os
jovens rebeldes do Ocidente desprezavam como irrelevantes. Octavio
Paz tambm assinala esta diferena. Para ele era revelador que a principal
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reivindicao do Leste Europeu fosse justamente a democracia, uma
bandeira que no ocidente havia perdido inteiramente o seu magnetismo
poltico. No entanto, apesar de marcar as diferenas, ambos admitem,
como assinalou Ocatvio Paz, a universalidade do protesto juvenil
4
.
Para Hannah Arendt o trao comum entre os diferentes movimentos
era o fato de que, em diferentes lugares do globo, eles se dirigiam
contra a burocracia dominante. O substrato comum entre as diferentes
mobilizaes juvenis de 68, para Arendt, era o fato de que elas
expressavam uma grande descrena e inconformidade com a poltica (e
com as formas de fazer poltica) das sociedades contemporneas.
Hannah Arendt e Octavio Paz, analisando os episdios na
poca, colocaram como problema histrico (ou seja, uma questo
a ser investigada) a existncia de um elemento em comum entre os
diferentes movimentos juvenis ocorridos em 1968; apontaram as
diIerenas e semelhanas e procuraram entender o signifcado historico
do fenmeno juvenil justamente atravs das diferenas detectadas. Nas
recentes publicaes lanadas sobre o tema, as diferenas tendem a ser
apagadas, ou pelo menos minimizadas. Como se a operao realizada
pela memria quisesse guardar o que havia de semelhante e no o
que havia de diferente. 68 , ento, apresentado como uma onda de
movimentos de signifcado unico e homogneo. Como se os diIerentes
signifcados das diversas maniIestaes ocorridas em varios pontos do
planeta tivessem se amalgamado e construido um unico signifcado
reunindo todas as caracteristicas dos movimentos especifcos,
construindo uma sntese revolucionria e total na qual o ano se torna
metfora de toda a utopia do sc. XX. Da o uso reiterado, em quase
todos os artigos e livros publicados recentemente sobre o tema, de
termos como ousado, utpico, radical, rebelde, libertrio,
para designar o ano. O 'espirito de 68 passa ento a signifcar o espirito
de todos os movimentos que ocorreram durante o ano, uma sntese
que rene o sentimento libertrio do maio francs, o voluntarismo da
guerrilha latino americana, o pacifsmo dos hippies norte-americanos, a
luta democrtica dos estudantes e intelectuais tchecos, a resistncia dos
estudantes brasileiros contra a ditadura militar, a loucura lisrgica dos
jovens londrinos. As caractersticas de cada um destes movimentos so
somadas e amalgamadas entre si; as diIerenas e especifcidades de cada
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um destes movimentos so apagadas e a viso que se cria que foram
um s e nico movimento internacional. Como se todas as pessoas e
os atores da poca tivessem vivido e participado de todos os eventos,
tivessem partilhado todos os sentimentos e estivessem imbudos de
todos os contedos, imagens e bandeiras levantadas em vrios pontos
do planeta. Ora, tal sntese uma construo a posteriori. At porque
alguns destes contedos, destas imagens e destas bandeiras eram no s
diferentes, mas, s vezes, at mesmo antagnicos como foi notado, na
poca, por Hannah Arendt e Octavio Paz. Mas a imagem de 68 que se
cria hoje de uma sntese total, como se houvesse uma racionalidade
que articulasse e integrasse os mais diferentes fenmenos sociais. 68
tornou-se o smbolo da utopia revolucionria no apenas da turbulenta
dcada de 60 mas do prprio sculo XX. desta forma que o ano, no
seu aniversrio de 40 anos, lembrado e mostrado aos mais jovens, em
livros, exposies, seminrios e programas de TV.
A evidente mistifcao que se constroi sobre a data e um
interessante ponto para refexo. A maioria das pessoas que tem escrito
sobre o tema participou, de alguma maneira, dos acontecimentos
narrados, ou seja, viveu 68. O olhar que lanam sobre o ano ,
tambm, o olhar que lanam sobre sua juventude. De certa forma, para
toda uma gerao que hoje tem, mais ou menos, entre 55 e 65 anos
o ano de 1968 tornou-se a metfora de suas juventudes. Talvez at
mais do que a metfora: o melhor momento e a melhor representao
de suas juventudes. Quase todos os trabalhos recentemente publicados
sobre 68 so carregados desta emotividade. Um exemplo o livro
de Regina Zappa e Ernesto Soto, 1968: eles s queriam mudar o
mundo
5
. O livro, escrito por dois jornalistas que tm lembranas
pessoais de 68 (sendo que um deles, Soto, foi militante estudantil na
poca) funciona como uma pequena enciclopdia do ano e da dcada
no Brasil e no mundo. O livro passeia pela poltica, pela cultura, pelo
contexto internacional e por movimentos sociais com narrativas sobre a
guerra do Vietn, a guerrilha latino-americana, as rebelies estudantis,
as greves operrias, a revoluo sexual, a msica de protesto, o rock, o
tropicalismo, o movimento feminista. Esto l, em ordem cronolgica,
ms a ms, todos os acontecimentos importantes do ano no Brasil
e no mundo. E tambm os personagens que marcaram a poca: Che
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Guevara, Ho Chi Min, Martin Luther King, Bob Dylan, Vladimir
Palmeira, Fernando Gabeira, Jos Dirceu, Daniel Cohn-Bendit e muitos
outros. Mas a impresso que se tem que estes diferentes movimentos
e manifestaes culturais esto articulados entre si, como se, por trs
de cada uma destas manifestaes houvesse um contedo e um sentido
nico. O livro de Zappa e de Soto emblemtico de toda a produo
editorial recente sobre 68. Ela espelha um processo de construo de
memria, no qual o ano de 1968 representa um importante papel: ele
sintetiza os diferentes movimentos e projetos revolucionrios do sc.
XX. Mais ainda: ele representa um momento em que, em diferentes
lugares, inmeros jovens se moveram em nome destes projetos. 68
visto como o ltimo momento de impulso revolucionrio antes da
queda do muro de Berlim, do desmoronamento da URSS e do fm das
utopias.
A memria que se constri, hoje, sobre 68 (diferentemente
dos textos escritos na poca) espelha como escritores, jornalistas e
intelectuais do sculo XXI, olhando para trs, viram e enquadraram
1968. Pressionados por um tempo marcado pela aura do desencanto e da
perda das utopias, uma gerao de intelectuais olhou para seu passado
e reviu a histria de seu tempo e de sua gerao. E escolheu 68 para
representar as utopias e sonhos do sculo anterior e para simbolizar o
melhor de sua experincia geracional.
1968 no Brasil.
No Brasil, 1968 teve um signifcado muito especifco,
extremamente vinculado ao movimento estudantil e luta contra a
ditadura militar. A radicalizao poltica dos estudantes e o confronto com
o regime vinham se acirrando desde 1966, quando ocorreram violentos
confrontos entre estudantes e tropas policiais. Como o episdio que
fcou conhecido como o 'massacre da Praia Vermelha, em que varios
estudantes que estavam fazendo uma manifestao na sede da antiga
Faculdade de Medicina, na praia Vermelha, no Rio de Janeiro, foram
brutalmente espancados pela polcia que cercou e invadiu o prdio. O
episdio relatado por Vladimir Palmeira, na entrevista que concedeu
ao Projeto Memria do Movimento Estudantil:
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'(...) fzeram um corredor polons, iamos descendo
(...) desci trs andares levando cacete, mas na sada
eu consegui sair. No me prenderam porque estavam
procurando cabeludos, barba, coisa e tal (...). Prenderam
muita gente e fzeram muita violncia contra as mulheres.
Batiam muito (...) Ns apanhvamos, caamos, porque
era aquela confuso de estudantes imprensados. Um
segurava o outro e desciam o cacete na gente
6
Segundo o depoimento de Vladimir foi neste episdio que se
formou a liderana que dirigiria, dois anos depois, o movimento estudantil
do Rio de Janeiro. Entre 1966 e 68 os estudantes desenvolveram uma
ttica de passeata que inclua vrios expedientes: levar a passeata na
contramo dos carros para difcultar a chegada da policia, divulgao
na imprensa do local errado da concentrao, organizao de grupos
de cinco ou seis lideranas que poderiam rapidamente se dispersar
e se reagrupar em outro lugar. Mas eram ainda tticas defensivas. O
principal objetivo era realizar uma maniIestao politica pacifca, Ialar
com a populao, denunciar a ditadura, fazer propaganda poltica. Mas
o assassinato do estudante secundarista Edson Luis, em maro de 1968,
mudou este quadro.
Num livro dedicado s rebelies estudantis ocidentais, Joo
Roberto Martins Filho
7
descreve o ocorrido. O jovem foi morto em frente
ao restaurante estudantil do Calabouo, no centro do Rio de Janeiro, em
meio uma manifestao estudantil que, entre outras coisas, tinha por
bandeira a manuteno do prprio restaurante que seria demolido em
funo da construo de um viaduto. Edson Luis, estudante secundarista
que regularmente comia no Calabouo, foi atingido por um tiro no peito.
Os estudantes carregaram-no em passeata at a Assemblia Legislativa,
onde entraram a Iora. O corpo de Edson fcou sobre uma mesa, ate
chegar o caixo, guardado por um grupo de militantes estudantis. Sobre
o corpo um cartaz em que estava escrito: Aqui est o corpo de um
estudante morto pela ditadura militar. A morte do jovem marcou o
incio de um processo de radicalizao poltica e de confrontos violentos
entre a polcia e os estudantes. Poucos dias depois, na missa de stimo
dia pelo estudante morto, realizada na Igreja da Candelria, no centro
do Rio, o exrcito ocupou o centro da cidade e a carga da cavalaria da
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Polcia Militar investiu contra os estudantes que saam da missa. Em
troca os estudantes passaram a enfrentar a polcia nas manifestaes.
As ruas do centro da cidade viraram palco de verdadeiras batalhas
campais.
A famosa Passeata dos Cem Mil, em 26 de junho, encerrou
esta fase de acirrados confrontos polticos a cu aberto. A passeata
Ioi inteiramente pacifca e no encontrou resistncia policial. Ela
representou o ponto mximo de mobilizao estudantil na poca. A
partir da o movimento comeou a perder flego.
At hoje a Passeata dos Cem Mil um dos smbolos de 68.
Recentemente o fotgrafo Evandro Teixeira lanou um livro, resultado
de um projeto desenvolvido por ele, chamado 68: destinos. A partir de
uma foto da passeata dos cem mil, amplamente divulgada na imprensa
e na internet, pessoas que se reconheceram na foto de quarenta anos
atrs, procuraram o fotgrafo, contaram-lhe suas vidas e foram
fotografadas por ele como esto atualmente. As duas fotos a imagem
antiga, recortada da foto da multido e a imagem atual da pessoa so
colocadas lado a lado e abaixo transcrito o depoimento onde a pessoa
conta a respeito de sua participao na passeata, relata o que foi a sua
vida e faz um balano de sua trajetria pessoal e poltica. A foto de
Evandro, exposta em vrias livrarias em que se vendiam os livros sobre
68, nos seminrios em que se debatia 68 e nas exposies sobre o tema
, talvez, a melhor imagem de 68 no Brasil. E seu livro um dos painis
mais interessantes e abrangentes da gerao que se identifca com 68.
Alguns meses depois da Passeata dos Cem Mil, o congresso
clandestino da UNE, realizado em Ibina, em outubro, foi o marco
fnal deste processo politico vivido pelos estudantes brasileiros entre
1966 e 1968. A partir da, o movimento estudantil, como movimento
de massas, 'entrou em refuxo (para usar os termos da epoca). E uma
parte signifcativa da liderana estudantil se dirigiu para as organizaes
de luta armada, que vinham sendo criadas no Brasil desde o incio da
dcada de 60 e, mais intensamente, a partir de 1967, aps a criao
da Aliana Libertadora Nacional (ALN) por Carlos Marighela, antigo
quadro dirigente do Partido Comunista Brasileiro (PCB).
Portanto, se uma parte de 1968, no Brasil, foi marcada por
maniIestaes e atos massivos de estudantes nas ruas, o fnal do ano
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foi muito diferente. A opo pela luta armada se acentuou na mesma
medida em que a ditadura militar endureceu a represso com que
tratava seus opositores. O ano se encerrou com a promulgao do Ato
Institucional n. 5 , em 13 de dezembro. O AI-5 ampliava os poderes
da ditadura: fechou o Congresso Nacional por tempo indeterminado,
cassou mandatos de parlamentares, prefeitos e governadores, decretou o
estado de stio, suspendeu o habeas corpus para crimes polticos, criou
a censura prvia imprensa, estabeleceu leis especiais para o exerccio
do poder fora dos marcos do direito.
Em parte em resposta ao endurecimento do regime, em parte
inspirados pelos ventos internacionais que sopravam as imagens
de Cuba, da China, do Vietn e, em parte, tambm, por no ter onde
mais canalizar as imensas energias liberadas ao longo de 1968, um
grande contingente da liderana e da militncia estudantil ingressou
nas organizaes armadas. Dois meses depois de encerrado o ano, em
fevereiro de 1969, ocorreu o ato mais espetacular da guerrilha brasileira:
o seqestro do embaixador norte-americano.
68 no Brasil teve, portanto, duas faces muito distintas: uma
face ligada a movimentos e manifestaes de massa, nas ruas, da qual a
Passeata dos Cem Mil, imortalizada na foto de Evandro Teixeira, um
dos maiores representantes; e uma outra Iace, ja no fnal, mais sombria,
marcada pela clandestinidade e pelo incio dos chamados anos de
chumbo. No mesmo pas, duas faces muito diferentes do mesmo
68.
Mas 68 no Brasil tambm tem uma outra face, importante de ser
lembrada: o movimento extremamente vigoroso, criativo e experimental
nas artes, sobretudo no teatro e na msica. O teatro foi a expresso artstica
de vanguarda prioritria dos anos 60. Entre 1967 e 1968 trs peas, com
fortes conotaes polticas, marcaram a vida cultural brasileira: Arena
conta Tiradentes, encenada pelo grupo do Teatro de Arena, dirigido
por Augusto Boal; O Rei da Vela, montada pelo Teatro Ofcina, sob
a direo de Jos Celso Martinez Correia e Roda Viva, pea escrita
por Chico Buarque, tambem encenada pelo Ofcina e dirigida por Ze
Celso. Tanto o Teatro de Arena quanto o Ofcina tinham sido criados
ainda na decada de 1950, o Arena em 1953 e o Ofcina em 1958. Mas
foi na dcada de 60 que os dois grupos imprimiram, de forma mais
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forte, a sua marca. O Teatro de Arena tinha por objetivo nacionalizar
o palco brasileiro, encenando a dramaturgia nacional, valorizando o
texto nacional. Em 1965 apresentaram uma montagem que se tornou
histrica: Arena conta Zumbi. Dois anos depois foi a vez de Arena
conta Tiradentes, as duas dirigidas por Augusto Boal. O Ofcina tinha
uma proposta artstica diferente: desejava ir alm do nacionalismo do
Arena. O Teatro Ofcina Ioi um dos beros do Tropicalismo, movimento
que se aproximava das propostas estticas e polticas do grupo de
Oswald e Mrio de Andrade que, na Semana de Arte Moderna, em
1922, lanara um Manifesto do Pau Brasil, pela antropofagia cultural.
Os artistas nucleados no Teatro Ofcina procuravam, da mesma Iorma
que os modernistas paulistas, misturar e deglutir antropofagicamente
as culturas do mundo e do pas, numa sntese cosmopolita. No a toa,
uma das criaes mais Iamosas e arrojadas do Ofcina Ioi, justamente,
uma pea de Oswald de Andrade, O rei da Vela, encenada entre
1967 e 1968. Tambm em 68 foi montada a pea Roda Viva, escrita
por Chico Buarque, com Marieta Severo e Antonio Pedro nos papis
principais. Com uma srie de canes que driblavam a censura, tornou-
se um smbolo de protesto contra a ditadura. A pea estreou no incio de
68 no Rio de Janeiro. Na segunda montagem, quando foi encenada em
junho, no Teatro Galpo, em So Paulo, sofreu um violento atentado:
um grupo de mais de 100 homens, ligados ao Comando de Caa aos
Comunistas (CCC) invadiu o teatro, espancou os atores e depredou o
cenrio.
E na msica, 68 no Brasil, foi marcado por uma dicotomia
entre a cano de protesto e o movimento tropicalista. A expresso
maior desta dicotomia aconteceu no III Festival da Cano. O
tropicalismo foi um movimento artstico que propunha uma revoluo
na linguagem da arte e criticava a maneira com que a esquerda, de
forma geral, compreendia e praticava a arte. Para as esquerdas a arte
era, essencialmente, um instrumento de divulgao e conscientizao
poltica, em ltima anlise, um instrumento da revoluo. J para os
tropicalistas, o papel da arte era promover uma emancipao numa
dimenso mais profunda e sem relao com a poltica imediata; uma
arte revolucionria no era aquela que fazia propaganda da revoluo,
mas sim aquela que fazia uma revoluo em sua prpria linguagem.
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Muitas vezes os tropicalistas acusavam os artistas de esquerda de serem
estalinistas e estes os acusavam de formalismo e vanguardismo.
Este confito, que ja se verifcara entre o Arena e o Ofcina, tornou-se
ainda mais explcito na msica. O debate animou os anos 60 e um de
seus marcos Ioi o confito entre Caetano Veloso e o publico do Festival
Internacional da Cano, composto principalmente de estudantes. Mais
afeito ao discurso explicitamente poltico das canes de protesto, o
pblico vaiou furiosamente a msica de Caetano proibido proibir.
curioso ressaltar que o ttulo da cano rejeitada era a reproduo de
um dos slogans mais famosas do Maio de 68 francs. Caetano respondeu
s vaias com um violento discurso que entrou na histria da msica
popular brasileira:
Mas isso que a juventude que diz que quer tomar
o poder? (...) So a mesma juventude que vo sempre,
sempre, matar amanh o velhote inimigo que morreu
ontem! Vocs no esto entendendo nada, nada, nada,
absolutamente nada. (...) Vocs so iguais sabem a
quem? Tem som no microfone? Vocs so iguais sabem
a quem? queles que foram na Roda Viva e espancaram
os atores! Vocs no diferem em nada deles, vocs no
diferem em nada. (...)se vocs, em poltica, forem como
so em esttica, estamos feitos!
8
As diferenas de contedo dos movimentos polticos e culturais
de 68 no se restringiam, portanto, a diferenas de contextos ou de
realidades nacionais. Num mesmo pas como o Brasil movimentos
com orientaes polticas, ideolgicas e estticas distintas, e at mesmo
opostas, se confrontaram.
O que queremos marcar aqui neste texto que o esprito de 68
uma construo de memria, de uma certa memria sobre a poca,
que procura galvanizar numa imagem nica, com um sentido e um
contedo nico, uma srie de eventos, posturas, propostas e posies
com contedos e sentidos muito diversos entre si. Esta operao
que apaga as diferenas e refora as semelhanas entre os eventos
tem como resultado a construo quase mtica de um ano smbolo
das utopias revolucionrias do sc. XX. Esta construo produz uma
marca identitria entre as pessoas que participaram e viveram os
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1968, NAS TEIAS DA HISTRIA E DA MEMRIA
acontecimentos de 1968, mas torna mais difcil o trabalho de anlise do
signifcado historico da data e dos diIerentes eventos nela ocorridos.
Outras memrias sobre 68
Mas existem outras memrias, outras vises sobre 68, diferentes
da memria que se tornou hegemnica. interessante lembrar, neste
sentido, a memria que os Partidos Comunistas, em vrias partes do
mundo, construram sobre os movimentos de 68. De uma forma geral,
as revoltas estudantis de 1968 no foram acompanhadas pelos PCs que
tenderam a enxergar nelas manifestaes de rebeldia de uma pequena
burguesia radicalizada. Na verdade, a liderana dos movimentos de 68,
praticamente no mundo todo, esteve quase sempre nas mos de jovens
egressos dos partidos comunistas e socialistas tradicionais de onde
tinham sado por sua prpria vontade ou sido expulsos. De uma forma
geral Ioi com desconfana e ceticismo sem Ialar de incompreenso
que os PCs viram e analisaram os movimentos juvenis de 68. Embora
tenham escrito pouco sobre 68 e sua viso bastante depreciativa do
movimento tenha se mantido, de certa forma, encoberta, alguns
flmes nos mostram esta viso. Um deles e o flme do cineasta italiano
Bernardo Bertolucci, Os Sonhadores (2003). No flme, Mathew,
um jovem americano, vai estudar em Paris, justamente em 1968. L
conhece os irmos gmeos Isabelle e Theo que, alm de serem loucos
por cinema, tm uma relao incestuosa. Os trs tornam-se intimamente
ligados e vivem um conturbado relacionamento em meio rebelio
estudantil. Os jovens irmos, so, de certa forma, uma metfora de 68;
mais exatamente da viso de um comunista sobre 68: jovens, belos,
inteligentes, burgueses, ousados, libertrios e inconseqentes.
Entre as histrias e as memrias
Podemos ver, portanto, a forte interferncia da memria melhor
dizendo, das disputas pela memria na construo de uma narrativa
histrica sobre 68.
Os vrios seminrios realizados em universidades de todo o
pas, foram marcados por este encontro (s vezes dilogo, s vezes
confronto) entre histria e memria. O Programa de Ps Graduao
em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro realizou
Clio - Srie Revista de Pesquisa Histrica - N. 26-1, 2008 115
MARIA PAULA ARAUJO
um seminrio internacional que teve justamente este ttulo: 1968
40 anos depois: histria e memria. As diversas mesas do seminrio
colocavam para debater pesquisadores e historiadores com uma
produo sobre 68, com personagens da poca, pessoas que haviam
participado dos eventos analisados. Em muitas mesas a fala crtica se
contrapunha fala participativa, militante; o discurso da pesquisa
se chocava com o discurso da experincia; uma postura analtica que
procurava desmistihcar a data se batia com a emoo de depoimentos
que buscavam celebrar 68 como uma data especial. Da mesma forma
o pblico inscrito no seminrio, que assistia e participava dos debates,
tambm se dividia nestas mesmas posies, reiterando no auditrio a
dualidade que se observava nas mesas de conferencistas. No preciso
dizer que, quase sempre, as falas que mais emocionavam o auditrio
eram, justamente, os depoimentos, as falas que traziam (ou construam) a
memria dos acontecimentos vividos. Em uma mesa, especialmente, isto
fcou mais evidente: na mesa sobre 'Movimento Estudantil no Brasil.
Esta mesa contou com a participao de pesquisadoras, muito jovens,
que estudam o movimento dos estudantes brasileiros: Anglica Muller,
Simone Dubeux e a americana brasilianista Victoria Langland; ao lado
delas Jean Marc von der Weid, ex-lder estudantil, ligado organizao
Ao Popular. O depoimento de Jean Marc, mais contundente do que
a fala das pesquisadoras, ocupou o Salo Nobre, onde se realizava
a mesa-redonda, com a fora da reminiscncia. O seminrio chegou
ao fm tendo por saldo os debates entre a historia e a memoria. Neste
debate talvez o elemento central seja o reconhecimento de que uma
das tarefas mais importantes do historiador no apenas reconhecer
o rico debate entre a histria e a memria, mas principalmente tentar
compreender os usos e implicaes polticas da memria e do prprio
passado no presente.
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1968, NAS TEIAS DA HISTRIA E DA MEMRIA
Referncias bibliogrcas
ARAUJO, Maria Paula A Utopia Fragmentada; novas esquerdas no
Brasil e no mundo na dcada de 1970. RJ: FGV, 2000.
------------------------ Memrias Estudantis: da fundao da UNE aos
nossos dias. RJ: Relume Dumar, 2007.
ARENDT, Hannah, Sobre a Violncia. RJ: Relume Dumar, 1994.
HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos. O breve sculo XX, 1914-1991.
SP: Companhia das Letras, 1994.
MARTINS FILHO, Joo Roberto. 1968. A rebelio estudantil: Mxico,
Frana, Brasil. SP: Mercado das Letras, 1996.
PAZ, Octavio. Posdata. Mxico: Siglo XXI, 1970.
ZAPPA, Regina & SOTO, Ernesto 1968. Eles s queriam mudar o
mundo. RJ: Zahar, 2008.
Notas
1
Para Hobsbawm a grande mudana cultural e comportamental do mundo ocorreu
entre as dcadas de 1960 e 1970. O ano de 1968 pode ser visto como a metfora
desta revoluo cultural. V. HOBSBAWM, Eric. A era dos extremos. O breve
sculo XX, 1914-1991. SP: Companhia das Letras, 1994.
2
ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. RJ: Relume Dumar, 1994.
3
PAZ. Posdata. Mxico: Siglo XXI, 1970.
4
PAZ, op. cit.
5
ZAPPA & SOTO. 1968: eles s queriam mudar o mundo. RJ: Zahar, 2008.
6
Depoimento de Vladimir Palmeira ao Projeto de Memria do Movimento Estudantil,
reproduzido no livro Memrias Estudantis: da fundao da UNE aos nossos dias, de
ARAJO Maria Paula. RJ: Relume Dumar, 2007.
7
MARTINS FILHO. 1968. A rebelio estudantil. Mxico, Frana, Brasil. Campinas,
SP: Mercado das Letras, 1996.
8
A ntegra do discurso de Caetano pode ser ouvida, com as vaias ao fundo, no You
Tube.