UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA - UEPB CENTRO DE CINCIAS JURDICAS - CCJ CURSO DE DIREITO

DIREITO HEBREU E SUA INFLUNCIA NA LEGISLAO MODERNA

HISTRIA DO DIREITO Prof. Rassa Melo

DISCENTE Diego Mentor Andrade Galvo

Campina Grande - PB Nov/ 2013

1 INTRODUO Onde h o homem, h sociedade; onde h sociedade, h o direito. Segundo Aristteles o homem um animal poltico. O ser humano necessita viver em sociedade, e para tanto estabelece relaes sociais, onde cada indivduo tende a defender seu prprio interesse, abrindo a possibilidade de gerao de conflitos na ordem social. Com o intuito de minorar esses conflitos, nasce o direito como instrumento de controle social dotado de poder coercivo. No perodo pr-histrico no havia o direito positivado devido a inexistncia do Estado para impor normas ao coletivo. Contudo, em todos os tempos, os povos desenvolvem costumes que lhe so caractersticos, e foi dessa maneira que direito dos povos grafos comeou a tomar forma: atravs da obedincia dos indivduos aos costumes sociais. Desse fato, observa-se o costume como uma das fontes de direito. Se houvesse transgresso de algum dos costumes geralmente aceitos pela comunidade, esta o punia com a rejeio do transgressor pelo meio social. De semelhante modo ocorre nos dias atuais quando h infrao das regras morais e de trato social. Devido quele perodo precedente ao alvorecer da histria, o direito dos povos grafos tinha algumas caractersticas definidas pela realidade social em que se contextualizava, quais sejam: Crtica chamada pr-histria do Direito; Dificuldades quanto ao estudo (fontes, metodologia aplicada); Direito no escrito: transmitido pela oralidade; Direito vingativo: vingana privada (desproporcionalidade entre delito e punio Lei de Talio; responsabilizao grupal ativa e passiva, prevalncia de sanes corporais); Direito formal (ritualista); Direito familiar; Direito costumeiro (precedentes, regras orais dos chefes, alm das prticas reiteradas: costumes e usos); Direito numeroso e diversificado (pluralismo jurdico); Direito religioso.

Dessa forma, tem-se que as fontes do Direito dos povos grafos so, em primeiro lugar, os costumes, alm das leis, a religio e a moral. Deter o conhecimento do direito dos povos grafos primordial para a compreenso da evoluo do direito. A inveno da escrita, marco na diviso de pr-histria e histria, foi um processo gradual e dinmico. A necessidade de registro das leis e dos contratos resultou na prpria inveno e evoluo da escrita, revolucionando a humanidade. Na transio de povos nmades para sedentrios, descoberta das tcnicas de agricultura e pecuria, percebeu-se que as sociedades foram ficando mais complexas, necessitando estabelecer um sistema de governo com normas para sua organizao. Foi nesse contexto que as primeiras normas escritas comearam a surgir. Para concepo do presente trabalho, apenas foi analisado o Direito Hebreu, o qual ser discutido na continuidade deste.

2. O DIREITO HEBREU

O Antigo Testamento bblico, ou Tor, presente no Pentateuco (cinco primeiros livros da Bblia) a principal fonte do Direito hebraico. Segundo narrativa constante no livro do xodo, Moiss, lder dos judeus, recebeu a misso de Deus para tirar o povo judeu da Babilnia, onde se encontravam cativos, e conduzi-los terra prometida, percurso que duraria quarenta anos pelo deserto. Foi durante essa estadia no deserto, que no Monte Sinai, Moiss recebeu Os Dez Mandamentos, contendo regras que os judeus deveriam seguir.

2.1 Semelhanas com a legislao moderna

2.1.1 A Sociedade Assim como na atualidade, a sociedade hebreia era composta por homens livres de igual nvel de direitos, porm sua organizao se dava por meio de tribos. No tocante s mulheres, possuam inferioridade jurdica em relao aos homens (coisa que h poucas dcadas tambm se via no Brasil), sobretudo em tpicos especiais concernentes propriedades e casamento. Quanto aos estrangeiros, detinham o mesmo nvel de direito que os hebreus, se estendendo tambm s questes religiosas, desde que se convertessem.

Algumas caractersticas do Direito Hebreu se assemelham ao direito nacional. Seguem tais: 2.1.2 Garantia de Segurana
E quem raptar um homem, e o vender, ou for achado na sua mo, certamente ser morto. E quem amaldioar a seu pai ou a sua me, certamente ser morto. E se dois homens pelejarem, ferindo-se um ao outro com pedra ou com o punho, e este no morrer, mas cair na cama, se ele tornar a levantar-se e andar fora, sobre o seu bordo, ento aquele que o feriu ser absolvido; somente lhe pagar o tempo que perdera e o far curar totalmente. Se algum ferir a seu servo, ou a sua serva, com pau, e morrer debaixo da sua mo, certamente ser castigado; Porm se sobreviver por um ou dois dias, no ser castigado, porque dinheiro seu. xodo 21:16-21 No matars (...) No furtars. Deuteronmio 5.17,19

2.1.3 Dignidade de receber o fruto do seu trabalho

No oprimirs o jornaleiro pobre e necessitado, seja ele teu irmo ou estrangeiro que est na tua terra e na tua cidade. Deuteronmio 24.14

2.1.4 Garantia de Herana

Quando irmos morarem juntos, e um deles morrer, e no tiver filho, ento a mulher do falecido no se casar com homem estranho, de fora; seu cunhado estar com ela, e a receber por mulher, e far a obrigao de cunhado para com ela. E o primognito que ela lhe der ser sucessor do nome do seu irmo falecido, para que o seu nome no se apague em Israel. Porm, se o homem no quiser tomar sua cunhada, esta subir porta dos ancios, e dir: Meu cunhado recusa suscitar a seu irmo nome em Israel; no quer cumprir para comigo o dever de cunhado. Ento os ancios da sua cidade o chamaro, e com ele falaro; e, se ele persistir, e disser: No quero tom-la; Ento sua cunhada se chegar a ele na presena dos ancios, e lhe descalar o sapato do p, e lhe cuspir no rosto, e protestar, e dir: Assim se far ao homem que no edificar a casa de seu irmo; E o seu nome se chamar em Israel: A casa do descalado. Deuteronmio 25:5-10

2.1.5 Supremacia da lei

E fars conforme ao mandado da palavra que te anunciarem no lugar que escolher o Senhor; e ters cuidado de fazer conforme a tudo o que te ensinarem. Conforme ao mandado da lei que te ensinarem, e conforme ao juzo que te disserem, fars; da palavra que te anunciarem te no desviars, nem para a direita nem para a esquerda. O homem, pois, que se houver soberbamente, no dando ouvidos ao sacerdote, que est ali para servir ao Senhor teu Deus, nem ao juiz, esse homem morrer; e tirars o mal de Israel. Deuteronmio 17:10-12

2.1.6 Proteo dos bens

No furtars. xodo 20.15 Se algum furtar boi ou ovelha, e o degolar ou vender, por um boi pagar cinco bois, e pela ovelha quatro ovelhas.

Se o ladro for achado roubando, e for ferido, e morrer, o que o feriu no ser culpado do sangue. Se o sol houver sado sobre ele, o agressor ser culpado do sangue; o ladro far restituio total; e se no tiver com que pagar, ser vendido por seu furto. Se o furto for achado vivo na sua mo, seja boi, ou jumento, ou ovelha, pagar o dobro. xodo 22:1-4

2.1.7 Matrimnio
No adulterars. xodo 20.14 Nenhum homem se chegar a qualquer parenta de sua carne , para lhe descobrir a nudez. Levtico 18.6

2.1.8 Livre acesso aos tribunais com julgo imparcial

No perverters o direito do teu pobre na sua demanda. De palavras de falsidade te afastars, e no matars o inocente e o justo; porque no justificarei o mpio. Tambm suborno no tomars; porque o suborno cega os que tm vista, e perverte as palavras dos justos. xodo 23:6-8

2.1.9 A pena aplicada no deveria desumanizar o ru

Quando houver contenda entre alguns, e vierem a juzo, para que os julguem, ao justo justificaro, e ao injusto condenaro. E ser que, se o injusto merecer aoites, o juiz o far deitar-se, para que seja aoitado diante de si; segundo a sua culpa, ser o nmero de aoites. Quarenta aoites lhe far dar, no mais; para que, porventura, se lhe fizer dar mais aoites do que estes, teu irmo no fique envilecido aos teus olhos. Deuteronmio 25:1-3

2.1.10 Descanso semanal

Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que est dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que neles h, e ao stimo dia descansou; portanto abenoou o Senhor o dia do sbado, e o santificou. xodo 20:8-11

Apesar da pena de talio, sua aplicao era mais amena entre os povos.

3 CONSIDERAES FINAIS

O princpio constitucional da dignidade humana, vem paulatinamente se tornando o centro da concepo do Estado democrtico do direito atravs de sua evoluo.

Destaca-se o fato de que os sistemas que normatizavam os povos no traziam esses princpios, os quais foram introduzidos atravs do Direito Hebreu, presente nos Dez Mandamentos, passando, de maneira inaugural na histria da humanidade, a serem considerados como regras de conduta daquela comunidade. Ao fazer uma comparao com os dias atuais, percebe-se que muito do nosso direito j estava previsto no direito antigo, a saber, em questo, o direito do povo judeu. Sendo assim, notrio a inspirao daquele legislador.