COLONIZAO BRASILEIRA: UM FATO, DOIS OLHARES Uma anlise do sujeito histrico nas obras de Francisco Adolfo Varnhagen e Capistrano

o de Abreu. Jardelly Lhuana da Costa Santos1

RESUMO O presente artigo analisa a questo dos sujeitos histricos (portugueses e indgenas) no contexto da colonizao do Brasil a partir das obras de Francisco Adolfo Varnhagen (Histria Geral do Brasil) e Capistrano de Abreu (Captulos da Histria Colonial). A primeira surge no perodo que coincide com a criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro em 1838, poca em que se percebe mais claramente a preocupao, por parte da elite letrada e poltica brasileira, com o projeto de formular uma histria do Pas. J a segunda ser gerada no perodo em que a Monarquia estava abalada, em xeque e assim buscavam-se novas bases econmicas, sociais, polticas e mentais para o Brasil. Neste texto, analisam-se as diferentes vises que esses dois ensastas iram dar ao mesmo acontecimento (Colonizao). O primeiro ver esse evento do ponto de vista do colonizador, j o segundo tomar por base a viso dos colonizados. Esse texto tem, portanto, o objetivo de mostrar que a cada cultura deve ser compreendida com suas particularidades. Palavras-chaves: Sujeito Histrico; Colonizao; Cultura.

1. INTRODUO Para entendermos como se d esse processo de hibridao de cultura entre colonizadores (Portugueses) e colonizados (ndios)2 preciso levar em considerao as diversidades culturais de cada civilizao, como afirma Santos (1983, p.8):
Cada realidade cultural tem sua lgica interna, a qual devemos procurar conhecer para que faam sentido as suas prticas, costumes, concepes e as transformaes pelas quais estas passam.

Segundo o autor, preciso entender as particularidades de cada cultura e choc-las para podermos identificar as diferenas entre elas, pois no se percebe uma cultura sem que tenhamos outra como referencial, ou seja, no h como entender a cultura indgena sem
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Estudante do 7 perodo do curso de Licenciatura plena em Histria pela UFRN (Universidade Federal do Rio Grande do Norte). <jardellylhuana08@yahoo.com.br> 2 Os habitantes das Amricas foram chamados de ndios pelos europeus que aqui chegaram. Uma denominao genrica, provocada pela primeira impresso que eles tiveram de haverem chegado s ndias. Retirado do site: <www.funai.gov.br> Acessado em 13 de maro de 2013.

levarmos em considerao a cultura europeia e vice versa. preciso entender que nesse processo de encontro entre culturas/civilizaes, no houve dominador ou dominados, visto que nesse caso ocorreram transformaes em ambas as sociedades. Assim, como resultado dessa juno originou-se uma nova cultura, a qual deixou muitas heranas para a contemporaneidade. Para afirmar o exposto podemos citar [...] As culturas s se formam, conservam, transmitem e desenvolvem atravs das interaes cerebrais/espirituais entre os indivduos. (MORIN, 2008, p. 19).

2. VARNHAGEN E O SUJEITO HISTRICO NA COLONIZAO DO BRASIL

O olhar de Varnhagen sobre a histria do Brasil assume integralmente a perspectiva do colonizador portugus como sujeito histrico que conquistou ndios e terras e submeteu escravido os povos africanos. Tudo justificado, ademais, em nome dos elevados princpios da civilizao, de que eram portadores os brancos de origem portuguesa. Varnhagen se prope a construir uma histria de viso heroica do colonizador portugus e de suas contribuies para a construo da identidade da "nova nao". O "colonizador" havia trazido em si a representao do progresso, das luzes e da civilizao.
Para fazermos, porm, melhor ideia da mudana ocasionada pelo influxo do cristianismo e da civilizao, procuraremos dar uma noticia mais especificada da situao em que foram encontradas as gentes que habitavam o Brasil; isto , uma ideia de seu estado, no podemos dizer de civilizao, mas de barbrie e de atraso. De tais povos na infncia no h histria: h s etnografia. A infncia da humanidade na ordem moral, como a do indivduo na ordem fsica, sempre preveno para qualquer leitor estrangeiro que por si, ou pela infncia de sua nao, pense de ensoberbe-se ao ler as pouco lisonjeiras pginas que vo seguir-se. (VARNHAGEN, 1981, p. 31)

Na citao supracitada podemos perceber que Varnhagen entendia que para os indgenas no cabia histria, mas somente a etnografia. Para o historiador, os povos indgenas no tinham histria porque no conheciam ou no possuam civilizao. Num continuo estado de barbrie e incapazes de evoluir por meio de estmulos endgenos, os ndios, na concepo do ensasta, precisariam da ao externa e coativa de povos civilizados. (MOREIRA, 2008, p.61). Os ndios no eram vistos enquanto atores histricos. No possuam

histria, eram totalmente alheios possibilidade de civilizao e estavam fadados a serem englobados pela sociedade portuguesa. Analisando as pginas de Histria Geral do Brasil, percebemos que sua historiografia passa muito longe do nativismo que opunha brasileiros e portugueses e que elegia o ndio como um smbolo da jovem nao brasileira. Ao contrrio, sentia horror pelos selvagens, nem mesmo considerando-os americanos, pois os julgavam originrios de algum lugar da sia Menor ou do Egito. (MOREIRA, 2008, p. 69).

[...] E hoje temos quase a convico de que houve efetivamente para o Brasil uma grande emigrao dos prprios crios da sia Menor, efetuada talvez depois da queda de Tria. Havendo eles estado, nesta guerra tremenda de dez anos entre a Europa e a sia, contra os gregos, e havendo ficado vitoriosos os gregos e senhores dos mares, mais que possvel que os mesmos crios nem nas suas colnias ao Oeste da frica se julgassem ao abrigo das crueldades que nesses tempos se praticavam com os prisioneiros de guerra, [...] Sendo assim porventura, preferiram confiar-se a esse elemento que lhes era to familiar, e se lanaram no oceano aventura. [...] e finalmente certa semelhana entre o tupi e o egpcio antigo, no s nas formas gramaticais, como especialmente em um grande nmero de palavras (s vezes idnticas), e significando objetos de uma natureza primitiva e no suscetveis de sofrer a concorrncia de sinnimos, tais como os com que designavam o sol, o fogo, a terra, o campo, a argila, o ouro (nas Antilhas), a gua, o caminho, o co, a formiga, a rvore, a folha, o espinho, a flecha e outros, fazem-nos crer que eram de raa aparentada com os egpcios os ascendentes dos nossos Tupis. (VARNHAGEN, 1981, p. 55).

Tal opo pode ser explicada pela sua biografia, sua formao e pelo contexto no qual este encontrava-se inserido. Apesar de ter cidadania brasileira, este era filho de pai alemo e me portuguesa e viveu apenas seis anos no Brasil, indo depois desse perodo residir em Portugal. Adepto do historicismo alemo, Varnahagen entendia que o historiador tem que se ater aos fatos que efetivamente aconteceram, empenhando-se em estabelecer a verdade sobre os mesmos. Acreditava que o trabalho histrico deveria apoiar-se na erudio e no rigor no tratamento das fontes. Em sua concepo de histria as aes humanas espelham as intenes de quem as pratica e que cabe ao historiador compreender tais intenes. Assim, opera com uma noo de tempo linear, onde os eventos se sucedem numa sequncia

cronolgica. Privilegia sobretudo o estado, da sua nfase na primazia dos fatos polticos, isolados das foras econmicas e sociais. (GUIMARES, 2002, p. 95). Com o reconhecimento de sua nacionalidade brasileira em 1841, Varnhagen ingressou na carreira diplomtica, o que possibilitou que entrasse em contato com diversos arquivos para levantamento de documentos que o auxiliaram em seus trabalhos histricos. Herdando parte de um pensamento comum no nosso passado colonial onde predominava uma viso preconceituosa e generalista, que se encontrava associada s estratgias de domnio dos colonizadores sobre as sociedades indgenas, a historiografia do sculo XIX acabou reduzindo a imensa variedade de povos com lnguas e culturas diversas a dois grandes grupos: os Tupi e os Tapuia. O conceito de Nao operado pela historiografia produzida pelos membros do IHGB (Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro) era eminentemente restrito aos brancos. Nossa ideia de Nao, construda por um grupo de letrados, trazia consigo uma forte marca excludente, carregada de imagens depreciativas do outro. (GUIMARES, 1988, p.7). Tal excluso e isolamento dos ndios no pensamento brasileiro, embora j anunciado pelos primeiros escritores coloniais, comeou a ser construdo de maneira mais definitiva a partir da elaborao inicial de uma historiografia nacional promovida no sculo XIX na qual est inserido Varnhagen como figura marcante do IHGB. Assim, podemos perceber que tanto a Histria Colonial quanto os sujeitos histricos3 interpretada de maneira a aparecer claramente superioridade de uma etnia, de uma cultura, de uma civilizao, de uma religio, de um modo de vida e de pensamento: a do branco vencedor, que se impe a outras formas, dos ndios, inicialmente, e dos negros, posteriormente, sempre identificadas como brbaras. Deixando-se assim, de considerar que todas as culturas tem uma estrutura prpria, todas mudam e todas so dinmicas. O que no nos permite falar de povos sem histria, porque tal fenmeno significaria a existncia de uma cultura que no passasse por transformaes ao longo do tempo, algo que hoje tanto a Histria quanto a Antropologia refutam veementemente. Nesse sentido, se todas as culturas so dinmicas e mudam ao longo do tempo, todas as sociedades so tambm histricas independentemente de serem tribos, bandos de caador-coletores ou grandes Estados.

3. O SUJEITO HISTRICO NA OBRA DE CAPISTRANO DE ABREU

Sujeito histrico limitando-se aos Portugueses, uma vez que para Varnhagen, estes foram os nicos ativos na construo da Histria Colonial.

Divergindo das ideias de Varnhagen, Capistrano de Abreu inicia seus trabalhos sobre a histria colonial brasileira oferecendo um espao maior em sua escrita aos ndios e no glorificando o protagonismo da elite branca e crist. J no seu primeiro captulo intitulado Antecedentes Indgenas Capistrano pega como temas norteadores dessa primeira discusso, a natureza e os ndios. Tinham os sentidos mais apurados, e intensidade de observao da natureza inconcebvel para o homem civilizado. (CAPISTRANO, 1976, p. 11). Nesse primeiro momento de descrio do palco natural e dos seus personagens, Capistrano se assemelha a Varnhagen, contudo Capistrano dar uma perspectiva a esses dados. Para Capistrano haver um elemento aliengena e extico, visto por ele como sendo os europeus e os africanos e no o indgena e a terra do Brasil, como defende Varnhagen. Capistrano se coloca no lugar do indgena que ver chegar novos e desconhecidos elementos. Ao portugus estranho ao continente cumpre juntar o negro, igualmente aliengena. (CAPISTRANO, 1976, p.10). Ele olha da praia para o Oceano cheio de caravelas, enquanto Varnhagen olha da caravela de Cabral para a praia, onde v uma terra extica povoada de aliengenas. Essas concepes de Capistrano podem e devem ser entendidas a partir do contexto em que ele est inserido e da sua formao intelectual. Capistrano faz parte de uma gerao de intelectuais surgida aps a Guerra do Paraguai. Essa gerao reinterpretou a histria brasileira privilegiando no mais o Estado Imperial, mas o povo e a sua formao tnica. O ambiente de formao intelectual, no qual Capistrano estava inserido, era fortemente determinista, cientificista, at racista. Discutia-se, ento, o positivismo, o determinismo climtico, o determinismo biolgico, o spencerismo, o comtismo, o darwinismo e as teorias raciais. Pensava-se que a sociedade poderia ser estudada com a mesma objetividade com que se estudava a natureza, submetendo-a a leis gerais de desenvolvimento. A histria seria como um mecanismo auto-regulado, submetido a leis, passvel de um conhecimento objetivo. A cincia passou a ocupar o espao antes dedicado s verdades trazidas pela tradio, pela religio, pela filosofia. Capistrano ser um dos iniciadores da corrente do pensamento histrico brasileiro que redescobrir o Brasil, valorizando o povo, as suas lutas, os seus costumes, a miscigenao, o clima tropical e a natureza brasileira. O povo , dessa forma, elevado condio de sujeito da sua prpria histria, que no deveria vir mais nem de cima e nem de fora, mas dele prprio. O futuro do Brasil torna-se tarefa do povo brasileiro e, para melhor vislumbr-lo, Capistrano recupera o passado deste povo em suas identidades, lutas e vitrias, contra o portugus e o Estado Imperial e as elites luso-brasileiras. (REIS, 1998, p. 69).

Divergindo da interpretao de Varnhagen, para quem prevalecia a unidade da raa e da lngua indgena, os estudos de Capistrano parecem t-lo conduzido a uma constatao da diversidade e de uma fragmentao do "ser nacional". Assim, os ndios entram na histria, no mais apenas como simples "curiosidade erudita", mas sim como elemento fundamental em uma ocupao territorial, norteada por um duplo movimento: do homem e da natureza. (GONTIJO, 2010). Assim na escrita de Capistrano, sendo ele precursor de Gilberto Freyre, o conceito de cultura substitui o de raa, ao afirmar que cada cultura possui uma histria prpria, que se desenvolve de forma particular, porm sempre em contato com o outro que legitima a prpria ideia de identidade. Como corrobora Santos (2004, p.8):

Na verdade se a compreenso da cultura exige que se pense nos diversos, naes, sociedades e grupos humanos, porque eles esto em interao. Se no estivessem no haveria necessidade nem motivo, nem ocasio, para que se considerasse variedade nenhuma. Como o autor sugere acima, a compreenso exata da cultura de determinado povo passa pela ideia de se pensar levando em considerao as multiplicidades na sua interao com o fator externo. Uma vez que na interao com o outro que o sentimento de pertencimento a uma determina cultura se consolida.

4. CONSIDERAES FINAIS

Diante do exposto e atravs da leitura das obras de Capistrano e Varnhagen, pode-se concluir que a sociedade indgena representada e descrita de forma antagnica no mago dessas obras. A principal diferena que em seu trabalho, Capistrano no mais considera o ndio como um povo sem histria. Nela, os indgenas so considerados agentes histricos plenos, bem diferente das interpretaes da historiografia do sculo XIX e de Varnhagen que viam os ndios como povos em estado de barbrie, sem civilizao, sem leis, sem reis, numa eterna infncia. de fundamental importncia percebermos que as modificaes interpretativas alteram os posicionamentos e concepes dos historiadores. Percebendo o preconceito e a

fora das teorias raciais sobre o entendimento das sociedades indgenas, o prprio Capistrano de Abreu, foi de encontro historiografia de Varnhagen. Mesmo vivendo num momento em que o positivismo, o determinismo climtico, o determinismo biolgico, o spencerismo, o comtismo, o darwinismo e as teorias raciais tinham tanta fora entre os intelectuais, este criou um olhar diferenciado sobre os indgenas. O sculo XIX foi rico em representaes sobre os povos que habitavam o Brasil antes da chegada de Cabral. Atualmente, a historiografia vem incluindo novos elementos a partir dos contatos com disciplinas como a antropologia. As interpretaes que so feitas hoje j so bem diferentes das que foram feitas por Varnhagen e so ainda dotadas de novas fontes e referenciais tericos. Assim, uma vez que a sociedade muda e surgem novos interesses, a historiografia tambm muda.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ABREU, Capistrano de. Captulos de Histria Colonial. RJ, Civilizao Brasileira, 1976. GONTIJO, Rebeca. Capistrano de Abreu, viajante. Revista Brasileira de Histria. Hist. vol.30 n.59, So Paulo: Junho, 2010. GUIMARES, Lucia Maria Paschoal. Francisco Adolfo de Varnhagen: Histria Geral do Brasil. In: MOTA, Loureno Dantas (org.) Introduo ao Brasil: um banquete no trpico. 2 ed. So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 2002. GUIMARES, Manoel Lus Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o projeto de uma histria nacional. Rio de Janeiro: Estudos Histricos. n.1, p.5-27, 1988. MOREIRA, Vnia Maria Losada. Histria, etnia e nao: o ndio e a formao nacional sob a tica de Caio Prado Jnior. Memoria Americana. 16 (1). 2008. 63-84. SANTOS, Jos Luiz dos. 0 que cultura IN: __ (Coleo primeiros passos ; 110).. So Paulo : Brasiliense, 1983. SILVA, Kalina Vanderlei. Dicionrio de conceitos histricos. 3. Ed. So Paulo: Contexto, 2010. VARNHAGEN, F. A. de. Histria Geral do Brasil: Antes da sua separao e Independncia de Portugal. 10 ed., Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo,1981.