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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE FILOSOFA PROGRAMA DE FILOSOFA SEMINARIO DE SAN AGUSTN SEGUNDO SEMESTRE DE 2012 Prof.

Alfonso Flrez Brian Felipe Daz Vargas 29 de agosto de 2012 De Ordine; libro I El dilogo De Ordine, consta de dos libros en los que se recogen las tres conversaciones sostenidas por Agustn y sus interlocutores en los das 16, 17 y 23 de noviembre del ao 386 en la provincia de Casiciaco. En ellos, San Agustn trata el tema del orden natural, por lo que intenta dar una explicacin al universo como constructo de la creacin divina que obedece a un plan, y por lo tanto cada uno de los elementos y acciones que lo componen son expresiones del orden manifiesto. El presente escrito se ocupa del libro 1 del dilogo y tiene como objetivo la sntesis argumentativa y su correspondiente anlisis. En la estructura del dilogo De Ordine, este primer libro tiene como fin la contextualizacin y la presentacin del problema tratado. Tareas que Agustn encarga a sus discpulos (Licencio y Trigecio) mediante enfrentamientos dialecticos que el santo supervisa. Por esta razn, en esta primera parte del dilogo el futuro obispo de Hipona no participar muy activamente en las discusiones pero busca que bajo su control se mantenga el orden de la misma. Para ello, Agustn se dirige en primer lugar a su amigo Cenobio, a quien dirige el dilogo, enuncindole la dificultad para alcanzar el conocimiento del orden, por la dificultad de tener un oyente preparado y digno para las cosas divinas. El argumento es que por el hecho de que la vida humana flucta entre innumerables perturbaciones e inquietudes los poco instruidos son incapaces de abarcar el

ajuste y armona del universo, y cuando algo los interpela y ofende, piensan que se trata de un desorden o deformidad. Teniendo esto en cuenta, y como punto de partida para la instruccin, el filsofo de Tagaste reconoce la existencia del orden natural "Pero quin es tan ciego que vacile en atribuir al divino poder y disposicin el orden racional de los movimientos de los cuerpos, tan fuera del alcance y posibilidad de la voluntad humana? [...] como si por atender a las frusleras de la opinin humana osramos substraer de la direccin de la majestad inefable de Dios el orden maravilloso que se aplaude y admira en todo el universo, sin tener el hombre en ello arte ni parte" (De Ordine 1, 1, 2). De esta manera, Agustn establece rpidamente su libro en el tema del orden, y se dispone a presentar aspectos que los hombres deben de tener en cuenta para adentrarse al conocimiento de Dios, tales como: todo lo regido por la divina providencia, cmo Dios rige todo con orden, nada se verifica sin razn, Dios no ama el mal, aunque pertenece al orden. Ante lo expuesto sobre la existencia del orden, Licencio plantea el problema del por qu las hojas caen de cierto modo, entonces enuncia la pregunta: cmo se relacionan estas cosas con el orden? No es ms bien obra de la causalidad? La cual se responde ms adelante: "Pero acaso la utilidad de los rboles est cifrada nicamente en el fruto? No reportan su provecho otras cosas: su misma sombra, su madera y, finalmente, hasta las hojas?"(1, 5, 12). El argumento se basa en el hecho de que no por el desconocimiento de las causas por parte del hombre no quiere decir que estas no existan. Por lo tanto no es cosa de ponderar las causas ms desconocidas, porque son causas enteramente ocultas, pero ante la cuestin del problema de que nada se verifica sin razn, es patente a nuestros ojos que nada se hace sin razn, porque ante los problemas de la naturaleza se sabe muy poco. Con esta respuesta de Agustn, Licencio dice "Quin negar, oh Dios grande!, que todo lo administras con orden? Cmo se relacionan entre s en el universo

todas las cosas y con qu ordenada sucesin van dirigidas a sus desenlaces! [...] nadie es dueo de alguna idea que le venga a la mente [...] todas las cosas han sido creadas para que te busquemos a Ti (1, 5, 14). Por tanto, se concluye para la discusin el saber que nada se engendra, nada se hace sin una causa suficiente. Ante sta respuesta de Licencio, Agustn, temi, ya que ve cmo en ella se refugian las malas interpretaciones y herejas sobre el problema del mal. Sin embargo, Licencio continua hablando y plantea que, Dios no quiere los males, porque no pertenece al orden que Dios los ame ya que es justo. Con esto se deja en claro entonces el hecho de que el mal pertenece al orden. Entonces debe aclararse el origen del mal, por lo tanto se enuncia el mal, no se debe al orden, porque en Dios siempre ha existido el orden, por tanto resulta que el mal naci fuera del orden y lo que dio lugar al origen del mal no se hizo por orden de Dios, sino que al nacer el mal fue sometido al orden, porque Dios fue primero. Como se ve Agustn habla de un orden extendido, que comprende el todo, incluso el mal (aunque Dios no lo quiere). Esto lo expondr de manera ms detallada en el libro 2 relacionndolo con la 'naturaleza humana inferior'. Con lo cual, al decir que el mal pertenece al orden, dice que est en la naturaleza (inferior), de las cosas y del hombre, en cuanto sta es imperfecta. Es decir, da cuenta de la imperfeccin del mundo. Pero se debe resaltar el hecho de que aun cuando incluye el mal, este orden de todo el universo es "maravilloso", es decir, que se dirige al bien, que el mal est previsto dentro del orden pero, finalmente, 'controlado'. Agustn reconoce el hecho de que frecuentemente los hombres ante estas cuestiones, creen que no estamos regidos por el Orden de la Providencia. Sin embargo, brinda un camino y recomienda la educacin en las artes liberales1, ya

Artes liberales es la expresin de un concepto medieval, heredado de la antigedad clsica, hace referencia

a las artes (disciplinas acadmicas, oficios o profesiones) cultivadas por hombres libres; por oposicin a las artes serviles (oficios viles y mecnicos), propias de los siervos o esclavos. Y las conforman: la gramtica, la dialctica, la retrica, las matemticas, la geometra, la astronoma y la msica.

que de otro modo2 no puede aspirarse a la comprensin de estos problemas. Es claro entonces, que el problema que enfatiza Agustn, es que el hombre no se conoce a s mismo, ya que vive de los sentidos y, por tanto, si quiere conocerse y conocer la medida y el orden de las cosas para acercarse a Dios, necesita tener contacto con su razn, con su alma. Ante todo esto, Agustn dice que es la misma ley de Dios, la que se imprime en las almas de los sabios, de modo que saben vivir mucho mejor, cuanto ms perfectamente la contemplen con la inteligencia y la guarden con su vida. Es por esto, que en el reproche a sus discpulos les pide que se dediquen al estudio de la sabidura, se abstengan de los placeres de la mesa, del cuidado excesivo de su cuerpo, de la aficin de los espectculos, de la pesadez del sueo, el amor a la fama, porque es la ruina de las esperanzas, sino ms bien, vivan con orden y armona; sirviendo a Dios. Como conclusin, observamos en este primer libro el planteamiento y contextualizacin del problema, y ante las dificultades y herejas planteadas con la existencia del mal, en su argumentacin Agustn reivindica que Dios es justo y que es omnipotente. Agustn ve estas conclusiones manifiestas en cada elemento de la naturaleza; los ratones que levantaron a Licencio, la cada de las hojas en el agua y el dolor estomacal que le sirvi como excusa para abandonar su ctedra. Aquellos son indicios de la ejecucin del plan divino que gua y permite incluso la elaboracin del dilogo De Ordine. Bibliografa AGUSTN. 1994. Obras Completas De San Agustn I. Escritos Filosficos (1). Madrid: Biblioteca De Autores Cristianos.

En sus retractaciones Agustn se arrepiente de brindarle semejante importancia a las artes liberales.

Bibliografa Consultada STUMP, E. KENT, B. TESKE, R. 2006. The Cambridge Companion to Agustin. Cambridge: Cambridge University Press. FLREZ, Alfonso. 2004. San Agustn: La persuasin de Dios. Bogot: Panamericana Editorial. FERNNDEZ, Clemente, 1979. Los filsofos Medievales. Madrid: Biblioteca de autores cristianos.

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