Prface

Ma premire rencontre physique avec Don Miguel remonte 1991. Mon amie et soeur de coeur Linda, m'avait parl d'un chaman me!icain qui tait install depuis peu "anta #e $il est maintenant %as "an Diego, &ali'ornie(. )lle m'avait surtout voqu sa douceur, qualit que *e n'apparentais *usque l pas du tout avec un chaman. Les histoires de &astaneda m'avaient rendu m 'iante de ce qu'on pouvait attendre d'un chaman. &e que *e n'avais pas encore compris, c'est que Don Miguel n'est pas seulement un homme de pouvoir, mais un homme d'amour. )t c'est pr cis ment son amour inconditionnel et permanent qui rend son pouvoir intangi%le. Mais *e ne pouvais pas encore saisir cette vidence, encore prise dans la dualit du gentil+m chant, 'ort+'ai%le, etc. ,e n'avais pas d'e!p rience humaine de cette nergiel. Lorsque *e le rencontrai dans la maison o. il ha%itait avec /a0a, sa 'emme am ricaine, *e vis un homme asse1 menu, presque plus petit que moi, la peau som%re, au visage ouvert, clair par un sourire 'ranc qui disait d * tout. Tu es un ange , 'urent ses premiers mots, et quelque chose en moi se mit %ondir. )n'in quelqu'un qui me reconna2t 3 La suite, *e l'ai ou%li e, elle a d4 s'installer au plus pro'ond de moi pour que *e me souvienne davantage encore de qui *' tais vraiment. 5lus tard, des ann es aprs les changes et l'apprentissage dans le monde du r6ve, aprs l'e!p rience tangi%le de la r alit de cet amour inconditionnel, lorsque *e 'us con'irm e nagual dans la tradition des guerriers ou chevaliers de l'7igle au sommet de la pyramide du "oleil 8eotihuacan, *e me suis souvenue qu'il m'avait accompagn tout au long de mon chemin, portant dans son amour la connaissance de ma nature divine qu'il m'a 'allu retrouver moi-m6me. ,e r alisai alors que Don Miguel tait l'6tre qui tait venu dans mon r6ve' pour me dire qu'il venait m'enseigner le pouvoir et l'amour. Mais, l' poque, *e ne le connaissais m6me pas 3 9

1 y a des milliers d'ann es, travers tout le "ud du Me!ique, les 8oltques taient connus comme des femmes et hommes de connaissance . Les anthropologues les ont d crits comme une nation ou une race, mais en r alit c' tait des scienti'iques et des artistes 'ormant une soci t vou e e!plorer et pr server la connaissance spirituelle et les pratiques des anciens. Ma2tres (naguals) et tudiants se r unissaient 8eotihuacan, l'ancienne cit des pyramides situ e au-del de Me!ico &ity, connue comme le lieu o. l'Homme devient Dieu . 7u 'il des mill naires, les naguals ont t contraints de dissimuler la sagesse ancestrale et de la pr server dans l'om%re. La conqu6te europ enne, coupl e l'a%us de pouvoir personnel de quelques apprentis, rendit n cessaire de prot ger la connaissance de ceu! qui n' taient pas pr par s l'utiliser avec discernement ou qui risquaient d'en user de manire a%usive, des 'ins personnelles. #ort heureusement, la connaissance sot rique des 8oltques s'est transmise et incarn e au 'il des g n rations travers diverses lign es de naguals. :ien qu'elle soit rest e dans le secret durant des centaines d'ann es, les proph ties anciennes avaient annonc la venue d'un ;ge au cours duquel il serait n cessaire de redonner la sagesse au peuple. 7u*ourd'hui, don Miguel <ui1, nagual de la lign e des &hevaliers de l ' 7igle, a t instruit pour partager avec nous les puissants enseignements des 8oltques. La connaissance toltque merge de la m6me unit de v rit que les traditions sot riques du monde entier. :ien qu'elle ne soit pas une religion, elle honore tous les ma2tres spirituels qui ont enseign sur terre. :ien qu'elle comprenne une dimension spirituelle, elle est plus *ustement d crite comme tant un mode de vie qui se distingue par la 'acilit d'accs au %onheur et l'amour qu'elle procure.

Introduction

Le Miroir de Fume
l y a trois mille ans vivait un 6tre humain comme vous et moi, ha%itant prs d une ville entour e de montagnes. &et humain tudiait pour devenir hommem decine et apprendre la connaissance de ses anc6tres, mais il n' tait pas entirement d'accord avec tout ce qu'il apprenait. Dans son coeur, il sentait qu'il devait e!ister quelque chose d'autre. =n *our, alors qu'il dormait dans une grotte, il r6va qu'il voyait son propre corps endormi. >l sortit de la grotte par une nuit de nouvelle lune. Le ciel tait clair et il pouvait voir des millions d' toiles. 5uis quelque chose se produisit en lui qui trans'orma sa vie *amais. >l regarda ses mains, sentit son corps et entendit sa propre voi! dire ? Je suis fait de lumire ; e suis constitu! d'!toiles . >l regarda nouveau les toiles et comprit que ce ne sont pas les toiles qui cr ent la lumire, mais plut@t la lumire qui cr e les toiles. Tout est fait de lumire , se dit-il, et l'es"ace entre toutes choses n'est "as vide. 9 )t il sut que tout ce qui e!iste n'est qu'un seul 6tre vivant, et que la lumire est le messager de la vie, parce qu'elle est vivante et contient la totalit de l'in'ormation de vie. 5uis il r alisa que, %ien qu' tant constitu d' toiles, il n' tait pas ces toiles. Je suis entre les !toiles , se dit-il. 7lors il appela les toiles le tonal et la lumire entre les toiles le nagual, et il sut que c'est la Aie $ou l'>ntention( qui cr e l'harmonie et l'espace entre les deu!. "ans la Aie, le tonal et le nagual ne pourraient e!ister. La Aie est la 'orce de l'a%solu, du supr6me, du &r ateur qui cr e toute chose. Aoici ce qu'il d couvrit ? tout ce qui e!iste est une mani'estation de ce seul 6tre vivant que l'on appelle Dieu. 8out est Dieu. )t il en conclut que la perception humaine n'est que de la lumire percevant de la lumire. >l vit aussi que la matire est un miroir - tout est un miroir r 'l chissant la lumire et cr ant des images de cette lumire - et que le monde de l'illusion, le <6ve, n'est que de la 'um e nous emp6chant de voir qui nous sommes vraiment. #e vrai moi est "ur amour, "ure lumire , dit-il. &ette compr hension changea sa vie. "achant qui il tait vrai-ment, il regarda les autres 6tres humains et le reste de la nature, et 'ut tonn de ce qu'il vit. >l se voyait lui-m6me en toute chose, dans chaque 6tre humain, chaque animal, chaque ar%re, dans l'eau, dans la pluie, les nuages et la terre. )t il voyait que la Aie unit le tonal et le nagual de di'' rentes manires pour cr er les milliards de mani'estation de la Aie. Durant ces quelques instants, il comprit tout. >l tait enthousiasm et son coeur rempli de pai!. >l tait impatient de partager avec les siens ce qu'il avait d couvert. Mais aucun mot ne parvenait l'e!pliquer. >l essaya d'en parler au! autres, mais ceu!-ci ne comprenaient pas. >ls voyaient %ien qu'il avait chang , que quelque chose de magni'ique irradiait de ses yeu! et de sa voi!. >ls avaient aussi
'

remarqu qu'il ne portait plus de *ugement sur rien ni per-sonne. >l n' tait plus comme les autres. >l comprenait trs %ien chacun, mais personne ne pouvait le comprendre, lui. >ls croyaient qu'il tait une incarnation de Dieu. >l souriait lorsqu'il entendait cela et leur disait ? $'est vrai, e suis Dieu. %ais vous aussi, vous &tes Dieu. 'ous et moi sommes "areils. (ous sommes des images de lumire. (ous sommes Dieu. 9 Mais les gens ne le comprenaient tou*ours pas. >l avait d couvert qu'il tait un miroir pour les autres, dans lequel il pouvait se voir lui-m6me. $hacun est un miroir , se dit-il. >l se voyait en chacun, mais personne ne le voyait, lui, comme soi-m6me. )t il r alisa que tous r6vaient, mais sans conscience, sans savoir vraiment qui ils taient. >ls ne pouvaient le voir comme eu!-m6mes, parce qu'il y avait un mur de %rouillard ou de 'um e entre les miroirs. )t ce mur de %rouillard provenait de leur interpr tation des images de lumire ? le <6ve des humains. 5uis il sut qu'il allait %ient@t ou%lier tout ce qu'il avait appris. >l voulait se souvenir des visions qu'il avait eues, aussi d cida-t-il de s'appeler lui-m6me Miroir de #um e, a'in de tou*ours se rappeler que la matire est un miroir et que c'est la 'um e entre les miroirs qui nous emp6che de savoir qui nous sommes. >l dit ? Je suis %iroir de )um!e, "arce *ue e me vois en chacun de vous, mais nous ne nous reconnaissons "as les uns les autres + cause de la fum!e *u'il , a entre nous. $ette fum!e est le -&ve, et le miroir c'est nous, le r&veur.

>l est 'acile de vivre les yeu! 'erm s, en interpr tant de travers tout ce que l'on voit...
John Lennon

Le Processus d e Domestication et le R ve de la Plan!te

Ce que vous voyez et entendez en ce m o m e nt prcis n'est qu'un rve. Vous rvez l'instant m m e, le cerveau veill. Rver est la fonction principale de notre esprit qui fait cela vingt-quatre eures par !our. "l rve lorsque le cerveau est veill et galement lorsque ce dernier dort. #a diffrence c'est que, durant l'tat de veille, le cadre de rfrence m atriel nous fait percevoir les c oses de fa$on linaire. #orsque nous nous endor m ons, nous n'avons plus ce cadre de rfrence, aussi le rve a- t-il tendance c anger consta m m e nt. Les humains r6vent en permanence. 7vant notre naissance, les humains nous pr c dant ont cr un grand r6ve e!t rieur que l'on appelle le r6ve de la soci t ou le r&ve de la "lante. Le r6ve de la plante est le r6ve collecti' r sultant des milliards de r6ves personnels plus petits qui, ensem%le, 'orment le r6ve d'une 'amille, le r6ve d'une communaut , le r6ve d'une ville, le r6ve d'un pays, et 'inalement le r6ve de toute l 'humanit . Le r6ve de la plante comprend toutes les rgles de la soci t , ses croyances, ses lois, ses religions, ses di'' rentes cultures et modes de vie, ses gouvernements, ses coles, ses v nements sociau!, et ses *ours ' ri s. Bous naissons avec la capacit d'apprendre comment r6ver, et les humains qui nous pr cdent nous apprennent le 'aire de la 'aCon dont r6ve la soci t . Le r6ve de la plante a tellement de rgles que lors-qu'un nouvel 6tre humain na2t, on capte son attention et on introduit ces rgles dans son esprit. Le r6ve de la plante se sert de papa et maman, des coles et de la religion pour nous enseigner comment r6ver.
L'attention est la capacit tre slectif et se concentrer e%clusivement sur ce que l'on

veut percevoir. &ous so m m es capa'les de percevoir des millions de c oses simultan ment, m ais en utilisant notre attention, nous pouvons m aintenir ce que nous voulons au pre mier plan de notre conscience. #es adultes qui nous entouraient, lorsque nous tions enfant, ont donc capt notre attention et introduit des informations dans nos esprits par la rptition. C'est ainsi que nous avons appris tout ce que nous savons.

)n nous servant de notre attention, nous avons assimil toute une r alit , tout un r6ve. Bous avons appris comment nous comporter en soci t ? que croire et ne pas croire D ce qui est accepta%le et ce qui ne l'est pas D ce qui est %on et ce qui est mauvais D ce qui est %eau et ce qui est laid D ce qui est *uste et ce qui est 'au!. 8out tait d * l ? toute cette connaissance, toutes ces rgles, tous ces concepts concernant la 'aCon de se comporter dans le monde e!istaient avant notre naissance. Lorsque vous allie1 l' cole, vous tie1 assis sur une petite chaise et votre attention se portait sur ce que le pro'esseur vous enseignait. Lorsque vous allie1 l' glise, votre attention se concentrait sur ce que le pr6tre ou le pasteur vous disait. La m6me chose se produisait avec papa et maman, vos 'rres et vos soeurs. 8ous s'e''orCaient de capter votre attention. Bous avons galement appris capter l'attention des autres, et d velopp un %esoin d'attention qui est devenu trs comp titi'. Les en'ants se disputent tou*ours l'attention de leurs parents, de leurs pro'esseurs, de leurs amis ? -egarde./moi 0 -egarde. ce *ue e suis en train de faire 0 H! oh, e suis l+. 9 Le %esoin d'attention devient ainsi de plus en plus 'ort et se perp tue l';ge adulte. Le r6ve de la plante capte notre attention et nous enseigne ce que l'on doit croire, commencer par la langue que nous parlons. Le langage est le code de compr hension et de communication entre 6tres humains. &haque lettre, chaque mot de chaque langue repr sente un point sur lequel on s'est mis d'accord. En dit que ceci est une "age dans un livre ; le mot "age est un terme sur lequel on s'est mis d'accord. =ne 'ois que l'on comprend le code, l'attention est capt e et il y a trans'ert d' nergie d'une personne l'autre. Aous n'ave1 pas choisi de parler 'ranCais. Aous n'ave1 pas choisi votre religion ni vos valeurs morales ? elles taient d * l avant que vous ne soye1 n . Bous n'avons *amais eu l'occasion de choisir ce que nous croyons ou non. Bous n'avons pas choisi la plus in'ime des choses laquelle nous avons donn notre accord. Bous n'avons m6me pas choisi notre nom. )n'ants, nous n'avons pas eu la possi%ilit de choisir nos croyances, mais nous avons donn notre accord + l'in'ormation qui nous tait transmise sur le r6ve de la plante. La seule 'aCon de conserver de l'in'ormation, c'est d'6tre d'accord avec elle. Le r6ve de la plante peut capter notre attention, mais si nous ne sommes pas d'accord, nous ne retenons pas cette in'ormation. Du moment que nous sommes d'accord, nous cro,ons 1 c'est ce que l'on appelle la 'oi. 7voir la 'oi signi'ie croire sans conditions. Aoil comment on apprend quand on est en'ant. Bous croyons tout ce que les adultes nous disent. Bous sommes d'accord avec eu!, et notre 'oi est si 'orte que le systme de croyance contr@le tout le r6ve de notre vie. Bous n'avons pas choisi ces croyances, et nous pouvons m6me nous re%eller contre elles, mais nous ne sommes pas asse1 'ort pour r ussir cette r %ellion. >l en r sulte une soumission au! croyances, avec notre accord. ,'appelle cela le "rocessus de domestication des humains. /r;ce cette domestication on apprend comment vivre et comment r6ver. 7u cours de notre domesti FG cation, l'in'ormation du r6ve de la plante est transmise notre r6ve interne et construit tout notre systme de croyances. )n'ant, on nous apprend d'a%ord le nom des choses ? maman, papa, lait, %outeille. ,our aprs *our, la maison, l' cole, l' glise et par la t l vision, on nous dit comment vivre, quels sont les comportements accepta%les. Le r6ve de la plante nous enseigne comment 6tre des humains. Bous avons un concept de ce qu'est la femme et un de ce qu'est 1H homme . )t nous apprenons aussi *uger ? nous nous *ugeons nous-m6mes, nous *ugeons les autres, les voisins. Les en'ants sont domestiqu s comme les chiens, les chats, ou tout autre animal. 5our instruire un chien, on le punit et on le r compense. De manire analogue, nous 'ormons nos en'ants, que nous aimons tant, e!actement comme on dresserait un animal domestique ? par un systme de punitions et de r compenses. )n'ant, on nous disait ? Tu es un gentil gar2on ou Tu es une gentille fille lorsque nous 'aisions ce que papa et maman voulaient. Lorsque ce n' tait pas le cas, on nous quali'iait de m!chant gar2on ou de
m!chante fille .

&haque 'ois que nous en'reignions les rgles nous tions punis D lorsque nous les respections, on nous r compensait. En nous punissait plusieurs 'ois par *our, et nous recevions galement plu-sieurs r compenses quotidiennes. :ient@t nous avons commenc avoir peur d'6tre puni ou de ne pas recevoir de r compense, celle-ci consistant o%tenir l 'attention de nos parents ou d'autres personnes

telles que nos 'rres et soeurs, pro'esseurs et amis. Bous avons donc eu %esoin de capter l'attention des autres pour o%tenir cette r compense. &omme elle nous 'aisait du %ien, nous aussi avons continu de 'aire ce que les autres attendaient de nous pour l'o%tenir. 7yant peur d'6tre puni et peur de ne pas 6tre r compens , nous nous sommes mis pr tendre 6tre qui nous n' tions pas, *uste pour 'aire plaisir au! autres, *uste pour para2tre asse1 %ien leurs yeu!. Bous nous e''orcions de 'aire plaisir papa et maman, nous voulions plaire au! ma2tres d' cole, plaire l' glise, alors nous avons commenc *ouer des r@les. Bous pr tendions 6tre autre que nous n' tions, par peur d'6tre re*et s. &ette peur est ensuite devenue celle de ne pas 6tre comme il 'aut, asse1 %on. 7u %out du compte nous sommes devenus quelqu'un d'autre que nous-m6mes ? des copies des croyances de maman, des croyances de papa, des croyances de la soci t et de la religion. 8outes nos tendances naturelles se sont perdues au cours de ce processus de domestication. )t lorsque nous avons t asse1 ;g s pour commencer comprendre, nous avons appris le mot non. Les adultes disaient ? (e fais "as ceci, ne fais "as cela. 7lors nous nous re%ellions et disions non 0 pour d 'endre notre li%ert . Bous voulions 6tre nous-m6mes, mais nous tions trop petits, et les adultes taient grands et 'orts. 7u %out de quelques temps nous avons commenc vivre dans la peur car nous savions que chaque 'ois que nous 'erions quelque chose de 'au!, nous serions punis. La domestication est si 'orte, qu'arriv s un certain point de notre vie, nous n'avons plus %esoin de personne pour nous domestiquer ? ni papa et maman, ni l' cole ou l' glise. Bous sommes si %ien dress s que nous devenons nos propres dresseurs. Bous sommes des animau! auto-domestiqu s. Bous pouvons d sormais nous domestiquer nous-m6mes selon le m6me systme de croyance que l'on nous a inculqu , en utilisant le m6me processus de punition et de r compense. Bous nous punissons lorsque nous ne respectons pas les rgles de notre systme de croyances D nous nous r compensons lorsque nous sommes un gentil gar2on ou une gentille fille . &e systme de croyances est comme un Livre de la Loi qui dirige notre esprit. 8out ce qui se trouve dans ce Livre de la Loi est notre v rit , sans l'om%re d'un doute. 8ous nos *ugements se 'ondent sur lui, m6me s'ils vont l'encontre de notre propre nature int rieure. M6me des lois morales telles que les Di! &ommandements sont inscrites dans notre psychisme au cours du processus de domestication. =n par un, tous les accords que nous concluons s'a*outent au Livre de la Loi puis dirigent notre vie. =ne part de notre esprit *uge toute chose et chacun, y compris le temps, le chien, le chat ? tout. &e ,uge int rieur utilise ce qu'il y a dans le Livre de la Loi pour *uger tout ce que nous 'aisons et ne 'aisons pas, tout ce que nous pensons et ne pensons pas, tout ce que nous ressentons et ne ressentons pas. 8out est soumis la tyrannie de ce ,uge. &haque 'ois que nous 'aisons quelque chose de contraire au Livre de la Loi, le ,uge nous d clare coupa%le, nous devons 6tre punis et avoir honte. &ela se produit plusieurs 'ois par *our, *our aprs *our, durant toutes les ann es de notre vie. =ne autre part de nous-m6mes reCoit ces *ugements ? on l'appel-le la Aictime. La Aictime su%it la r primande, la culpa%ilit et la honte. &'est cette partie de nous qui dit ? 3auvre de moi, e ne suis "as asse. 4on, e ne suis "as asse. intelligent, e ne suis "as asse. 4eau, e ne m!rite "as d'amour, "auvre de moi. 9 Le ,uge est d'accord et dit ? 5ui, tu n'es "as asse. 4on. )t tout cela d coule d'un systme de croyances auquel nous n'avons *amais choisi de croire. &es croyances sont d'ailleurs si 'ortes que m6me des ann es plus tard, lorsqu'on d couvre de nouveau! concepts et qu'on essaye de prendre ses propres d cisions, on r alise qu'elles contr@lent tou*ours notre vie. 8out ce qui va l'encontre du Livre de la Loi vous 'ait ressentir une dr@le de sensation dans le ple!us solaire, que l'on appelle la peur. &ontrevenir au! rgles du Livre de la Loi rouvre vos plaies et votre r action est de produire du poison motionnel. 5uisque tout ce qu'il y a dans le Livre de la Loi doit 6tre vrai, tout ce qui remet en question vos croyances provoque un sentiment d'ins curit . M6me si le Livre de la Loi est 'au!, il vous donne un sentiment de s curit . Aoil pourquoi il 'aut %eaucoup de courage pour remettre en question ses propres croyances. &ar m6me si on ne les a pas choisies, il est n anmoins vrai qu'on leur a donn notre accord. &elui-ci est si 'ort que m6me en comprenant, dans le principe, que ces croyances ne sont pas vraies, chaque en'reinte au! rgles on su%it quand m6me la critique, la culpa%ilit et la honte. 8out comme le gouvernement possde un livre de lois qui contr@le le r6ve de la soci t , notre systme de croyances est le Livre de Lois qui dirige notre r6ve personnel. 8outes ces lois e!istent dans notre t6te, nous les croyons, et notre ,uge int rieur 'onde tout ce qu'il dit sur elles. Le ,uge d crte et la Aictime su%it la culpa%ilit et la punition.

Mais qui dit que la *ustice est pr sente dans ce r6ve I La vraie *ustice consiste ne payer qu'une seule 'ois pour chaque erreur. La vraie injustice consiste payer plus d'une 'ois pour chacune. &om%ien de 'ois paie-t-on pour une seule erreur I < ponse ? des milliers. L'6tre humain est le seul animal sur terre qui paie des milliers de 'ois pour chacune de ses erreurs. 8ous les autres animau! ne paient qu'une seule 'ois pour les erreurs qu'ils commettent. Mais pas nous. Bous avons une puissante m moire. Bous commettons une erreur, nous nous *ugeons, nous nous d clarons coupa%les et nous nous punissons. "i la *ustice e!istait, cela su''irait D on n'aurait pas reproduire ce processus. Mais chaque 'ois que nous y repensons, nous nous *ugeons nouveau, puis encore une 'ois, et ainsi de suite. "i on a un mari ou une 'emme, il ou elle nous rappelle aussi notre erreur, a'in que l'on puisse de nouveau se *uger, de nouveau se punir et de nouveau se d clarer coupa%le. )st-ce *uste I &om%ien de 'ois 'ait-on payer la m6me erreur son con*oint, ses en'ants, ou ses parents I &haque 'ois qu'on s'en souvient, on les *uge nouveau, on leur transmet tout le poison motionnel que nous 'ait ressentir cette in*ustice, puis on les 'ait nouveau payer pour leur erreur. )st-ce l de la *ustice I Le ,uge a tort parce que le systme de croyances, le Livre de la Loi, est 'au!. Le r6ve tout entier se 'onde sur une loi 'ausse. Juatre-vingt-quin1e pour cent des croyances que nous avons grav es dans notre m moire ne sont que des mensonges, et nous sou''rons de croire ces mensonges. Dans le r6ve de la plante, il sem%le normal que les humains sou''rent, qu'ils vivent dans la peur et provoquent des drames motionnels. &e r6ve n'est pas agr a%le D c'est un r6ve de violence, de peur, de guerre, un r6ve d'in*ustice. Juant au! r6ves personnels des humains, m6me s'ils pr sentent quelques variations, de manire g n rale ce sont des cauchemars. "i l'on regarde la soci t humaine, on constate que la raison pour laquelle il est si di''icile d'y vivre est qu'elle est r gie par la peur. 7u! quatre coins de la plante on voit de la sou''rance humaine, de la colre, un esprit de revanche, des to!icomanies, de la violence dans la rue, et une incroya%le in*ustice. 5r sente des niveau! di'' rents dans chaque pays, la peur contr@le tout le r6ve de la plante. "i l'on compare le r6ve de la soci t humaine avec la description de l'en'er que les religions du monde entier ont promulgu e, on constate que les deu! sont identiques. Les religions disent que l'en'er est un lieu de punition, de peur, de douleur et de sou''rance, un lieu o. le 'eu vous %r4le. Le 'eu r sulte des motions n es de la peur. &haque 'ois que l'on ressent de la colre, de la *alousie, de l'envie, ou de la haine, on sent un 'eu qui %r4le en soi. En vit dans un r6ve d'en'er. "i vous consid re1 l'en'er comme un tat d'esprit, alors il est pr sent partout autour de nous. &ertains disent que si nous ne 'aisons pas ce qu'ils nous commandent, nous irons en en'er. 5as de chance ? nous y sommes d *, et ces personnes aussi 3 7ucun 6tre humain ne peut condamner un autre l'en'er, parce que nous y sommes tous d *. Les autres peuvent nous plonger dans un en'er plus pro'ond, c'est vrai. Mais seulement si nous y consentons. &haque 6tre humain a son propre r6ve personnel et, comme celui de la soci t , il est g n ralement r gi par la peur. En apprend r6ver l'en'er dans sa propre e!istence, dans son r6ve personnel. Les m6mes peurs se mani'estent de 'aCon di'' rente che1 chacun, %ien entendu, mais nous ressentons tous de la colre, de la *alousie, de la haine, de l'envie, et d'autres motions n gatives. Botre r6ve personnel peut aussi devenir un cauchemar perp tuel dans lequel nous sou''rons et vivons dans un tat de peur permanent. Mais il n'est pas indispensa%le de 'aire des cauchemars. >l est possi%le d'avoir de %eau! r6ves. 8oute l'humanit est la recherche de la v rit , de la *ustice et de la %eaut . Bous sommes constamment en qu6te de v rit parce que nous ne croyons qu'au! mensonges grav s dans notre esprit. Bous recherchons la *ustice parce qu'il n'y en a pas dans notre systme de croyance. Bous recherchons la %eaut parce que, peu importe le degr de %eaut d'une per-sonne, nous ne croyons pas qu'elle soit %elle. Bous ne cessons de chercher et chercher, alors que tout est d * en nous. >l n'y a aucune v rit trouver. E. que nous nous regardions, tout ce que nous voyons est la v rit , mais les accords que nous avons conclus et les croyances que nous entretenons nous privent d'yeu! pour la voir. Bous ne voyons pas la v rit parce que nous sommes aveugles, en raison des 'ausses croyances

encom%rant notre esprit. Bous avons %esoin d'avoir raison et de donner tort au! autres. Bous avons con'iance en nos croyances et celles-ci nous condamnent sou''rir. &'est comme si vous vivie1 au %eau milieu d'un %rouillard, ne vous permettant pas de voir plus loin que le %out de votre ne1, un %rouillard qui n'est m6me pas r el, qui n'est qu'un r6ve, votre r6ve de vie personnel, ce que vous croye1, tous les concepts concernant qui vous 6tes, tous les accords que vous ave1 pass s avec autrui, avec vous-m6me et m6me avec Dieu. Aotre esprit tout entier est un %rouillard que les 8oltques appel-lent un mitote $prononce1 mi-to-t (. Aotre esprit est un r6ve dans lequel des milliers de personnes parlent en m6me temps, et per-sonne ne comprend personne. 8elle est la condition de l'esprit humain ? un grand mitote, + cause duquel il vous est impossi%le de voir qui vous 6tes vraiment. )n >nde, on appelle le mitote ma,a , ce qui signi'ie illusion 9. &'est l'id e que se 'ait la personnalit du Je suis 9.8out ce que vous croye1 propos de vousm6me et du monde, tous les concepts et les programmes que vous ave1 en t6te, tout cela est le mitote. Bous ne pouvons voir qui nous sommes vraiment, ni m6me que nous ne sommes pas li%res. &'est pour cela que les humains r sistent la vie. )tre vivant est leur plus grande peur. &e n'est pas la mort, mais le risque d'6tre vivant et d'e!primer qui l'on est vraiment qui suscite la peur la plus importante. )tre simplement soi-m6me, voil ce que l'on redoute le plus. Bous avons appris vivre en nous e''orCant de satis'aire les %esoins d'autrui, vivre en 'onction du point de vue des autres, de peur de ne pas 6tre accept et de ne pas 6tre asse1 %ien leurs yeu!. 7u cours du processus de domestication, on la%ore une image de ce qu'est la per'ection a'in d'essayer d'6tre tou*ours comme il 'aut. En cr e une image de comment l'on devrait 6tre pour 6tre accept par tout le monde. )n particulier, on s'e''orce de plaire ceu! qui nous aiment, comme papa et maman, nos grands 'rres et soeurs, le pr6tre et nos pro'esseurs. )n essayant d'6tre comme il 'aut leurs yeu!, on construit cette image de per'ection laquelle il est impossi%le de se con'ormer. Bous avons cr cette image, mais elle n'est pas r elle. Bous ne serons donc *amais par'aits, de ce point de vue l. ,amais 3 B' tant pas par'ait, nous nous re*etons. Le degr de re*et de soi d pend de l'e''icacit avec laquelle les adultes ont r ussi d truire notre int grit . )n e''et, une 'ois le processus de domestication achev , il ne s'agit plus d'6tre comme il 'aut au! yeu! des autres D d sormais, nous ne sommes pas comme il 'aut pour nous-m6mes, 'aut de correspondre notre propre id e de la per'ection. Bous sommes incapa%les de nous pardonner de ne pas 6tre tel que nous le souhaitons, ou plut@t tel que nous croyons devoir 6tre. Bous ne nous pardonnons pas de n'6tre pas par'aits. Bous savons que nous ne sommes pas comme nous croyons devoir 6tre, aussi nous sentons-nous 'au!, 'rustr s, malhonn6tes. Bous essayons de nous dissimuler, en pr tendant 6tre qui nous ne sommes pas. < sultat ? nous manquons d'authenticit et nous portons des masques sociau! pour viter que les autres le remarquent. Bous avons une telle peur qu'on d couvre que nous ne sommes pas qui nous pr tendons 6tre. Baturellement, nous *ugeons aussi les autres d'aprs notre id e de la per'ection, et %ien entendu ceu!-ci d Coivent tou*ours nos attentes. Bous allons *usqu' nous d shonorer, simplement pour plaire autrui. 5ar'ois certains a%2ment m6me leur corps pour 6tre accept s par les autres. En voit des adolescents prendre de la drogue pour ne pas 6tre re*et s par leurs copains. >ls ne sont pas conscients que leur vrai pro%lme est de ne pas s'accepter. >ls se re*ettent eu!-m6mes 'aute d'6tre ce qu'ils pr tendent 6tre. >ls souhaiteraient 6tre comme ceci ou comme cela mais, puisque que ce n'est pas le cas, ils se culpa%ilisent et ont honte. Les humains se punissent ind 'iniment, d 'aut d'6tre ce qu'ils croient devoir 6tre. >ls se maltraitent constamment, et se servent aussi des autres pour se 'aire du mal. Mais personne ne nous mal-traite plus que nous-m6mes, car ce sont le ,uge, la Aictime et le systme de croyances qui nous poussent agir ainsi. :ien s4r, des gens diront que leur mari ou leur 'emme, leur pre ou leur mre, leur ont in'lig des mauvais traitements, mais vous save1 comme moi que nous nous auto-maltraitons encore plus. La manire dont on se *uge est la plus s vre qui soit. Lorsqu'on commet une erreur en pr sence d'autrui, on essaye de la cacher ou de la nier. Mais ds qu'on se retrouve seul, le ,uge devient si puissant, la culpa%ilit si 'orte, que l'on se sent stupide, mauvais ou d nu de valeur. 7u cours de toute votre e!istence, personne ne vous a *amais davantage maltrait que vous-m6me. )t les limites que vous mette1 vos propres mauvais traitements envers vous-m6me sont e!actement celles que vous tol rere1 de la part d'autrui. "i quel-qu'un vous maltraite un peu plus que vous-m6me, sans doute le 'uire1-vous. Mais s'il le 'ait un peu moins que vous-m6mes, vous continuere1

pro%a%lement cette relation et tol rere1 cette situation ind 'iniment. "i vous vous maltraite1 terri%lement, vous pouve1 m6me supporter quelqu'un qui vous %at, qui vous humilie et vous traite comme moins que rien. 5ourquoi I 5arce que, dans votre systme de croyance, vous vous dites ? Je le m!rite. $ette "ersonne me fait une faveur d'&tre avec moi. Je ne suis "as digne d'amour et
de res"ect. Je ne suis "as asse. 4on(ne).

En a %esoin d'6tre accept et aim par autrui, mais on est incapa%le de s'accepter et de de s'aimer soim6me. 5lus on a d'amour-propre, moins on se mal-traite. "e maltraiter provient d'un re*et de soi, celui-ci r sultant d'une image de la per'ection laquelle il est impossi%le de se con'ormer. L'id e qu'on se 'ait de la per'ection est la raison du re*et de soi-m6me D c'est cause d'elle qu'on ne s'accepte pas tel qu'on est, ni les autres tels qu'ils sont.

Prlude un nouveau rve

Vous ave1 conclu des milliers d'accords avec vous-m6mes, avec les autres, avec le r6ve de votre vie,
avec Dieu, avec la soci t , avec vos parents, votre con*oint, vos en'ants. Mais les plus importants sont ceu! que vous ave1 pass s avec vous-m6mes. 7u moyen de ces accords, vous vous dites qui vous 6tes, ce que vous sente1, ce que vous croye1, et comment vous comporter. Le r sultat est ce que vous appele1 votre personnalit . Dans ces accords, vous dites ? Voil ce *ue e suis. Voil ce *ue e crois. 6l , a des
choses *ue e "eu7 faire, d'autres non. $eci est la r!alit!, cela est imaginaire ; ceci est "ossi4le, cela im"ossi4le.

=n seul de ces accords ne pose gure de pro%lmes, mais nom%reu! sont ceu! qui vous 'ont sou''rir et chouer dans la vie. "i vous voule1 conna2tre une e!istence 'aite de *oie et de pl nitude, il vous 'aut trouver le courage de rompre ceu! de vos accords qui sont 'ond s sur la peur, et revendiquer votre pouvoir personnel. Les accords d riv s de la peur nous 'ont d penser norm ment d' nergie, tandis que ceu! d coulant de l'amour nous aident conserver cette nergie et m6me en avoir davantage. &hacun d'entre nous est n avec une certaine quantit de pou-voir personnel que nous reconstruisons chaque *our en nous reposant. Malheureusement, nous puisons tout ce pouvoir personnel conclure nos accords puis les tenir, de sorte que nous nous sentons impuissants. Bous avons tout *uste asse1 d' nergie pour survivre chaque *our, car presque tout notre pouvoir sert respecter les accords qui nous maintiennent dans le r6ve de la plante. &omment pouvons-nous changer le r6ve de notre vie alors que nous n'avons pas le pouvoir de modi'ier le plus in'ime de nos accords I "i nous sommes capa%les de voir que nos accords dirigent notre e!istence, et si nous n'aimons pas le r6ve de notre vie, alors il nous 'aut changer ces accords. Juand nous serons en'in pr6ts le 'aire, il e!iste quatre accords toltques trs puissants qui nous aideront rompre les autres accords issus de la peur qui nous vident de notre nergie. &haque 'ois que vous rompe1 un accord, tout le pouvoir que vous ave1 mis le cr er vous revient. "i vous adopte1 ces quatre nouveau! accords toltques, ils produiront su''isamment de pouvoir personnel pour que vous puissie1 changer toute la structure de vos anciens accords. >l vous 'aut une volont trs 'orte pour adopter ces quatre accords toltques, mais si vous parvene1 commencer vivre avec eu!, les trans'ormations qui s'op reront dans votre vie seront tonnantes. Aous verre1 le drame de l'en'er dispara2tre sous vos yeu!. 7u lieu de vivre dans le cauchemar de l'en'er, vous cr ere1 un nouveau r6ve ? votre r6ve de paradis personnel.

Le premier accord tolt!que " #ue votre parole soit impecca$le

Le premier accord toltque est le plus important et aussi le plus di''icile honorer. >l est si important qu' lui seul il vous permettra de transcender votre vie actuelle pour parvenir ce niveau que *'appelle le paradis sur terre. Le premier accord est ? *ue votre "arole soit im"ecca4le. 'oil+ qui a l'air trs simple, mais en r alit c'est trs, trs puissant. 5ourquoi 'aire attention votre parole IAotre parole est votre pouvoir cr ateur. &'est un cadeau qui vous vient directement de Dieu. Le prologue de l' vangile de ,ean, parlant de la &r ation de l'=nivers, dit ? 8u commencement !tait la "arole9, et la "arole !tait avec Dieu, et la "arole !tait Dieu. La parole vous permet d'e!primer votre pouvoir cr ateur. &'est par elle que vous mani'este1 les choses. Juelle que soit votre 'aCon de parler, votre intention se mani'este par la parole. &e dont vous r6ve1, ce que vous sente1 et ce que vous 6tes vraiment, tout cela se mani'este par la parole. La parole n'est pas seulement un son ou un sym%ole crit. &'est une 'orce D elle repr sente votre capacit vous e!primer et communiquer, penser et donc cr er les v nements de votre vie. Aous 6tes capa%le de parler. Juel autre animal sur terre le peut I La parole est votre outil le plus puissant en tant qu'6tre

humain D c'est un instrument magique. Mais comme une lame dou%le tranchant, votre parole peut cr er les r6ves les plus %eau! ou tout d truire autour de vous. L'un de ses tranchants est son mauvais usage, qui peut concr tiser l'en'er D l'autre est son usage impecca%le qui cr e la %eaut , l'amour et le paradis sur terre. "elon la 'aCon dont elle est utilis e, la parole peut vous li% rer ou vous asservir plus que vous ne pouve1 l'imaginer. 8out le pouvoir magique dont vous dispose1 r side en elle. Aotre parole est de la magie pure et son mauvais usage de la magie noire. La parole est si puissante qu'un seul mot peut changer une vie ou d truire l'e!istence de millions de personnes. >l y a quelques d cennies, la parole d'un seul homme en 7llemagne a manipul toute une nation peupl e de gens trs intelligents. >l les a conduits la guerre, par la seule puissance de sa parole. >l a r ussi convaincre certains de commettre les actes de violence les plus atroces qui soient. "a parole a r veill les peurs des gens et, comme une immense e!plosion, les tueries et la guerre ont ravag le monde entier. 5artout des humains se sont entre-tu s, parce qu'ils avaient peur les uns des autres. La parole d'Kitler, 'ond e sur des croyances et accords issus de la peur, restera dans les m moires durant des sicles. L'esprit humain est sem%la%le une terre 'ertile dans laquelle des graines sont continuellement sem es ? des opinions, des id es et des concepts.Aous plante1 une graine, une pens e, et elle cro2t. La parole est une graine, et l'esprit humain est si 'ertile 3 Malheureusement, il s'avre souvent trs 'ertile pour les semences de la peur. &haque esprit humain est 'ertile, mais seulement pour les graines pour lesquelles il est pr par . >l est donc important de d couvrir le type de graines au!quelles notre esprit o''re sa 'ertilit , et de le pr parer recevoir les semences de l'amour. 5rene1 l'e!emple d'Kitler ? il a sem des graines de peurs qui se sont d velopp es avec 'orce et ont r ussi provoquer une destruction massive. )n o%servant la puissance incroya%le de la parole, nous devons comprendre qu'elle sort de notre %ouche. =ne peur, un doute sem s dans notre esprit peuvent cr er une succession dramatique d' v nements. =n seul mot est comme un sort, et les humains utilisent la parole comme des magiciens noirs, se *etant en toute inconscience des sorts les uns au! autres. &haque 6tre humain est un magicien. 5ar notre parole, nous pouvons soit *eter un sort quelqu'un, soit l'en li% rer. )!emple ? *e vois un ami et lui 'ais part d'une opinion ? Tiens 0 #a couleur de ton visage est celle des gens *ui vont avoir le cancer. "'il coute cette parole et s'il est d'accord avec, il aura un cancer dans moins d'un an. 8elle est la puissance de la parole. 7u cours de notre domestication, nos parents et 'rres et soeurs ont mis des opinions sur nous, sans m6me y r 'l chir. Bous avons cru ces opinions et v cu dans la peur qu'elles v hiculaient, comme de ne pas 6tre asse1 %on en natation, en sport ou en criture. Juelqu'un e!prime une opinion ? -egarde cette fille comme elle est moche 0 . La

'ille en question entend cela, croit qu'elle est laide et grandit avec l'id e qu'elle n'est pas %elle. 5eu importe qu'elle le soit ou non D tant qu'elle est d'accord avec cette opinion, elle croira qu'elle est laide. )lle su%it l'in'luence d'un sort. "i elle r ussit capter notre attention, une parole peut p n trer notre esprit et changer toute une croyance, en mieu! ou en pire. 7utre e!emple ? peut-6tre croye1-vous 6tre stupide, et peut-6tre m6me le croye1-vous depuis tou*ours.Aoil un accord qui peut 6tre vraiment vicieu! et vous conduire 'aire de nom%reuses choses ne servant qu' vous prouver votre stupidit . Aous e''ectue1 quelque chose puis vous pense1 ? :i seulement '!tais intelligent..., mais e dois &tre stu"ide sinon e n'aurais amais fait cela. Aotre pens e s'agite dans tous les sens et vous pouve1 passer des *ours 6tre sous l'in'luence de cette croyance en votre propre stupidit . 5uis, un *our, quelqu'un capte votre attention et, par sa parole, vous 'ait d couvrir que vous n'6tes pas stupide. Aous croye1 cette personne et vous conclue1 un nouvel accord. < sultat ? vous ne vous sente1 plus stupide et vous n'agisse1 plus stupidement. =n sort est rompu, par la seule puissance de la parole. >nversement, si vous croye1 6tre stupide et que quelqu'un capte votre attention et vous dise ? 5ui, tu es vraiment la "ersonne la "lus stu"ide *ue 'aie amais rencontr!e , l'accord initial sera ren'orc et deviendra encore plus puissant. Aoyons maintenant ce que l'on entend par impecca%ilit . Le mot impeccable vient du latin "ecatus, qui signi'ie "!ch! 9 et du radical im/ qui signi'ie sans ; impecca%le signi'ie donc sans "!ch! . Les religions parlent de p ch s et de p cheurs, mais voyons de plus prs ce que signi'ie vraiment p cher. =n p ch est quelque chose que vous commette1 contre vousm6me.8oute chose que vous sente1, croye1 ou 'aites l'encontre de vous-m6me est un p ch . Aous agisse1 contre vous-m6me lorsque vous vous *uge1 ou critique1 pour n'importe quoi. )tre sans p ch , c'est donc 'aire e!actement l'inverse. )tre impecca%le, c'est ne rien 'aire contre soi-m6me. Lorsque vous 6tes impecca%le, vous assume1 la responsa%ilit de vos actions, mais vous ne vous *uge1 pas, vous ne vous critique1 pas. Au sous cet angle, tout le concept du p ch est trans'orm ? ce n'est plus quelque chose de moral ou de religieu!, c'est une a''aire de %on sens. Le p ch commence avec le re*et de soi. "e re*eter soi-m6me est le plus grand p ch que vous puissie1 commettre. )n termes religieu!, le re*et de soi est un "!ch! mortel , puisqu'il conduit la mort. )tre impecca%le, en revanche, mne la vie. 5our que notre parole soit impecca%le, il ne 'aut donc pas l'utiliser contre soi. "i *e vous aperCois dans la rue et que *e vous traite d'im% cile, il sem%le que *e me serve de la parole contre vous. Mais en r alit *e l'utilise contre moi, car vous alle1 me d tester et votre haine ne me 'era aucun %ien. Donc, si *e me mets en colre et que *e vous envoie mon poison motionnel par la parole, *e l'utilise

contre moi-m6me. "i *e m'aime, *'e!primerai cet amour dans mes inter-actions avec vous et ma parole sera impecca%le, car cette manire d'agir produira une r action similaire. "i *e vous aime, vous m'aimere1. "i *e vous insulte, vous m'insultere1. "i *'ai de la gratitude envers vous, vous en aure1 envers moi. "i *e suis go0ste avec vous, vous le sere1 avec moi. "i *'utilise ma parole pour vous *eter un sort, vous m'en *ettere1 aussi un. 7voir une parole impecca%le, c'est 'aire %on usage de votre nergie D cela signi'ie que vous l'utilise1 dans le sens de la v rit et de l'amour de vous-m6me. "i vous conclue1 cet accord avec vous-m6me, que votre parole soit impecca%le, cette seule intention mani'estera la v rit en vous et nettoiera tout le poison motionnel qui su%siste en vous. Mais il est di''icile de conclure cet accord parce que nous avons appris e!actement l'inverse. Bous avons appris le mensonge comme mode de communication avec les autres et surtout avec nous-m6mes. Botre parole n'est pas impecca%le. Le mauvais usage de la puissance de la parole cr e l'en'er. En l'utilise pour m dire, pour critiquer, pour culpa%iliser, pour d truire. :ien s4r, on s'en sert aussi de la %onne manire, mais pas trs souvent. En l'utilise surtout pour r pandre du poison personnel, pour e!primer la colre, la *alousie, l'envie et la haine. La parole est pure magie - c'est le plus puissant cadeau donn au! humains - et on l'utilise contre soi-m6me. En plani'ie sa revanche. En cr e le chaos par la parole. En se sert des mots pour attiser la haine entre races, personnes, 'amilles, nations di'' rentes. Bous 'aisons un mauvais usage de la parole si 'r quent que nous cr ons et perp tuons un cauchemar d'en'er. L'utilisation n gative de la parole nous maintient les uns les autres au 'ond du gou''re, dans un tat de peur et de doute. La parole tant de la magie et son mauvais usage de la magie noire, nous pratiquons la magie noire en permanence, sans r aliser le moins du monde que notre parole est magique.

5renons l'e!emple de cette 'emme intelligente et dot e d'un %on coeur. )lle avait une 'ille qu'elle adorait. =n soir, elle est rentr e che1 elle aprs une trs mauvaise *ourn e de travail, 'atigu e, rem-plie de tensions motionnelles, avec un mal de t6te a%omina%le. )lle souhaitait un peu de pai! et de calme, mais sa 'ille chantait et sautait *oyeusement. &elle-ci ne se rendait pas compte de l' tat dans lequel tait sa mre D elle *ouait dans son propre monde, son propre r6ve. )lle se sentait %ien, elle sautait et chantait de plus en plus 'ort, e!primant toute sa *oie et tout son amour. )lle chantait si 'ort qu'elle aggrava le mal de t6te de sa mre qui, au %out d'un moment, perdit contr@le. )n colre, elle regarda son adora%le 'ille et lui dit ? Tais/toi 0Tu as une voi7 horri4le. 3eu7/tu sim"lement te taire ; )n r alit , c'est la tol rance de cette 'emme envers le moindre %ruit qui tait r duite n ant et non la voi! de sa petite 'ille qui tait horri%le. Mais cette dernire a cru ce que sa mre lui avait dit, et, cet instant, elle a conclu un accord avec elle-m6me. 7prs cet incident, elle n'a plus *amais chant car elle croyait que

sa voi! tait horri%le et qu'elle d rangerait quiconque l'entendrait. )lle devint timide l' cole et, si on lui demandait de chanter, elle re'usait. M6me parler au! autres devint di''icile pour elle. 8out changea dans la vie de cette petite 'ille cause de ce nouvel accord ? elle crut qu'elle devait r primer ses motions a'in d'6tre accept e et aim e. &haque 'ois que l'on coute une opinion et qu'on la croit, on conclut un accord qui s'intgre notre systme de croyances. &ette petit 'ille grandit et, %ien qu'elle eut une %elle voi!, elle ne chanta plus. )lle d veloppa tout un comple!e cause d'un seul sort qui lui avait t *et par celle qui l'aimait le plus ? sa propre mre. &elleci ne s'est pas aperCue de ce qu'elle avait 'ait par sa parole. )lle n' tait pas consciente d'avoir utilis de la magie noire et d'avoir *et un sort sa 'ille. )lle ne connaissait pas la puissance de sa parole, et on ne peut donc la %l;mer. )lle a agi comme sa mre, son pre et les autres avaient agi envers elle-m6me, de diverses manires. )u! aussi 'aisaient mauvais usage de leur parole. &om%ien de 'ois agit-on ainsi avec ses propres en'ants I En leur 'ait part d'opinions n gatives, puis ils portent en eu! cette magie noire durant des ann es et des ann es. Des gens qui nous aiment pratiquent de la magie noire contre nous, mais n'ont pas conscience de ce qu'ils 'ont. &'est pourquoi il 'aut leur pardonner ? ils ne savent pas ce qu'ils 'ont. =n autre e!emple ? vous vous r veille1 le matin, vous sentant tout heureuse. Aous 6tes envahie d'un senti-ment merveilleu! et vous passe1 une heure ou deu! devant votre miroir vous 'aire %elle. L-dessus, une de vos meilleures amies vous dit ? <u'est/ce *ui t'arrive ; Tu as une de ces t&tes 0 =t regarde comment tu es ha4ill!e ; tu as l'air ridicule. 9 )t voil ? cela su''it vous descendre droit en en'er. 5eut-6tre que cette amie vous a-t-elle dit cela *uste pour vous %lesser. )t elle a r ussi. )lle vous a transmis son opinion, soutenue par toute la puissance de sa parole. "i vous l'accepte1, vous conclue1 un nouvel accord et vous mette1 alors votre propre pouvoir dans cette opinion. &elle-ci devient de la magie noire. &e genre de sort est di''icile %riser. La seule chose qui puisse le rompre est de conclure un nouvel accord 'ond sur la v rit . La v rit est ce qu'il y a de plus important si l'on veut que sa parole soit impecca%le. D'un c@t de l' p e se trouvent les mensonges qui cr ent de la magie noire, de l'autre la v rit qui a le pouvoir de rompre les sorts. "eule la v rit vous a''ranchira.

E%serve1 les interactions humaines quotidiennes et rende1-vous compte du nom%re de 'ois o. nous nous *etons des sorts les uns au! autres par nos propos. &ette 'aCon d'agir a 'ini par devenir la pire 'orme de magie noire, que l'on appelle la m disance, ou la propagation de rumeurs. La m disance est la pire magie noire parce que c'est du poison pur. Bous avons appris cela en y donnant notre accord. )n'ants, nous avons entendu les m disances permanentes des adultes autour de nous, e!primant ouvertement leurs avis sur autrui. >ls avaient m6me des opinions sur des personnes qu'ils ne

connaissaient pas. &elles-ci s'accompagnaient de poison motionnel, et nous avons appris que c' tait l la manire normale de communiquer. La m disance est devenue la principale 'orme de communication de la soci t humaine. &'est la 'aCon dont on se sent proche les uns des autres, parce qu'on se sent mieu! lorsqu'on voit quel-qu'un se sentir aussi mal que soi. =ne vieille e!pression dit que la misre aime la com"agnie , et les gens qui sou''rent en en'er ne veulent pas rester seuls. La peur et la sou''rance sont des composantes importantes du r6ve de la plante D ce sont les instruments qui maintiennent chacun tout en %as. "i l'on compare l'esprit humain un ordinateur, la propagation de rumeurs est l' quivalent d'un virus in'ormatique. &e genre de virus est une s quence in'ormatique crite dans le m6me langage que les autres codes, mais avec une intention n gative. &e code est ins r dans le programme de votre ordinateur quand vous vous y attende1 le moins, et g n ralement sans m6me que vous en soye1 conscient. )t votre ordinateur ne 'onctionne plus correctement, voire m6me plus du tout, parce que tous ses codes s'em%rouillent 'orce de messages contradictoires, de sorte qu'il ne peut plus rien en sortir de %on. La m disance 'onctionne e!actement pareil. 5ar e!emple, vous alle1 d marrer un cours avec un nouveau pro'esseur D cela 'ait longtemps que vous vous en r *ouisse1. Le premier *our, vous croise1 quel-qu'un ayant suivi ce cours avant vous qui vous dit ? 5h, ce "rof est un cr!tin tellement "r!tentieu7 0 6l ne connaissait m&me "as son su et, et en "lus c'est un "ervers, alors fais gaffe 0 Les mots et le code motionnel des propos de cette personne s'impriment imm diatement en vous, mais vous n'6tes pas conscient de ce qui l'a pouss e vous parler ainsi. 5eut-6tre est-elle en- colre car elle a chou ce cours, ou peut-6tre pr6te-t-elle ce pro'esseur des intentions 'ond es sur la peur et les pr *ug s. Mais, ayant appris ingurgiter ce genre d'in-'ormations depuis tout petit, une partie de vous croit cette rumeur, et vous alle1 suivre votre cours. 7 mesure que le pro'esseur parle, vous sente1 le poison monter en vous sans 6tre conscient de voir ce pro'esseur travers les yeu! de la personne qui vous a rapport cette rumeur. 5uis vous vous mette1 en parler d'autres dans la classe, et eu! aussi commencent voir le pro'esseur de la m6me manire D comme un cr tin et un pervers. Aous voil d testant ce cours que vous d cide1 'inalement d'interrompre. Aous accuse1 le pro'esseur, mais la 'aute en revient la m disance. 8ous ces ennuis peuvent 6tre provoqu s par un seul petit virus in'ormatique. =n petit %out d'in'ormation mensongre peut d truire la communication entre deu! 6tres, in'ectant chaque personne qu'il rencontre et la rendant son tour contagieuse. >magine1 que chaque 'ois que quelqu'un vous 'ait part d'une rumeur, il introduit un virus dans votre esprit, ce qui assom%rit un peu plus la clart de votre pens e. 5uis imagine1 que pour clari'ier votre propre con'usion et 6tre soulag de ce poison, vous propage1 la rumeur, le virus, quelqu'un d'autre. )nsuite, imagine1 ce processus se propageant sans 'in tous les humains sur

terre. Le r sultat est un monde rempli d'individus ne pouvant lire de l'in'ormation qu' travers des circuits encrass s par des virus empoisonn s et contagieu!. =ne 'ois encore, ce virus empoisonn est ce que les 8oltques appellent le mitote, le chaos r sultant de ces milliers de voi! s'e!primant toutes la 'ois dans votre esprit. >l y a pire ? les magiciens noirs ou "irates informati*ues 9 qui propagent d li% r ment des virus. <epense1 une 'ois o. vous $ou une de vos connaissances( tie1 en colre contre quelqu'un et voulie1 votre revanche. 5our vous venger, vous ave1 dit quelque chose concernant cette personne, avec l'intention de r pandre du poison et de 'aire en sorte que cette personne se sente mal. )n'ant, on 'aisait cela sans y r 'l chir, mais en grandissant on apprend calculer soigneusement ses e''orts pour d truire autrui. 5uis on se ment soim6me en disant que cette personne a reCu une *uste punition pour ses mauvais agissements. Lorsqu'on voit le monde travers les yeu! d'un virus in'orma-tique, il est 'acile de *usti'ier le comportement le plus cruel. &e que l'on ne voit pas, c'est que le mauvais usage de la parole nous en'once chaque 'ois un peu plus pro'ond ment en en'er. Durant des ann es nous avons su%i les sorts et les m disances accompagnant la parole d'autrui, mais aussi ceu! inh rents notre manire de nous parler. En se parle en permanence, se disant des choses du style ? 5h, 'ai l'air gros(se), e suis moche. Je vieillis, e "erds mes cheveu7. Je suis stu"ide, e ne com"rends amais rien. Je ne serai amais asse. 4on (ne), et e ne serai amais "arfait(e). Aous voye1 comment on utilise la parole contre soi I >l nous 'aut commencer comprendre ce qu'est la parole et ce qu'elle 'ait. "i vous comprene1 le premier accord, que votre parole soit impecca%le, vous verre1 tous les changements qui peuvent se produire dans votre vie ? des changements, tout d'a%ord, dans votre manire d'6tre avec vous-m6mes, et ensui-te dans votre manire d'6tre avec les autres, surtout ceu! que vous aime1 le plus. < 'l chisse1 au nom%re de 'ois o. vous ave1 m dit de la personne qui vous est la plus chre, dans le seul %ut que les autres soutiennent votre point de vue. &om%ien de 'ois ave1-vous capt l'attention d'autrui, puis r pandu du poison sur celui ou celle que vous aime1, a'in de con'orter votre opinion I &elle-ci n'est pourtant que votre point de vue. )lle n'est pas n cessairement vraie. Aotre opinion r sulte de vos croyances, de votre propre ego, et de votre propre r6ve. Bous cr ons ce poison et le partageons avec autrui, simple-ment pour nous sentir %ien selon notre propre point de vue. "i nous concluons ce premier accord et que notre parole devient im"ecca4le, nous liminerons progressivement tout poison motionnel de notre esprit et de nos relations personnelles, y compris avec notre chien ou notre chat. 7voir une parole impecca%le vous immunisera galement contre tous les sorts n gati's d'autrui.Aous ne pouve1 recevoir une id e n gative que si votre esprit y

est ouvert. )n ayant une parole impecca%le, votre esprit deviendra st rile pour les paroles issues de la magie noire. 7 la place, il deviendra 'ertile pour celles issues de l'amour. Aous pouve1 valuer le degr auquel votre parole est impecca%le l'aulne de l'amour que vous ave1 pour vous-m6me. L'intensit de votre amour-propre et les sentiments que vous nourrisse1 envers vous sont directement proportionnels la qualit et l'int grit de votre parole. Lorsque celle-ci est impecca%le, vous vous sente1 %ien D vous 6tes heureu! et en pai!. Aous pouve1 transcender le r6ve de l'en'er en concluant seule-ment ce premier accord toltque : avoir tou*ours une parole impecca%le. )n ce moment m6me, *e sme cette graine dans votre esprit. )lle cro2tra ou non, selon le degr de 'ertilit de votre esprit au! semences d'amour. >l ne tient qu' vous de conclure cet accord ? ma "arole sera im"ecca4le. Bourrisse1 cette graine et, mesure qu'elle se d veloppera dans votre esprit, elle produira davantage de semences d'amour qui remplaceront celles de la peur. &e premier accord modi'iera le type de graines pour lequel votre esprit s'av rera 'ertile. Jue votre parole soit impecca%le. Aoil le premier accord que vous devrie1 conclure si vous d sire1 6tre li%re, si vous voule1 6tre heureu!, si vous souhaite1 transcender le niveau d'e!istence correspondant notre en'er quotidien. >l est trs puissant. "erve1-vous de la parole de 'aCon appropri e. =tilise1 la parole pour partager votre amour. #aites de la magie %lanche, avec vous-m6me pour commencer. Dites-vous com%ien vous 6tes 'ormida%le, com%ien vous 6tes 'a%uleu!. Dites-vous com%ien vous vous aime1. "erve1-vous de la parole pour rompre tous les petits accords qui vous 'ont sou''rir. &'est possi%le. &'est possi%le parce que *e l'ai 'ait, et que *e ne suis pas meilleur que vous. Bon, nous sommes e!actement pareils. Bous avons le m6me genre de cerveau, le m6me type de corps D nous sommes humains. "i moi *'ai t capa%le de rompre ces accords et d'en conclure de nouveau!, vous aussi pouve1 'aire pareil. "i moi *e peu! 'aire en sorte que ma parole soit impecca%le, pourquoi pas vous I &e seul accord peut changer toute votre vie. L'impecca%ilit de la parole peut vous conduire la li%ert personnelle, un succs immense et l'a%ondance D elle peut supprimer toute peur et la trans'ormer en *oie et en amour. >magine1 un instant tout ce que vous pouve1 cr er en ayant une parole impecca%le. Aous pouve1 transcender le r6ve de la peur et vivre une vie di'' rente. Aous pouve1 vivre au paradis au milieu de milliers de gens vivant en en'er, parce que vous 6tes immunis contre cet en'er. Aous pouve1 atteindre le royaume des cieu! avec ce seul accord ? que votre parole soit impeccable .

Le deuxi!me Accord tolt!que " #uoi qu%il arrive, n%en &aites pas une a&&aire personnelle
Les trois accords toltques suivants dcoulent en ralit du premier. Le deuxime consiste, quoi qu'il arrive, ne jamais en faire une affaire personnelle. Juoi qu'il arrive autour de vous, n'en 'aites pas une a''aire personnelle. )n reprenant un e!emple pr c dent, si *e vous vois dans la rue et que *e vous dis ? H!, es"ce d'idiot 0 , sans m6me vous conna2tre, ce que *e dis ne vous concerne pas D cela me concerne moi. "i vous en 'aites une a''aire personnelle, vous alle1 peut-6tre croire que vous 6tes idiot. 5eut-6tre m6me vous demandere1-vous ? $omment a/t/il devin! ; =st/il clairvo,ant, ou est/ce *ue tout le monde voit + *uel "oint e suis idiot ; Aous 'aites une a''aire personnelle de ce qui vous est dit parce que vous y donne1 votre accord. Ds lors, le poison s'in'iltre en vous et vous 6tes pi g dans l'en'er. La raison pour laquelle vous vous 'aites pi ger est ce que l'on appelle l'im"ortance "ersonnelle , c'est--dire l'importance que l'on se donne. "'accorder de l'importance, se prendre au s rieu!, ou 'aire de tout une a''aire personnelle, voil la plus grande mani'estation d' go0sme, puisque nous partons du principe que tout ce qui arrive nous concerne. 7u cours de notre ducation, de notre domestication, nous apprenons tout prendre pour soi. Bous pensons 6tre responsa%les de tout. Moi, moi, moi, tou*ours moi 3 Aous n'6tes aucunement responsa%le de ce que les autres 'ont. Leurs actions d pendent d'eu!-m6mes. &hacun vit dans son propre r6ve, dans sa propre t6te D chacun est dans un monde totalement di'' rent de celui dans lequel vous vive1. Lorsqu'on 'ait de tout une affaire personnelle, on part du principe que l'autre sait ce qu'il y a dans notre monde, et on essaie d'opposer notre monde au leur. M6me lorsqu'une situation para2t trs personnelle, m6me lorsque vous vous 'aites

insulter, cela n'a rien voir avec vous. &e que les gens disent, ce qu'ils 'ont et les opinions qu'ils mettent d pendent seulement des accords qu'ils ont conclus dans leur propre esprit. Leur point de vue r sulte de toute la programmation qu'ils ont su%ie au cours de leur domestication. "i quelqu 'un vous donne son opinion en disant ? <u'est/ce *ue tu as l'air gros 0 , n'en 'aites pas une a''aire personnelle, parce qu'en v rit cette personne est con'ront e ses propres sentiments, croyances et opinions. )lle essaie de vous envoyer du poison et si vous en 'aites une a''aire personnelle, alors vous le receve1 et vous vous l'approprie1. )n 'aisant une a''aire personnelle de tout ce qui vous arrive, vous devene1 une proie 'acile pour tous les pr dateurs, tous ceu! qui pratiquent la magie noire leur insu par leur parole. >ls peuvent 'acilement vous coincer avec une petite opinion de rien du tout, puis vous administrer tout le poison qu'ils veulent D comme vous prene1 tout personnellement, vous go%e1 tout. Aous ingurgite1 toutes leurs ordures motionnelles qui deviennent alors les v@tres. Mais si vous ne prene1 rien personnellement, vous 6tes prot g , tout en tant au %eau milieu de l'en'er. L'immunit au poison, en plein en'er, est le cadeau que vous o''re cet accord. Lorsque vous 'aites une a''aire personnelle de ce qui vous arrive, vous vous sente1 o''ens et votre r action consiste d 'endre vos croyances, ce qui provoque des con'lits. Aous 'aites tout un plat d'un petit rien, parce que vous ave1 %esoin d'avoir raison et de donner tort autrui. Aous vous e''orce1 aussi de montrer que vous ave1 raison, en imposant votre opinion au! autres. De toutes 'aCons, ce que vous ressente1 et ce que vous 'aites ou dites n'est qu'une pro*ection de votre propre r6ve personnel. 8out cela d pend des accords que vous ave1 conclus D ces opinions n'ont donc rien voir avec moi. 5eu m'importe ce que vous pense1 de moi, *e n'en 'ais *amais une a''aire personnelle. Juand les gens me disent %iguel, tu es le meilleur 9*e n'en 'ais pas une a''aire personnelle, et lorsqu'ils me disent %iguel, tu es le dernier des derniers 9*e ne le prends pas non plus personnellement. ,e sais que si vous 6tes heureu! vous me dites %iguel, tu es un ange 0 , mais que si vous m'en voule1 vous dites 5h, %iguel, tu es un monstre 0 Tu es d!go>tant. $omment "eu7/tu dire des choses "areilles ; 9 Dans un cas comme dans l'autre, cela ne m'a''ecte pas parce que *e sais ce que *e suis. ,e n'ai pas %esoin d'6tre accept . ,e n'ai pas %esoin qu'on me dise %iguel, tu es vraiment 4on 0 9 ni $omment oses/tu faire cela ; Bon, *e ne prends rien de ce qui m'est dit ou de ce qui m'arrive de 'aCon personnelle. &e que vous pense1, ce que vous ressente1, c'est votre pro%lme, pas le mien. &'est votre 'aCon de voir le monde. &ela ne me touche pas personnellement, parce que vous n'6tes con'ront qu' vous-m6mes, pas moi. D'autres auront une opinion di'' rente, selon leur systme de croyances D donc, ce qu'ils pensent de moi ne concerne pas vraiment ma personne, mais eu!-m6mes. Aous pouve1 m6me me dire ? %iguel, ce *ue tu dis me 4lesse. 9 Mais ce n'est pas ce que *e vous dis qui vous %lesse ? ce sont vos propres plaies int rieures qui r agissent lorsqu'elles sont touch es par mes propos. Aous vous %lesse1 vousm6mes. ,e ne peu! en aucune manire prendre vos reproches personnellement. &e

n'est pas que *e ne croie pas en vous ou que *e ne vous 'asse pas con'iance, mais *e sais que vous voye1 le monde avec d'autres yeu! que les miens, avec vos yeu!. Aous cr e1 toute une scne, tout un 'ilm dans votre esprit, dont vous 6tes le metteur en scne, le producteur et l'acteur ou l'actrice principal$e(. 8ous les autres n'ont que des seconds r@les. &'est votre 'ilm. Aous regarde1 ce 'ilm en 'onction des accords que vous ave1 conclus dans votre vie. Aotre point de vue vous est personnel. &'est votre v rit et celle de personne d'autre. Donc, si vous m'en voule1, *e sais que vous n'6tes en r alit con'ront qu' vous-m6me. ,e suis votre pr te!te pour vous mettre en colre. )t cette colre est provoqu e par votre peur. "i vous n'ave1 pas peur, il vous est impossi%le d'6tre irrit contre moi. "i vous n'ave1 pas peur, il n'est pas possi%le que vous me ha0ssie1. "i vous n'ave1 pas peur, vous ne sere1 pas *alou! ou triste. "i vous vive1 sans peur, si vous aime1, ces motions n'ont aucune place en vous. )t si vous ne ressente1 aucune de ces motions n gatives, il est logique que vous vous sentie1 %ien. Lorsque vous vous sente1 %ien, tout ce qu'il y a autour de vous est %ien. )t quand tout ce qui vous entoure est %ien, tout vous rend heureu!.Aous aime1 toute chose, parce que vous vous aime1 vous-m6me. 5arce que vous vous appr cie1 tel que vous 6tes. 5arce que vous 6tes satis'ait de vous-m6me. 5arce que vous 6tes content de votre vie. Aous 6tes heureu! du 'ilm que vous produise1, heureu! des accords conclus dans votre e!istence.Aous 6tes en pai! et content.Aous vive1 dans un tat de %onheur o. tout est merveilleu!, o. tout est %eau. Dans cet tat de %onheur, vous 'aites l'amour en permanence avec tout ce que vous perceve1. Juoi que les gens 'assent, quoi qu'ils ressentent, q u ' ils disent ou pensent, n'en 'aites pas une a''aire personnelle. "'ils vous disent com%ien vous 6tes merveilleu!, ce n'est pas cause de vous. Aous save1 d * que vous 6tes merveilleu!. >l n'est donc pas n cessaire de croire ceu! qui vous le disent. Be prene1 pas la moindre chose qui vous arrive de 'aCon personnelle. M6me si quelqu'un prenait un 'usil et vous tirait une %alle dans la t6te, ce ne serait pas personnel. M6me dans ce cas e!tr6me. M6me les opinions que vous ave1 sur vous ne sont pas n cessairement vraies D donc, vous n'6tes pas o%lig de r agir personnellement ce que vous vous dites dans votre t6te. L'esprit peut se parler lui-m6me, mais il peut aussi entendre des in'ormations provenant d'autres sources. 5ar'ois vous entende1 une voi! dans votre t6te et vous vous demande1 d'o. elle vient. )lle peut provenir d'une autre r alit dans laquelle se trouvent des 6tres vivants trs sem%la%les au! humains. Les 8oltques les appellent les 7lli s. )n )urope, en 7'rique et en >nde, on les appelle les Dieu!. Botre esprit e!iste aussi au niveau des Dieu!. >l vit galement dans cette r alit et peut la percevoir. L'esprit voit gr;ce nos yeu!, et il perCoit la r alit du monde veill D mais il voit et perCoit galement sans les yeu!, %ien que notre raison ne soit gure consciente de ces perceptions-l. L'esprit vit dans plusieurs dimensions. 5ar moments, vous ave1 des id es dont l'origine n'est pas votre esprit, mais vous les perceve1 gr;ce lui. )t vous ave1 le droit de croire ou de ne pas croire ces

voi!, et le droit de ne pas 'aire une a''aire personnelle de ce qu'elles vous disent. Bous avons le choi! de croire ou non ce que ces voi! nous disent, tout comme nous avons le choi! de croire le r6ve de la plante et de lui donner notre accord. L'esprit peut aussi se parler et s' couter lui-m6me. >l est aussi divis que le corps l'est. De m6me que vous pouve1 dire ? J'ai une main avec la*uelle e "eu7 serrer l'autre et la sentir 9, l'esprit peut aussi parler diverses parties de lui-m6me. =ne partie s'e!prime et l'autre coute. &ela devient un pro%lme lorsque les milliers de parties de votre esprit parlent toutes ensem%le, cela devient un pro%lme. En appelle cela le mitote, vous vous rappele1 I Le mitote est comme un immense march sur lequel des milliers de personnes parlent et marchandent en m6me temps. &hacune a des pens es et sentiments di'' rents D chacune a son propre point de vue. )t la programmation de notre esprit, tous les accords que nous avons conclus, comporte %eaucoup d'incompati%ilit s. &haque accord est comme un seul 6tre vivant s par D il a sa propre personnalit et sa propre voi!. >l y a donc des accords contradictoires qui entrent en con'lit les uns avec les autres, en permanence, *usqu' cr er une immense guerre dans notre esprit. &'est cause du mitote que les humains ne savent plus ce qu'ils veulent, ni comment et quand ils le veulent. >ls ne sont plus d'accord avec eu!-m6mes parce que certaines parties d'eu! veulent une chose, tandis que d'autres parties veulent e!actement l'inverse. =ne partie de votre esprit s'oppose certaines pens es et actions, alors qu'une autre soutient les actes provoqu s par des pens es contraires. 8ous ces petites entit s entretiennent le con'lit int rieur parce qu'elles sont vivantes et ont toutes leur voi!. &e n'est donc qu'en 'aisant l'inventaire des accords que nous avons conclus que nous mettrons en lumire tous nos con'lits int rieurs et que nous 'erons de l'ordre dans le chaos du mitote. Juoi qu'il arrive, n'en 'aites pas une a''aire personnelle, parce qu'en prenant les choses personnellement vous vous programme1 sou''rir pour rien. Les humains ont tous un certain degr de d pendance un certain niveau de sou''rance, et nous nous encourageons les uns les autres entretenir ces d pendances. Les humains sont d'accord de s'aider mutuellement sou''rir. "i vous ave1 %esoin qu'on vous maltraite, vous trouvere1 'acilement quel-qu'un pour le 'aire. De m6me, si vous vous trouve1 en compagnie de gens ayant %esoin de sou''rir, quelque chose en vous vous poussera les maltraiter. &'est comme s'ils portaient une pancarte dans leur dos o. il est crit ? )aites/moi mal, s'il/vous/"la?t 9. >ls cherchent une *usti'ication leur sou''rance. Leur d pendance la sou''rance n'est en 'ait qu'un accord qu'ils ren'orcent chaque *our. E. que vous allie1, vous d couvrire1 des gens qui vous mentent et, mesure que votre conscience augmentera, vous vous rendre1 compte que vous vous mente1 galement vous-m6mes. Be vous attende1 pas ce que les gens vous disent la v rit , car ils se mentent aussi eu!-m6mes. Aous deve1 vous 'aire con'iance et choisir de croire ou non ce que l'on vous dit. Lorsqu'on voit vraiment comment sont les gens, sans *amais r agir de 'aCon

personnelle, rien de ce qu'ils peuvent dire ou 'aire ne peut nous %lesser. M6me si l'on vous ment, cela ne 'ait rien. &elui qui agit ainsi le 'ait parce qu'il a peur. 5eur que vous d couvrie1 qu'il n'est pas par'ait. &'est douloureu! de retirer son masque social. Lorsque les gens disent une chose et en 'ont une autre, c'est vous mentir que de ne pas couter leurs actes. Mais si vous 6tes honn6te envers vous-m6me, vous vous pargnere1 %eaucoup de douleur motionnelle. &ertes, accepter la v rit sur quelque chose ou quel-qu'un peut s'av rer douloureu!, mais il n'est pas n cessaire de vous attacher cette douleur. La gu rison est en chemin et ce n'est qu'une a''aire de temps avant que votre situation ne s'am liore. "i quelqu'un ne vous traite pas avec amour et respect, prene1 comme un cadeau qu'il vous quitte un *our. "'il ne le 'ait pas, vous passere1 certainement des ann es sou''rir avec lui $ou elle(. La s paration sera douloureuse pendant quelque temps, mais votre coeur gu rira. 5uis vous pourre1 choisir ce que vous voule1. Aous d couvrire1 que vous ave1 %esoin de 'aire con'iance moins au! autres qu' votre propre capacit e''ectuer de %ons choi!. Juand vous aure1 pris l'ha%itude de ne *amais 'aire une a''aire personnelle de ce qui vous arrive, vous vous vitere1 de nom%reu! pro%lmes dans votre vie. Aotre colre, votre *alousie et votre envie dispara2tront, et m6me votre tristesse s'en ira, si vous ne prene1 rien personnellement. "i vous parvene1 trans'ormer en ha%itude ce second accord, vous d couvrire1 que rien ne peut plus vous replonger en en'er. =ne immense li%ert vous choit lorsque vous ne prene1 plus rien personnellement. Aous 6tes immunis contre les magiciens noirs D aucun sort ne peut vous a''ecter, aussi puissant soit-il. Le monde entier peut vous calomnier ? du moment que vous n'en 'aites pas une a''aire personnelle, vous 6tes immunis . Juelqu'un peut d li% r ment vous envoyer du poison motionnel, mais si vous ne le prene1 pas personnellement, vous ne l'ingurgitere1 pas. )t si vous re'use1 ce poison, c'est celui qui vous l'envoie qui s'en trouvera encore plus mal, mais pas vous. Aous voye1 quel point cet accord est important I )n ne 'aisant *amais une a''aire personnelle de ce qui vous arrive, vous pouve1 rompre de nom%reuses ha%itudes et routines qui vous pigent dans le r6ve de l'en'er, provoquant des sou''rances inutiles. <ien qu'en appliquant ce deu!ime accord, vous commencere1 %riser des di1aines de petits accords qui vous 'ont sou''rir. )t si vous mette1 en pratique les deu! premiers accords toltques, vous rompre1 soi!ante-quin1e pour cent de ces micro-accords qui vous en'erment dans le r6ve de l'en'er. )crive1 cet accord sur un %out de papier et colle1-le sur votre r 'rig rateur pour vous en souvenir en permanence ? Juoi qu'il arrive, n'en 'aites *amais une a''aire personnelle. 7u 'ur et mesure que vous prendre1 l'ha%itude de cet accord, vous n'aure1 plus %esoin de 'aire con'iance ce que les gens disent ou 'ont. >l vous su''ira d'avoir con'iance en votre capacit e''ectuer des choi! responsa%les.Aous n'6tes *amais

responsa%le ds actions d'autrui D seulement de vous-m6mes. Lorsque vous comprene1 vraiment cela et que vous re'use1 de prendre quoi que ce soit personnellement, les commentaires et actions des gens ne peuvent pour ainsi dire plus vous %lesser. "i vous respecte1 cet accord, vous pouve1 voyager dans le monde entier, le coeur totalement ouvert, et personne ne peut vous %lesser. Aous pouve1 dire e t'aime 9 sans crainte du ridicule ou du re*et. Aous pouve1 demander ce dont vous ave1 %esoin. Aous pouve1 dire oui 9 ou non , selon ce que vous choisisse1, sans culpa%ilit ni *ugement de soi. Aous pouve1 choisir de tou*ours suivre votre coeur. 7lors, m6me au milieu de l'en'er, vous continuere1 de vivre dans la pai! int rieure et le %onheur. Aous pouve1 demeurer dans un tat de ' licit , et l'en'er n'aura aucune prise sur vous.

Le troisi!me Accord tolt!que " 'e &aites pas de suppositions

Le troisime accord toltque est de ne pas faire de suppositions. Bous avons tendance 'aire des suppositions propos de tout. Le pro%lme est que nous croyons ensui-te qu'elles sont la v rit . Bous serions pr6t *urer qu'elles sont vraies. Bous 'aisons des suppositions sur ce que les autres 'ont ou pensent, 'ort de quoi nous en 'aisons une a''aire personnelle, puis nous leur en voulons et nous leur communiquons du poison motionnel par nos propos. Aoil pourquoi chaque 'ois qu'on 'ait des suppositions, qu'on pr6te des intentions autrui, on cr e des pro%lmes. Bous 'aisons des suppositions quant au! raisons d'agir d'autrui, nous les interpr tons de travers, nous en 'aisons une a''aire personnelle, et nous 'inissons par cr er tout un drame pour rien du tout. 8oute la tristesse et les drames au!quels vous ave1 t con'ront s dans votre vie

proviennent de cette ha%itude de 'aire des suppositions, de pr6ter des intentions autrui et de prendre les choses personnelle-ment. Le r6ve de l'en'er tout entier d coule de ces comportements. <ien qu'en 'aisant des suppositions et en prenant tout ce qui nous arrive personnellement, nous cr ons norm ment de poison motionnel, parce qu'ensuite nous m disons sur la %ase de ces suppositions. "ouvene1-vous ? la m disance est notre manire de communiquer dans le r6ve de l'en'er, en changeant du poison les uns avec les autres. &omme on a peur de demander des e!plications, on pr6te des intentions autrui, on 'ait des suppositions que l'on croit 6tre vraies D puis, on d 'end ces suppositions et on donne tort l'autre. >l vaut tou*ours mieu! poser des questions que de 'aire des suppositions, parce que celles-ci nous programment sou''rir. Le grand mitote qui encom%re l'esprit humain provoque %eau-coup de chaos et nous conduit tout comprendre et interpr ter de travers. En ne voit et entend que ce que l'on veut %ien voir et entendre. En ne perCoit pas les choses telles qu'elles sont. En prend l'ha%itude de r6ver sans lien avec la r alit . En r6ve litt ralement les choses dans notre imagination. Lorsque nous ne comprenons pas une chose, nous 'aisons une supposition quant sa signi'ication, et, lorsque la v rit se 'ait *our, la %ulle de notre r6ve clate, et nous d couvrons que les choses n' taient pas du tout comme nous le pensions. )!emple ? vous 6tes dans un centre commercial et vous aperceve1 une personne que vous aime1 %ien. &elle-ci vous regarde et vous sourit, puis s'en va. &ette scne se pr6te de nom%reuses suppositions. &elles-ci peuvent d %oucher sur tout un sc nario imaginaire.Aous alle1 vous mettre croire ce que vous imagine1 et vouloir le rendre r el. 8out un r6ve va prendre naissance partir des intentions que vous pr6te1 cette personne et vous pouve1 croire ? 8hh, elle m'aime 4eaucou" . 5artant de ce pr suppos , une relation commence se construire dans votre t6te. 5eut-6tre m6me alle1-vous *usqu' imaginer un mariage. Mais cette histoire imaginaire n'e!iste que dans votre t6te, dans votre r6ve personnel. #aire des suppositions propos de nos relations est le moyen s4r de s'attirer des pro%lmes. 5ar e!emple, nous supposons g n ralement que notre partenaire sait ce que nous voulons D nous croyons donc ne pas avoir %esoin de le lui dire. Bous pensons qu'il va 'aire ce que nous d sirons, parce qu'il nous conna2t %ien. )t s'il ne le 'ait pas, nous nous sentons %less et lui reprochons ? Tu aurais d> le savoir. 7utre e!emple ? vous d cide1 de vous marier et vous suppose1 que votre partenaire considre le mariage de la m6me 'aCon que vous. 5uis vous commence1 vivre ensem%le et vous d couvre1 que tel n'est pas le cas. >l en r sulte %eau-coup de con'lits, mais vous continue1 de ne pas clari'ier vos sentiments propos du mariage. Le mari rentre la maison aprs son travail, sa 'emme est ';ch e, mais il ne sait pas pourquoi. 5eut-6tre sa 'emme lui a-t-elle pr6t certaines intentions. "ans rien

lui dire de ce qu'elle voulait, elle a suppos qu'il la connaissait asse1 pour savoir ce qu'elle d sirait, comme s'il pouvait lire dans son esprit. )lle est donc irrit e parce qu'il n'a pas com%l pas ses attentes. Les suppositions que nous 'aisons concernant nos relations provoquent %eaucoup de %agarres, de di''icult s, d'incompr hensions avec des gens que nous sommes cens s aimer. Dans chaque relation on peut se laisser aller supposer que les autres savent ce que nous pensons sans avoir 'ormuler nos %esoins. >ls vont 'aire e!acte-ment ce que nous voulons parce qu'ils nous connais-sent %ien. )t s'ils ne le 'ont pas, nous en sommes %less s et pensons ? $omment "euvent/ils faire une chose "areille ; 6ls devraient *uand m&me savoir. 7insi un drame se produit parce qu'on 'ait une supposition, avant d'en empiler d'autres par dessus. >l est trs int ressant de voir comment l'esprit humain 'onctionne. Bous avons %esoin de tout *usti'ier, de tout e!pliquer, de tout comprendre, a'in de nous rassurer. >l y a des millions de questions au!-quelles nous cherchons les r ponses, car il y a tant de choses que notre esprit rationnel ne peut e!pliquer. 5eu importe que la r ponse soit correcte D le seul 'ait de trouver une r ponse nous rassure. &'est pour cela que nous 'aisons des suppositions. Les gens nous disent une chose ? nous 'aisons des suppositions sur ce que sont leurs motivations. >ls ne nous disent rien I Bous 'aisons alors d'autres suppositions destin es com%ler notre %esoin de savoir et remplacer celui de communiquer. M6me lorsqu'on entend quelque chose qu'on ne comprend pas, on 'ait des suppositions sur ce que cela signi'ie, puis on les croit. Bous ne ces-sons de supposer, parce que nous n'avons pas le courage de poser des questions. La plupart du temps ces suppositions sont e''ectu es trs vite et inconsciemment, parce que nos accords nous incitent communiquer de cette manire. L'un d'eu! stipule qu'il est dangereu! de poser des questions ? un autre dit que si les autres nous aiment, ils doivent savoir ce que nous voulons et comment nous nous sentons. )t, du moment qu'on croit quelque chose, on part du principe qu'on a raison, au point qu'on est pr6t d truire une relation pour d 'endre sa position. En suppose que tout le monde voit la vie comme nous la voyons. En suppose que les autres pensent comme nous pensons, qu'ils ressentent les choses comme nous les ressentons, qu'ils *ugent comme nous *ugeons. Aoil la supposition la plus importante que 'ont les humains. &'est la raison pour laquelle nous craignons d'6tre nous-m6mes avec les autres, car nous pensons qu'ils vont nous *uger, nous maltraiter et nous critiquer, comme nous le 'aisons nous-m6mes. &'est pourquoi, avant m6me que les autres puissent nous re*eter, nous nous sommes d * re*et s nousm6mes.Aoil comment 'onctionne l'esprit humain. En 'ait galement des suppositions sur soi-m6me, ce qui provoque %eaucoup de con'lits int rieurs ? Je "ense *ue e suis ca"a4le de faire telle chose. 'ous suppose1 cela, puis vous d couvre1 que ce n'est pas le cas. Aous vous surestime1 ou vous vous sous-estime1 tout le temps, parce que vous ne prene1 pas le temps de vous poser des questions et d'y r pondre. 5eut-6tre vous 'aut-il en savoir

davantage sur telle situation I Eu peut-6tre deve1-vous arr6ter de vous mentir sur ce que vous voule1 vraiment. "ouvent, lorsque vous d marre1 une relation avec quelqu'un que vous aime1, vous deve1 le *usti'ier. Aous ne voye1 en lui que ce que vous voule1 %ien voir, et vous nie1 l'e!istence d'aspects que vous n'aime1 pas.Aous vous mente1 vousm6me a'in de vous donner raison. 5uis vous 'aites des suppositions, l'une d'entre elles tant ? %on amour va transformer cette "er/sonne . Mais ce n'est pas vrai. Aotre amour ne changera personne. "i les autres se trans'orment, c'est parce qu'ils veulent changer et non parce que vous en ave1 le pouvoir. 5uis un incident se produit entre vous deu!, et vous vous sente1 %less .Aous voye1 tout d'un coup ce que vous re'usie1 de voir avant, d sormais ampli'i par votre poison motionnel. >l vous 'aut maintenant *usti'ier votre douleur motionnelle en rendant l'autre responsa%le de vos choi!. En n'a pas *usti'ier l'amour D l'amour est pr sent ou il ne l'est pas. L'amour v rita%le consiste accepter les autres tels qu'ils sont sans essayer de les changer. "i nous essayons de les changer, cela signi'ie qu'on ne les aime pas vraiment. &'est pourquoi, de toute vidence, si vous d cide1 de vivre avec quelqu'un, si vous voule1 conclure cet accord, il est pr ' ra%le de le 'aire avec celui ou celle qui est e!actement tel que vous le souhaite1.8rouve1 quelqu'un que vous n'aye1 pas changer. >l est %eaucoup plus 'acile de d nicher quelqu'un qui soit d * comme vous le souhaite1, plut@t que de vouloir le changer. De m6me, cette personne doit aussi vous aimer tel que vous 6tes, sans avoir %esoin de vous changer. "i elle a le sentiment qu'elle doit vous trans'ormer, cela signi'ie qu'elle ne vous aime pas vrai-ment. 7lors pourquoi rester avec quelqu'un, si vous n'6tes pas comme il ou elle le souhaite I >l 'aut pouvoir 6tre qui l'on est, de 'aCon ne pas avoir cr er de 'ausse image de soi. "i vous m'aime1 tel que *e suis ? 5@, "rene./moi. :i vous ne m'aime1 pas comme *e suis ? 8lors, au revoir. Trouve. *uel*u'un d'autre. &ela peut vous sem%ler dur, et pourtant ce mode de communication signi'ie que les accords conclus avec autrui sont clairs et impecca%les. )ssaye1 simplement d'imaginer le *our o. vous arr6tere1 de pr6ter des intentions votre partenaire, puis toutes les autres per-sonnes pr sentes dans votre vie. Aotre manire de communiquer changera compltement et vos relations ne sou''riront plus des con'lits engendr s par des hypothses erron es. Le meilleur moyen de vous emp6cher de 'aire des suppositions est de poser des questions. A ri'ie1 que vos communications soient claires. "i vous ne comprene1 pas, demande1. 7ye1 le cou-rage de poser des questions *usqu' ce que tout soit aussi clair que possi%le, et m6me alors, ne pense1 pas que vous save1 tout ce qu'il y a savoir sur telle situation. Lorsque vous aure1 o%tenu la r ponse d sir e, alors vous n'aure1 plus %esoin de 'aire des suppositions car vous saure1 la v rit . =tilise1 votre voi! pour demander ce que vous voule1. &hacun a le droit de vous dire oui 9 ou non , et vous-m6me ave1 tou*ours le droit de demander.

>nversement, tout le monde peut vous interroger, et vous ave1 la possi%ilit de dire oui 9 ou non . "i vous ne comprene1 pas quelque chose, il vaut mieu! poser une question et 6tre au clair plut@t que de 'aire des suppositions ou de pr6ter des intentions autrui. Le *our o. vous cessere1 de le 'aire, vous communiquere1 de 'aCon propre et claire, li%re de tout poison motionnel. "i vous ne 'aites plus de suppositions, votre parole devient impecca%le. )n communiquant clairement, toutes vos relations vont changer, non seulement avec votre partenaire, mais avec tout le monde. Aous n'aure1 plus %esoin de 'aire de suppositions, car tout deviendra clair. 'oici ce *ue e veu7 ; voil+ ce *ue vous voule.. :i nous communiquons ainsi, notre parole devient impecca%le. "i tous les humains communiquaient de la sorte, avec une parole impecca%le, il n'y aurait ni guerre, ni violence, ni incompr hension. 8ous les pro%lmes humains se r gleraient si nous avions simplement une communication claire et %onne. Aoil donc quel est le troisime accord toltque : ne 'aites aucune supposition. #ormul ainsi, cela sem%le 'acile, mais *e suis conscient com%ien c'est di''icile mettre en oeuvre. La di''icult provient de ce qu'on 'ait g n ralement l'inverse. En a tous des ha%itudes dont on n'est m6me pas conscient. Les amener la conscience et comprendre l'importance de cet accord est donc le premier pas 'ranchir. Mais la compr hension n'est pas su''isante. =ne in'ormation ou une id e ne sont que des graines dans notre esprit. &e qui va vraiment 'aire la di'' rence, c'est l'action. Le 'ait de mettre une chose en pratique, *our aprs *our, ren'orce votre volont , nourrit la graine et ta%lit des 'ondements solides pour que se d veloppe une nouvelle ha%itude. 7prs de nom%reuses r p titions, ce nouvel accord deviendra une deu!ime nature, et vous verre1 la 'aCon dont la magie de votre parole vous trans'ormera de magicien noir en mage %lanc. =n mage %lanc utilise la parole pour cr er, donner, partager et aimer. )n concluant ce seul accord, toute votre vie sera trans'orm e. Lorsque vous modi'ie1 votre r6ve, la magie arrive dans votre vie. &e dont vous ave1 %esoin vient vous sans peine, car l'esprit se meut li%rement en vous. &'est ce que l'on appelle la ma2trise de l'intention, la ma2trise de l'esprit, la ma2trise de l'amour, la ma2trise de la gratitude, et la ma2trise de la vie. Aoil le %ut des 8oltques.Aoil le chemin qui conduit la li%ert personnelle.

Le quatri!me accord tolt!que " Faites tou(ours de votre mieux

Il ne reste plus qu'un seul accord, mais c'est celui qui transforme progressivement les trois autres en abitudes solidement ancres en nous. Le quatrime accord concerne l'application des trois premiers : faites toujours de votre mieux. Juelles que soient les circonstances, 'aites tou*ours de votre mieu!, ni plus, ni moins. Mais rappele1-vous que votre mieu! ne sera *amais pareil m6me d'une 'ois l'autre. 8out est vivant, tout change constamment, par cons quent votre mieu! sera par'ois un haut niveau et d'autres 'ois un moins %on niveau. Les matins o. vous vous r veille1 'rais et d %ordant d' nergie, votre mieu! sera meilleur que lorsque vous 6tes 'atigu en 'in de soir e. >l sera aussi di'' rent selon que vous 6tes en %onne sant ou malade, so%re ou ivre.Aotre mieu! variera selon que vous 6tes en pleine 'orme et heureu!, ou irrit , en colre, ou encore *alou!. "elon votre humeur, votre mieu! peut changer d'un instant l'autre, d'une heure la suivante, d'un *our au lendemain. >l voluera aussi au 'il du temps. Lorsque vous prendre1 l'ha%itude de mettre en pratique ces nouveau! accords, votre mieu! deviendra encore meilleur qu'il n' tait. >nd pendamment de toute valuation qualitative, continue1 'aire de votre mieu! ? ni plus ni moins. "i vous vous acharne1 vouloir 'aire davantage que votre mieu!, vous d pensere1 plus d' nergie qu'il n'en 'aut et en 'in de compte

votre mieu! s'av rera insu''isant. Lorsque vous en 'aites trop, vous vous vide1 de votre nergie et vous agisse1 contre vous-m6me, avec pour cons quence qu'il vous 'aut davantage de temps pour atteindre votre but. !ais si vous faites moins que votre mieux, vous vous expose" aux frustrations, au #ugement personnel, la culpabilit et aux regrets. #aites donc simplement de votre mieu!, quelles que soient les circonstances de votre vie. 5eu importe que vous soye1 'atigu ou malade, si vous 'aites tou*ours de votre mieu!, il vous est impossi%le de vous *uger. )t si vous ne vous *uge1 pas, il n'est pas possi%le de su%ir la culpa%ilit , la honte et l'auto-punition. )n 'aisant tou*ours de votre mieu!, vous rompre1 un grand sort auquel vous ave1 t soumis.

>l tait une 'ois un homme qui voulait transcender sa sou''rance. >l se rendit un temple %ouddhiste pour trouver un Ma2tre qui puisse l'aider. Juand il trouva le Ma2tre, il lui demanda ? %a?tre, si e m!dite *uatre heures "ar our, com4ien de tem"s me faudra/t/il "our atteindre la transcendance ; Le Ma2tre le regarda et lui dit ? :i tu m!dites *uatre heures "ar our, "eut/&tre "arviendras/tu + transcender ton e7istence dans di7 ans. &onvaincu qu'il pouvait 'aire mieu! que cela, l'homme lui demanda ? 5h, %a?tre, et si e m!ditais huit heures "ar our com4ien de tem"s cela me "rendrait/ il ; Le Ma2tre le regarda et lui r pondit ? :i tu m!dites huit heures "ar our, il te faudra "ro4a4lement vingt ans. %ais "our*uoi cela me "rendrait/il "lus longtem"s si e m!dite "lus ; interrogea l'homme. Le Ma2tre lui r pondit ? Tu n'es "as l+ "our sacrifier ta oie ni ta vie. Tu es l+ "our vivre, "our &tre heureu7 et "our aimer. :i tu fais de ton mieu7 en m!ditant deu7 heures, mais *ue tu , consacres huit heures + la "lace, tu ne feras *ue te fatiguer, tu "asseras + cAt! de ton o4 ectif et tu n'a""r!cieras "as ton e7istence. )ais de ton mieu7, et "eut/&tre a""rendras/tu *ue, "eu im"orte la dur!e de ta m!ditation, tu "eu7 vivre, aimer et &tre heureu7. :i vous faites de votre mieu7, vous vivre. votre e7istence intens!ment. 'ous sere. "roductif, vous sere. 4on envers vous/m&mes, "arce *ue vous vous donnere. + votre famille, + votre communaut!, + toute chose. $'est dans l'action *ue vous sere. intens!ment heureu7. #ors*ue vous faites tou ours de votre mieu7, vous "asse. + l'action. )aire de votre mieu7 signifie agir "arce *ue vous en ave. envie, et non "arce *ue vous en attende. une r!com"ense. #a "lu"art des gens font e7actement l'inverse 1 ils n'agis/sent *ue lors*u'ils es"rent une r!com"ense, ne "renant aucun "laisir + ce *u'ils font. 'oil+ "our*uoi ils ne font "as de leur mieu7.

5ar e!emple, la plupart des gens vont chaque *our au travail en ne pensant qu'au *our de paie et l'argent que leur travail va leur rapporter. >ls attendent avec impatience le vendredi ou le samedi, selon le *our o. ils sont pay s et o. ils peuvent prendre du temps pour eu!. >ls ne travaillent que pour la r compense et, du coup, 'ont de la r sistance. >ls essayent d' viter d'agir et, par cons quent, ne 'ont pas de leur mieu!. >ls travaillent dur toute la semaine, peinant leur t;che, su%issant leur activit , non parce qu'ils le veulent, mais parce qu'ils pensent y 6tre o%lig s. >ls doivent travailler pour payer leur loyer et su%venir au! %esoins de leur 'amille. >ls vivent donc avec toute cette 'rustration et, lorsqu'ils reCoivent en'in leur argent, ils sont malheureu!. >ls ont deu! *ours de repos pour 'aire ce qu'ils veulent, mais que 'ontils I >ls essaient de s' vader. >ls se saoulent parce qu'ils ne s'aiment pas. >ls n'aiment pas leur vie. En se 'ait du tort de multiples manires lorsqu'on n'aime pas qui l'on est. >nversement, si vous agisse1 simplement pour le plaisir d'agir, sans attendre de r compense, vous d couvrire1 que vous appr ciere1 tout ce que vous 'ere1. Aous en sere1 r compens , mais vous ne sere1 plus attach la r compense. Aous pourrie1 m6me o%tenir plus pour vous-m6me que vous ne l'aurie1 imagin sans attendre de r compense. "i on aime ce qu'on 'ait, si on 'ait constamment de son mieu!, alors on *ouit pleinement de la vie. En s'amuse, on ne s'ennuie pas, on n'est pas 'rustr s. Lorsque vous 'aites de votre mieu!, vous ne laisse1 aucune chance votre ,uge int rieur de vous culpa%iliser ou de vous critiquer. "i vous ave1 'ait de votre mieu! et qu'il essaie de vous *uger selon le Livre de la Loi, vous save1 quoi r pondre ? J'ai fait d e m o n m i e u 7 . Aous n'ave1 aucun regret. Aoil pourquoi on doit tou*ours agir pour le mieu!. &e n'est pas un accord 'acile conclure et respecter, mais il va vraiment vous li% rer. Lorsque vous 'aites de votre mieu!, vous apprene1 vous accepter. )n tant conscient vous pouve1 apprendre de vos erreurs. &ela signi'ie vous e!ercer, regarder honn6tement les r sultats de vos actions, et continuer de vous e!ercer. &eci accroit votre conscience. Aous n'ave1 pas l'impression de travailler dur, en 'aisant de votre mieu!, parce que vous prene1 plaisir ce que vous 'aites. Aous save1 que vous agisse1 pour le mieu! lorsque vous appr cie1 les activit s au!quelles vous vous adonne1 ou que vous les accomplisse1 de telle sorte qu'il n'en r sulte aucune cons quence n gative pour vous.Aous 'aites de votre mieu! parce que vous le voule1, et non parce qu'il le 'aut, ni pour essayer de 'aire plaisir au ,uge, ni qui que ce soit d'autre. "i vous entreprene1 une action parce que vous le deve1, il est impossi%le de l'e''ectuer au mieu!. 7lors autant ne pas la 'aire. Bon, 'aites de votre mieu! parce qu'agir ainsi vous rend heureu!. Lorsque vous le 'aites simplement pour le seul plaisir que vous y trouve1, vous n'agisse1 que parce que vous aime1 cela. )tre dans l'action, c'est vivre pleinement. L'inaction est notre manire de nier la

vie. L'inaction, c'est rester assis devant la t l vision chaque *our pendant des ann es, parce que vous ave1 peur d'6tre vivant et de prendre le risque d'e!primer qui vous 6tes. &'est passer l'action que d'e!primer qui vous 6tes. Aous pouve1 avoir %eau-coup de grandes id es dans votre t6te, mais ce qui 'ait la di'' rence c'est le passage l'acte. "i vous ne passe1 pas l'action pour. concr tiser vos id es, il n'y aura aucune mani'estation, aucun r sultat, et aucune r compense. L'histoire de #orrest /ump en 'ournit un %on e!emple. >l n'avait pas de grandes id es, mais il pas-sait tout de suite l'acte. >l tait heureu! parce qu'il 'aisait tou*ours de son mieu!, quelle que '4t son activit . >l a t richement r compens alors qu'il n'attendait rien. 7gir, c'est 6tre vivant. &'est prendre le risque de sortir de votre coquille et d'e!primer votre r6ve. &e n'est pas la m6me chose que d'imposer son r6ve autrui, car chacun a le droit d'e!primer son r6ve. 8ou*ours 'aire de son mieu!. &'est une e!cellente ha%itude d velopper que de tou*ours 'aire de son mieu!. ,e 'ais de mon mieu! dans tout ce que *e 'ais et vis. #aire de mon mieu! est devenu un rituel dans ma vie, car *'ai 'ait le choi! d'en 'aire un rituel. &'est une croyance, comme d'autres croyances que *'ai choisies. ,e 'ais de chaque chose un rituel, et *e 'ais tou*ours de mon mieu!. 5rendre une douche est un rituel pour moi, et *'en pro'ite pour dire mon corps com%ien *e l'aime. ,e sens l'eau sur mon corps et *e l'appr cie. ,e 'ais de mon mieu! pour satis'aire les %esoins de mon corps et pour recevoir ce qu'il a me donner. )n >nde, les gens pratiquent un rituel que l'on appel-le une "u a, au cours duquel ils prennent des idoles repr sentant Dieu sous de nom%reuses 'ormes et les %aignent, les nourrissent et leur e!priment leur amour. Les idoles elles-m6mes n'ont gure d'importance. &e qui compte, c'est la manire d'e! cuter le rituel, la 'aCon dont ces gens disent ? Je t'aime, mon Dieu . Dieu est la vie. Dieu est la vie en action. La meilleure 'aCon de dire Je t'aime, mon Dieu 9 est de vivre votre vie en 'aisant de votre mieu!. La meilleure 'aCon de dire %erci, mon Dieu 9 est de se d tacher .du pass et de vivre l'instant pr sent, ici et maintenant. Lorsque la vie vous prive soudain de quelque chose, d tache1vous en. Lorsque vous pratique1 le renoncement et que vous vous d tache1 du pass , vous vous donne1 la possi%ilit d'6tre pleinement vivant dans l'instant. "e d tacher du pass signi'ie 6tre capa%le de savourer le r6ve que vous vive1 en ce moment m6me. "i vous vive1 dans un r6ve pass , vous n'appr cie1 pas ce qui se passe maintenant, parce que vous souhaite1 que le pr sent soit autre qu'il n'est. Bous n'avons pas de temps perdre regretter quelque chose ou quelqu'un, car nous sommes vivants. Be pas appr cier ce qui se passe l'instant m6me, c'est vivre dans le pass et n'6tre qu' moiti vivant. &ela conduit l'auto-apitoiement, la sou''rance et au! larmes. Aous 6tes n avec le droit d'6tre heureu!. Aous 6tes n avec le droit d'aimer, de vous r *ouir et de partager votre amour. Aous 6tes vivant, alors em%rasse1 votre

vie et appr cie1-la. Be r siste1 pas la vie qui s'e!prime en vous, parce que c'est Dieu qui s'e!prime ainsi. Aotre seule e!istence prouve celle de Dieu. )lle prouve l'e!istence de la vie et de l' nergie. Bous n'avons pas savoir ni prouver quoi que ce soit. Bous n'avons qu' 6tre, qu' prendre le risque d'appr cier notre vie, c'est tout ce qui compte. Dites non lorsque vous voule1 dire non , et oui 9 quand vous voule1 dire oui 9.Aous ave1 le droit d'6tre vous-m6mes. )t vous ne pouve1 6tre vous-m6mes qu'en 'aisant de votre mieu!. Lorsque vous ne le 'aites pas, vous nie1 votre droit 6tre vousm6mes. Aoil une graine que vous devrie1 vraiment cultiver dans votre esprit.Aous n'ave1 pas %esoin de connaissances ou de grands concepts philosophiques. Aous n'ave1 pas non plus %esoin d'6tre accept par les autres. Aous e!prime1 votre propre divinit en tant vivant et en vous aimant vousm6mes ainsi qu'autrui. &'est une e!pression de Dieu que de dire ? H!, e t'aime 0 Les trois premiers accords toltques ne 'onctionneront que si vous 'aites de votre mieu!. Be vous attende1 pas vous e!primer tou*ours avec une parole impecca%le.Aos ha%itudes sont trop 'ortes et trop %ien ancr es dans votre esprit. Mais vous pouve1 'aire de votre mieu!. B'imagine1 pas que vous ne prendre1 plus *amais rien personnellement D 'aites seule-ment de votre mieu!. Be croye1 pas que vous ne 'ere1 plus *amais la moindre supposition, mais vous pouve1 par'aitement 'aire de votre mieu!. )n 'aisant de votre mieu!, l'ha%itude de mal utiliser votre parole, celle de 'aire une a''aire personnelle de tout ce qui vous arrive et celle de 'aire des suppositions vont s'a''ai%lir et se mani'ester de moins en moins souvent. Aous n'ave1 pas vous *uger, vous sentir coupa%le ou vous punir, si vous n'arrive1 pas respecter ces quatre accords toltques. "i vous 'aites de votre mieu!, vous vous sentire1 %ien m6me en 'aisant encore des suppositions, m6me s'il vous arrive encore de r agir de 'aCon personnelle, m6me si votre parole n'est pas tout le temps impecca%le. "i vous 'aites tou*ours de votre mieu!, continuelle-ment, vous deviendre1 un ma2tre de la trans'ormation. &'est la pratique qui 'ait le ma2tre. )n 'aisant de votre mieu!, vous devene1 un ma2tre. 8out ce que vous save1, vous l'ave1 appris par la r p tition. Aous ave1 appris crire, conduire et m6me marcher par la r p tition. Aous 6tes ma2tre dans l'art de parler parce que vous vous 6tes e!erc . 7gir, mettre en pratique, voil ce qui 'ait la di'' rence. Dans votre qu6te de li%ert personnelle et d'amour de soi, si vous agisse1 au mieu!, vous d couvrire1 que ce n'est qu'une question de temps avant de trouver ce que vous cherche1. >l ne s'agit pas de r6vasser ou de rester assis en m ditation durant des heures. >l vous 'aut vous lever et assumer votre humanit . Konore1 l'homme ou la 'emme que vous 6tes. <especte1 votre corps, appr cie1-le, aime1le, nourrisse1-le, lave1-le et soigne1-le. #aites de l'e!ercice et adonne1-vous des activit s qui 'ont du %ien votre corps. &'est une "u a pour votre corps, et une communion entre vous et Dieu.

Aous n'ave1 pas %esoin d'adorer des idoles repr sentant la Aierge Marie, le &hrist ou :ouddha.Aous pouve1 le 'aire si vous le souhaite1 D si cela vous 'ait du %ien. Mais votre corps est une mani'estation de Dieu, et si vous l'honore1, tout changera pour vous. Lorsque vous vous entra2ne1 e!primer votre amour toutes les parties de votre corps, vous seme1 des graines d'amour dans votre esprit, et lorsque celles-ci cro2tront, vous vous mettre1 aimer, honorer et respecter immens ment votre corps. 5ar la suite, chacun de vos actes devient un rituel pour honorer Dieu. L' tape d'aprs est de l'honorer par chacune de vos pens es, chacune de vos motions, chacune de vos croyances, m6me avec ce qui est uste ou fau7 9. &haque pens e devient alors une communion avec Dieu et vous vive1 un r6ve e!empt de *ugements, de sentiments de victime et du %esoin de m dire ou de vous 'aire du tort. Lorsque vous onore" ces quatre accords la 'ois, il vous est impossi%le de vivre en en'er. >l n'y a vraiment pas moyen. "i votre parole est impecca%le, si vous ne 'aites *amais une a''aire personnelle de quoi que ce soit, si vous ne 'aites aucune supposition, si vous 'aites constamment de votre mieu!, alors votre vie sera magni'ique. Aous contr@lere1 votre e!istence cent pour-cent. Les quatre accords toltques repr sentent un r sum de la ma2trise de la trans'ormation, qui est l'une des ma2trises enseign es par les 8oltques. Aous change1 l'en'er en paradis. Le r6ve de la plante se trans'orme en votre propre r6ve de paradis. La connaissance est votre disposition D elle n'attend seulement que vous voulie1 %ien vous en servir. Les quatre accords toltques sont l D vous n'ave1 qu' les adopter et respecter leur signi'ication et leur pouvoir. #aites simplement de votre mieu! pour honorer ces accords. Aous pouve1 conclure l'accord suivant au*ourd'hui m6me ? Je choisis d'honorer les quatre accords toltques . >ls sont tellement simples et logiques que m6me un en'ant peut les comprendre. Mais il vous 'aut une volont trs 'orte, une volont puissante pour les respecter. 5ourquoi I 5arce que, o. que nous allions, notre chemin est *onch d'o%stacles. 8out le monde essaie de sa%oter notre engage-ment de respecter ces accords, et tout sem%le organis autour de nous pour nous inciter les rompre. Le pro%lme vient des autres accords qui 'ont partie du r6ve de la plante. >ls sont vivants et trs puissants. Aoil pourquoi il vous 'aut 6tre un grand chasseur, un grand guerrier, capa%le de d 'endre ces quatre accords par votre vie. Aotre %onheur, votre li%ert , tout votre mode de vie en d pendent. Le %ut du guerrier est de transcender ce monde, d' chapper cet en'er et de ne *amais y revenir. La r compense, comme l'enseignent les 8oltques, est de r ussir transcender l'e!p rience humaine de la sou''rance, de devenir l'incarnation de Dieu. Aoil la r compense. Bous devons vraiment utiliser la plus in'ime parcelle de notre pouvoir pour

r ussir tenir ces accords. 7u d %ut, *e ne pensais pas que *'y parviendrais. ,'ai chut de nom%reuses 'ois, mais *e me suis relev et *'ai continu d'avancer. )t *e suis tom% nouveau, mais *'ai tou*ours continu . ,e ne me suis pas apitoy sur moi-m6me. &ela m' tait tout 'ait impossi%le. ,e me disais ? %&me si e tom4e, e suis asse. fort, asse. intelligent, donc ', arriverai *uand m&me 0 7lors *e me relevais et *e continuais. &haque 'ois que *e chutais, *e me redressais et reprenais ma route, et chaque 'ois cela devenait de plus en plus 'acile. &' tait pourtant trs di''icile, au d %ut, trs dur. 7lors, si vous aussi vous tom%e1, ne vous *uge1 pas. Be donne1 pas votre ,uge int rieur la satis'action de 'aire de vous une victime. Bon, soye1 solide. <eleve1vous et renouvele1 vos accords. Bon, 'ai rom"u mon accord d'avoir une "arole im"ecca4le. Je recommence + .!ro. Je vais res"ecter les quatre accords toltques uste durant cette ourn!e. 8u ourd'hui ma "arole sera im"ecca4le, *uoi *u'il m'arrive e n'en ferai "as une affaire "ersonnelle, e ne ferai aucune su""osition, et e ferai de mon mieu7. "i vous rompe1 un accord, recommence1 le lendemain, et nouveau le *our suivant. 7u d %ut ce sera di''icile, mais chaque *our deviendra un peu plus 'acile, *usqu'au *our o. vous d couvrire1 que votre vie est r gie par ces quatre accords. )t vous sere1 sur-pris de voir comment elle aura t trans'orm e. Aous n'ave1 pas %esoin d'6tre religieu! ou d'aller l' glise chaque *our. Aotre amour et le respect que vous vous t moigne1 vont cro2tre et se d velopper. Aous en 6tes capa%le. "i moi *e l'ai 'ait, vous pouve1 galement le 'aire. Be vous soucie1 pas du 'utur D garde1 votre attention concentr e sur au*ourd'hui et demeure1 dans l'instant pr sent. Aive1 simplement un *our la 'ois. #aites tou*ours de votre mieu! pour tenir ces accords, et %ient@t tout cela deviendra 'acile. 7u*ourd'hui, un nouveau r6ve commence.

La voie tolt!que de la li$ert " )riser les vieux accords

$out le monde parle de libert. %ur toute la plante des peuples, des races, des pays diffrents se battent pour elle. !ais qu'est&ce que la libert ' (n )mrique, les gens prtendent vivre dans un pays libre. !ais sont&ils vraiment libres ' %ommes&nous libres d'*tre qui nous sommes vritablement ' La rponse est non, nous ne le sommes pas. La vritable libert est de pouvoir *tre libre d'*tre qui nous sommes vraiment. Jui nous emp6che d'6tre li%re I En accuse le gouvernement, le temps, les parents, la religion, on accu-se m6me Dieu. Mais qui nous en emp6che vraiment d'6tre li%re I Bous-m6mes. Jue signi'ie v rita%le-ment 6tre li%re I 5ar'ois on se marie puis on dit avoir perdu sa li%ert D ensuite on divorce et on n'est tou*ours pas li%re. Ju'est-ce qui nous retient I 5ourquoi ne parvient-on pas 6tre soi-m6me I >l nous reste de vagues souvenirs d'il y a trs longtemps, lorsque nous tions li%res et que nous en *ouissions pleinement, mais nous avons ou%li ce que signi'ie vraiment la li%ert . "i on regarde un en'ant de deu! ou trois ans, peut-6tre quatre, on voit un 6tre humain li%re. 5ourquoi est-il li%re I 5arce qu'il 'ait ce qu'il veut. &et 6tre-l est compltement sauvage. &omme une 'leur, un ar%re ou un animal qui n'a pas encore t domestiqu ? sauvage 3 )t si on regarde des en'ants de deu!-trois ans, on constate qu'ils ar%orent la plupart du temps un grand sourire et qu'ils s'amusent. >ls e!plorent le monde. >ls n'ont pas peur de *ouer. >ls ont peur lorsqu'ils se 'ont mal, qu'ils ont 'aim ou qu'un de leurs %esoins n'est pas satis'ait, mais ils ne se soucient pas du pass , ils se 'ichent de l'avenir et ne vivent que dans l'instant pr sent. Les trs *eunes en'ants n'ont pas peur d'e!primer ce qu'ils ressentent. >ls ont tellement d'amour en eu! que s'ils perCoivent de l'amour, ils se 'ondent en lui. >ls n'ont aucune peur d'aimer. Aoil la description d'un 6tre humain normal. )n'ants, nous n'avons ni peur du 'utur ni honte du pass . Botre tendance humaine naturelle est de *ouir de la vie, de *ouer, d'e!plorer, d'6tre heureu!, d'aimer. Mais que s'est-il pass che1 l'adulte I 5ourquoi sommes-nous si di'' rents I 5ourquoi ne sommes-nous plus sauvages I Du point de vue de la Aictime, on peut croire que quelque chose de triste nous est arriv D du point du vue du guerrier, ce qui s'est produit est normal. Le Livre de la Loi, le ,uge et la Aictime r gissent notre e!istence ? voil ce qui est arriv . Bous ne sommes plus li%res parce que le ,uge, la Aictime et le systme de croyances dont ils 'ont partie ne nous permettent pas d'6tre qui nous sommes vrai-ment. Ds l'instant que notre esprit a t programm avec tout ce 'atras, nous ne sommes plus heureu!.

&ette cha2ne de programmation continue des en'ants par leurs parents, de g n rations en g n rations, est tout 'ait normale dans la soci t humaine. >nutile de condamner vos parents parce qu'ils vous ont appris 6tre comme eu!. Jue pouvaient-ils vous enseigner d'autre que ce qu'ils savaient I >ls ont 'ait de leur mieu!, et s'ils vous ont maltrait , c'est en raison de leur propre domestication, de leurs propres peurs et croyances. >ls ne contr@laient a%solument pas la programmation qu'ils ont reCue, donc ils ne pouvaient pas se comporter autrement. >l est inutile de condamner vos parents ou quiconque vous ayant maltrait au cours de votre vie, y compris vous-m6mes. Mais il est temps de mettre un terme ces mauvais traitements. >l est temps de vous li% rer de la tyrannie du ,uge, en changeant le 'ondement de vos propres accords. >l est temps de vous li% rer du r@le de la Aictime. Aotre vrai moi est encore un petit en'ant qui n'a *amais grandi. 5ar'ois cet en'ant surgit lorsque vous vous amuse1 et que vous *oue1, lorsque vous vous sente1 heureu!, que vous peigne1, que vous crive1 de la po sie ou vous *oue1 du piano, ou que vous vous e!prime1 d'une 'aCon ou d'une autre. &e sont les moments les plus heureu! de votre vie, lorsque votre vrai moi se mani'este, que vous ne vous soucie1 plus du pass ni de l'avenir. Aous 6tes redevenu un en'ant. Mais quelque chose trans'orme tout ceci ? on appelle cela les responsa%ilit s. Le ,uge dit ? 8ttends un "eu 1 tu es res"onsa4le, tu as des choses + faire, tu dois travailler, tu dois aller + l'!cole, tu dois gagner ta vie. 8outes ces responsa%ilit s nous reviennent l'esprit. Bos visages changent et nous redevenons s rieu!. <egarde1 des en'ants *ouant au! adultes, leurs petites mines changent. Je vais faire sem4lant d'&tre un avocat dit l'un d'eu!. 7 l'instant, son visage se trans'orme et l'e!pression d'un adulte prend le dessus. "i on va au tri%unal, c'est %ien le genre de visages que nous y voyons, et celui que nous a''ichons aussi nous-m6mes. Bous sommes encore des en'ants, mais nous avons perdu notre li%ert . &e que nous recherchons, c'est la li%ert d'6tre nous-m6mes, d'e!primer qui nous sommes. Mais en o%servant notre vie, nous voyons que la plupart du temps nous agissons simplement pour 'aire plaisir autrui, pour 6tre accept par les autres, plut@t que de vivre notre vie pour nous 'aire plaisir nous-m6mes. Aoil ce qui est arriv notre li%ert . )t c'est ainsi que dans notre soci t et dans les autres soci t s de la plante, neu' cent quatre-vingt-di! neu' personnes sur mille sont compltement domestiqu es. Le pire est que la plupart d'entre nous ne sont m6me pas conscients de ne pas 6tre li%res. Juelque chose nous le murmure, mais nous ne comprenons pas ce que c'est ni pourquoi nous ne sommes pas li%res. Le pro%lme, pour %eaucoup, est qu'ils vivent leur vie sans *amais d couvrir que le ,uge et la Aictime dirigent leur esprit, de sorte qu'ils n'ont *amais la possi%ilit de se li% rer. La premire tape vers la li%ert est donc la prise de conscience. En doit premire-ment 6tre conscient de ne pas 6tre li%re a'in de se li% rer. En doit 6tre conscient du pro%lme a'in de pouvoir y chercher une solution. La prise de conscience est la premire tape, car sans elle, rien ne peut changer. "i

vous ne vous rende1 pas compte que votre esprit est %less et rempli de poison motionnel, vous ne pouve1 pas commencer le laver et gu rir ses plaies, et vous continuere1 de sou''rir. >l n'y a pourtant aucune raison de sou''rir. La conscience vous permet de vous re%eller et de dire ? $ela suffit 0 'ous pouve1 chercher un moyen de gu rir et de trans'ormer votre r6ve personnel. Le r6ve de la plante n'est qu'un r6ve. >l n'est m6me pas r el. "i vous p n tre1 dans ce r6ve et commence1 remettre en question vos croyances, vous d couvrire1 que la plupart de celles qui vous ont conduit meurtrir votre esprit ne sont m6me pas r elles. Aous vous rendre1 compte que vous ave1 sou''ert toutes ces ann es pour rien. 5ourquoi I 5arce que le systme de croyances qui vous a t inculqu est 'ond sur des mensonges. Aoil pourquoi il est important de ma2triser votre propre r6ve et voil pourquoi les 8oltques sont devenus des ma2tres du r6ve. Aotre vie est la mani'estation de votre r6ve ? c'est une oeuvre d'art. )t vous pouve1 changer de vie chaque 'ois que vous n'appr cie1 pas ce r6ve. Les ma2tres du r6ve 'ont un che' d'oeuvre de leur vie D ils contr@lent leur r6ve en e''ectuant des choi!. &haque action entra2ne des cons quences, et un ma2tre du r6ve est conscient de cette logique de ces cons quences. )tre un 8oltque est un mode de vie dans lequel n'e!istent ni leaders ni disciples D chacun a et vit sa propre v rit . =n 8oltque devient sage, sauvage, et il redevient li%re. >l y a trois ma2trises pour conduire les 6tres devenir des 8oltques. La premire est la Ma2trise de l'7ttention. )lle consiste 6tre conscient de qui l'on est vraiment, avec toutes ses possi%ilit s. La deu!ime est la Ma2trise de la 8rans'ormation ? comment changer, comment se li% rer de sa domestication. La troisime est la Ma2trise de l'>ntention. L'>ntention, du point du vue des 8oltques, est cette composante de la vie qui rend possi%le la trans'ormation de l' nergie D c'est cet 6tre vivant unique qui englo%e toute l' nergie, ou que l'on appelle Dieu. L'>ntention est la vie elle-m6me D c'est l'amour inconditionnel. La Ma2trise de l'>ntention est donc la Ma2trise de l'7mour. Lorsqu'on voque la voie toltque de la li%ert , on constate que les 8oltques disposent de toute une cartographie pour se li% rer de la domestication. >ls comparent le ,uge, la Aictime et le systme de croyance un parasite qui envahit l'esprit humain. De leur point de vue, tous les humains qui ont t domestiqu s sont malades, puisqu'un parasite contr@le leur esprit et leur cerveau. &e parasite se nourrit des motions n gatives issues de la peur. "i l'on regarde la description d'un parasite, on voit qu'il s'agit d'une cr ature se nourrissant de la vie d'autres 6tres vivants, suCant leur nergie sans rien leur donner en retour, et d truisant petit petit ses h@tes. Le ,uge, la Aictime et le systme de croyances correspondent tout 'ait cette description. )nsem%le, ils repr sentent un 6tre vivant constitu d' nergie psychique ou motionnelle, et cette nergie est vivante. >l ne s'agit %ien s4r pas d' nergie mat rielle, mais les motions ne sont pas mat rielles non plus. Bos r6ves non plus ne sont pas constitu s

d' nergie mat rielle, mais nous savons qu'ils e!istent. L'une des 'onctions du cerveau est de trans'ormer l' nergie mat rielle en nergie motionnelle. Le cerveau est notre usine motions. )t nous avons dit que la 'onction principale de l'esprit est de r6ver. Les 8oltques croient que le parasite - le ,uge, la Aictime et le systme de croyances - contr@le votre esprit D il contr@le votre r6ve personnel. Le parasite r6ve travers votre esprit et vit sa vie au moyen de votre corps. >l survit gr;ce au! motions engendr es par la peur et prospre gr;ce au! drames et au! sou''rances. La li%ert que nous recherchons, c'est d'utiliser notre propre esprit et notre corps, de vivre notre propre vie, et non celle du systme de croyance de la soci t . Lorsque que nous d couvrons que notre esprit est contr@l par le ,uge et la Aictime, et que le vrai nous 9 est rel gu dans un coin, nous avons deu! choi!. Le premier est de continuer vivre comme avant, de se soumettre au ,uge et la Aictime, de continuer de vivre le r6ve de la plante. Le deu!ime consiste 'aire ce que 'ont les en'ants lorsque les parents veulent les domestiquer ? se re%eller et dire (on 0 (ous pouvons d clarer la guerre au parasite et, au ,uge et la Aictime, d clencher un com%at pour conqu rir notre ind pendance, notre droit utiliser notre propre esprit et notre propre cerveau. Aoil pourquoi dans toutes les traditions chamaniques de l'7m rique, du &anada l'7rgentine, les chamans se 'ont appeler guerriers, parce qu'ils sont en guerre contre le parasite de l'esprit. Aoil la vraie signi'ication du guerrier. Le guerrier est celui qui se re%elle contre l'invasion du parasite. >l se re%elle et lui d clare la guerre. &ela dit, 6tre un guerrier ne signi'ie pas gagner toutes les %atailles D par'ois on en gagne, par'ois on en perd, mais on 'ait tou*ours de son mieu! et, au moins, on tente sa chance de redevenir li%re. )n choisissant cette voie, on y gagne au minimum la dignit de la r %ellion, en 'aisant en sorte de ne plus 6tre les victimes sans d 'ense de ses propres motions incongrues et du poison motionnel d'autrui. M6me si on succom%e l'ennemi - au parasite - on ne 'ait pas partie des victimes tom% es sans s'6tre %attues. Dans le meilleur des cas, 6tre un guerrier nous donne l'occasion de transcender le r6ve de la plante et de trans'ormer notre r6ve personnel en un r6ve appel paradis. 8out comme l'en'er, le paradis est un lieu qui e!iste dans notre esprit. >l y rgne la *oie, on y est heureu!, li%re d'aimer et d'6tre qui on est vraiment. En peut atteindre le paradis en tant encore en vie D pas %esoin d'attendre d'6tre mort. Dieu est tou*ours pr sent et le royaume des cieu! est partout, mais il 'aut tout d'a%ord des yeu! et des oreilles pour voir et entendre cette v rit . En doit se li% rer du parasite. Le parasite peut 6tre compar un monstre mille t6tes. &hacune de ses t6tes est l'une de nos peurs. "i on veut 6tre li%re, il 'aut le d truire. =ne solution consiste attaquer une de ses t6tes la 'ois, ce qui signi'ie 'aire 'ace ses peurs une par une. &e processus est lent, mais il 'onctionne. &haque 'ois qu'on 'ait 'ace une de ses peurs, on est un peu plus li%re. =ne autre approche consiste cesser de nourrir ce parasite. "i on ne lui donne

plus rien manger, on le tue par inanition. 5our ce 'aire, il 'aut contr@ler ses motions, ne plus entretenir celles qui proviennent de la peur. &'est 'acile dire, mais %eaucoup plus di''icile 'aire, parce que le ,uge et la Aictime contr@lent notre esprit. =ne troisime solution est ce que l'on appelle l'initiation de la mort. En la trouve dans de nom%reuses traditions et coles sot riques du monde. )lle e!iste en )gypte, en >nde, en /rce et en 7m rique. >l s'agit d'une mort sym%olique qui tue le parasite, sans nuire notre corps physique. Lorsqu'on meurt 9 sym%oliquement, le parasite doit mourir. &ette m thode est plus rapide que les deu! autres, mais elle est encore plus di''icile. >l 'aut %eaucoup de courage pour rencontrer l'ange de la mort. En doit 6tre trs 'ort. <egardons de plus prs chacune de ces trois solutions.

#'art de la transformation 1 le r&ve de l'attention seconde

Bous avons vu que le r6ve que vous vive1 actuellement est le r sultat du processus au moyen duquel le r6ve de la plante a capt votre attention et vous a inculqu toutes vos croyances. En peut appeler le processus de domestication le r6ve de l'attention premire parce que c'est ainsi que votre attention a t utilis e pour la premire 'ois, a'in de cr er le premier r6ve de votre vie. L'une des manires de changer vos croyances consiste concentrer votre attention sur elles et sur vos accords, et modi'ier ceu! que vous ave1 conclus avec vousm6mes. &e 'aisant, vous vous serve1 de votre attention pour la seconde 'ois, cr ant ainsi le r6ve de l'attention seconde ou nouveau r6ve. La di'' rence, c'est que vous n'6tes plus innocent. &e n' tait pas le cas lorsque vous tie1 en'ant D vous n'avie1 pas le choi!. Mais vous n'6tes plus un en'ant. Maintenant, c'est vous qu'il appartient de choisir. Aous pouve1 choisir de croire ce que vous voule1, y compris de croire en vous-m6mes. La premire tape consiste prendre conscience du %rouillard qui o%scurcit votre esprit. Aous deve1 devenir conscient du 'ait que vous r6ve1 en permanence. "eule cette conscience peut vous donner la possi%ilit de trans'ormer votre r6ve. "i vous vous rende1 compte que tout le drame de votre vie provient de ce que vous croye1, et que ceci n'est pas vrai, vous pouve1 alors commencer changer. 8oute'ois, pour vraiment modi'ier vos croyances, il vous 'aut concentrer votre attention sur ce que vous voule1 pr cis ment changer. Aous deve1 conna2tre quels sont ceu! parmi vos accords que vous voule1 changer, avant de pouvoir le 'aire. L' tape suivante consiste donc d velopper la conscience de toutes les croyances limitatrices, 'ond es sur la peur, qui vous rendent malheureu!. #aites un inventaire de tout ce que vous croye1, de tous vos accords, et ce 'aisant, la trans'ormation commencera. Les 8oltques nomment ce processus l'7rt de la 8rans'ormation, et cela repr sente toute une ma2trise. Aous devene1 un Ma2tre de la 8rans'ormation, en modi'iant les accords %as s sur la peur qui vous 'ont sou''rir et en reprogrammant votre esprit, votre manire. L'une des 'aCons dont

vous pouve1 e''ectuer cela est d'e!plorer et d'adopter des croyances telles que les quatre accords toltques. La d cision d'adopter ces 7ccords est une d claration de guerre contre le parasite, en vue de reconqu rir votre li%ert . Les quatre accords toltques vous o''rent la possi%ilit de mettre un terme la douleur motionnelle, vous ouvrant ainsi les portes une r elle appr ciation de la vie et au commencement d'un nouveau r6ve. 7 vous d'e!plorer les possi%ilit s de votre r6ve, si cela vous int resse. Les quatre accords toltques ont t conCus pour vous aider dans l'art de la 8rans'ormation, vous permettre de %riser vos accords limitati's, vous donner davantage de pouvoir personnel et vous rendre plus 'ort. 5lus vous sere1 'ort, plus vous rompre1 d'anciens accords *usqu' ce que vous atteigne1 le noyau de tous ces accords. 7tteindre ce noyau central est ce que *'appelle aller dans le d sert. &'est dans le d sert que vous vous retrouve1 'ace vos d mons int rieurs. =ne 'ois ressorti du d sert, tous ces d mons deviennent des anges. La mise en pratique des quatre accords repr sente un acte important de pouvoir. >l vous 'aut en e''et %eaucoup de pouvoir personnel pour rompre le sort de magie noire auquel est soumis votre esprit. &haque 'ois que vous %rise1 un accord, vous r cup re1 un peu plus de pouvoir. Aous commence1 par rompre de petits accords qui requirent peu de pouvoir. 7 mesure qu'ils se %risent, votre pouvoir personnel s'accroit *usqu' ce que vous soye1 'inalement en mesure d'a''ronter les grands d mons qui vous ha%itent. 5ar e!emple, cette petite 'ille qui l'on avait dit de ne pas chan-ter ? elle a maintenant vingt ans et ne chante tou*ours pas. =ne manire pour elle de d passer la croyance que sa voi! est horri%le consiste se dire ? D'accord, e vais essa,er de chanter, m&me si e chante mal. 3uis, elle peut imaginer que quelqu'un l'applaudit et lui dit ? 5h 0 $'!tait magnifi*ue. &eci peut amoindrir un peu l'accord dont elle sou''re, m6me s'il est encore l. &ependant maintenant, elle a un peu plus de pouvoir et de courage pour essayer nouveau, et s'y reprendre encore et encore, *usqu' ce qu'elle %rise compltement cet accord. Aoil une manire de sortir du r6ve de l'en'er. Mais chaque accord dont vous sou''re1 et que vous %rise1 doit 6tre remplac par un nouvel accord qui vous rend heureu!. &ela vitera le retour de l'ancien. "i la m6me place est occup e par nouvel accord, l'ancien part *amais. 5lusieurs anciens accords trs puissants peuvent 'aire penser que ce processus ne 'inira *amais. &'est la raison pour laquelle il vous 'aut aller pas pas et 'aire preuve de patience envers vous-m6me, parce que cela prend du temps. Aotre manire actuelle de vivre est le r sultat d'ann es de domestication. Aous ne pouve1 donc vous attendre vous en li% rer en un seul *our. >l est trs di''icile de rompre nos accords, parce que le pouvoir de notre parole $qui est celui de notre volont ( a t investi dans chacun de ceu! que nous avons conclus. 5our modi'ier un accord, il 'aut la m6me quantit de pouvoir n cessaire le cr er.

>l est impossi%le d'en changer un avec moins de pouvoir que nous n'en avons utilis pour le conclure, et presque tout le pou-voir qui nous reste sert maintenir les accords que nous avons pass s avec nous-m6mes. &ela tient au 'ait que nos accords sont une 'orme de to!icomanie. Bous sommes d pendants de la 'aCon dont nous vivons. Bous sommes d pendants de la colre, de la *alousie et de l'auto-apitoiement. Bous sommes d pendants des croyances qui nous disent ? Je ne suis "as asse. 4on, e ne suis "as asse. intelligent. 3our*uoi essa,er ; D'autres r!ussiront, "arce *u'ils sont meilleurs *ue moi. $'est "ar la r!"!tition continuelle *ue tous ces anciens accords ont fini "ar diriger notre vie. 3ar cons!*uent, vous deve. !galement utiliser la r!"!tition "our ado"ter les quatre accords toltques. $'est en mettant en "rati*ue ces nouveau7 accords *ue votre mieu7 deviendra encore meilleur. $'est la r!"!tition *ui fait le ma?tre.

La discipline du guerrier : contrlez votre propre comportement

>magine1 que vous vous r veille1 un matin d %ordant d'enthousiasme pour la *ourn e venir. Aous vous sente1 %ien. Aous 6tes heureu!, plein d' nergie pour a''ronter la *ourn e. 5uis, au petit-d *euner, vous vous dispute1 avec votre 'emme, et un 'lot d' motions se d verse. Aous vous emporte1, et dans votre colre vous d pense1 %eaucoup de pouvoir personnel. 7u terme de la dispute, vous vous sente1 vid , et vous n'ave1 qu'une envie, c'est de partir et de pleurer. D'ailleurs, vous 6tes si 'atigu que vous alle1 dans votre cham%re, vous vous y e''ondre1, et vous essaye1 de r cup rer. Aous passe1 toute votre *ourn e pris par vos motions. >l ne vous reste aucune nergie pour continuer, et vous n'ave1 plus rien envie de 'aire. &haque *our, on se r veille avec une certaine quantit d' nergie mentale, motionnelle et physique, que l'on d pense au cours de la *ourn e. "i on laisse nos motions nous vider de cette nergie, il ne nous en reste plus pour changer notre e!istence ou pour en donner au! autres. Aotre 'aCon de voir le monde d pendra des motions que vous ressente1. Lorsque vous 6tes en colre, rien de ce que vous voye1 ne sem%le aller, tout para2t 'au!. Aous vous mette1 tout critiquer, y compris le temps D qu'il pleuve ou qu'il 'asse soleil, rien ne vous satis'ait. Lorsque vous 6tes triste, tout vous sem%le triste et vous donne envie de pleurer. Aous voye1 les ar%res et vous vous sente1 triste D vous regarde1 tom%er la pluie et chaque chose sem%le in'iniment triste. Aous vous sente1 peut-6tre vuln ra%le et vous ave1 %esoin de vous prot ger, parce que vous ne save1 pas quel moment vous risque1 d'6tre agress . Aous ne 'aites plus con'iance rien ni personne autour de vous. &ela vient du 'ait que vous regarde1 le monde avec les yeu! de la peur 3 >magine1 que l'esprit humain soit pareil votre peau. "i vous la touchie1, la sensation serait trs agr a%le. Aotre peau est 'aite pour recevoir des perceptions, et la sensation procur e par le toucher est merveilleuse. >magine1 maintenant que vous vous soye1 %less et que votre peau soit entaill e et in'ect e. "i vous la touchie1 l o. elle serait in'ect e, vous aurie1 mal D vous essayerie1 donc de la couvrir et de la prot ger. Aous n'aurie1 aucun plaisir 6tre touch , cause de la douleur. >magine1 maintenant que tous les humains ont une maladie de la peau. 5ersonne ne peut toucher qui que ce soit, parce que cela 'ait mal. 8out le monde a des plaies partout sur la peau, au point que cet tat

d'in'ection g n ralis est consid r comme normal, et la douleur aussi D chacun croit que c'est ainsi que les choses doivent 6tre. 5ouve1-vous vous repr senter les comportements que nous adopterions, si tous les 6tres humains sur cette plante avaient une maladie de la peau I Bous ne pourrions %ien s4r pas nous prendre dans les %ras, parce que ce serait trop douloureu!. >l nous 'audrait garder %eaucoup de distance entre nous. L'esprit humain ressem%le tout 'ait cette description d'une peau in'ect e. &haque 6tre humain possde un corps motionnel entirement recouvert de plaies in'ect es. &hacune d'entre elles suppure du poison motionnel, provenant de toutes les motions qui nous 'ont sou''rir, telles que la haine, la colre, l'envie et la tristesse. 8oute in*ustice ouvre une plaie dans l'esprit et nous y r agissons par du poison motionnel, en raison des notions et des croyances que nous cultivons concernant la *ustice et l'in*ustice. L'esprit est couvert de tellement de plaies provoqu es par le processus de domestication, il est si plein de poison, que tout le monde considre son tat pitoya%le comme normal. ,e peu! cependant vous dire que ce n'est pas son tat normal. Le r6ve de la plante est pathologique et les humains sou''rent d'une maladie mentale appel e "eur . Les sympt@mes de cette maladie sont les motions dont ils sou''rent ? la colre, la haine, la tristesse, l'envie, et la trahison. Lorsque la peur est trop 'orte, l'es-prit rationnel 'ai%lit, et on parle alors de maladie mentale. Les comportements psychotiques se produisent lorsque l'esprit est tellement e''ray et les plaies si douloureuses qu'il est pr ' ra%le de rompre le contact avec le monde e!t rieur. "i on est capa%le de voir son propre tat d'esprit comme tant malade, on voit qu'il y e!iste un remde. >l n'est pas n cessaire de continuer sou''rir. 8out d'a%ord, on a %esoin de la v rit pour ouvrir ces plaies motionnelles, en sortir le poison et les gu rir compltement. &omment devons-nous proc der I En doit par-donner tous ceu! qui nous ont 'ait du tort, non pas parce qu'ils m ritent d'6tre pardonn s, mais parce qu'on s'aime tellement soi-m6me, qu'on ne veut plus continuer payer pour les in*ustices pass es. Le pardon est la seule 'aCon de gu rir. En peut d cider de par-donner par compassion pour soi-m6me. En peut se d tacher de tout ressentiment et d clarer ? $ela suffit 0 Je ne serai "lus le Juge *ui me t,rannise.
Je ne m'en voudrai "lus et ne me maltraiterai "lus. Je ne serai "lus la 'ictime.

>l vous 'aut tout d'a%ord pardonner vos parents, vos 'rres et soeurs, vos amis et Dieu. Lorsque vous ave1 pardonn Dieu, vous pouve1 'inalement vous pardonner vous-m6mes. Lorsque vous vous sere1 pardonn , le re*et de vous-m6me dis-para2tra de votre esprit. &e sera le d %ut de l'acceptation de vous, et votre amour propre deviendra si 'ort que vous pourre1 'inalement vous accepter tel que vous 6tes. &e sera le commencement de la li%er-t humaine. Le pardon en est la cl . Aous saure1 que vous ave1 pardonn quelqu'un lorsque vous sere1 capa%le de le voir sans r agir motionnellement. M6me en entendant le nom de cette personne, vous n'aure1 plus de r action. Lorsque quelqu'un peut toucher l'endroit o. se trouvait une plaie et que cela ne vous 'ait plus mal, vous save1 que vous ave1 vraiment pardonn . La v rit est sem%la%le un scalpel. )lle est douloureuse, car elle ouvre toutes les plaies recouvertes par des mensonges, a'in qu'on puisse gu rir. &es men-songes constituent un dispositi' de d ni. &e dispositi' est une %onne chose, puisqu'il nous permet de recouvrir nos plaies et de continuer 'onctionner. Mais lorsqu'on est d %arrass de toute plaie et de tout poison, on n'a plus %esoin de mentir. Le dispositi' de d ni n'est plus utile, car un esprit sain, comme une peau saine, peut 6tre touch sans que cela 'asse mal. Lorsqu'il est propre, sain, l'esprit aime 6tre touch . Le pro%lme de la plupart des gens, c'est qu'ils per-dent le contr@le de leurs motions. &e sont ha%ituellement les motions qui contr@lent le comportement des humains, et non les humains qui ma2trisent leurs motions. Lorsqu'on perd le contr@le, on dit des paroles qu'on ne voulait pas dire, ou on 'ait des choses qu'on ne voulait pas 'aire. Aoil pourquoi il est tellement important d'avoir une parole impecca%le et de devenir un guerrier spirituel. Bous devons apprendre contr@ler nos motions a'in d'avoir asse1 de pouvoir pour changer les accords que nous avons conclus sous l'emprise de la peur, pour chapper l'en'er et cr er notre paradis personnel. &omment devenir un guerrier I Les caract ristiques d'un guerrier sont quasiment les m6mes partout dans le monde. 5remirement, le guerrier possde la conscience. &eci est trs important. En est conscient d'6tre en guerre, et celle-ci dans notre esprit e!ige de la discipline. Bon pas celle d'un soldat,

mais celle d'un guerrier. &e n'est pas une discipline impos e de l'e!t rieur, qui nous dit que 'aire ou non, mais celle consistant 6tre soi-m6me, quoi qu'il advienne. )nsuite, le guerrier possde le contr@le. >l ne s'agit pas de contr@ler d'autres 6tres humains mais ses propres motions, son propre moi. &'est lorsqu'on perd le contr@le qu'on r prime ses motions. La di'' rence entre un guerrier et une victime, c'est que cette dernire r prime ses motions tandis que le guerrier les r 'rne. La victime les r prime parce qu'elle a peur de les e!primer. "e r 'r ner n'est pas la m6me chose que de r primer. "e r 'r ner signi'ie contenir ses motions puis les e!primer au %on moment ? ni avant, ni aprs. Aoil pourquoi les guerriers sont impecca%les. >ls contr@lent totalement leurs motions et donc leur propre comportement.

Le dernier moyen pour atteindre la li%ert personnelle est de se pr parer l'initiation de la mort, c'est--dire de prendre la mort elle-m6me comme instructeur. L'ange de la mort peut nous enseigner comment 6tre vraiment vivant, comment le devenir. Bous devenons conscient qu'on peut mourir tout moment D seul le pr sent nous permet d'6tre vivant. La v rit est qu'on ne sait pas si on sera encore en vie demain. Jui le sait I En pense avoir encore de nom%reuses ann es devant soi. Mais est-ce le cas I "i nous allions l'h@pital et que le m decin nous disait qu'il ne nous reste qu'une semaine vivre, que 'erions-nous I &omme nous l'avons dit auparavant, nous avons deu! choi!. L'un est de sou''rir et de dire tout le monde ? 3auvre de moi, e vais mourir , et d'en 'aire tout un drame. L'autre est de pro'iter de chaque instant pour 6tre heureu!, pour 'aire ce qui nous 'ait vraiment plaisir. "'il ne nous reste qu'une semaine vivre, alors appr cions vraiment la vie. "oyons vivant. En peut se dire ? Je vais &tre moi/m&me. Je ne vais "lus vivre ma vie en essa,ant de faire "laisir au7 autres. Je n'aurai "lus "eur de ce *u'ils "ensent de moi. <u'est/ce *ue cela "eut me faire, "uis*ue e serai mort dans une semaine ; Je serai moi/ m&me. L'ange de la mort peut nous apprendre vivre chaque *our comme si c' tait le dernier, comme s'il ne devait pas y avoir de lendemain. En peut commencer chaque *ourn e en se disant ? Je suis !veill!, e vois le soleil. Je vais e7"rimer ma gratitude au soleil, + cha*ue chose et + chacun, "arce *ue e suis encore en vie. Je dis"ose d'un our de "lus "our &tre moi/m&me. Aoil comment moi *e vois la vie, voil ce que l'ange de la mort m'a enseign ? 6tre compltement ouvert, savoir qu'il n'y a rien craindre. )t %ien entendu *'agis avec amour l' gard de ceu! que *'aime parce que c'est peut-6tre le dernier *our o. *e peu! leur dire que *e les aime. ,e ne sais pas si *e vais les revoir, alors *e ne veu! pas 6tre en mauvais termes avec eu!.

Jue se passerait-il si *e me disputais avec vous, que *e vous *etais la 'igure tout le poison motionnel que *'ai contre vous, et que vous venie1 mourir demain I 70e 3 Mon Dieu, mon ,uge int rieur va m'en 'aire voir de toutes les couleurs, et *e me sentirai tellement coupa%le de tout ce que *e vous ai dit 3 ,e me sentirai m6me coupa%le de ne pas vous avoir dit com%ien *e vous aimais. L'amour qui me rend heureu! est celui que *e peu! partager avec vous. 5ourquoi devrais-*e nier que *e vous aime I 5eu importe que vous m'aimie1 en retour. ,e peu! mourir demain, et vous aussi. &e qui me rend heureu! maintenant est de vous 'aire savoir com%ien *e vous aime. >l vous est possi%le de vivre votre vie de cette manire. &e 'aisant, vous vous pr pare1 l'initiation de la mort. 7u cours de cette initiation, le vieu! r6ve qui loge dans votre esprit mourra *amais. Eui, il vous restera des souvenirs du parasite - du ,uge, de la Aictime et de ce que vous avie1 l'ha%itude de croire mais ce parasite sera mort. Aoil ce qui va mourir au cours de l'initiation de la mort ? le para-site. >l n'est pas 'acile de choisir cette initiation de la mort, parce que le ,uge et la Aictime s'y opposeront de toutes leurs 'orces. >ls ne veulent pas mourir. Jui plus est, on croit que c'est soi-m6me qui allons mourir, et cette mort nous 'ait peur. )n r alit , lorsqu'on vit dans le r6ve de la plante, c'est comme si on tait d * mort. &elui qui survit l'initiation de la mort reCoit donc le plus %eau des cadeau! ? la r surrection. <essusciter signi'ie se lever d'entre les morts, 6tre vivant, 6tre nouveau soi-m6me. La r surrection 'ait nouveau de nous des en'ants, sauvages et li%res, mais avec une di'' rence ? d sormais nous *ouissons d'une li%ert accompagn e de sagesse et non plus d'innocence. Bous sommes capa%les de %riser notre domestication, de nous li% rer nouveau et de gu rir notre esprit. Bous nous soumettons l'ange de la mort, sachant que le parasite va mourir et que nous serons encore en vie avec un esprit sain et une raison par-'aite. 7lors, seulement, nous serons li%res d'utiliser notre propre esprit et de mener notre propre vie. Aoil ce que l'ange de la mort nous enseigne, dans la voie toltque. >l vient nous et nous dit ? 'ois/tu, tout ce *ui e7iste ici m'a""artient ; ce n'est "as + toi. Ta maison, ton con oint, tes enfants, ta voiture, ta carrire, ton argent 1 tout m'a""artient et e "eu7 te le re"rendre *uand e veu7, mais "our l'instant tu "eu7 en faire usage. "i nous nous soumettons l'ange de la mort, nous serons ternellement heureu!. 5ourquoi I 5arce qu'il emporte le pass et permet ainsi la vie de continuer. 7 chaque moment coul , l'ange de la mort ne cesse d'en prendre la part qui est morte, tandis que nous continuons de vivre dans le pr sent. Le parasite souhaite que nous portions le pass avec nous, c'est pourquoi 6tre vivant nous pse tant. 8ant qu'on essaie de vivre dans le pass , comment pouvons-nous savourer le pr sent I Lorsqu'on r6ve du 'utur, pour-quoi nous 'audrait-il porter le 'ardeau du pass I Juand allons-nous en'in vivre dans le pr sent IAoil ce que l'ange de la mort peut nous enseigner.

Le nouveau r ve" Le paradis sur terre

+'aimerais que vous oubliie" tout ce que vous ave" appris au cours de votre existence. Ici commence une nouvelle compr ension, un nouveau r*ve. Le r6ve que vous vive1 est votre propre cr ation. &'est votre perception de la r alit et vous pouve1 la changer tout moment. Aous ave1 le pouvoir de cr er l'en'er, comme vous pouve1 cr er le paradis. 5ourquoi ne pas r6ver un autre r6ve I 5ourquoi ne pas utiliser votre esprit, votre imagination et vos motions pour r6ver le paradis I =tilise1 simplement votre imagination, et quelque chose d'e!traordinaire se produira. >magine1 que vous 6tes capa%le de voir le monde avec d'autres yeu!, chaque 'ois que vous le voule1. &haque 'ois que vous ouvre1 les yeu!, vous voye1 le monde autour de vous de manire di'' rente. #erme1 vos yeu! maintenant, puis ouvre1-les et regarde1 dehors. Aous verre1 alors de l'amour maner des ar%res, de l'amour descendre du ciel, de l'amour *aillir de la lumire. Aous percevre1 de l'amour dans tout ce qui vous entoure. &'est un tat de % atitude. Aous perceve1 directement l'amour en toute chose, y compris en vous-m6mes et ceu! qui vous entourent. M6me lorsque les gens sont tristes ou en colre, vous parvene1 voir que, derrire ces sentiments, ils manent de l'amour. 7u moyen de votre imagination et de votre nouvelle perception, *'aimerais que vous vous voyie1 en train de vivre une nouvelle vie, un nouveau r6ve, une vie dans laquelle vous n'ave1 pas *usti'ier votre e!istence et o. vous 6tes li%re d'6tre qui vous 6tes vrai-ment. Imagine" que vous ave" la permission d'*tre eureux et de #ouir pleinement de

votre vie. ,otre existence est libre de tout conflit avec vous&m*me et avec autrui. >magine1-vous vivre sans craindre d'e!primer vos r6ves. Aous save1 ce que vous voule1, ce que vous ne voule1 pas, et quand vous le voule1 ou non. Aous 6tes li%re de changer votre vie de la 'aCon dont vous le souhaite1 vraiment. Aous n'ave1 pas peur de demander ce que vous voule1, de dire oui 9 ou non 9 quiconque. >magine1-vous vivre sans craindre d'6tre *ug par autrui. Aous n'adapte1 plus votre comportement en 'onction de ce que les autres peuvent penser de vous. Aous n'6tes plus responsa%le de l'opinion d'autrui. Aous n'ave1 plus %esoin de contr@ler quiconque, et personne ne vous contr@le plus non plus. >magine1-vous vivre sans *uger les autres. Aous pouve1 'acilement leur pardonner et vous d tacher de tout *ugement leur gard. Aous n'ave1 plus %esoin d'avoir raison, ni de donner tort autrui. Aous vous respecte1 vous-m6me, ainsi que les autres, et ceu!-ci vous respectent en retour. >magine1-vous vivre sans craindre d'aimer et de ne pas 6tre aim . Aous n'ave1 plus peur d'6tre re*et , ni %esoin d'6tre accept . Aous pouve1 dire Je t'aime 9 sans honte ni *usti'ication. Aous pouve1 parcourir le monde le coeur totalement ouvert, sans craindre d'6tre %less . >magine1-vous vivre sans avoir peur de prendre des risques et d'e!plorer la vie.Aous n'ave1 plus peur de perdre quoi que ce soit. Aous ne craigne1 plus d'6tre vivant, et vous n'ave1 pas peur de mourir. >magine1 que vous vous aime1 tel que vous 6tes.Aous aime1 votre corps tel qu'il est, et vos motions telles qu'elles sont.Aous save1 que vous 6tes par'ait comme vous 6tes. "i *e vous demande d'imaginer ces choses, c'est qu'elles sont toutes possi%les 3 Aous pouve1 vivre en tat de gr;ce, en tat de % atitude, vivre le r6ve du paradis. Mais pour vivre ce r6ve, vous deve1 tout d'a%ord comprendre ce qu'il est. "eul l'amour peut vous mettre dans cet tat de % atitude. )tre en % atitude, c'est comme 6tre en amour. )tre en amour est comme 6tre en % atitude. Aous 'lotte1 dans les nuages. Aous perceve1 de l'amour o. que vous allie1. >l est tout 'ait possi%le de vivre ainsi en permanence. D'autres l'ont 'ait, qui ne sont pas di'' rents de vous. >ls vivent dans la % atitude parce qu'ils ont modi'i leurs accords et vivent un autre r6ve. Ds que vous sentire1 ce qu'est vivre en tat de % atitude, vous adorere1 cela. Aous saure1 que le paradis sur terre est une r alit , qu'il e!iste vraiment. Juand vous saure1 qu'il e!iste, qu'il est possi%le d'y demeurer, il ne tiendra qu' vous de 'aire l'e''ort d'y arriver. >l y a deu! mille ans, , sus a parl du royaume des cieu!, du rgne de l'amour, mais quasiment per-sonne n' tait pr6t entendre cela. Les gens disaient ? De *uoi "arle./vous ; %on coeur est vide, e ne ressens "as l'amour dont vous "arle. ; e n'ai "as la "ai7 *ue vous ave.. Be r agisse1 pas comme cela. >magine1 simplement que ce message d'amour est possi%le et vous d couvrire1 qu'il vous appartient.

Le monde est trs %eau et merveilleu!. La vie peut devenir trs 'acile lorsque l'amour est votre mode de vie. Aous pouve1 e!primer votre amour en permanence. &'est votre choi!.Aous pouve1 ne pas avoir de raison d'aimer et pourtant d cider d'aimer parce que l'amour vous rend tellement heureu!. L'amour en action ne produit que du %onheur. L'amour vous apportera la pai! int rieure. >l changera votre perception de chaque chose. Aous pouve1 tout voir avec les yeu! de l'amour. Aous pouve1 devenir conscient que l'amour est pr sent partout. Lorsque vous vive1 ainsi, il n'y a plus de %rouillard dans votre esprit. Le mitote est d 'initivement parti en vacances. Aoil ce que les humains recherchent depuis des sicles. Depuis des mill naires, nous sommes la recherche du %onheur. &'est notre paradis perdu. Les humains ont travaill si dur pour atteindre ce point, et cela 'ait partie de l' volution de l'esprit. &'est le 'utur de l'humanit . &e mode de vie est possi%le, il est port e de mains. Mo0se en parlait comme de la 8erre 5romise, :ouddha l'appelait Birvana, , sus le 5aradis, et les 8oltques un Bouveau <6ve. Malheureusement, votre identit se con'ond actuellement avec le r6ve de la plante. 8outes vos croyances, tous vos accords sont l, dans le %rouillard. Aous sente1 la pr sence du parasite, et vous croye1 qu'il est vous. D'o. votre di''icult l;cher, vous d tacher de ce parasite et cr er un espace o. vivre l'amour.Aous 6tes attach au ,uge, attach la Aictime. La sou''rance vous donne un sentiment de s curit , car elle vous est si 'amilire. Mais il n'y a vraiment aucune raison de sou''rir. La seule raison pour laquelle vous sou''re1 est que vous l'ave1 choisi. "i vous regarde1 votre vie, vous trouvere1 de nom%reuses e!cuses pour sou''rir, mais vous ne trouvere1 aucune %onne raison. La m6me chose vaut pour le %onheur. La seule raison pour laquelle vous 6tes heureu! est parce que vous en 'aites le choi!. Le %onheur, tout comme la sou''rance, est un choi!. >l est possi%le que nous ne puissions chapper la destin e humaine, mais nous avons un choi! ? sou''rir de cette destin e ou en *ouir. "ou''rir, ou aimer et 6tre heureu!. Aivre en en'er, ou vivre au paradis. Mon choi! est de vivre au paradis.

-uel est le v.tre '

Prires
5rene1, s'il vous pla2t, quelques instants et 'erme1 vos yeu!, ouvre1 votre coeur, et sente1 tout l'amour qui en mane. ,e souhaiterais que vous vous unissie1 mes paroles dans votre esprit et dans votre coeur, a'in de ressentir un trs 'ort lien d'amour. )nsem%le nous allons 'aire une prire trs sp ciale a'in de vivre une communion avec notre &r ateur. &oncentre1 votre attention sur vos poumons, comme si eu! seuls e!istaient. <essente1 le plaisir qu'ils ont se dilater pour satis'aire le %esoin le plus important du corps ? celui de respirer. >nspire1 pro'ond ment et sente1 vos poumons se remplir d'air. "ente1 que l'air n'est rien d'autre que de l'amour. E%serve1 le lien e!istant entre l'air et les poumons, un lien d'amour. )mplisse1 vos poumons d'air, *usqu' ce que votre corps ait %esoin de l'e!-pulser. 5uis e!pire1, et nouveau ressente1 le plaisir que cela procure. &ar chaque 'ois qu'on satis'ait un %esoin humain, on en tire du plaisir. 7insi, par e!emple, respirer procure %eaucoup de plaisir. Le simple 'ait de respirer su''it nous rendre constamment heureu!, *ouir de la vie. "ente1 le plaisir que vous ave1 6tre vivant, ressentir de l'amour...

Prire pour tre libre

)n ce *our, nous te demandons, @ &r ateur de l'=nivers, de venir nous et de partager avec nous une puissante communion d'amour. Bous savons que ton vrai nom est 7mour, que de communier avec toi signi'ie partager la m6me vi%ration, la m6me 'r quence que la tienne, parce qu'il n'y a que toi dans l'=nivers. 7u*ourd'hui, aide-nous 6tre comme toi, aimer la vie, 6tre la vie, 6tre l'amour. 7ide-nous aimer comme tu aimes, sans conditions, sans attentes, sans o%ligations, sans *ugements. 7ide-nous nous aimer et nous accepter sans *ugement, car lorsque nous nous *ugeons, nous nous culpa%ilisons et ressentons le %esoin d'6tre punis. 7ide-nous aimer tout ce que tu as cr inconditionnellement, en particulier les autres 6tres humains, surtout nos proches, nos parents et ceu! que nous nous e''orCons tant d'aimer. &ar lorsque nous les re*etons, nous nous re*etons nousm6mes, et lorsque nous nous re*etons, c'est toi que nous re*etons. 7ide-nous aimer les autres tels qu'ils sont, sans conditions. 7ide-nous les accepter tels qu'ils sont, sans *ugements, car si nous les *ugeons, nous les d clarons coupa%les, nous les critiquons et nous ressentons le %esoin de les punir. )n ce *our, lave notre coeur de tout poison motionnel, li%re notre esprit de tout

*ugement, a'in que nous vivions int grale-ment dans la pai! et dans l'amour. 7u*ourd'hui est un *our sp cial. 7u*ourd'hui, nous ouvrons nos coeurs pour aimer nouveau a'in de pouvoir nous dire les uns les autres Je t'aime , sans peur, et en le ressentant vraiment. 7u*ourd'hui, nous nous o''rons toi. Aiens nous, serstoi de nos voi!, de nos yeu!, de nos mains, et de notre coeur pour que nous puissions nous o''rir en une communion d'amour chacun. 7u*ourd'hui, @ &r ateur, aide-nous 6tre e!acte-ment comme toi. Merci pour tout ce que nous recevons en ce *our, en particulier la li%ert d'6tre qui nous sommes vraiment. 7men.

/rire pour l'amour

)nsem%le nous allons partager un r6ve merveilleu!, un r6ve que vous souhaitere1 'aire en permanence. &e r6ve se d roule par une *ourn e magni'ique, chaude et ensoleill e. Aous entende1 les oiseau!, le vent et une petite rivire. Aous marche1 vers la rivire, au %ord de laquelle un vieil homme m dite. De sa t6te, vous voye1 *aillir une lumire magni'ique, de di'' rentes couleurs. Aous essaye1 de ne pas le d ranger, mais il sent votre pr sence et ouvre ses yeu!. >l a de ces yeu! qui sont plein d'amour, et il ar%ore un grand sourire. Aous lui demande1 comment il 'ait pour irradier toute cette splendide lumire.Aous souhaite1 qu'il vous enseigne 'aire ce qu'il 'ait. >l vous r pond que lui aussi, il y a de nom%reuses ann es, a pos la m6me question son instructeur. Le vieil homme se met vous raconter son histoire ? %on instructeur a ouvert sa "oitrine et sorti son coeur, "our en "rendre une magnifi*ue flamme. 3uis il a ouvert ma "oitrine et mon coeur "our , mettre cette flamme + l'int!rieur. =nsuite il a remis mon coeur dans ma "oitrine, et + "eine !tait/ il + sa "lace *ue 'ai ressenti un amour "uissant, car la flamme *u'il avait mise dans mon coeur !tait son "ro"re amour. $ette flamme s'est mise + cro?tre dans mon coeur "our devenir un grand, grand feu, un feu *ui ne 4r>le "as, mais *ui "urifie tout ce *u'il touche. $e feu est entr! en contact avec chacune des cellules de mon cor"s, et mes cellules se sont mises + me renvo,er cet amour. Je n'ai fait "lus *u'un avec mon cor"s, mais mon amour continuait de cro?tre. $e feu a alors touch! toutes les !motions de mon es"rit, et elles se sont toutes transform!es en un amour "uissant et intense. =t e me suis mis + m'aimer com"ltement et sans conditions. %ais le feu continuait de 4ruler et e ressentais le 4esoin de "artager mon amour. J'ai donc d!cid! de mettre une "etite "art de mon amour dans cha*ue ar4re, et les ar4res m'ont renvo,! leur amour en retour, et e n'ai fait "lus *u'un avec les ar4res, mais mon amour ne s'arr&tait "as, il crois/sait encore. J'ai mis une "art de mon amour dans cha*ue fleur, dans l'her4e, dans la terre, et toutes m'ont renvo,! leur amour en retour, et nous sommes devenus un. =t mon amour croissait encore et encore, us*u'+ aimer tous les animau7 de la terre. =u7 aussi ont r!"ondu + mon amour et m'ont aim! en retour, et nous sommes aussi devenus un. %ais mon amour

continuait de grandir et de grandir encore. J'ai alors mis une "art de mon amour dans cha*ue cristal, dans cha*ue "ierre du sol, dans la 4oue, dans les m!tau7, et tous m'ont renvo,! leur amour en retour, et e n'ai fait "lus *u'un avec la terre. 3uis 'ai d!cid! de mettre mon amour dans l'eau, dans les oc!ans, les rivires, la "luie et la neige. =t ils m'ont aim! en retour et nous sommes devenus uns. =t mon amour ne cessait de cro?tre. Je l'ai alors aussi donn! + l'air et au vent. J'ai ressenti un lien "uissant avec la terre, avec le vent, avec les oc!ans, avec la nature, et mon amour croissait encore. J'ai regard! vers le ciel, le soleil et les !toiles, et 'ai mis une "art de mon amour dans cha*ue !toile, dans la lune, dans le soleil, et eu7 aussi m'ont renvo,! leur amour. =t e n'ai fait "lus *u'un avec la lune et le soleil et les !toiles, et mon amour continuait de grandir. 8lors 'ai mis une "art de mon amour dans cha*ue &tre humain, us*u'+ ne faire "lus *u'un avec toute l'humanit!. 5C *ue 'aille, *ui *ue e rencontre, e me vois dans leurs ,eu7, car e fais "artie de tout et de chacun "arce *ue 'aime. )t le vieil homme ouvre sa propre poitrine, sort son coeur et la magni'ique 'lamme qu'il contient, et il met cette 'lamme dans votre coeur. )t d sormais cet amour se met cro2tre en vous. Maintenant vous ne 'aites qu'un avec le vent, avec l'eau, avec les toiles, avec toute la nature, les animau! et les humains.Aous ressente1 la chaleur et la lumire qui manent de cette 'lamme dans votre coeur. De votre t6te *aillit une magni'ique lumire au! multiples couleurs.Aous irradie1 l'amour et vous prie1 ? %erci, A $r!ateur de l'Dnivers, "our le don de la vie *ue tu m'as accord!. %erci de m'avoir tou ours donn! tout ce dont 'ai vraiment 4esoin. %erci de m'avoir offert la "ossi4ilit! de ouir de ce cor"s s"lendide et de cet es"rit merveilleu7. %erci de vivre en moi avec tout ton amour, avec ton es"rit "ur et sans limites, avec ta lumire chaude et radieuse. %erci de te servir de mes mots, de mes ,eu7 et de mon coeur "our "artager ton amour oC *ue 'aille. Je t'aime comme tu es, et "uis*ue e suis ta cr!ation, e m'aime comme e suis. 8ide/moi + conserver l'amour et la "ai7 dans mon coeur, et + faire de cet amour un nouveau mode de vie, afin *ue e vive dans l'amour us*u'+ la fin de mes ours. 8men.
Gros adams !roductions "uillet #$$%

!arce que ce qui est bon& est fait pour 'tre partag( )