NDICE

Cmo comprender y sobrellevar una emergencia espiritual Agradecimientos Nota de los autores Introduccin Prlogo. PRIMERA PARTE EN BUSCA DEL SER Captulo 1 .Qu es una emergencia espiritual Captulo !. "a noc#e oscura del alma Captulo $. %l encuentro con lo divino Capitulo & 'ipos de emergencia espiritual Captulo (. "a adiccin como emergencia espiritual

"A '*+,%N'*-A /0-Q1%2A 2%" -%+

SEGUNDA PARTE MAPAS DEL VIAJE INTERIOR Captulo ). "ecciones espirituales del pasado Captulo .. "os mapas de la conciencia TERCERA PARTE VIVIR EN DOS MUNDOS Captulo 3. %strategias para la vida cotidiana Captulo 4. 1na gua para 5amiliares y amigos Captulo 16. Quin puede ayudar y cmo Captulo 11. %l regreso al #ogar %plogo Apndice I Apndice II Apndice III

C7+I-'INA 8+*9 : -'ANI-"A; 8+*9 ,2

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C#ristina 8ro5 : -tanislav 8ro5 ,.2. 8ua para el crecimiento personal 'raduccin del inglsA Andrea 9errari

EN BUSCA DEL SER

CMO COMPRENDER Y SOBRELLEVAR UNA EMERGENCIA ESPIRITUAL

"as emergencias espirituales pueden darse como estados alterados de conciencia acompaJados de emociones intensas< pensamientos e@traJos< visiones y otros cambios sensoriales< as como tambin en la 5orma de diversas mani5estaciones 5sicas. %stos episodios a menudo se relacionan con temas espirituales< incluyendo secuencias de muerte y renacimiento psicolgico< e@periencias de vidas pasadas< sensaciones de unidad con el universo< encuentros con seres mitolgicos y motivos similares. 'ales aperturas espirituales llenas de dramatismo entraJan la limpie?a de5initiva de vie>os recuerdos traumKticos y 5i>aciones de diverso origen. 'anto es el material psicolgico =ue sale a la super5icie< =ue colisiona con las actividades diarias de la persona. -in embargo< este proceso es< por su misma naturale?a< potencialmente trans5ormador. "os con5lictos internos asociados a una emergencia espiritual no siempre son sntomas de una en5ermedad< sino =ue pueden ser la mani5estacin de un movimiento interior =ue es curativo e impulsa a la evolucin. -i se comprende y trata a las emergencias espirituales como etapas di5ciles de un proceso natural de desarrollo< stas pueden resultar curativas tanto emocional como psicosomKticamente< producir cambios en la personalidad y convertirse en la solucin para muc#os problemas de la vida. M1na gua brillante y prKctica para la trans5ormacin interna.N FacC Gorn5ield< maestro budista< autor de -eeCing t#e 7eart o5 Iisdom. M%ste libro es un lOcido y e@#austivo anKlisis de los estados alterados de conciencia. "as personas =ue traba>an en el campo de la salud mental y las pro5esiones de asistencia lo encontrarKn 5ascinante y de gran valor.N Fo#n Perry< mdico y autor de 9ar side o5 madness. M1n 5ascinante traba>o sobre los procesos de trans5ormacin. 1na lectura esencial para =uienes estKn interesados en el cambio creativo a nivel personal y social.N 9rances ;aug#an< psiclogo< coeditor de /eyond %go y 8i5t o5 Peace

-ara# 7ealy< =ue >uegan roles tan esenciales en nuestras vidas y constantemente nos llenan de esperan?a< nos brindan su #umor e@travagante y nos dan una gran 5elicidad. 7emos tenido la suerte de encontrar una serie de maestros y 5uentes de inspiracin =ue nos #an o5recido su amistad y su guaA vaya nuestra pro5unda gratitud al desaparecido -Bami ,uCtananda Parama#ansa< antes director de la lnea de -idd#a Doga< por su in5luencia de largo alcance en nuestras vidasE al desaparecido Fosep# Campbell< nuestro =uerido amigo< gua y casamenteroE a Fo#n Perry y Fulian -ilverman por su traba>o pionero y su aliento cuando nos en5rentamos con algunas de las barreras sociales y pro5esionales =ue ellos conocen tan bienE a Anne y Fim Amstrong< Angeles Arrien< -andra y ,ic#ael 7arner< 2ora Gal55< FacC y "iana Gorn5ield< al padre '#omas ,atus< al #ermano 2avid -teindlH+ast< 9rances ;aug#an y +oger Ials#< nuestros colegas y amigos =ueridos en el mundo transpersonal< =uienes a travs de sus e@ploraciones personales< enseJan?as y 5ormas de ser nos #an ayudado mostrKndonos nuestras propias posibilidades. 8racias a tanta gente talentosa =ue traba>a con la +espiracin 7olotrpica por su continuo entusiasmo y por el cora>e =ue poseen para sobrellevar sus propias trans5ormaciones personales< y a Fac=uelyn -mall y 8regory LelonCa por su apoyo a nuestro traba>o. Queremos e@presar nuestro aprecio y respeto por Feremy 'arc#er< =uien insisti e insisti #asta =ue escribimos este libro< y el sincero agradecimiento a nuestro editor< 2an Foy. ,uc#o agradecemos tambin a +od Allison< -am 9reeman< /etty ,onag#an< Noelle Nic#ols< ,icCey +eny< Nette I#itmore y al resto de los miembros del e=uipo maravilloso de lo =ue 5uera el Centro de 'rata miento para la 2ependencia Qumica de /rig#tside< en Carmel< Cali5ornia. -u paciencia< compasin< comprensin y #umor nos envolvieron en nuestra #ora mKs oscura< cuando nos ayudaron a trans5ormar nuestra crisis en una oportunidad milagrosa para la curacin y la e@pansin. 1n agradecimiento especial para ,argaret -tevens por su apoyo lleno de #onestidad< sensibilidad y voluntad durante la 5ormulacin de este proyecto. Nuestra gratitud tambin para el e=uipo y los voluntarios de la +ed de %mergencias %spirituales< especialmente para sus coordinadoresA +ita +olien< C#arles "onsdale< ,egan Notan< Nicola Gester y Feneane Prevatt. -u valiosa contribucin y su compromiso personal< a pesar de los muc#os obstKculos< #an provisto a incontables personas de la ayuda =ue tanto necesitaban. 9inalmente< gracias a las tantas personas =ue< a travs de los aJos< nos #an contado las #istorias muy ntimas de sus emergencias espirituales. -in ellos no #ubiramos podido escribir este libro. NOTA DE LOS AUTORES 2edicamos este libro con amor y respeto a la memoria de +ic#ard Price< el co5undador del Instituto %salen en /ig -ur< Cali5orniaE un terapeuta y maestro de la 8estalt amable y lleno de compasin< un gran padre y esposo< y un sobresaliente ser #umano. 2urante el despertar de nuestro inters en el Krea de las emergencias espirituales< 2icC nos o5reci su entusiasmo vital< su apoyo invaluable< su visin clara y la lealtad de su amistad mientras seguamos lo =ue en ocasiones pareca un camino solitario y poco valorado. 2icC conoca las vicisitudes de la travesa espiritual por e@periencia propia< ya =ue #aba atravesado personalmente dos crisis de trans5ormacin. 2urante la primera< =ue ocurri cuando era >oven< estuvo #ospitali?ado por muc#os meses y recibi gran cantidad de tran=uili?antes< terapia de electros#ocC y mKs de sesenta y siete tratamientos de insulina para pacientes comatosos. %l segundo episodio ocurri varios aJos despus< y 5ue mane>ado de manera muy distinta por gente =ue comprenda el pro ceso y estaba dispuesta a apoyarlo. 2icC dedic muc#os aJos de su vida a la idea de =ue e@periencias como las suyas son< en realidad< oportunidades para crecer< curarse y e@pandirse. %l sinti y vio la violencia =ue a menudo acompaJa las intervenciones pro5esionales< y traba> para proveer alternativas a los tratamientos tradicionales< #asta su trKgica muerte durante una e@cursin en 143(. -u compromiso con estas ideas nos inspir< y su apoyo durante la creacin de la +ed de %mergencias %spirituales 5ue esencial para =ue sta e@istiera. Al escribir este volumen< esperamos brindar ideas Otiles< in5ormacin y sugerencias =ue ayuden a la reali?acin de algunos de los sueJos =ue compartimos con nuestro =uerido amigo 2icC Price.

LA TORMENTOSA BUSQUEDA DEL SER 8ran cantidad de gente estK atravesando pro5undas trans5ormaciones personales relacionadas con la apertura espiritual. %n circunstancias 5avorables< este proceso resulta en una curacin a nivel emocional< un cambio radical en la escala de valores< y una pro5unda percepcin de la dimensin mstica de la e@istencia. Aun=ue para algunos estos cambios son graduales y relativamente suaves< para otros pueden ser tan dramKticos y veloces =ue inter5ieran con su e5ectivo 5uncionamiento diario. Por desgracia< muc#os pro5esionales de la salud con una visin tradicional no reconocen el potencial positivo de estas crisisA las ven como mani5estaciones de una en 5 mental y las tratan con medicacin supresiva. %n %n busca del ser< C#ristina y -tanislav 8ro5 vuelcan sus aJos de e@periencia personal y pro5esional sobre estos estados de trans5ormacin< para e@plorar el surgimiento de la espiritualidad con todas sus complicaciones y vicisitudes< para las cuales #an acuJado el trmino emergencia espiritual. %ste libro es para a=uellas personas a =uienes una emergencia espiritual les cambi la vidaE para =uienes estKn atravesando o #an atravesado una crisis de este tipo< para sus 5amiliares y amigos< y para pro5esionales de la salud mental. 'ambin es una gua =ue provee una mayor claridad para a=uellos =ue estKn embarcados en un proceso de trans5ormacin menos dinKmico y mKs gradual. "os 8ro5 describen una amplia gama de emergencias espirituales y la 5orma =ue stas toman< anali?an cmo pueden di5erenciarse de en5ermedades mentales< y o5recen sugerencias prKcticas para vivir y traba>ar con crisis psicoespirituales. %ste escrito pionero transporta al lector< en un via>e lleno de inspiracin a travs de los desa5os del surgimiento de la espiritualidad #acia la promesa de a renovacin y el renacimiento. AGRADECIMIENTOS Al dar los pasos tanto personales como pro5esionales =ue resultaron en la escritura del presente volumen< #emos sido pro5undamente tocados por algunas personas muy especiales. Quisiramos e@presarles nuestra gratitud por todo lo =ue nos #an brindado. %n primer lugar< gracias a nuestras 5amilias por amarnos y apoyarnos durante los muc#os desvos y rodeos =ue dimos< en especial a nuestros =ueridos #i>os Nat#aniel y

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INTRODUCCIN %l desarrollo espiritual es una capacidad de evolucin innata en todo ser #umano. %s un movimiento #acia la unidadE el descubrimiento de nuestro verdadero potencial. 'an comOn y natural corno el nacimiento< el crecimiento 5sico y la muerte< es una parte integral de nuestra e@istencia. 2urante siglos< culturas enteras #an tratado a las trans5ormaciones internas como un aspecto necesario y deseable de la vida. ,uc#as sociedades desarrollaron rituales so5isticados y prKcticas de meditacin como maneras de invitar y estimular el crecimiento espiritual. "a #umanidad #a atesorado las emociones< visiones y percepciones relacionadas con el proceso del despertar en pinturas< poesas< novelas y mOsica< y en descripciones =ue brindaron msticos y pro5etas. Algunas de las contribuciones del arte y la ar=uitectura mKs #ermosas y valoradas celebran estos dominios msticos. Para algunas personas< sin embargo< el via>e de trans5ormacin en su desarrollo espiritual se convierte en una Memergencia espiritualN< en una crisis en la =ue los cambios internos son tan veloces y los estados interiores tan e@igentes =ue< por un tiempo< a esta gente le es di5cil mane>arse bien en la realidad cotidiana. %n nuestro tiempo< estos individuos rara ve? son tratados como si estuvieran al borde del crecimiento internoA casi siempre son vistos a travs de la lente de la en5ermedad y tratados con tecnologas =ue oscurecen los bene5icios potenciales =ue esas e@periencias son capaces de o5recer. %n un ambiente =ue brinde el apoyo necesario< y con una adecuada comprensin< estos di5ciles estados de la mente pueden ser e@tremada mente ben5icos< ya =ue suelen producir una curacin a nivel 5sico y emocional< introspecciones pro5undas< actividades creativas y cambios positivos y permanentes de la personalidad. Cuando acuJamos el trmino emergencia espiritual< buscKbamos en5ati?ar tanto el peligro como la oportunidad in#erentes a tales estados. "a 5rase es un >uego de palabras =ue se re5iere tanto a la crisis o MemergenciaN =ue puede acompaJar a la trans5ormacin< cuanto a la idea de MsurgimientoN =ue sugiere la enorme oportunidad =ue estas e@periencias o5recen para el crecimiento personal y el desarrollo de nuevos niveles de percepcin. %n busca del ser es para a=uellos a =uienes una emergencia espiritual les cambi la vida. %s para =uienes estKn e@perimentando una crisis de este tipo o la #an e@perimentado< para sus 5amiliares y amigos< y para a=uellos terapeutas< religiosos< psiclogos y psi=uiatras =ue se vean envueltos en este proceso< e@traordinario pero< a la par< completamente natural. 'ambin es una gua para =uienes estKn embarcados en una trans5ormacin personal. Aun=ue estas
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pKginas centran su atencin en los aspectos di5ciles de las crisis espirituales< las lecciones =ue contienen tambin se aplican a a=uellos para los =ue el surgimiento de la espiritualidad< aun =ue relativamente suave< es de todas maneras desconcertante y por momentos incmodo. Quienes #an tenido este tipo de e@periencia pueden bene5iciarse con las sugerencias =ue a=u se dan con respecto a cmo cooperar y bene5iciarse con este importante proceso. A travs de la #istoria< las personas con intensas crisis espirituales 5ue ron consideradas benditasA se crea =ue estaban en comunicacin directa con las regiones sagradas y los seres divinos. -us sociedades las apoyaron durante estos perodos cruciales< o5recindoles re5ugio y suspendiendo sus e@igencias #abituales. ,iembros respetados de sus comunidades #aban atravesado sus propias emergencias espiritualesE podan reconocer y comprender procesos similares en otros y< por lo tanto< eran capaces de #onrar la e@presin del impulso mstico y creativo. "as e@periencias< a menudo dramKticas y vistosas< se nutran en la con5ian?a de =ue esos in dividuos eventualmente retornaran a la comunidad con una mayor sabidura y un aumento en su capacidad para mane>arse en el mundo< tanto para su propio bene5icio como para el de la sociedad. Con el advenimiento de la ciencia moderna y la era industrial< esta actitud tolerante y #asta estimulante cambi drKsticamente. "a nocin de una realidad aceptada se comprimi para incluir slo a=uellos aspectos de la e@istencia =ue son materiales< tangibles y mensurables. "a espiritualidad< en cual=uiera de sus 5ormas< 5ue e@iliada de la visin del mundo de la ciencia moderna. "as culturas occidentales adoptaron una interpretacin restringida y rgida de lo =ue es MnormalN en la e@periencia y la conducta #umanas y rara ve? aceptaron a =uienes =uisieron ir mKs allK de esos lmites. "a psi=uiatra encontr e@plicaciones biolgicas para ciertos desrdenes mentalesA in5ecciones< tumores< dese=uilibrios =umicos y otras a5ecciones del cerebro o del cuerpo. 'ambin descubri 5ormas poderosas de controlar los sntomas de varias a5ecciones cuya causa permanece desconocida< incluyendo las mani5estaciones de la crisis espiritual. Como resultado de estos @itos< la psi=uiatra se estableci 5irmemente como disciplina mdica< y el trmino en5ermedad mental se e@tendi #asta incluir muc#os estados =ue< para ser e@actos< eran condiciones naturales =ue no podan deberse a causas biolgicas. %l proceso de la emergencia espiritual< >unto con sus mani5estaciones mKs dramKticas< devino en ser considerado en general como una en5ermedad< y =uienes mostraban signos de lo =ue antes era visto como una trans5ormacin y un crecimiento interior 5ueron considerados en5ermos en la mayora de los casos. %n consecuencia< muc#a gente con sntomas emocionales o psicosomKticos es automKticamente clasi5icada como vctima de un problema de salud< y sus di5icultades son consideradas en5ermedades de origen desconocido< a pesar de =ue e@Kmenes clnicos y de laboratorio no o5re?can evidencia =ue apoye esta conclusin. "a mayora de los estados alterados de conciencia son vistos como patolgicos y tratados con mtodos psi=uiKtricos tradicionales< como la medicacin supresiva y la #ospitali?acin. A
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ra? de este estado de cosas< muc#a gente =ue estK atravesando un proceso curativo natural de emergencia espiritual es puesta automKticamente en la misma categora =ue a=uellos con una verdadera en5erme dad mental< en especial si sus e@periencias causan una crisis en su vida y crean di5icultades a sus 5amiliares. %sta interpretacin se ve impulsada aOn mKs por el #ec#o de =ue< en gran parte< nuestra cultura no reconoce la importancia y el valor de lo mstico en el interior del ser #umano. "os elementos espirituales in#erentes a una trans5ormacin personal parecen e@traJos y amena?adores para los =ue no estKn 5amiliari?ados con ellos. %n estas dos dcadas pasadas< sin embargo< la situacin #a ido cambiando con rapide?. "a espiritualidad se #a reintroducido en la cultura a travs de un renovado inters en los sistemas de lo sagrado< como los =ue es posible encontrar en las religiones orientales< los te@tos msticos occidentales y las tradiciones aborgenes americanas. 1n gran nOmero de gente e@perimenta con la meditacin y otras prKcticas espiritualesE otros reali?an una autoe@ploracin a travs de distintas terapias. Con estos mtodos se estKn descubriendo nuevas dimensiones y posibilidades internas. Al mismo tiempo< los desarrollos revolucionarios en muc#as disciplinas estKn cerrando con rapide? el abismo entre la ciencia y la espiritualidad< y los mdicos modernos e investigadores en otros campos estKn adentrKndose en una visin del mundo similar a la descrita por los msticos. Funto con un renovado inters por lo mstico< notarnos otro 5enmenoA cada ve? mKs y mKs gente tiene e@periencias espirituales y paranormales y estK dispuesta a #ablar mKs abiertamente sobre ellas. 1na encuesta de la organi?acin 8allup demostr =ue el &$P de los norteamericanos encuestados admita #aber vivido e@periencias espirituales inusuales< y el 4(P di>o creer en 2ios o en un espritu universal. A partir de nuestras observaciones< este inters en aumento coincide con un crecimiento en las di5icultades relacionadas con los procesos de trans5ormacin. Nos #emos dado cuenta de este aparente aumento de las emergencias espirituales en nuestros via>es por todo el mundo durante la Oltima dcada< presentando talleres y dando con5erencias en las =ue #ablamos de nuestras e@periencias personales y nuestra comprensin alternativa de algunos de los estados =ue #an sido eti=uetados como psicticos. Nos sor prendi muc#o encontrar a tanta gente a =uien les eran signi5icativos varios de los elementos de nuestras #istorias. Algunos #aban atravesado e@periencias =ue los trans5ormaron y se sentan mKs reali?ados gracias a stas. ,uc#os otros #aban tenido e@periencias similares< pero nos contaron trKgicas #istorias de 5amiliares y pro5esionales =ue no los compren dieron< de con5inamientos en #ospitales< de tran=uili?antes innecesarios y de diagnsticos psi=uiKtricos estigmati?antes. A menudo< un proceso =ue #aba comen?ado como curativo y trans5ormador #aba sido interrumpido e incluso complicado con la intervencin psi=uiKtrica. 'ambin nos encontramos con pro5esionales de la salud mental creativos< innovadores< compasivos Qpsiclogos< psi=uiatras y demKsQ< =ue buscan y ya proveen alternativas a sus pacientes. ,uc#os #an e@presado la 5rustracin =ue les produce no poder compartir sus ideas y acercamientos en
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los #ospitales o clnicas en los =ue traba>an< en gran parte a causa de la ad#erencia rgida de estas instituciones al modelo mdico< la poltica administrativa tradicional y las restricciones burocrKticas. Nos #an #abla do de su soledad pro5esional y de su deseo de conectarse con gente =ue coincida con ellos en esas Kreas. %n la medida en =ue mKs y mKs gente se en5renta con emergencias espirituales< un nOmero mayor de personas se encuentra insatis5ec#o con la aplicacin de tratamientos psi=uiKtricos tradicionales durante este tipo de acontecimientos. As corno en aJos recientes los padres potenciales #an presionado a los mdicos para =ue retomen el antiguo y respetado sentido del nacimiento y su dinKmica< la gente =ue atraviesa una crisis espiritual estK empe?ando a e@igir =ue los pro5esionales recono?can sus di5icultades como lo =ue sonA estadios desa5iantes en un proceso =ue puede cambiarnos la vida. Por esto es crucial tratar los temas =ue se relacionan con la emergencia espiritual< para aumentar la comprensin =ue se tiene de los distintos estados =ue sta implica y< tambin< para 5ormular nuevas estrategias de tratamiento =ue ayuden a la gente a atravesar una e@periencia de este tipo y a salir ganando con ella. Nos interesa pro5undamente la ?ona =ue media entre el desarrollo espiritual y la salud mental< en gran parte por #aber estado personalmente e@puestos a ella. "a curiosidad de -tan por los acercamientos alternativos al tratamiento de las psicosis se desarroll durante tres dcadas de investigacin como clnico psi=uiKtrico< introducindolo al potencial teraputico de los estados alterados de con ciencia. Al traba>ar con los modelos tradicionales< empe? a darse cuenta de =ue la actual comprensin de la psi=ue #umana era demasiado limita da y =ue muc#os de los estados =ue la psi=uiatra automKticamente categori?a como sntomas de una en5ermedad mental son< en realidad< componentes necesarios e importantes de un pro5undo proceso curativo. "a e@periencia de emergencia espiritual de C#ristina comen? con un poderoso despertar espontKneo al dar a lu? a su primer #i>o. A esta e@periencia siguieron aJos de estados mentales< emocionales y 5sicos di5ciles y e@igentes. 2escubri =ue estas mani5estaciones se parecan muc#o a lo =ue la literatura yguica describe como M%l despertar de GundaliniN. Nuestra vida >untos durante el desarrollo casi diario del proceso de trans5ormacin nos 5or? a aprender muc#as de las lecciones =ue constituyen el nOcleo de este libro. Para re5le>ar de me>or manera cmo nos involucramos personalmente en este tema< #emos contado nuestras propias #istorias en detalle en los dos prlogos. %ste libro estK compuesto de tres partes mayores< cada una de las cuales se re5iere a distintos aspectos de la emergencia espiritual. %n la primera parte< de5inimos la idea de emergencia espiritual< aclarando algunos conceptos =ue son su base< y describimos cmo se siente y de =u maneras se da. %l primer captulo< MQu es una emergencia espiritual N< anali?a los elementos =ue caracteri?an a una crisis de trans5ormacin. Cmo di5iere este 5enmeno de una en5ermedad mental< por un lado< y del surgimiento de la espiritualidad< por el otro %n los dos captulos =ue siguen< se e@plora el mundo interno de una persona durante una
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emergencia espiritual. M"a noc#e oscura del almaN describe las e@periencias MnegativasN =ue pueden darse durante una crisis espiritual< y M%l encuentro con lo 2ivinoN e@amina los estados mentales MpositivosN. %l captulo &< M'ipos de emergencia espiritualN< identi5ica die? variedades importantes de crisis de trans5ormacin< y anali?a sus cualidades< caractersticas y desa5os particulares. %l captulo (< M"a adiccin como emergencia espiritualN< e@plora la idea de =ue el alco#olismo< la droga dependencia y otras adicciones tambin pueden ser consideradas como emergencias espirituales =ue o5recen las mismas posibilidades de desarrollo interior ben5ico como tipos di5erentes de crisis de trans5ormacin. "a segunda parte delinca muc#os de los mapas antiguos y modernos de la conciencia. %l captulo )< M"ecciones espirituales del pasadoN< ec#a una mirada a las culturas =ue tenan una alta estima por las e@periencias espirituales y reconocan su poder curativo y su valor trans5ormador. %n el captulo .< M,odernos mapas de la concienciaN< se revn algunos de los desarrollos en la investigacin actual de la conciencia y la nueva comprensin de la psi=ue #umana =ue sta #a generado. "a tercera parte o5rece sugerencias prKcticas< tanto para a=uellos =ue estKn atravesando una emergencia espiritual como para =uienes estKn cerca suyo. %l captulo 3< M%strategias para la vida cotidianaN< #ace re5erencia a las di5icultades para encontrar un e=uilibrio entre las e@igencias de un proceso interior intenso y dramKtico y a=uellas diarias del mundo e@terior. %n el captulo 4< M1na gua para 5amiliares y amigosN< o5recemos sugerencias para amigos y parientes preocupados< anali?ando cmo pueden establecer una me>or relacin con la persona en crisis y =u pueden #acer por s mismos. %l captulo 16< MQuien puede ayudar y cmo N< provee una gua para encontrar el apoyo de 5uentes tales como terapeutas comprensivos< pro5esionales de la salud< maestros y comunidades espirituales y grupos de autoayuda. %sta seccin 5inali?a con M%l regreso al #ogarN< un e@amen de la vida despus de una emergencia espiritual< en el =ue se o5recen recomendaciones para utili?ar las recompensas =ue llegan >unto con el crecimiento interior y< as< me>orar la propia vida. %l eplogo< M%l surgimiento de la espiritualidad y la crisis mundialN< estudia la relevancia =ue tienen las emergencias espirituales para la actual situacin mundial. "a gente =ue atraviesa un proceso de trans5ormacin a menudo desarrolla una mayor tolerancia #acia los demKs< una mayor capacidad de sinergia< una conciencia ecolgica y un enorme respeto por la vida. %l aparente aumento en el nOmero de emergencias espirituales en todo el mundo nos da la esperan?a de =ue este despertar interno< si es correctamente comprendido y apoyado< podrK ayudar a aliviar los mOltiples problemas =ue en5renta la comunidad planetaria. 2e los tres apndices< el primero centra su atencin en la #istoria y los servicios =ue o5rece la +ed de %mergencias %spiritualesE el segundo esbo?a una visin de centros de atencin para a=uellos =ue se encuentran en una emergencia espiritual< y el tercero brinda comentarios especiales para los pro5esionales de la salud mental. %ste libro intenta presentar un cuadro e=uilibrado y comprensible de la emergencia espiritualA algunas de las secciones o5recen
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re5erencias prKcticasE otras< una comprensin terica. Quienes tienen problemas relacionados con un proceso de trans5ormacin interior< as como la gente =ue los rodea< pueden encontrar de utilidad leer la seccin prKctica Rtercera parteS primero. "os tipos de estados mentales intensamente trans5ormadores =ue se describen en este libro son mKs di5ciles y desa5iantes =ue a=uellos =ue uno encuentra comOnmente durante el proceso de crecimiento y trans5ormacin. No siempre se e@perimentarK una emergencia espiritual de ruptura al participar en una prKctica espiritual o en otras 5ormas de e@ploracin interna pro5undaE de #ec#o< a la mayora de la gente no le sucede de esta manera. -omos muy conscientes de =ue para muc#a gente este proceso es relativamente 5Kcil y suave. -in embargo< es importante centrarnos a=u en los aspectos crticos de la trans5ormacin. Al e@aminar los acercamientos alternativos a los estados asociados con la trans5ormacin< no proponemos =ue stos reemplacen las consideraciones mdicas o psi=uiKtricas. Quisiramos en5ati?ar =ue las verdaderas en5ermedades mentales e@isten y re=uieren tratamiento y atencin psi=uiKtrica. A pesar de =ue creemos 5irmemente =ue alguna de la gente catalogada como psictica estK en realidad atravesando los di5ciles estadios de una apertura espiritual< de ninguna manera =ueremos sugerir =ue todas las psicosis son en realidad crisis de trans5ormacin. %l lector debera tener la precaucin de no tomar tal actitud generali?adora. 'anto en el captulo 1 como en el apndice para pro5esionales< se anali?an las 5ormas de distinguir entre la emergencia espiritual y los estados =ue re=uieren un tratamiento psi=uiKtrico o mdico tradicional. 7ay muc#os pro5esionales de la comunidad psi=uiKtrica =ue brindan un cuidado #umano< amoroso y comprensivo a sus pacientes. Al #ablar en general de los acercamientos psi=uiKtricos tradicionales y de la necesidad de un cambio en esa Krea< no pretendernos de ninguna manera reba>ar a a=uellas personas =ue traba>an en ese conte@to y se #an movili?ado mKs allK de las limitaciones y e@pectativas de las rutinas convencionales para tratar a sus pacientes con mayor e5ectividad. 1na valiosa curacin personal puede y debe darse en #ospitales y clnicasE sin embargo< con 5recuencia esto se debe a individuos e@cepcionales cuya presencia e in 5luencia no se puede ignorar. 1na de nuestras esperan?as al escribir %n busca del ser es alentar a esos pro5esionales creativos y ayudar a =ue sean cada ve? mKs. %ste libro #a sido un proyecto comOn distinto de todos los demKs =ue #emos compartido. No slo dis5rutamos enormemente el proceso de escribirlo< sino =ue tambin encontramos gran placer en la e@periencia de traba>ar >untos e@plorando un Krea signi5icativa de nuestras vidas a nivel personal y pro5esional. -omos dos personas muy distintas< =ue pro vienen de dos medios muy di5erentes. "a escritura se dividi para permitir =ue cada uno volcara sus puntos 5uertes. C#ristina se concentr en los captulos descriptivos y prKcticos en la primera y Oltima parte< el captulo sobre la adiccin y los apndices sobre la +ed de %mergencias %spirituales y el centro de atencinE -tan se con centr en las ideas #istricas y antropolgicas< los temas clnicos y las consideraciones
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cient5icas en el segmento medio< as como tambin en el eplogo sobre la crisis mundial y el apndice para pro5esionales. 7emos tratado de escribir el libro al =ue nos #ubiera gustado acceder cuando nosotros estuvimos inmersos en una emergencia espiritual. %speramos =ue este volumen con5irme< in5orme e inspire a =uienes se ven a5ectados por el proceso de trans5ormacin< y los ayude a convertir estas crisis en oportunidades de curacin.

PRLOGOS El invitado ind ! ado" La #i!to$ia d C#$i!tina %l Invitado estK en tu interior< y en el moE sabes =ue en el brote se esconde la semilla. 'odos luc#amosE nadie #a ido le>os. Abandona tu arrogancia y mira en tu interior. %l cielo a?ul se abre mKs y mKs. -e ale>a la sensacin de 5racaso diario< el daJo =ue me #e in5lingido desaparece< un milln de soles se acerca con su lu?< cuando con 5irme?a me siento en ese mundo. Gabir< '#e Gabir /ooC. ,i propio via>e de trans5ormacin 5ue lo =ue en primera instancia me interes e involucr en el Krea de la emergencia espiritual. 2urante muc#os aJos mi despertar espiritual 5ue dramKtico y desa5ianteA sent =ue #aba venido a mi vida sin =ue yo lo invitaseE al desarrollarse este proceso mi vida cambi< y nos a5ect pro5undamente a -tan y a m. ;iviendo a diario con las complicaciones de mi aventura< ambos aprendimos muc#as lecciones< =ue #an sido de ayuda a otras personas y =ue 5orman el nOcleo del traba>o =ue deriv en este libio< as como tambin en nuestro primer libro sobre el temaA -piritual %mergencyA I#en Personal 'rans5ormation becomes a Crisis. %ste es el caso de emergencia espiritual =ue me>or conocemos. 7e descubierto =ue cuando cuento mi propia #istoria< muc#a gente entra en resonancia con ella y la encuentra Otil para saber =ue no estK solaE tal ve? los detalles varen< pero la dinKmica general parece ser la misma para muc#os de nosotros. Al leer< =ui?Ks algunos de los temas =ue describo le sean 5amiliares< ya sea por sus vivencias o las de un ser =uerido< pero tenga en cuenta =ue estoy describiendo mi propia emergencia espiritual y =ue probablemente es mKs vistosa y dramKtica =ue la de la mayora. %ste no es el camino de todos. A pesar de =ue mi travesa 5ue durante muc#os aJos turbulenta y catica< #e salido de las etapas mKs arduas para entrar en la 5orma de e@istencia mKs clara e integrada =ue >amKs #aya vivido. %nergas antes desgarradoras se #an vuelto suaves y 5luidas< y el caos de aJos anteriores se #a trans5ormado en creatividad. ,uc#as cuestiones emocionales =ue me restringan se #an ido< y gran parte de mis anteriores miedos #a desaparecido. Como consecuencia de #aber en5rentado los desa5os< me siento mKs 5eli? y en pa? =ue nunca. Pas la mayor parte de mi niJe? en los suburbios de 7onolulu. Aparentemente< yo era como muc#as c#icas >venes =ue crecieron durante los aJos T&6 y T(6. Como otras de mi generacin< me concentraba en ser Muna niJa buenaN< con5iando en los valores tradicionales< #aciendo lo =ue se esperaba de m y controlKndome muc#o a m misma. Cuando no estaba en la escuela< pasaba el tiempo al aire libre nadando< practicando sur5 y e=uitacin. A los die? aJos supe de la e@istencia de una iglesia episcopal cercana a nuestra casa y desarroll una pasin por FesOs. 1n par de aJos mKs tarde 5ui con5irmada en ese credo. ,e encantaba la suave y resplandeciente celebracin del nacimiento en la NavidadE era un
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tiempo lleno de magia y signi5icado. Pero la 5uer?a de los acontecimientos de la Pascua era lo =ue mKs me atraa. Para m< FesOs no era una 5igura #istrica =ue vivi #ace dos mil aJos< ya =ue su muerte y resurreccin eran e@periencias vvidas en las =ue poda participar. %l era real< estaba presente y a mi alcance a=u y a#ora. Al ir creciendo< mi cone@in con la religin 5ormali?ada se desvaneci< y descubr la misma pasin =ue #aba sentido por la Iglesia al e@plorar el arte< la literatura y la mitologa. %n la universidad estudi con el gran mitlogo Fosep# Campbell< y me 5ascinaba encontrar =ue los temas de muerte y renacimiento aparecan repetidamente en los mitos de muc#as culturas. A pesar de =ue estos estudios provocaban en m una apertura mental< mi visin del mundo era limitada y llena de temo res. 'ena miedo de varias cosas en mi vida< y la muerte me aterrori?aba. Crea =ue slo venimos a este mundo una sola ve?A =ue nacemos< #acemos todo lo =ue podemos antes de =ue la muerte nos alcance< y luego morimos. F1NI* 14)&. 1nos das despus de graduarme en la universidad< me cas con un pro5esor de la enseJan?a media a =uien #aba conocido en 7onolulu. ;ivamos all< donde yo daba clases de pintura y creatividad literaria. Como siempre me encant el e>ercicio< #aca gimnasia y tomaba clases de 7at#a Doga una ve? por semana para estar en 5orma. ,i visin de la vida segua siendo bastante tradicional y crea =ue la in5elicidad =ue mantena bien oculta era simplemente parte de la vida. -in embargo< bien adentro< sen ta una aJoran?a interna de no saba =u. 2espus de cuatro aJos decidimos tener 5amilia< y de inmediato =ue d embara?ada de nuestro primer #i>o. 2urante los nueve meses de embara?o combin las elongaciones del 7at#a Doga con las tcnicas =ue #aba aprendido en las clases de preparto "ama?e. ,e encantaba estar embara?ada< sentir =ue participaba de un milagro< y aguardaba con ansiedad el nacimiento de nuestro #i>o. !3 2% -%P'I%,/+% 2% 14)3. Acostada en la mesa de operaciones< miraba #acia arriba< a la inmensa lKmpara de ciruga y a las caras amables y curiosas de doctores< asistentes< en5ermeras y marido. 2espus de slo unas pocas #oras de traba>o de parto< mi #i>o se abra paso al mundo con mi entusiasta cooperacin. ,ientras la gente a mi alrededor me impulsaba a pu>arA M/ien... dale duro< recuerda la respiracin...N< sent un corte abrupto dentro de m< como si energas poderosas y e@traJas se soltaran de golpe y empe?aran a recorrer mi cuerpo. Comenc a temblar incontrolablemente. %normes temblores elctricos atravesaban mi cuerpo desde los dedos de mis pies< subiendo por mis piernas #asta la coronilla. ,osaicos brillantes de lu? blanca e@plotaban en mi cabe?a< y en ve? de continuar con el >adeo de "ama?e< empec con un ritmo respiratorio e@traJo e involuntario. %ra como si acabara de ser tocada por una 5uer?a milagrosa pero atemori?anteA me senta estimulada y aterrori?ada a la ve?. "as sacudidas< las visiones y la respiracin espontKnea no eran< por cierto< lo esperado de mis meses de preparacin. %n cuanto mi #i>o termin de nacer< me dieron dos inyecciones de mor5ina =ue detuvieron todo el proceso. ,uy pronto< la maravilla desapareci y me sent avergon?ada y temerosa. %ra una mu>er contenida y de buenos modales< con una gran autoridad sobre mi vida< y
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a#ora #aba perdido completamente el control. ,e re#ice con rapide?. ! 2% N*;I%,/+% 2% 14.6. 2os aJos despus del nacimiento de Nat#aniel< tuve una e@periencia similar durante los Oltimos momentos del parto de mi #i>a -ara#. A#ora< estas energas tuvieron aOn mKs 5uer?a =ue la ve? anterior< y me dieron una poderosa inyeccin de tran=uili?antes =ue con5irm mi sensacin de =ue< 5uera lo =ue 5uera< lo =ue me ocurra era sntoma de una en5erme dad. 2espus #ice lo imposible para reprimir y olvidar lo =ue consideraba un suceso poco apropiado< #umillante. ,e encantaba ser madre< y pasaba casi todo mi tiempo con mis #i>os. -egu estudiando 7at#a Doga para mantenerme en 5orma< y me volv bastante buena en e>ercicios tsicos comple>os. 1n da< alguien en mi clase de yoga avan?ado coment con entusiasmo =ue vendra a 7onolulu un gurO de la India y =ue iba a organi?arse un retiro de tres das en el =ue #abra cKnticos y meditacin >unto con c#arlas sobre espiritualidad. ,i matrimonio estaba desintegrKndose a ra? de nuestras di5erencias e in5elicidad< y yo =uera estar un 5in de semana le>os de casaE aun=ue no tena demasiado inters< reserv un lugar para el retiro sin saber en lo =ue me estaba metiendo. F1"I* 14.&. %l gurO era conocido como -Bami ,uCtananda< M/abaN para sus seguidores. %ra originario del sur de la IndiaE comen? su 5ervorosa bOs=ueda espiritual a los =uince aJos< lo =ue lo llev eventualmente #acia su maestro< /#agaBan Nityananda. "uego de aJos de prKctica intensa de la meditacin ba>o la gua de su maestro< obtuvo la iluminacin. -e convirti en un reconocido maestro s#aCtipatA alguien capa? de despertar el impulso y energa espiritual de la gente con una mirada< un gesto< una palabra =ue posibiliten el comien?o de un proceso de desarrollo espiritual. ,uCtananda reali? muc#os via>es a *ccidente< donde inici a miles de personas a travs del s#aCtipat en su tradicin de -idd#a Doga< dict con5erencias y escribi e@tensamente sobre meditacin< yoga< la mente y otros temas espirituales. "a me>or manera de describir mi encuentro con ,uCtananda es decir =ue 5ue como cuando uno se enamora pro5undamente o encuentra a su alma gemela. ,i contacto con l alter por completo el curso de mi vida. A pesar de =ue saba poco de ,utCananda y su mundo< al segundo da de retiro recib el s#aCtipat sin esperarlo en absoluto. 2urante un periodo de meditacin< primero me mir< y luegoS con cierta 5uer?a< con mano me dio golpecitos en la 5rente. %l impacto de este #ec#o aparentemente sin importancia destrab todas las e@periencias< emociones y energas =ue yo #aba estado reprimiendo desde el nacimiento de -ara#. 2e pronto sent como si me #ubieran enc#u5ado a una toma de alto volta>e< y empec a sacudirme descontroladamente. ,i respiracin tom un ritmo rKpido =ue pareca acelerarse mKs allK de mi control< y una multitud de ;isiones inund mi conciencia. "lor al sentir cmo naca de nuevoE e@periment la muerteE me vi sumergida en el dolor y el @tasis< la 5uer?a y la suavidad< el amor y el miedo< lo alto y lo ba>o. %staba en la montaJa rusa de la e@periencia< y ya no poda contenerlo. %l genio es taba 5uera de la botella. %n los meses siguientes mi vida cambiA mi proli>a y limitada visin del mundo se #i?o peda?os< y empec a descubrir nuevas posibilidades en mi interior al
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continuar mis e@periencias de meditacin. %n coincidencia< todo lo =ue crea =ue era o =ue tena desapareci< una cosa detrKs de la otraE me separ< y con esto se 5ueron mi status< mi dinero y #asta mis tar>etas de crdito. -enta como si mi vida #ubiera sido puesta en cKmara rKpida< =ue las cosas =ue podran #aber ocurrido con el tiempo se aceleraban sObitamente. -enta una 5uer?a desconocida =ue me impulsaba mKs y mKs a practicar la meditacin< y reconoc a ,uCtananda como mi maestro espiritual. ,i inters en las nuevas cuestiones espirituales result en un desempeJo cada ve? menos e5iciente en mi traba>oS y al poco tiempo lo de>. ,uc#os de mis amigos y 5amiliares se ale>aron< desconcertados por mis nuevos intereses y entristecidos por el 5racaso de mi matrimonio. 7aba empe?ado a su5rir lo =ue llam ata=ues de ansiedadA inyecciones de una energa =ue me impulsaba y =ue a veces tornaba di5cil mi concentracin en las tareas de todos los das. ,e consuma una me?cla de pKnico< miedo y rabia y< sin embargo< al mismo tiempo perciba una suave y pro5unda cone@in con una nueva espiritualidad< con una desconocida 5uente en mi interior< e@pansiva< go?osa y llena de pa?. Da no saba =uin era yo o adnde estaba yendoE mi identidad en el mundo #aba desaparecido< y mi vida ya no estaba ba>o mi control. ,AD* 14.(. 'odos estos #ec#os se intensi5icaron a causa de un accidente automovilstico en el =ue me en5rent con la muerte cara a cara otra ve?. %n el momento de los #ec#os< entre el ruido de metal y vidrios rotos< mi vida entera pas ante m como una pelcula. %staba segura de =ue iba a morir. 2e pronto me pareci =ue pasaba a travs de una cortina opaca de muerte #acia una sensacin de pro5unda cone@in con el universo. ,e sent parte de una red intrincada y uni5icada =ue era eterna y todo lo abarcaba< y supe =ue en ese lugar yo continuara e@istiendo< en alguna 5orma y para siempreA mi creencia de =ue todo terminaba con la muerte 5ue destruida por un acontecimiento tan real =ue no poda ser negado. "uego de un periodo de pro5undo go?o por mis descubrimientos< me vine aba>oA las energas tsicas pulsantes y las 5uertes emociones une =uitaron estas nuevas percepcionesE los temblores elctricos< la ansiedad y el miedo se convirtieron en parte de mi vida cotidiana. 7aba sido propulsada velo?mente de mi realidad conocida< en donde estaba a salvo< #acia algo =ue implicaba la muerte< el nacimiento< el renacimiento< la espiritualidad y muc#os sentimientos y sensaciones corporales nuevas. %staba sola y asustada y< corno nunca #aba escuc#ado #ablar de =ue estas e@periencias les ocurrieran a otras personas< la Onica 5orma en la =ue poda comprender mi sObita separacin de la normalidad era asumir =ue me estaba volviendo loca. ,e senta loca< y empec a imaginarme en un manicomio estatal por el resto de mis das. IN;I%+N* 14.(. %n >unio concluy nuestro proceso de divorcio< y con triste?a y temor me aventur en una vida solitaria< algo desconocido para m. 2ecid via>ar a la costa este de los %%.11. para ver a algunos amigos y encontrar un nuevo rumbo. 9ue all =ue sent la inspiracin sObita de llamar a Fosep# Campbell< =uien continuaba siendo mi amigo desde los aJos de estudio. Nos encontramos en un pe=ueJo restaurante italiano en Nueva DorC< donde le
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con5es toda mi con5usin. Fosep# escuc# con atencin y compasin y< luego de pensar por un rato< me di>oA M'engo un amigo en Cali5ornia< en un lugar llamado %salen. %l sabe de estas cosas. -u nombre es -tan 8ro5. Por =u no vas a verlo N. -egu el conse>o de mi gua< y en ese encuentro en /ig -ur< en Cali5ornia< comen? una relacin personal y pro5esional =ue sigue #asta #oy. "uego de escuc#ar mi #istoria< -tan me dio su primer libro< =ue acababa de ser publicadoA +ealms o5 '#e 7uman 1nconscious< y me di>oA M"ea las secciones sobre el proceso de muerte y renacimiento y las e@periencias transpersonales< y vea si le encuentra algOn sentido a ese materialN. ,e llev el libro y lo le. ,e sent a?orada. -e basaba en los veinte aJos de investigacin con el "-2 =ue -tan #aba reali?ado y describa el modelo de mente #umana =ue se desprenda de los in5ormes detallados =ue l llev de las e@periencias de distintas personas en mKs de cuatro mil sesiones. Aun=ue yo saba muy poco sobre droga y por cierto no #aba e@perimentado con "-2< las descripciones =ue lea coincidan e@acta mente con muc#as de mis e@periencias espontKneas de nacimiento< muerte< renacimiento y espiritualidad< as como tambin con una gran cantidad de emociones y sensaciones 5sicas. %ra una revelacin tener una gua =ue me ayudaba a comprender lo =ue me #aba estado ocurriendo. 'an importante como las percepciones de -tan eran sus conclusiones. -ostena =ue a pesar de =ue estas e@periencias pueden ser a menudo dramKticas< arduas< desorgani?antes y atemori?antes< era importante permanecer en el proceso y atravesarlo. AdemKs< si estas e@periencias estKn correctamente apoyadas< en5rentadas e integradas< pueden ser trans5orma doras< teraputicas< curativas< e inclusive ayudan a evolucionar. %sto era >usto lo =ue yo necesitaba escuc#ar. %n un momento en el =ue me senta absoluta e irrevocablemente perdida< con temor de perder la ra?n< mi actitud de pronto cambi. Da no estaba convencida de estar loca. Qui?Ks esto en realidad era slo un estadio di5cil =ue< en Oltima instancia< me llevara de ser una persona limitada< in5eli? y solitaria a convertirme en un ser #umano reali?ado< creativo y sereno. *C'1/+% 14.(. -tan y yo comen?amos a vivir >untos en Cali5ornia y< aun=ue me sen ta 5eli? y entusiasmada por el brillo de una relacin nueva y nutriente< mi caos interior iba en aumento. %staba constantemente propulsada por las a#ora conocidas energasE me atravesaban el cuerpo temblores elctricos intensos =ue causaban sacudones violentos y una respiracin muy rKpida e involuntaria. 1n constante dolor 5sico se volvi parte de la realidad de todos los das< mani5estKndose como tensin en mis piernas< el comien?o de mi espalda< los #ombros y el cuelloE viva con terribles dolo res de cabe?a< especialmente detrKs de los o>os. Comenc a tener visiones espontKneas de todo tipo< y algunas provenan de lo =ue parecan ser otros tiempos y lugares. 1n nuevo 5enmeno empe? a dominar mi realidad. Coincidencias sorprendentes comen?aron a sucederse con regularidad en mi vida. 7ablaba de alguien de mi pasado y esa misma tarde reciba una carta importante o una llamada tele5nica de esa personaE dibu>aba lo =ue #aba visto en una visin y< al da siguiente< al #o>ear un libro< de pronto me encontraba con la misma
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imagen. Cuando estos #ec#os poco usuales empe?aron a ocurrirme< estaba 5ascinada. "uego comen?aron a aparecer constantemente y su contenido me oprima< ya =ue muc#as de estas coincidencias tenan =ue ver con di5ciles problemas de 5amilia< la muerte< la prdida y la pena. ,i e@ marido #aba obtenido legalmente la custodia de nuestros #i>os< y el dolor de perderlos 5ue insoportable. ,i mundo con 5iable de causas y e5ectos ya no estaba a mi alcanceE de nuevo me sent 5uera de control mientras vea cmo otra cosa mKs se iba de mi vida. 11 2% ,AD* 2% 14.). Al despertar esa maJana< me encontr con =ue ya no era capa? de continuar con la realidad cotidiana< y me sumerg en cinco das con sus noc#es de e@periencias oscuras y atemori?antes. ,ientras me #unda impotente en mi in=uietud interior< pens con desesperacinA M%ste es mi paso 5inal. "o #e perdido todo en la vida< y a#ora estoy perdiendo la ra?nN. Por otro lado< -tan tena un punto de vista totalmente distinto. A ra? de su traba>o con el "-2< le resultaban 5amiliares las dramKticas mani5estaciones de un proceso de trans5ormacin personal< y reconoca lo =ue me suceda como tal. *curra espontKneamente< sin un catali?ador =umico< y sin embargo el rango de e@periencias era similar. Con su amable entusiasmo< -tan me di>o =ue senta =ue esto no era una psicosis irreversible< sino un paso muy importante en mi camino espiritual. "o llamamos una Memergencia espiritualN. ,e aseguro =ue estaba en un proceso de limpie?a< =ue las emociones vie>as retenidas< las memorias y las e@periencias =ue estaban causKndome problemas iban a ser removidas. ,Ks =ue una en5ermedad< ste era un paso #acia la curacin y< a pesar de ser doloroso en ese momento< -tan me asegur =ue con el tiempo saldra con una nueva claridad< libertad y pa?. ,e sugiri =ue sta era una oportunidad Onica para mi desarrollo< y me insto a en5rentar lo =ue viniera. M"o peor =ue puedes #acer es resistirH te a lo =ue ocurreE eso slo lo volverK mKs di5cil< "o me>or es meterse por completo en lo =ue surge< e@perimentarlo intensamente y de>arlo atrKs.N Con la gran ayuda de -tan< al 5in pude permitir =ue lo =ue e@perimentaba y senta 5luyera a travs mo sin obstruirlo. %ra corno si #ubieran subido el volta>eA sacudones de energa arrasaban mi cuerpo y una multitud incontrolable de imKgenes y secuencias sali a la super5icie. ,e atacaban demonios #orribles< y monstruos voraces y destructores me des#acan en peda?os. 'ena visiones de o>os desconectados 5lotando como planetas mal5icos en un ciclo negro< y atraves secuencias de locura y bru>era =ue parecan recuerdos de *tros tiempos. Para mi #orror< me identi5i=u con Cristo agoni?ante en la cru?< as como tambin con sus asesinos. ,or muc#as muertes< a veces sintiendo =ue eran las mas< y otras convirtindome en gente =ue a travs de la #istoria muri en la guerra< 5ue perseguida o torturada. 8ritaba de miedo y de dolor< rodaba por el piso en agona. D #ubo muc#o< muc#o mKs. -tan estuvo conmigo durante la mayor parte del episodio< con5ortKndome con suavidad y #acindose cargo de mis necesidades cotidianas. ,e recordaba =ue a lo largo de la #istoria los seres #umanos #an creado rituales y maneras de meditar y orar< cKnticos< dan?as< ritmos y otras prKcticas diseJadas para provocar e@periencias de este
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tipo. 2eca =ue yo era a5ortunada por tenerlas con tanta 5acilidad. Aun=ue >amKs #aba e@perimentado nada como lo =ue me estaba pasando< saba intuitivamente =ue -tan tena ra?nA este paso< por mKs aterrori?ante y desconcertante =ue pareciera< era un tiempo sagrado de e@pansin sObita. 2e alguna 5orma< en medio de la con5usin y el dolor< percib lo potencialmente positivo de la e@periencia. Al cabo Rle cinco Rlas la realidad conocida empe? a reaparecer< y 5ui emergiendo de lo =ue describira luego como la noc#e oscura de mi almaE ya no estaba a merced de las visiones y e@periencias de los Oltimos das y comenc a interesarme dbilmente en mus actividades diariasA darme un baJo y revisar la #eladera para encontrar algo para comer. %l episodio no #aba terminado en absolutoS pero al menos era capa? de 5uncionar en cierta medida tal corno sola #acerlo. 2urante los meses siguientes< los temblores de energa y las tensiones 5sicas e@tremas< los altiba>os emocionales y las secuencias de visiones se volvieron puntos en mi vida. ArreglKrmelas para llevar una vida cotidiana MnormalN era di5cil< ya =ue con 5recuencia senta como si me debatiera entre dos mundosA el mundo de la realidad cotidiana y el mundo comple>o< vvido y e@igente de mi inconsciente. -enta los bene5icios de las percepciones =ue #aba apre#endido durante mi crisis. Acept =ue era mKs =ue un cuerpo 5sicoA tambin posea un vasto ser espiritual =ue #aba estado all todo el tiempo< esperando =ue lo descubriera. Al sentir =ue mi potencial no tena lmites< reconoc =ue mi tarea en la vida era limpiar las restricciones personales =ue me impedan alcan?ar esas potencialidades. -in embargo< aOn me preocupaba enormemente la 5orma =ue estaba tomando el proceso. ,e di cuenta de =ue el modelo de -tan e@plicaba muc#o sobre los aspectos de nacimiento< muerte y espiritualidad< pero no describa la trayectoria general del proceso< la e@traJa secuencia de sensaciones 5sicas< o las mismas visiones espec5icas =ue yo tena. %so me asustaba. Qu era este proceso =ue tomaba cada aspecto de mi naturale?a 5sica< emocional y espiritual< mani5estKndose en patrones de energa e@traJos< =ue me recorran las piernas< suban por mi espina dorsal #asta mi cabe?a y continuaban desde la coronilla por la parte delantera de mi cuerpo Por =u la 5uerte actividad interna =ue tomaba mi percepcin cotidiana no ce>aba y apareca en los momentos mKs inconvenientes %N A"81N ,*,%N'* 2% 14... Fusto cuando estas preguntas me estaban llevando a la desesperacin< me top con dos libros sobre el despertar de Gundalini< una complicada va de trans5ormacin espiritual =ue #a sido muy bien documentada durante siglos por los yoguis de la India. R7emos incluido una descripcin del despertar Gundalini en el captulo &S. Al leer los libros< sent el alivio de reconocer y con5irmar mis e@periencias< ya =ue contenan muc#as descripciones =ue las re5le>aban con e@actitud. U%staba 5eli?V 2e pronto tena un mapa para seguir en mi via>e interior. %ntonces comenc otra 5ase de mi odiseaE #aba tenido una sorprendente iniciacin< y a#ora< =ue saba lo =ue estaba mane>ando< me dedi=u a vivir este proceso. Comenc a descubrir =ue ciertas comidas y actividades me ayudaban y =ue era me>or evitar otras. 'rat tambin de retener
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en mi mente esta nueva percepcin de =ue #asta los tiempos di5ciles son oportunidades para el cambio< e intent cooperar con las e@periencias y la energa cuando stas #acan su aparicin. *'*W* 2% 1436. "uego de =ue comenc a comprender y a traba>ar con mi propio pro ceso de emergencia< empec a contar mi #istoria en los talleres =ue reali?Kbamos -tan y yo< y a #ablar con otras personas =ue #aban tenido e@periencias similares. ,e sorprendi la cantidad de gente =ue #aba tenido un via>e como el mo< y cuKntos aOn estaban luc#ando< a menudo empantanados en sus propias aventuras internas. ,e empec a dar cuenta de =ue muc#as personas =ue estKn genuinamente embarcadas en una crisis de trans5ormacin son incomprendidas< mal diagnosticadas y mal tratadas por gran parte de la psi=uiatra y la psicologa. Agradeciendo pro5unda mente #aber escapado a esa suerte< sent =ue debera #aber algOn tipo de atencin y comprensin alternativa para a=uellos =ue la desearan. Con esta meta en claro 5und la +ed de %mergencias %spirituales< una red internacional de recursos e in5ormacin =ue brinda apoyo a =uienes estKn en una crisis y a =uienes los rodean. 1na descripcin mKs detallada de la +ed aparece en el apndice 1. A8*-'* 2% 1434. 2espus de tres aJos y medio< las mKs di5ciles y caticas mani5estaciones de mi emergencia espiritual< =ue ocuparon mi vida diaria durante doce aJos< cambiaron y se retiraron. "a ruta =ue me llev a este punto 5ue comple>a y dolorosaA empec a consumir alco#ol para aliviar las mani5estaciones dolorosas del proceso Gundalini y< con el tiempo< me convert en una alco#lica. RAnali?ar mi alco#olismo y su in5luencia en mi proceso de trans5ormacin en el captulo (.S -in entrar a=u en detalles< dir =ue #e estado en recuperacin por un tiempo. Al escribir estas lneas< me encuentro en un estado de ecuanimidad< serenidad y cone@in distinto de cual=uiera =ue #aya e@perimentado antes. %sto no =uiere decir =ue mi vida es siempre 5Kcil y simple< sino =ue sus altiba>os naturales ya no me sobrepasan. Aun=ue s =ue mi traba>o interno dista muc#o de estar completo< siento una 5luide? general en m< y #e desarrollado una enorme con5ian?a en la sabidura del proceso espiritual. 2espus de una vida de ansiar un contacto con la 5uer?a =ue percibo como 2ios< encuentro =ue< con es5uer?o de mi parte< es posible establecer una cone@in a diario. 7ay una nueva pa? en mi persona< as como una apreciacin de la belle?a de la e@istencia. Dio! n l la%o$ato$io" La #i!to$ia d Stani!lav "a mKs bella emocin =ue podemos e@perimentar es la mstica. %s la 5uente de todo arte y ciencia verdadera. A=uel a>eno a esta emocin estK muerto. A"/%+' %IN-'%IN. ,i #istoria personal y pro5esional no es muy usual< ya =ue 5ueron mi investigacin cient5ica y las observaciones diarias en mi traba>o clnico y de laboratorio las =ue socavaron la visin atesta =ue tena del mundo y atra>eron mi atencin #acia los dominios espirituales. ,i caso no es el Onico< ya =ue otros cient5icos #an llegado a una comprensin mstica del universo y a
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una espiritualidad csmica a travs de su investigacin. -in embargo< es muc#o mKs comOn =ue se d e@actamente lo opuestoA personas =ue en su niJe? #an recibido una educacin religiosa muy estricta encuentran insostenible una visin espiritual del mundo cuando tienen acceso a la in5ormacin =ue la ciencia occidental #a obtenido. Nac en Praga en 14$1 y pas mi niJe? en parte en esa ciudad y en parte en una pe=ueJa poblacin c#ecoslovaca. A edad temprana< ya mis intereses y actividades re5le>aban una gran curiosidad por la psi=ue y la cultura #umanas. ,i comien?o real en la psi=uiatra y la psicologa se dio cuando terminaba la escuela secundaria. 1n muy buen amigo me recomend las Con5erencias introductorias al PsicoanKlisis< de -igmund 9reud. "eer este libro result ser una de las e@periencias mKs pro5undas e importantes de mi vida. ,e impresionaron muc#o la penetrante mente de 9reud< su lgica implacable y su capacidad para aportar una comprensin racional en Kreas tan oscuras como el simbolismo y el lengua>e de los sueJos< el 5uncionamiento de los sntomas neurticos< la psicopatologa de la vida cotidiana y la psicologa del arte. Como estaba a punto de graduarme< tena =ue tomar algunas decisiones serias sobre mi 5uturo. A los pocos das de terminar el libro de 9reud< decid =ue estudiara medicina< re=uisito necesario para convertirme en psicoanalista. No recib ningOn tipo de educacin religiosa en mi niJe?. ,is padres #aban decidido no comprometernos ni a mi #ermano menor ni a m con ninguna Iglesia en especialE deseaban =ue #iciramos nuestra propia eleccin cuando tuviramos la edad apropiada. Aun=ue las religiones y la 5iloso5a oriental me interesaban intelectualmente< era bKsicamente ateo. -eis aJos de estudios en la 1niversidad de ,edicina C#arles de Praga re 5or?aron aOn mKs mi atesmo. 1na orientacin materialista y un pensamiento mecanicista eran caractersticos de la educacin mdica occidental en cual=uier lugar del mundo< y mKs aOn en Praga y otros pases del %ste europeo en ese momento< en el =ue el sistema educacional estaba dominado por la ideologa mar@ista< particularmente #ostil a cual=uier ale>a miento de la doctrina materialista pura. 'odo concepto =ue se remitiera al idealismo y al misticismo era cuidadosamente e@tirpado de los programas o puesto en ridculo. %studi una amplia gama de disc iplinas cient5icas en estas circunstancias especiales< lo =ue re5or? mi conviccin de =ue cual=uier tipo de creencia religiosa o espiritual era absurda e incompatible con el pensamiento cient5ico. 'ambin le publicaciones de las corrientes principales de la psi=uiatra =ue sugeran =ue las e@periencias espirituales y msticas en las vidas de los grandes pro5etas< santos y 5undadores de religiones eran< en realidad< mani5estaciones de en5ermedades =ue tenan nombres cient5icos. A pesar de =ue las causas de estas en5ermedades mentales< o psicosis< #aban eludido #asta el momento los denodados es5uer?os de innumerables e=uipos de cient5icos< la opinin general era =ue algOn tipo de pro ceso patolgico tena =ue ser la base de e@periencias y conductas tan e@ tremas. Pareca tan slo cuestin de tiempo #asta =ue la medicina pudiera e@plicar la naturale?a e@acta de estos problemas y descubriera tratamientos e5icaces. Aun=ue tena pocas ra?ones para dudar
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de tantas autoridades acadmicas y eminencias cient5icas< a menudo me preguntaba por =u millones de personas #aban sido tan pro5undamente in5luidas por e@periencias visionarias< si estas e@periencias no eran mKs =ue productos sin sentido de una patologa cerebral. -in embargo< esta duda no era tan 5uerte como para #acer temblar mi con5ian?a en la psicologa tradicional. 2urante mis estudios< me un a un pe=ueJo grupo de psicoanKlisis en Praga< dirigido por tres analistas =ue eran importantes miembros de la Asociacin Psicoanaltica Internacional. %sto era todo lo =ue =uedaba del movimiento 5reudiano despus de la purgas na?is de la -egunda 8uerra. 2esarrollKbamos seminarios con regularidad en los =ue discutamos distintos traba>os pilares de la literatura psicoanaltica< y seleccionKbamos #istorias clnicas. "uego realic un anKlisis de preparacin con el anterior presidente de la Asociacin Psicoanaltica C#ecoslovaca. 'ambin 5ui voluntario en el departamento psi=uiKtrico de la 1niversidad de ,edicina C#arles en Praga para prestarme a la prKctica de la psi=uiatra clnica. Al conocer me>or el psicoanKlisis comenc a e@perimentar pro5undas dudas. "os estudios =ue #aba ledo de 9reud y sus seguidores parecan o5recer interpretaciones 5ascinantes y brillantes de los muc#os aspectos de la vida de la mente< pero la situacin era muy distinta en lo =ue se re5era a la aplicacin prKctica del anKlisis 5reudiano en el traba>o clnico. ,e di cuenta de =ue el psicoanKlisis era muy e@cluyente< consuma una enorme cantidad de tiempo y era poco e5ica?. Para un su>eto elegible uno deba llenar ciertos re=uisitos segOn un criterio especial< y muc#os pacientes psi=uiKtricos eran automKticamente e@cluidos como candidatos potenciales. Peor aOn era el 5actor tiempoA a=uellos seleccionados como su>etos apropiados tenan =ue comprometerse a tres aJos de sesiones teraputicas de (6 minutos< de tres a cinco veces por semana. %l sacri5icio de tiempo< energa y dinero era inmenso en comparacin con los resultados. ,e era di5cil comprender por =ue un sistema conceptual =ue pareca tener todas las respuestas tericas no brindaba resultados mKs espectaculares al ser aplicado en problemas clnicos reales. ,i entrenamiento mdico me #aba enseJado =ue< si se comprenda realmente el problema< uno era capa? de #acer algo espectacular al respecto. R%n el caso de en5ermedades incurables< al menos tenamos una idea sobre por =u el problema se resista a nuestros es5uer?os teraputicos< y sabamos =u tendra =ue cambiar para volverlo tratableS. Pero en el caso del psicoanKlisis se irte peda =ue creyera =ue< a pesar de tener una comprensin total de los problemas con los =ue traba>Kbamos< podamos #acer relativamente poco aun=ue traba>Ksemos durante un largsimo perodo de tiempo. Cuando me debata con estas cuestiones< el departamento en donde estaba traba>ando recibi un pa=uete de regalo< de los "aboratorios 9armacuticos -ando? de /asel< en -ui?a. Al abrirlo< encontr una misteriosa combinacin de letras y dos nOmerosA "-2H!(. %ra una muestra de una nueva sustancia e@perimental con notables propiedades psicoactivas< descubierta por a?ar por el =umico a cargo de -ando?< el 2octor Albert 7o#man. "uego de un traba>o psi=uiKtrico preliminar en -ui?a< la compaJa estaba #aciendo llegar
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muestras de esta droga a investigadores de todo el mundo< pidindoles in5ormacin sobre sus e5ectos y su potencial. %ntre sus posibles usos se contaban la e@ploracin de la naturale?a y causas de las psicosis< en particular de la es=ui?o5renia< y la preparacin de psi=uiatras y psiclogos. "os primeros e@perimentos conducidos en -ui?a demostraron =ue dosis minOsculas de esta sorprendente sustancia eran capaces de producir cambios pro5undos en la conciencia de los =ue la ingeran por un perodo de entre seis y die? #oras. "os investigadores encontraron interesantes similitudes entre estos estados y la sintomatologa de las psicosis =ue se daban naturalmente. As< pues< pareca =ue el estudio de estas Tpsicosis e@perimentalesX poda proveer de interesantes conclusiones sobre las causas del grupo mKs enigmKtico de desrdenes psi=uiKtricos. "a posibilidad de e@perimentar con un estado MpsicticoN reversible provea de una oportunidad Onica a los pro5esionales =ue traba>aban con pacientes psicticos< para obtener un conocimiento ntimo de su mundo interno< comprenderlos me>or y< como resultado< tratarlos con una mayor e5icacia. ,e entusiasm muc#simo contar con la oportunidad de una preparacin tan Onica y< en 14()< me convert en uno de los primeros su>etos de e@perimentacin. ,i primera sesin con "-2 5ue un acontecimiento =ue #a tenido consecuencias =ue #an cambiado mi vida pro5undamente a nivel personal y pro5esional. 'uve un encuentro e@traordinarioA me en5rent con mi psi=uis inconsciente. InstantKneamente perd el inters en el psicoanKlisis 5reudiano< ya =ue ese se da marc para m el comien?o de un distanciamiento radical del pensamiento psi=uiKtrico tradicional. 'uve una 5antKstica variedad de visiones muy vividasE algunas abstractas y geomtricas< otras 5igurativas y llenas de signi5icado simblico. 'ambin sent una sorprendente gama de emociones con una intensidad =ue >amKs #aba credo posible e@perimentar. No poda creer lo muc#o =ue #aba aprendido de mi psi=uis en esas pocas #oras. 1n aspecto de mi primera sesin merece ser mencionado< ya =ue sus implicancias iban mKs allK de la conclusin psicolgicaA mi preceptor en la 5acultad estaba muy interesado en estudiar la actividad elctrica del cerebro< y su tema 5avorito era la e@ploracin de la in5luencia de distintas 5recuencias de lu? intermitente en las ondas cerebrales. Acordamos monitorear mis ondas cerebrales con un electroence5alograma< como parte del e@perimento. 9ui e@puesto a una 5uerte lu? estroboscpica entre la tercera y cuarta #ora de mi e@periencia. %n el momento previsto< una asistente me llev a una #abitacin pe=ueJa< coloc con cuidado electrodos sobre mi cuero cabelludo y me pidi =ue me recostara y cerrara los o>os. "uego ubic una enorme lu? estroboscpica sobre mi cabe?a y la encendi. %n ese momento los e5ectos de la droga estaban culminando< y esto sobredimension el impacto del estroboscopioA me golpe una lu? radiante comparable al epicentro de una e@plosin atmica< o =ui?Ks la lu? de un brillo sobrenatural =ue< de acuerdo con las escrituras orientales< aparece ante nosotros en el momento de la muerte. %sta descarga me catapult 5uera de mi cuerpo. 2e> de percibir a la asistente y al laboratorio< luego a la clnica psi=uiKtrica< despus a Praga y< 5inalmente< al
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planeta. ,i conciencia se e@pandi a una velocidad inconcebible y alcan? dimensiones csmicas. %n la medida en =ue la >oven asistente 5ue cambian do la 5recuencia del estroboscopio arriba y aba>o en la escala< me #all inmerso en un drama csmico de proporciones inimaginables. ;iv el /ig /ang< pas por agu>eros negros y blancos del universo< me identi5i=u con supernovas en e@plosin y 5ui testigo de muc#os otros 5enmenos e@traJos =ue parecan ser pulsares< =uasares Ty otros acontecimientos csmicos. No caba duda de =ue la e@periencia =ue estaba viendo era muy similar a las =ue conoca por la lectura de los mKs importantes escritos msticos del mundo. Aun=ue mi mente estaba muy a5ectada por la droga< yo era capa? de ver lo irnico y parad>ico de la situacin. "o 2ivino se mani5est y me tom< en un laboratorio moderno en el medio de un e@perimento cient5ico serio llevado a cabo en un pas comunista con una sustancia producida en un tubo de ensayo de un =umico del siglo veinte. -al de esta e@periencia tocado #asta lo mKs ntimo e inmensamente impresionado por su poder. %n ese momento no crea< como lo #ago a#ora< =ue la posibilidad de vivir una e@periencia mstica constituye un derec#o natural de todo ser #umanoE lo atribua todo al e5ecto de la droga. -ent =ue el estudio de los estados alterados de conciencia de la mente en general< y de a=uellos inducidos por psicodlicos en especial< era por muc#o el Krea mKs interesante de la psi=uiatra< y decid =ue se convertira en mi especiali?acin. ,e di cuenta de =ue< en circunstancias adecuadas< las e@periencias psicodlicas Qmuc#o mKs =ue los sueJos< =ue >uegan un papel tan crucial en el psicoanKlisisQ son< en verdad< lo =ue 9reud llamaba Mun regio camino #acia el inconscienteN. %ste poderoso catali?ador poda ayudar a subsanar el abismo entre el gran poder de e@plicacin del psicoanKlisis y su 5alta de e5icacia como #erramienta teraputica. -ent con 5uer?a =ue un anKlisis asistido por el "-2 podra pro5undi?ar< intensi5icar y acelerar el proceso teraputico y producir resultados prKcticos =ue 5ueran paralelos a la ingenuidad de las especulaciones tericas 5reudianas. 1nas semanas despus de mi sesin< me un a un grupo de investiga dores =ue comparaba el e5ecto de di5erentes sustancias psicodlicas con las psicosis =ue se daban naturalmente. Como estaba traba>ando con su >etos e@perimentales< no poda sacarme de la cabe?a la idea de comen?ar un proyecto en =ue las drogas psicoactivas pudieran ser utili?adas como catali?adores para el psicoanKlisis. ,i sueJo se convirti en realidad cuando consegu un puesto en el recin 5undado Instituto de Investigacin Psi=uiKtrica de Praga. -u director< un #ombre de mentalidad abierta< me design investigador principal de un estudio clnico =ue e@ploraba el potencial teraputico del "-IS en la psicoterapia. Comenc un proyecto de investigacin utili?ando dosis medias en pacientes con distintos desrdenes psi=uiKtricos< en una serie de sesiones. *casionalmente< incluimos pro5esionales de la salud mental< artistas< cient5icos y 5ilso5os =ue tenan inters y una motivacin seria para la e@periencia< como por e>emplo obtener una comprensin mKs pro5unda de la psi=ue #umana< incrementar su creatividad o ayudarlos a resolver sus problemas. "a repeticin de estas sesiones se #i?o 5amosa entre los terapeutas
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europeos con el nombre de Mtratamiento psicolticoN sus races griegas sugieren el proceso de disolucin de los con5lictos y tensiones psicolgicas. %mprend una 5antKstica aventura intelectual< 5ilos5ica y espiritual =ue ya lleva mKs de tres dcadas. 2urante este tiempo< mi visin del mundo se #a visto socavada y destruida muc#as veces por e@periencias y observaciones diarias de carKcter e@traordinario. 1na trans5ormacin realmente notable se #a dado gracias a mi estudio sistemKtico de las e@periencias psicodlicas< tanto mas como de otras personas ba>o el in5le@ible in5lu>o de evidencia incontrovertible mi comprensin del mundo #a ido cambiando gradualmente desde una posicin atea #asta una bKsicamente mstica. "o =ue present en el cataclismo de mi primera e@periencia de conciencia csmica #a sido plenamente comprobado gracias a un cuidadoso traba>o diario sobre los datos de mi investigacin. %n mi acercamiento inicial a la psicoterapia con "-2< estaba pro5undamente in5luido por el modelo 5reudiano de la psi=uis< =ue se limita a la #istoria postnatal y al inconsciente del individuo. Al poco tiempo de empe?ar a traba>ar con las distintas categoras de pacientes psi=uiKtricos en repetidas sesiones< se volvi claro =ue tal mareo conceptual era penosa mente estrec#o. Aun=ue podra ser apropiado para algunas 5ormas de la psicoterapia verbal< era claramente inadecuado para situaciones en las =ue la psi=uis era activada por un catali?ador pro5undo. -iempre =ue usKbamos dosis medias< muc#as de las e@periencias iniciales en una serie con tenan material biogrK5ico de la in5ancia y niJe? del individuo< tal como lo describe 9reud. No obstante< cuando las sesiones continuaban< cada uno de los pacientes tarde o temprano pasaba a las regiones =ue yacen m allK de este marco de traba>o. "o mismo ocurra al aumentar las dosis< slo =ue con mayor rapide?. 1na ve? =ue las sesiones llegaban a este punto< empe?aba a ser testigo de e@periencias =ue no se podan di5erenciar de a=uellas descriptas en las antiguas tradiciones msticas y 5iloso5as espirituales del %ste. Algunas de ellas eran poderosas secuencias de muerte y renacimiento psicolgicoE otras incluan la sensacin de unidad con la #umanidad< la naturale?a y el cosmos. ,uc#os pacientes tambin nos #ablaron de visiones de deidades y demonios de distintas culturas< y visitas a di5erentes regiones mitolgicas. %ntre estos sucesos sorprendentes se contaban las dramKticas y muy vvidas secuencias =ue sub>etivamente se e@perimentaban como recuerdos de vidas pasadas. Do no estaba preparado para recibir tales 5enmenos en sesiones psicoteraputicas. -aba de su e@istencia por mis estudios de religiones comparadas< pero mi preparacin psi=uiKtrica me #aba enseJado a considerarlas psicticas no teraputicas. %staba a?orado por su 5uer?a emocional< su autenticidad y su poder de trans5ormacin. Inicialmente< no me agrad este giro inesperado de un audacia teraputica. "a intensidad de las mani5estaciones emocionales y 5isiolgicas de estos estados era atemori?ante< y muc#os de sus aspectos amena?aban con terminar con mi seguridad y con5iable visin del mundo. -in embargo al aumentar mi e@periencia y 5amiliari?arme con estos e@traordinarios 5enmenos< comprend claramente =ue constituan mani5estaciones normales y naturales de los
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dominios mKs pro5undos de la psi=ue #umana. -u surgimiento desde el inconsciente segua siempre al material biogrK5ico sobre la niJe? e in5ancia< lo =ue la psicoterapia tradicional considera un ob>eto de estudio legtimo y deseable. Por esto< #ubiera sido altamente arti5icial y arbitrario ver a las memorias de la niJe? como normales y aceptables< pero atribuir las e@periencias =ue seguan a un proceso patolgico. Cuando la naturale?a y el contenido de estos recesos de la psi=ue se revelaban totalmente< sin duda representaban una 5uente importante de sensaciones y sentimientos problemKticos. AdemKs< cuando se de>aba =ue estas secuencias siguieran su curso< los resultados teraputicos trascendan cual=uier otra cosa =ue yo #ubiera visto. -ntomas di5ciles =ue #aban resistido meses e incluso aJos de tratamiento convencional< desaparecan luego de e@periencias como las de muerte y renacimiento psicolgico< sentimientos de unidad csmica y secuencias =ue los pacientes describan como recuerdos de vidas anteriores. ,is observaciones sobre los demKs coincidan totalmente con las de mis propias sesiones psicodlicasA muc#os estados =ue las principales corrientes de la psi=uiatra consideran e@traJos e incomprensibles son mani5estaciones naturales del 5uncionamiento pro5undo de la psi=ue #umana. -u aparicin en lo consciente< tradicionalmente considerada como sntoma de la en5ermedad mental< puede ser en realidad un es5uer?o radical del organismo para liberarse de los e5ectos de distintos traumas< simpli5icar su 5uncionamiento y curarse a s mismo. ,e di cuenta de =ue no podamos dictaminar cmo deba ser la psi=ue #umana para =ue as cupiera en nuestra visin del mundo y nuestras creencias cient5icas. ,Ks bien lo importante era< y es< entender y aceptar la verdadera naturale?a de la psi=ue y descubrir cmo cooperar me>or con ella. Intent #acer una cartogra5a de los territorios de vivencias =ue se dieron por la accin catali?adora del ".-.2. 2urante varios aJos< dedi=u todo mi tiempo al traba>o con sustancias psicodlicas con pacientes de variado diagnstico clnico< llevando registros detallados de mis propias observaciones y guardando sus propias descripciones de sus sesiones. Crea =ue estaba creando nuevos mapas para la psi=ue #umana. -in embargo< cuando termin un mapa de la conciencia =ue inclua los di5erentes tipos y niveles de e@periencia =ue #aba observado en mis sesiones psicodlicas< se me ocurri =ue esto era nuevo solamente desde el punto Rle vista de la psi=uiatra acadmica occidental. ;i con claridad =ue #aba redescubierto lo =ue Aldous 7u@ley llam la M5iloso5a perenneN< una comprensin del universo y de la e@istencia =ue #a surgido< con pe=ueJas divergencias< una y otra ve?EX en distintos pases y perodos #istricos dismiles. ,apas como ste #an e@istido en distintas culturas desde #ace siglos e incluso milenios. "os di5erentes sistemas de yoga< las enseJan?as budistas< el ;a>rayana tibetano< el -#aivismo de Gas#mir< el taosmo< el su5ismo< la cKbala y el misticismo cristiano son solo unos pocos e>emplos. %l proceso =ue vea en otros Tyo mismo e@perimentaba tambin se pareca muc#o a las iniciaciones c#amKnicas< a los ritos de pasa>e de di5erentes culturas y a los antiguos misterios de muerte y renacimiento. "os
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cient5icos occidentales #an ridiculi?ado y rec#a?ado estas prKcticas comple>as< creyendo =ue su acercamiento racional y cient5ico co#erente las #a reempla?ado. ,is observaciones me #an convencido de =ue< disciplinas tan modernas como el psicoanKlisis y el be#aviorismo< slo #an raspado apenas la super5icie de la psi=ue #umana y no tienen comparacin con la pro5undidad y el alcance del conocimiento antiguo. %n los primeros aJos de mi investigacin me entusiasm con estas nuevas observaciones< y en repetidas ocasiones intent comentarlas con mis colegas c#ecoslovacos. ,e di cuenta rKpidamente< de =ue si continuaba #acindolo mi reputacin estara perdida. 2urante la primera d cada de mi traba>o de investigacin< gran parte 5ue #ec#a en soledad< y deba censurar cuidadosamente mis conversaciones con otros pro5esionales. -lo encontr un puJado de amigos con los cuales poda #ablar abiertamente de mis descubrimientos. %sta situacin empe? a cambiar en 14).< cuando me otorgaron la beca de una 5undacin de NeB 7aven para la investigacin psi=uiKtrica< en Connecticut< %%.11. %sto me dio la posibilidad de ir a los %stados 1nidos y continuar con mi investigacin sobre sustancias psicodlicas en el Centro de Investigaciones Psi=uiKtricas ,aryland< en /alumore. 2urante mis con5erencias en varias ciudades norteamericanas< me conect con muc#os colegas Qinvestigadores de la conciencia< antroplogos< parapsiclogos< tanatlogos y otrosQ cuyo traba>o los #aba conducido a una perspectiva cient5ica =ue se pareca a la ma o se complementaba con ella. 1n acontecimiento muy importante en esa poca 5ue mi encuentro y la amistad =ue entabl con Abra#am ,asloB y Ant#ony -utic#< los 5undadores de la psicologa #umanista. Abe #aba reali?ado una investigacin e@#austiva de los estados msticos espontKneos< o Me@periencias cumbreN< y #aba llegado a conclusiones muy similares a las mas. 2e nuestros encuentros provino la idea de lan?ar una nueva disciplina =ue combinara la ciencia y lo espiritual e incorporase la sabidura perenne concerniente a los distintos niveles y estados de conciencia. %l nuevo movimiento< al =ue llamamos Mpsicologa transpersonalN< atra>o a muc#os seguidores entusiastas. Al aumentar su nOmero< sent por primera ve? una sensacin de identidad pro5esional y de pertenencia. -in embargo< aOn =uedaba un problemaA la psicologa transpersonal< a pesar de ser co#erente y co#esionada< pareca separada de la corriente cient5ica inevitablemente. Pas otra dcada #asta =ue se tom obvio =ue la ciencia tradicional estaba su5riendo una revolucin conceptual sin precedentes y de una gran magnitud. "os grandes cambios =ue se introdu>eron en la visin cient5ica del mundo merced a las teoras de la relatividad y del =uantum de %instein 5ueron seguidas de revisiones igualmente pro5undas en muc#as otras disciplinas. -e establecieron nuevas cone@iones entre la psicologa transpersonal y la cosmovisin cient5ica emergente< =ue #a venido a ser conocida como el Mnuevo paradigmaN. %n este momento< aOn nos 5alta una sntesis satis5actoria de estos desarrollos =ue estKn reempla?ando la vie>a manera de pensar al mundo. No obstante< este impresionante mosaico de observaciones y teoras nuevas =ue ya estKn a nuestro alcance sugiere =ue en
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el 5uturo los vie>os y nuevos descubrimientos sobre la con ciencia y la psi=ue #umana se convertirKn en parte integral de una visin del mundo mKs amplia. 'res dcadas de estudios sistemKticos y detallados de la mente #umana a travs de la observacin de los estados alterados de conciencia en otros y en m mismo< me #an llevado a algunas conclusiones. A#ora creo =ue la conciencia y la psi=ue #umana son muc#o mKs =ue productos accidentales de procesos 5isiolgicos en el cerebroA son re5le>o de una inteligencia csmica =ue permea toda la creacin. No somos solamente mK=uinas biolgicas y animales altamente desarrolladosS sino tambin campos de conciencia ilimitados =ue trascienden el tiempo y el espacio. %n este conte@to< la espiritualidad es una dimensin importante de la e@istencia< y descubrir este #ec#o constituye algo deseable en la vida #umana. Para algunos< este proceso toma la 5orma de e@periencias inusuales =ue pueden ser por momentos perturbadoras y dramKticasE stas son crisis de trans5ormacin< para las =ue C#ristina y yo #emos creado el trmino Memergencia espiritualN. C#ristina #a descrito su #istoria en el prlogo =ue acompaJa a este libro con una #onestidad y tina apertura poco usualesE los aJos de su despertar espiritual 5ueron e@tremadamente duros para los dos. A pesar de =ue los estados alterados de conciencia me eran 5amiliares por mis propias e@periencias y las de mi traba>o con otros< participar en este proceso las veinticuatro #oras del da con una persona emocionalmente tan cercana a m me revel 5acetas enteramente nuevas< =ue permanecen escondidas durante un traba>o con estados alterados de conciencia en un conte@to pro5esional. ,irando #acia atrKs< C#ristina valora muc#o lo =ue #a atravesado< aun=ue en ocasiones se sinti e@igida #asta el lmite. Puedo decir lo mismo por mA este periodo e@tremadamente di5cil 5ue un momento de aprendi?a>e invaluable =ue slo la vida real puede o5recer. ,is creencias se re5or?aron aOn mKs al observar los e5ectos de la +espiracin 7olotrpica< un poderoso mtodo =ue desarrollamos C#ristina y yo. %ste mtodo simple Qcombina la aceleracin de la respiracin< la mOsica y el traba>o corporalQ puede inducir< en un marco de traba>o seguro y de contencin< un enorme espectro de e@periencias curativas comparables con a=uellas conocidas por episodios de trans5ormacin espontKneosE sin embargo< a di5erencia de estos Oltimos< estas e@periencias no se e@tienden mis allK de los perodos de duracin de las sesiones #olotrpicas. %l concepto de emergencia espiritual y las directrices para mane>ar las crisis de trans5ormacin descritas en este libro son el resultado de catorce aJos de un tormentoso via>e< tanto personal como pro5esional< =ue #emos compartido. 2e ese via>e surgi la idea de C#ristina de 5undar una +ed de %mergencias %spirituales< una 5raternidad mundial =ue apoya a personas =ue< #as en principios nuevos< estKn atravesando crisis de trans5ormacin.

PRIMERA PARTE EN BUSCA DEL SER CAPTULO & QU' ES UNA EMERGENCIA ESPIRITUAL( D como todos a=uellos =ue se desmayan por un e@ceso de placer y alegra< ella permanece como inconsciente en los bra?os divinos y el pec#o divino. Da no le importa nada e@cepto abandonarse a esta alegra< alimentada por la lec#e divina... %sta embriague? celestial en la =ue se deleita y se aterrori?a a un tiempo... esta locura santa... -AN'A '%+%-A 2% A;I"A< pensamientos sobre el amor de 2ios. Aun=ue los valores espirituales #an sido en general reempla?ados por consideraciones materialistas o sencillamente ignorados en la sociedad moderna< a#ora se #ace cada ve? mKs evidente =ue el deseo de trascendencia y la necesidad de un desarrollo interno son aspectos bKsicos y normales de la naturale?a #umana. "os estados msticos pueden ser pro5undamente curativos y tener un importante impacto positivo en la vida de =uien los e@perimenta. %s mKsA muc#os episodios di5ciles en los estados alterados de conciencia pueden considerarse crisis de trans5ormacin y de apertura espiritual. "as e@periencias tormentosas de este tipo Q emergencias espirituales< como las #emos llamadoQ #an sido descritas en repetidas ocasiones en te@tos sagrados de todas las pocas como momentos duros en el sendero mstico. "as emergencias espirituales pueden de5inirse como etapas crticas y di5ciles de atravesar en una pro5unda trans5ormacin psicolgica =ue abarca todo nuestro ser. -e dan como estados alterados de conciencia< e implican emociones intensas< visiones y otros cambios sensoriales< pensamientos e@traJos y diversas mani5estaciones 5sicas. %stos episodios suelen estar relacionados con cuestiones espiritualesE incluyen secuencias de muerte y renacimiento psicolgico< e@periencias =ue parecen ser recuerdos de vidas pasadas< sentimientos de unidad con el universo< encuentros con diversos seres mitolgicos y motivos similares. QUE DESENCADENA UNA EMERGENCIA ESPIRITUAL? %n la mayora de los casos se puede identi5icar la situacin =ue dispar la crisis de trans5ormacinA puede ser un 5actor 5sico primario< como una en5ermedad< un accidente< una operacin< un cansancio 5sico e@tremo o una prolongada 5alta de sueJo. Circunstancias como stas son capaces de ba>ar la resistencia psicolgica al debilitar al cuerpo< y< ademKs< al 5uncionar como poderosos
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recordatorios de la muerte y la 5ragilidad de la vida #umana. %l e>emplo mKs dramKtico en esta categora es la emergencia espiritual =ue sigue a una e@periencia cercana a la muerte asociada a una grave crisis biolgica< lo =ue permite acceder a e@periencias trascendentales muy pro5undas. %n las mu>eres< una crisis de trans5ormacin puede ser desencadenada por la combinacin del estrs 5sico y emocional durante el parto. Da =ue dar a lu? es una situacin en la =ue e@iste el peligro de perder la propia vida< #ay un elemento de muerte en cada nacimientoE esta e@periencia lleva as a la madre a las 5ronteras mismas de la e@istencia individualA su comien?o y su 5in. %sta es tambin la ?ona inrermedia entre lo personal y lo transpersonal. %n algunas instancias< un aborto natural o provocado puede >ugar el mismo papel. A veces una trans5ormacin psicoespiritual puede comen?ar durante relaciones amorosas intensas y emocionalmente desbordantes. %l se@o tambin tiene una dimensin transpersonal importanteA por un lado< es un ve#culo para trascender la mortalidad biolgica por=ue es capa? de producir una nueva vidaE por el otro< nene una pro5unda cone@in con la muerte. 2e #ec#o< los 5ranceses llaman T pe=ueJa muerteN al orgasmo. 1na unin se@ual =ue se da en el conte@to de un la?o emocional poderoso puede convertirse en una pro5unda e@periencia msticaA todas las 5ronteras individuales parecen disolverse y la pare>a se siente reconectada con su origen divino. AdemKs de ser la unin biolgica de dos seres #uma nos< una situacin de este tipo puede ser e@perimentada como la unin de los principios 5emenino y masculino< y alcan?ar dimensiones divinas. "a pro5unda relacin entre se@ualidad y espiritualidad es conocida y cultivada en las tradiciones espirituales tKntricas. %n otros casos< el comien?o de una emergencia espiritual puede rastrearse #asta #allar una e@periencia emocional muy 5uerte< en especial una impli=ue una gran prdida< tal ve? el 5in de una relacin amorosa importante< un divorcio< la muerte de un #i>o< un padre u otro pariente cercano. Con menor 5recuencia< el acontecimiento desencadenante es un desastre 5inanciero inesperado< una serie de 5racasos o la prdida de un traba>o. %n algunas personas la gota =ue rebalsa el vaso puede ser la e@periencia con una droga alteradora de la conciencia< o una sesin de psicoterapia intensa. -e conocen casos en los =ue una crisis de trans5ormacin comen? en tus -illn de dentista con la e@traccin de una muela utili?ando o@ido nitroso. "a era de la e@perimentacin descontrolada con drogas psicodlicas catapulto a muc#a gente #acia la apertura espiritual< y a algunos de ellos #acia la emergencia espiritual. 'ambin #emos visto casos en los =ue una droga recetada por ra?ones de salud 5ue el 5actor desencadenan te. 1na sesin de #ipnosis llevada a cabo con la intencin de aliviar un terrible dolor de cabe?a puede inesperadamente producir una e@periencia de muerte y renacimiento< recuerdos de vidas pasadas y otros dominios espirituales de la psi=ue =ue resultaran di5ciles de asimilar. "o mismo ocurre con sesiones de psicoterapia e@periencial =ue no se resuelven e@itosamente. "a amplia variedad de aparentes desencadenantes de la emergencia espiritual sugiere =ue lo mKs importante es la predisposicin del
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individuo para la trans5ormacin interna< muc#o mKs =ue los estmulos e@ternos. Pero si buscamos un comOn denominador o un camino 5inal en las situaciones desencadenantes< encontraremos =ue todas estas situaciones conllevan un cambio radical en el e=uilibrio entre los procesos conscientes e inconscientes. Algo ocurre =ue 5avorece el 5uncionamiento del inconsciente al e@tremo de =ue ste supera las percepciones comunes. %n ocasiones< las de5ensas del ego pueden verse debilitadas por una agresin biolgicaE en otros casos< un trauma psicolgico inter5iere con los es5uer?os de la persona< orientados #acia lo e@terno< redirigindola #acia su mundo interior. %l catali?ador mKs importante de una emergencia espiritual es un pro5undo compromiso con distintas prKcticas espirituales. 2e #ec#o< muc#as de estas #an sido diseJadas para 5acilitar la e@periencia mstica al aislar al buscador de las in5luencias e@ternas y orientarlo #acia su inundo interior. %s 5Kcil de imaginar el impulso espiritual =ue surge de las 5ormas activas de la adoracin religiosa< como bailar en trance< los giros su5ies< la percusin de tambores< las salmodias o las letanas. Pero las crisis de trans5ormacin tambin pueden comen?ar de manera menos dramKtica como la meditacin sentada o en movimiento< la contemplacin y la oracin devocional. %n la medida en =ue disciplinas espirituales tanto orientales como occidentales ganan popularidad< mKs y mKs gente parece e@perimentar crisis de trans5ormacin relacionadas directamente con sus prKcticas. -e #an puesto en contacto con nosotros en repetidas ocasiones personas cuyas e@periencias ocurrieron durante la prKctica de la meditacin ?en< la meditacin budista vipassana< el Doga Gundalini< los e>ercicios su5ies< la oracin cristiana o la contemplacin monKstica. QU ES EL SURGIMIENTO DE LA ESPIRITUALIDAD? Para comprender el problema de la emergencia espiritual< uno debe verlo en el conte@to mKs amplio del surgimiento de la espiritualidad< como la complicacin de un proceso de evolucin =ue lleva a una 5orma de vida mKs madura y reali?ada. "as enseJan?as msticas de todos los tiempos giran alrededor de la idea de =ue la sola bOs=ueda de bienes y meras materiales no e@presa en absoluto el potencial del ser #umano. 2e acuerdo con este punto de vista< la #umanidad es una parte integral de la energa creadora y la inteligencia del cosmos< y es< de alguna 5orma< idntica y conmensurable con l. %l descubrimiento de la propia naturale?a divina puede conducir a una 5orma de ser< tanto a escala individual como colectiva< incomparablemente superior a lo =ue se considera normal. %l 5ilso5o neoplatnico Plotino lo sinteti? de esta maneraA M"a #umanidad estK a mitad de camino entre los dioses y las bestiasN. ,uc#os sistemas espirituales #an descrito niveles y estados mentales mKs altos =ue conducen a la reali?acin de la propia naturale?a divina y a la conciencia de 2ios. %ste espectro del ser es caracteri?ado por un aumento progresivo en la sutile?a y el re5inamiento< un menor grado de densidad< una mayor percepcin abarcadora y una mayor participacin en la inteligencia csmica. %l sistema mKs conocido =ue re5le>a las posibilidades del desarrollo
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de la conciencia es la idea india de los siete c#aCras< o centros de energa ps=uica. "os c#aCras estKn ubicados en di5erentes niveles del e>e central del organismo #umano< en el llamado cuerpo energtico o Mcuerpo sutilN. %l grado de apertura u obstruccin de los c#aCras de una persona determina la 5orma en la =ue vive el mundo y se relaciona con l. "os tres c#aCras in5eriores gobiernan las 5uer?as =ue impulsan el comportamiento #umano antes del despertar espiritual Qel instinto de supervivencia< la se@ualidad< la agresin< la competitividad y el consumismoQ. "os c#aCras superiores representan el potencial de e@perimentar y llegar a niveles del ser cada ve? mKs imbuidos de la conciencia csmica y la percepcin espiritual. %n trminos generales< el surgimiento de la espiritualidad puede de5inirse como el paso de un individuo a una 5orma de ser mKs e@pandida< lo =ue entraJa una mayor salud emocional o psicosomKtica< una mayor libertad en las elecciones personales< un sentido de pro5unda cone@in con las otras personas< la naturale?a y el cosmos. 1na parte importante de es te desarrollo lo constituye el aumento de la percepcin de la dimensin espiritual de la propia vida y el es=uema universal de las cosas. 'odos los seres #umanos poseen la caracterstica innata de ser capaces de desarrollar su espiritualidad. "a capacidad de crecer espiritualmente es tan natural como la disposicin de nuestros cuerpos #acia el crecimiento 5sico< y el renacimiento espiritual es una parte tan normal de la vida #umana como el nacimiento biolgico. Como el nacimiento< durante siglos el surgimiento de la espiritualidad #a sido considerado por muc#as culturas como una parte intrnseca de la vidaE y< as como el nacimiento< tambin #a sido patologi?ado en la sociedad moderna. "as e@periencias =ue ocurren durante este proceso abarcan un amplio espectro de pro5undidad e intensidad< yendo desde lo muy suave #asta lo desbordante y perturbador. DEL SURGIMIENTO DE LA ESPIRITUALIDAD A LA EMERGENCIA ESPIRITUAL "os procesos del despertar espiritual son tan sutiles y graduales =ue suelen volverse casi imperceptibles. "uego de un perodo de meses o aJos< una persona mira #acia atrKs y se da cuenta de =ue su comprensin del mundo< sus valores< sus parKmetros ticos y estrategias de vida #an cambiado pro5undamente. 'al ve? el cambio comience con la lectura de un libro =ue transmita un mensa>e tan claro y convincente =ue sea imposible de ignorar. -e desearK saber y conocer mKsE luego< por coincidencia< su autor darK una con5erencia en esa ciudad. As< se conocerKn otras personas =ue comparten ese entusiasmo< se descubrirKn otros libros y se concurrirK a mKs con5erencias y talleres. U7a comen?ado el via>e espiritualV %n otras ocasiones< la percepcin de lo espiritual se introduce en la vida como una percepcin mKs pro5unda< distinta de las situaciones de la vida cotidiana. 'al ve?< alguien entre en la catedral de C#artres con un tour y< sObitamente< se sienta desbordado por el coro y la mOsica del rgano< por el >uego de la lu? en los vitrau@< por la grande?a de las arcadas gticas. %l recuerdo de ese go?o y la sensacin de
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estar conectado con algo mKs grande =ue uno mismo permanece. 'rans5ormaciones similares de la percepcin #an ocurrido durante una travesa en un bote de goma a travs de la ma>estuosa belle?a del 8ran CaJn del Colorado< o en cual=uier otro ambiente natural impresionante. Para muc#os< la puerta a los dominios trascendentales se #a abierto a travs del arte. Ninguna de estas personas podrK volver a considerarse a s mismo como un ser aislado. 7an tenido e@periencias vvidas y convincentes =ue los transportaron mKs allK de las restricciones de su cuerpo 5sico y de un concepto limitado de si mismos #acia una cone@in con algo e@terno a ellos. No obstante< cuando el surgimiento de la espiritualidad es muy rKpido y dramKtico< este proceso natural puede devenir en una crisis y trans5ormarse en una emergencia espiritual. "a gente en tales crisis se ve bombardeada por e@periencias internas =ue desa5an sus vie>as creencias y 5ormas de vida< y su relacin con la realidad puede cambiar con muc#a rapide?. 2e golpe se sienten incmodos en un mundo antes conocido y es probable =ue #asta les resulte di5cil en5rentar las e@igencias de la vida cotidiana. 'al ve? tengan graves problemas para distinguir su mundo interior de visiones del mundo e@terior de la realidad cotidiana< as como es tambin 5actible =ue e@perimenten potentes energas =ue les recorren el cuerpo y les causan temblores incontrolables. "lenos de miedo y resistencia< lo mKs probable es =ue gasten muc#o tiempo y emerga en tratar de controlar lo =ue sienten como un acontecimiento interno arrollador. Qui?Ks se sientan impulsados a #ablar de sus e@periencias y percepciones con cual=uiera< y pare?can estar desconectados de la realidad< partidos o con delirios mesiKnicos. -in embargo< cuando se les o5rece comprensin y gua< en general cooperan y estKn agradecidos por tener a alguien con =uien compartir su travesa. %l criterio bKsico para constatar cuKndo el surgimiento de la espiritualidad se #a convertido en una emergencia espiritual estK resumido en la 'abla 1. 2ebera destacarse =ue el surgimiento de la espiritualidad y la emergencia espiritual representan un continuum no siempre 5Kcil de di5erenciar. A lo largo de este libro< utili?aremos el trmino emergencia espiritual por considerarlo conveniente y para simpli5icar< aun=ue en ocasiones #ablaremos de situaciones =ue< para ciertas personas y en condiciones espec5icas< responden me>or Ta la categora del surgimiento de la espiritualidad. EL POTENCIAL CURATIVO DE LAS EMERGENCIAS ESPIRITUALES Aun los mKs dramKticos y di5ciles episodios de una emergencia espiritual son etapas naturales en el proceso de la apertura espiritualE pueden ser ben5icos si las circunstancias son 5avorables. "a activacin de la psi=ue =ue caracteri?a a tales crisis entraJa una limpie?a total de vie>os re cuerdos y 5i>aciones traumKticas. %ste proceso es< por su misma naturale?a< potencialmente curativo y trans5ormador. -in embargo< tanto es el material psicolgico =ue sale a la super5icie desde los distintos niveles del inconsciente =ue inter5iere con el 5uncionamiento cotidiano de la persona =ue lo e@perimenta. Por lo tanto< no es la naturale?a ni el contenido de estas e@periencias sino su conte@to lo =ue las
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#ace parecer patolgicas. %stados similares no slo seran aceptables sino tambin deseables en psicoterapia e@periencial con una gua e@perta< pero su larga duracin Qa di5erencia de las sesiones teraputicas< estas e@periencias pueden durar das o #asta semanasHQ re=uiere =ue se tomen medidas especiales. 'eniendo presentes estas consideraciones< creamos el trmino Memergencia espiritualN. Implica un >uego de palabrasA la palabra emergencia< sugiere una sObita crisis< proviene del latn emergere Rsurgir< elevarse< aparecerS. %sta palabra indica as una situacin precaria< pero tambin la posibilidad de elevarse a un estado mKs alto del ser. %l pictograma c#ino para crisis representa per5ectamente esta ideaA estK compuesto de dos signos primarios< uno de los cuales signi5ica MpeligroN< mientras =ue el *tro signi5ica MoportunidadN. +econocer la naturale?a dual de la emergencia espiritual Qpeligro y oportunidadQ tiene importantes consecuencias tericas y prKcticas. -i se las comprende correctamente y se las trata como un estadio di5cil en un proceso natural de desarrollo< las emergencias espirituales pueden conducir a una curacin a nivel emocional y psicosomKtico< a cambios pro5undos y positivos de la personalidad y a la solucin de muc#os de los problemas de la vida. Antes de proseguir e@plorando la idea de la emergencia espiritual y lo =ue sta implica< es necesario aclarar algunos de los conceptos bKsicos =ue utili?aremos. "os principales temas a aclarar son el rol del inconsciente en la psicoterapia< la espiritualidad y su relacin con la religin< y< sobre todo< la naturale?a del con>unto de e@periencias =ue la psicologa moderna llama MtranspersonalesN.

TABLA 1. DIFERENCIAS ENTRE EL SURGIMIENTO DE LA ESPIRITUALIDAD Y LA EMERGENCIA ESPIRITUAL S)$*i+i nto d la E!,i$it)alidad "as e@periencias internas son 5luidas< suaves< 5Kciles de integrar. Introduccin gradual de ideas y percepciones en la vida. %@periencias con energas contenibles< de 5Kcil mane>o. -e distinguen las e@periencias internas de las e@ternas< as como la transicin de unas a otras. 9acilidad para incorporar estados alterados de conciencia a la vida cotidiana. 1n cambio lento y gradual en la percepcin del propio ser y del mundo. %ntusiasmo por las e@periencias internas a medida =ue surgen< deseo y capacidad de cooperar con ellas. Aceptacin del cambio. 9acilidad para abandonar el control. Con5ian?a en el proceso. "as e@periencias di5ciles se ven como oportunidades de cambio. "as e@periencias positivas se viven como dones. +ara ve? se necesita #ablar de las e@periencias. -e discrimina al #ablar sobre el proceso RcuKndo< cmo< con =uienS. E+ $* n-ia E!,i$it)al "as e@periencias internas son dinKmicas< desgarradoras y di5ciles de integrar 5ilos5icamente. "as nuevas percepciones resultan desa5iantes y amena?antes 5ilos5icamente. 'emblores< sacudones< energas =ue di5icultan la vida cotidiana. %s di5cil distinguir lo e@terno de lo interno< o se superponen. "as e@periencias irrumpen y perturban la vida cotidiana. 1n cambio abrupto en la percepcin del propio ser y del mundo. Ambivalencia #acia las e@periencias< pero deseo y capacidad de cooperar con la ayuda de un gua. +esistencia al cambio. Necesidad de controlarlo todo. 2isgusto o descon5ian?a en el proceso "as e@periencias di5ciles son abrumadoras y se las rec#a?a. "as e@periencias positivas no se aceptan< se viven como dolorosas e inmerecidas. Necesidad intensa de #ablar de las e@periencias. -e #abla indiscriminadamente del proceso.

INCONSCIENTE PSICOTERAPIA Y CURACI!N "a vida del ser #umano entraJa muc#os desa5os biolgicos y psicolgicos< as como tambin e@periencias traumKticas. 2urante la in5ancia< a menudo se dan en5ermedades< #eridas< operaciones y una variedad de agresiones emocionales. %l mismo proceso de salir a este mundo en el nacimiento signi5ica un gran trauma 5sico y psicolgico =ue dura muc#as #oras y #asta das. Algunos de nosotros #emos su5rido graves crisis durante nuestra gestacinA en5ermedades o estrs emocional en la madre< distintas in5luencias t@icas< y aun el peligro de un aborto natural o intencional. -e olvidan o reprimen muc#os de estos recuerdos< pero no pierden su importancia psicolgicaE es mKs< =uedan grabados pro5undamente en nuestro interior y pueden e>ercer una in5luencia poderosa en nuestras vidas. 9ue el 5undador del psicoanKlisis< el psi=uiatra austriaco -igmund 9reud< =uien present por primera ve? evidencia convincente de =ue nuestra psi=ue no se limita a los procesos =ue nosotros percibimos< sino =ue e@isten vastas regiones =ue permanecen detrKs del umbral de la con ciencia la mayor parte del tiempo. 9reud llam a esta dimensin de la psi=ue Mel inconscienteN. 2es cubri =ue los recuerdos reprimidos y olvidados de la in5ancia y perodos posteriores a sta pueden salir
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a la super5icie en pesadillas perturbadoras. 'ambin son una 5uente importante de distintos desrdenes emocionales y psicosomKticos y pueden causar diversas 5ormas de comportamiento irracional e inter5erir con el desarrollo satis5actorio de nuestra vida. 2urante el proceso teraputico Qal =ue 9reud llam psicoanKlisisQ< las asociaciones libres del paciente y las interpretaciones brindadas por el psi=uiatra ayudan a traer este material inconsciente a la conciencia y a reducir su in5luencia perturbadora en la vida cotidiana. "a contribucin de 9reud a la psicologa y a la psicoterapia 5ue revolucionaria y precursora. -in embargo< su modelo terico =ued limitado a la biogra5a postnatalA l intent basar la e@plicacin de todos los procesos psicolgicos en la vida despus del nacimiento. 2e la misma manera< su tcnica teraputica de intercambio verbal era una #erramienta relativa mente dbil para penetrar en el inconsciente< y un mtodo lento =ue in suma una gran cantidad de tiempo para curar y trans5ormar. 1no de los discpulos de 9reud< el renegado psicoanaltico *tto +anC< llev a este modelo considerablemente mKs le>os al atraer la atencin de los crculos pro5esionales sobre la importancia psicolgica del trauma del nacimiento. "as observaciones de +anC< =ue pasaron inadvertidas durante muc#os aJos< #an sido con5irmadas plenamente en las Oltimas tres dcadas por parte de varias psicoterapias e@perienciales. %n los Oltimos aJos #a #abido con5erencias dedicadas a los problemas de la psicologa pre y perinatal en especial< una disciplina =ue estudia la in5luencia =ue e>ercen en la mente #umana las e@periencias =ue ocurren antes y durante el parto. "a investigacin del discpulo sui?o de 9reud< Carl 8ustav Fung< cosec# conclusiones tan asombrosas y revolucionarias =ue aOn no #an sido completamente asimiladas y aceptadas en los crculos acadmicos. Fung lleg a la conclusin de =ue el inconsciente #umano contiene mKs =ue lo derivado de la #istoria individual. AdemKs del Minconsciente individualN 5reudiano< tambin #ay un Minconsciente colectivoN< =ue contiene los re cuerdos y la #erencia cultural de toda la #umanidad. 2e acuerdo con Fung< los patrones universales y primordiales del inconsciente colectivo o Mar=uetiposN son de naturale?a mitolgica. "as e@periencias =ue tienen =ue ver con esta dimensin ar=uetpica de la psi=ue imparten un sentido de lo sagrado o MnuminosoN< en los trminos de Fung. Cuando se permite =ue los contenidos altamente cargados emocionalmente del inconsciente salgan a la super5icie< se e@perimenten en plenitud y se asimilen a lo consciente< pierden el poder de in5luir sobre nosotros en 5orma negativa. %ste proceso es la meta principal de las psicoterapias pro5undas. Algunas de las escuelas mKs antiguas obtienen este logro a travs de un diKlogo teraputicoE las innovaciones mKs recientes incluyen acercamientos =ue 5acilitan la e@periencia 5sica y emocional del material previamente inconsciente. Algo similar ocurre durante las emergencias espirituales< pero en 5orma espontKnea y a menudo por causas desconocidas. %n ocasiones< la cantidad de material inconsciente =ue emerge de los niveles mKs pro5undos de la psi=ue es tan grande =ue una persona puede llegar a tener di5icultad para mane>arse e5ica?mente en su vida diaria. -in en t a pesar
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de sus mani5estaciones dramKticas< este acontecimiento tormentoso es esencialmente un intento del organismo de simpli5icar su 5uncionamiento< de>ar de lado vie>as 5i>aciones y programas negativos y curarse a si mismo. 1na persona =ue comprende esto y cuenta con un buen sistema de apoyo es capa? de cooperar con el proceso y bene5iciarse con el. ESPIRITUALIDAD RELIGION Y LA E"PERIENCIA DE LO DIVINO Para evitar con5usiones< nos gustara describir lo =ue nosotros comprendemos por el trmino espiritualidad y en =u sentido lo utili?aremos. "a palabra espiritualidad debera reservarse para situaciones =ue entraJan una e@periencia personal de ciertas dimensiones de la realidad =ue les dan a la propia vida y e@istencia en general una cualidad numinosa. C8. Fung utili?aba el termino numinoso para describir una e@periencia de lo sagrado< lo santo o lo e@traordinario. "a espiritualidad es algo =ue caracteri?a la relacin del individuo con el universo y no re=uiere necesariamente de una estructura 5ormal< un ritual colectivo o la mediacin de un sacerdote. %n contraste la religin es una 5orma de actividad grupal organi?ada =ue puede o un conducir a una verdadera espiritualidad< de acuerdo con el grado en =ue provea un conte@to propicio para el descubrimiento personal de las dimensiones numinosas de la realidad. ,ientras =ue en la cuna de todas las grandes religiones se #allan las revelaciones visionarias de sus 5undadores< pro5etas y santos< en muc#as instancias las religiones #an perdido la cone@in con este nOcleo vital a travs del tiempo. "a palabra moderna para designar la e@periencia directa de las realidades espirituales es MtranspersonalN< lo =ue signi5ica =ue trasciende la 5orma usual de percibir e interpretar al mundo desde la posicin de un individuo o cuerpoHego separado de a=ul. %@iste una disciplina enteramente nueva< la psicologa transpersonal< =ue se especiali?a en e@periencias de este tipo y lo =ue estas implican. "as conclusiones del estudio de los estados transpersonales de conciencia son de vital importancia para el concepto de emergencia espiritual. "os estados =ue entraJan un encuentro personal con las dimensiones numinosas de la e@istencia pueden dividirse en dos grandes categoras. %n la primera #allamos las e@periencias de lo M2ivino inmanenteN< o percepciones de la inteligencia divina =ue se e@presa a s misma en el mundo de la realidad diaria. 'oda la creacin Qgente< animales< plantas y ob>etos inanimadosH HHH aparece permeada por la misma esencia csmica y lu? divina. 1na persona< en este estado< de pronto ve =ue todo en el universo es una mani5estacin y una e@presin de la misma energa csmica creadora< y =ue la separacin y los lmites son ilusorios. "as e@periencias de la segunda categora no representan una percepcin di5erente de lo ya conocido< sino =ue revelan una gama mKs amplia de dimensiones de la realidad ocultas a la percepcin #umana e inaccesibles en un estado normal de conciencia. Nos re5eriremos a stas como e@periencias de lo M2ivino trascendenteN. 1n e>emplo tpico seria una visin de 2ios como una 5uente radiante de lu? =ue posee una belle?a sobrenatural< o la sensacin de 5usin e identi5icacin con 2ios percibido de
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esta manera. "as visiones de seres ar=uetpicos como deidades< demonios< #roes legendarios y guas espirituales tambin pertenecen a esta categora. *tras e@periencias abarcan no slo entidades individuales sobre #umanas sino reinos mitolgicos enteros< corno cielos< in5iernos y purga tonos< o diversos paisa>es y regiones desconocidas. "o =ue nos interesa en este punto son las consecuencias prKcticas de los encuentros personales con las realidades espirituales. Para las personas =ue lo #an vivido< la e@istencia de lo inmanente y trascendente divino no es una cuestin de creencias in5undadas sino un #ec#o basado en una e@periencia directa< tal como nuestra actitud #acia la realidad material de nuestra vida cotidiana se basa en percepciones sensoriales de primera mano. Por el contrario< una creencia es una opinin sobre la naturale?a de la realidad basada en una 5orma espec5ica de educacin< adoctrinamiento o lecturas religiosasE carece de una certi5icacin e@perimental. 'ales estados transpersonales pueden e>ercer una in5luencia ben5ica de trans5ormacin en a=uellos =ue los e@perimentan. %s probable =ue alivien di5erentes desrdenes emocionales y psicosomKticos< as como tambin di5icultades en las relaciones interpersonales. Asimismo< son capaces de reducir las tendencias agresivas< me>orar la autoimagen< incrementar la tolerancia #acia los demKs y elevar la calidad de vida. %ntre otros e5ectos posteriores positivos se #alla una pro5unda sensacin de cone@in con la gente y la naturale?a. %stos cambios de actitud y comportamiento son consecuencias naturales de las e@periencias transpersonalesE el individuo los acepta y abra?a voluntariamente< sin ser 5or?ado por mandatos< preceptos< rdenes o amena?as de castigo e@ternas. 1na espiritualidad de este tipo< basada en una revelacin directa personal< es muy usual en las ramas msticas de todas las grandes religiones y sus rdenes monKsticas< =ue utili?an la meditacin< las letanas< la oracin y otras prKcticas para inducir estos estados transpersonales de la mente. 7emos visto en repetidas ocasiones cmo las e@periencias espontKneas durante una emergencia espiritual tienen un potencial similar si se dan en un conte@to de comprensin y apoyo. LAS EMERGENCIAS ESPIRITUALES Y LA PSI#UIATRIA OCCIDENTAL 2esde un punto de vista tradicional< tal ve? pare?ca imposible =ue e@periencias tan dramKticas y desorgani?antes como las =ue constituyen las 5ormas mKs e@tremas de la emergencia espiritual puedan ser parte de un proceso natural y< muc#o menos< de un proceso curativo =ue 5avore?ca la evolucin. %n el modelo mdico< las mani5estaciones psicolgicas y 5sicas de tales estados son vistas como sntomas de un proceso de en5ermedad grave. -e las llama MpsicosisN< lo =ue para el pensamiento psi=uiKtrico convencional implica Men5ermedades de etiologa desconocidaN. "a idea es =ue un proceso biolgico< cuya naturale?a y su causa aOn no #an sido descubiertas< es responsable no slo de la aparicin de estas e@periencias anormales< sino tambin de su contenido. Que el contenido de estos estados trans5ormadores de la conciencia suela ser mstico es considerado como una mayor evidencia aun de =ue se
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estK ante una en5ermedad. "a visin del mundo creada por la ciencia occidental =ue domina nuestra cultura es< en su 5orma mKs rgida< incompatible con cual=uier nocin de espiritualidad. %n un universo don de slo lo tangible< material y mensurable es real< toda 5orma de 5enmeno religioso o mstico aparece como producto de la supersticin y sugiere la 5alta de educacin< la irracionalidad< y una tendencia #acia el pensamiento mKgico primitivo. Cuando ocurren en personas inteligentes y con educacin< se atribuyen a una inmadure? emocional y a con5lictos in5antiles con la autoridad paterna =ue no #an sido resueltos. "as e@periencias personales de las realidades espirituales son entonces interpretadas como psicticas< como mani5estaciones de una en5ermedad mental. A pesar de =ue e@isten muc#as e@cepciones< la psi=uiatra y la psicologa en general no distinguen entre misticismo y psicopatologa. No #ay un reconocimiento o5icial de =ue las grandes tradiciones religiosas #an estado embarcadas durante siglos en un estudio sistemKtico de la con ciencia ni de =ue puedan aportar algo a nuestra comprensin de la psi=ue y la naturale?a #umana. 2e esta 5orma< los conceptos y las prKcticas =ue se encuentran en el budismo< el #induismo< el cristianismo< el Islam y otras tradiciones msticas< basadas en siglos de una pro5unda e@ploracin y e@perimentacin psicolgica< son indiscriminadamente ignorados y de>ados de lado< >unto con diversas supersticiones y creencias ingenuas de las religiones populares. %sta actitud #acia la espiritualidad en general< y #acia las emergencias espirituales en particular< tiene graves consecuencias prKcticasA se considera a las personas =ue atraviesan crisis de trans5ormacin como en5ermas mentales y se les da el tratamiento de rutina con medicacin in#ibidora. -in embargo< creer =ue se trata de una en5ermedad en el sentido mdico no tiene 5undamento< ya =ue #asta el momento no #a #abido descubrimientos clnicos o de laboratorio =ue lo con5irmen. Aun si se descubrieran cambios biolgicos relevantes< stos solamente e@plicaran por =u diversos elementos salen a la super5icie en un momento dado desde el inconsciente< pero no e@plicaran los contenidos en s mismos. AdemKs< encontrar un 5actor desencadenante espec5ico de es tos episodios no e@cluye necesariamente la posibilidad de =ue el proceso sea curativo. Por e>emploA en el curso de psicoterapias e@perienciales pro5undas y distintos rituales de curacin< el material del inconsciente emerge en respuesta a disparadores conocidos< corno un aumento en el ritmo respiratorio< mOsica o sustancias psicoactivas. AdemKs< e@isten problemas con el diagnstico clnico de las psicosis y sus di5erentes 5ormas. 2istintos mdicos clnicos e investigadores disienten considerablemente sobre algunos de los aspectos 5undamentales< y las posiciones de distintas escuelas de psi=uiatra se contradicen entre s. "a clasi5icacin o5icial de los desrdenes psi=uiKtricos tambin vara de acuerdo con el pas< y los antroplogos #an demostrado la relatividad cultural de las =ue son consideradas 5ormas de e@periencia y comporta miento normales y aceptables. -i nos acercamos a la emergencia espiritual con el espritu del modelo mdico< la aparicin de los sntomas parecera ser el comien?o de una
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en5ermedad< y su intensidad indicara la seriedad de la situacin. 2e acuerdo con el acercamiento alternativo =ue a=u sugerimos< los problemas preceden a los sntomas< pero e@isten en 5orma latente. "a primera aparicin de los sntomas es el comien?o del proceso curativo< y su intensidad indica la rapide? de la trans5ormacin. Aun en el conte@to del modelo mdico< una estrategia =ue se limite a suprimir los sntomas no sera considerada satis5actoria si una intervencin mKs espec5ica y e5ica? 5uera conocida y estuviera disponible. "a importantsima 5uncin de la terapia consiste en producir una situacin en la =ue no sea necesario =ue los sntomas apare?can< no una situacin en la =ue los sntomas no puedan aparecer. Nadie apreciara a un mecKnico =ue soluciona el problema de la lu? ro>a de advertencia =ue aparece en el tablero sacando el cable =ue se conecta con ella. %s as =ue e@isten ra?ones de peso para reconocer la importancia de las emergencias espirituales y e@tirparlas del mareo de traba>o del modelo mdico. %n personas =ue su5ren una crisis de trans5ormacin de este tipo< el uso insensible de eti=uetas patolgicas y de distintas medidas represivas< incluyendo el control indiscriminado de los sntomas por medio de la medicacin< puede inter5erir con el potencial positivo del proceso. "a consecuente dependencia a largo pla?o de los tran=uili?antes Rcon sus conocidos e5ectos secundariosS< la prdida de la vitalidad y una 5orma de vida sumisa presentan un penoso contraste con a=uellas poco usuales situaciones en las =ue una crisis de trans5ormacin es apoyada y valorada permitiendo su natural 5inali?acin. Por esto es e@tremadamente importante aclarar el concepto de emergencia espiritual y desarrollar acercamientos e5icaces y englobadores en su tratamiento< as como sistemas de apoyo adecuados. PSICOSIS VERSUS EMERGENCIA ESPIRITUAL 1na de las preguntas =ue se reali?an con mayor 5recuencia al #ablar de emergencia espiritual esA Cmo #ace uno para distinguir entre una emergencia espiritual y una psicosis Como #emos seJalado< el trmino psicosis no estK de5inido con e@actitud y ob>etividad en la psi=uiatra contemporKnea. 7asta =ue esto ocurra< serK imposible brindar una delimitacin clara entre estas dos condiciones. %n las presentes circunstancias< tiene muc#o mKs sentido preguntar =u caractersticas de un estado alterado de conciencia sugieren =ue se pueden esperar me>ores resultados con estrategias alternativas =ue con un tratamiento basado en el modelo mdico. %l primer criterio importante es la ausencia de tina en5ermedad detectable con las #erramientas de diagnstico e@istentes. %sto elimina a=uellos estados en donde la causa primaria se encuentra en una in5eccin< tina into@icacin< desrdenes metablicos< tumores< perturbaciones circulatorias o en5ermedades degenerativas. "os cambios en la conciencia de las personas =ue entran en la categora de emergencia espiritual son cualitativamente di5erentes de a=uellos asociados a psicosis de origen orgKnico< y pueden ser reconocidos con 5acilidad cuando se cuenta con la su5iciente e@periencia Rpara mKs in5ormacin<
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ver la tabla ! en la pKginaS. Como el trmino emergencia espiritual lo sugiere< las caractersticas adicionales de una crisis de trans5ormacin son la conciencia de la persona =ue se ve envuelta en ella de =ue el proceso estK relacionado con cuestiones espirituales crticas de la vida< y su conocimiento del contenido transpersonal de las mismas. *tra particularidad importante es la #abilidad de di5erenciar #asta un grado considerable entre las e@periencias internas y el mundo de la realidad consensuada. %l uso sistemKtico del mecanismo de la proyeccin Qrec#a?ar las e@periencias internas como propias y atribuirlas a in5luencias provenientes de otras personas y circunstancias e@ternasQ es un grave obstKculo para el tipo de acercamiento psicolgico a=u descrito. "a gente =ue su5re de estados paranoicos graves< alucinaciones acOsticas #ostiles RMvocesNS y 5antasas persecutorias< recurrentemente cae en proyecciones de este tipo< de contenidos inconscientes< y actOa ba>o su in5luencia. No se la puede alcan?ar con las nuevas estrategias< aun cuando ciertos aspectos de sus e@periencias parecen pertenecer a la categora de la emergencia espiritual. A menos =ue< gracias a un traba>o teraputico sistemKtico se cree una situacin en la =ue #aya una percepcin adecuada de la naturale?a del proceso y un su5iciente grado de con5ian?a< tal ve? estas personas re=uieran medicacin supresiva. "as di5erencias importantes< tanto en la actitud #acia los procesos in ternos corno #acia el estilo e@periencial< pueden ilustrarse describiendo a dos pacientes #ipotticos =ue le cuentan sus problemas a un psi=uiatraE representan los polos opuestos de un continuum de posibilidades. %l primero llega a la consulta y relata lo siguienteA M%n las tres Oltimas semanas #e estado viviendo toda clase de e@periencias e@traJas. ,i cuerpo estK cargado con una energa increble =ue 5luye continuamente por mi columna y se atasca en el ccci@< entre los omplatos y en la base de mi crKneo. A veces es muy doloroso. ,e resulta di5cil dormir y con 5recuencia me despierto en la mitad de la noc#e< transpirado y tremendamente ansioso. ,e da la e@traJa sensacin de =ue acabo de llegar de algOn sino le>ano pero no s de dnde. T'engo visiones de situaciones =ue parecen provenir de otras culturas y otros siglos. No creo en la reencarnacin< pero a veces siento como si estuviera recordando cosas de vidas anteriores< como si #ubiera vivido antes. *tras veces< veo luces brillantes o imKgenes de deidades y demonios< y cosas corno de cuento de #adas. 7a escuc#ado algo as alguna ve? Qu me esta pasando ,e estoy volviendo loco N. %sta persona estK desconcertada y contundida por una serie de e@periencias< pero tiene conciencia de =ue el proceso es interno< y muestra estar dispuesto a recibir ayuda y conse>o. %sto clasi5ica al proceso como una posible emergencia espiritual y sugiere una buena resolucin. %l segundo paciente llega con una actitud muy distinta< menos a pedir conse>o =ue a presentar una #istoria clara< a =ue>arse y a culpar a otrosA T,i vecino =uiere matarme. %stK bombeando gases t@icos en mi stano a travs de un conducto =ue construy en secreto. %nvenena mi comida y mis reservas de agua. No tengo privacidadE puso muc#simos micr5onos en todas partes. ,i salud esta en peligro< mi vida estK amena?ada. 'odo esto es parte de un complot pagado
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por la ,a5ia< estKn o5reciendo abultadas sumas de dinero para librarse de m. -oy un estorbo para ellos por=ue mi alto nivel moral se interpone con sus planesN. Cuales=uiera sean las causas de esta condicin< un paciente en esta categora no tiene la percepcin 5undamental de =ue este estado de cosas tiene =ue ver con su propia psi=ue. Como resultado< no =uerrK otra ayuda =ue la necesaria para luc#ar contra sus supuestos perseguidores< como iniciar acciones legales o =uitar todos los micr5onos de su casa. %s mas< probablemente vea al terapeuta como un enemigo potencial mKs =ue como una ayuda. Por estas ta?ones serK un mal candidato para cual=uier traba>o basado en los principios =ue se desarrollan en este libro.

CAPTULO . LA NOC/E OSCURA DEL ALMA "a sombra de la muerte y los dolores y tormentos del in5ierno se sienten intenssimamente< y esto proviene de la sensacin de #aber sido abandonado por 2ios... una aprensin terrible sobreviene Ral almaS de =ue as estarK por siempre... -e ve a s misma entre males opuestos< imper5ecciones miserables< la se=uedad y el vaco de la comprensin< y el abandono del espritu en la oscuridad. -AN F1AN 2% "A C+1L< "a noc#e oscura %stas pKginas describirKn algunas de las Kreas mKs comunes< cruciales y problemKticas =ue emergen desde el activo y comple>o mundo interior de una persona =ue se #alla inmersa en un proceso de trans5ormacin< tomando en cuenta nuestra propia e@periencia y la in5ormacin brindada por otras personas. %speramos no descora?onar al lector al tratar estas e@periencias di5ciles. "a noc#e oscura del alma es slo un aspecto del via>e espiritual< y #ay muc#os otros =ue son mKs agradables. Nuestro propsito al desarrollar primero este tema es re5le>ar la secuencia comOn de estados durante el proceso de trans5ormacin. A pesar de =ue #ay muc#as e@cepciones< la mayora de la gente debe internarse en las ?onas oscuras y atravesarlas antes de llegar a un estado de liberacin< lu? y serenidad. Para =uienes toman este camino< los sentimientos positivos parecen muc#o mKs intensos e importantes en comparacin con las di5icultades =ue #an vivido previamente. As como un amanecer puede verse especialmente brillante y pleno de esperan?a luego de una larga no c#e de invierno< as tambin la alegra serK mKs poderosa luego del dolor. 'eniendo esto en cuenta< surgen las siguientes preguntasA CuKles son los oscuros territorios internos =ue una persona puede tener =ue atravesar Cmo se sienten Qu tipo de con5lictos se puede esperar =ue sur>an Para alguien en una emergencia espiritual< ya sea suave o mKs dramKtica< la tarea de vivir su da o 5uncionar de una manera conocida puede convertirse en un desa5o. "as actividades normales y aparentemente simples =ue 5orman parte de la da cotidiana =ui?Ks se vean de golpe como problemKticas< o pare?can mKs le lo =ue uno es capa? de soportar. Con 5recuencia< las personas en crisis viven e@periencias internas tan llenas de emocin< poder visual y 5uer?a energtica =ue tienen di5icultad para separar este vivido mundo interior de lo =ue ocurre en el mundo e@terior Puede =ue se sientan 5rustradas al encontrar =ue su nivel de atencin es di5cil de mantener< y es tambin posible =ue los cambios tan rKpidos y 5recuentes de su mente les causen pKnico. Incapaces de 5uncionar normalmente< es probable =ue se sientan impotentes< ine5icaces y culpables. 1na mu>er describi as su 5rustracinA M-aba todas las cosas =ue #aba =ue #acer en la casa< pero era

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como si #ubiera una pared entre las tareas =ue sola #acer sin es5uer?o y yo. +ecuerdo una ve? =ue sal al >ardn para traba>ar all por=ue pens =ue una actividad simple sera de ayuda< pero< en ve?< todo lo =ue poda sentir eraA T-i me muevo muy rKpido voy a e@plotarX. "os proyectos artsticos creativos =ue antes me daban tanto placer a#ora eran demasiado di5ciles como poder concentrarme en ellos. 7asta >ugar con mis #i>os me pareci di5cil por un tiempo. 2urante ese periodo< lo Onico =ue poda #acer era cuidarme a mY mismaN. %ntre los componentes mKs problemKticos y alarmantes con los =ue se en5rentan =uienes viven una emergencia espiritual< se encuentran el miedo< la soledad< las e@periencias de locura y la preocupacin por la muerte. Aun=ue estos procesos son una parte intrnseca y pivotal del proceso curativo< pueden volverse atemori?antes y abrumadores< en particular si no se cuenta con un apoyo #umano. Al abrirse las puertas del inconsciente< una amplia gama de emociones y recuerdos reprimidos puede pasar a la percepcin consciente. %lementos de miedo< soledad< locura y muerte aparecerKn a veces al mismo tiempo cuando uno en5renta recuerdos espec5icos o e@periencias de los dominios personales o transpersonales. Puede =ue una persona reviva en en5ermedades graves o accidentes en los =ue corri el riesgo de Perder la vida< as como otros acontecimientos perturbadores de la in5ancia. Asimismo< es posible =ue e@perimente otra ve? e1 nacimiento biolgico< con sus mani5estaciones comple>as< caticas y dinKmicas. ,uc#os recuerdos nos #acen sentir miedo. A=uellas personas =ue provienen de 5amilias en las =ue se abuso de ellas tal ve? se sientan sObita mente aterrori?adas por la violencia de una madre alco#lica. *tras< =ui?Ks< revivan el miedo =ue sintieron cuando se cayeron de un Krbol o sobrevivieron a una tos convulsa. %s 5actible =ue una persona sienta sObitamente una soledad =ue no guarda relacin con su situacin actualE estas percepciones irracionales =ui?Ks se originen en un incidente en el =ue 5ue abandonada por un padre o en la 5alta de cone@in con la madre al nacer. -entimientos similares pueden resultar por #aber sido de>ado de lado por los compaJeros en la escuela o a causa del dolor de la separacin en un divorcio. +ecordar un incidente en el cual se estuvo a punto de perder la vida puede provocar el miedo a la locura en algunas personas. Qui?Ks recuerden inesperadamente una parte de sus vidas como un accidente automovilstico casi 5atal< un accidente de natacin en el =ue casi se a#ogaron o el abuso 5sico o se@ual e@tremo. Al revivir ese acontecimiento< no es raro =ue estas personas se sientan impotentes y en peligro si creen =ue estKn perdiendo el contacto con la realidad. %stas vivencias tambin llevan a =ue las personas se conecten con la e@periencia de la muerte. "os recuerdos relacionados con la muerte sur gen de las circunstancias =ue rodean al nacimiento. 1no siempre siente un contacto esencial con la muerte al revivir el nacimiento< con su correspondiente sensacin de a#ogo y de amena?a a la propia vida. -i durante el embara?o una persona vivi la inminencia de un aborto< natural o provocado< es probable =ue #aya atravesado una crisis de supervivencia como 5eto y =ue sta se reviva mKs adelante. Puede =ue uno e@perimente miedo< soledad<
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locura o muerte duran te secuencias transpersonales originadas en los dominios colectivos o universales. "as regiones transpersonales contienen elementos de lu? y de oscuridad por igual< y tanto lo MnegativoN como lo MpositivoN son capaces de inspirar temor. Qui?Ks uno en5rente un demonio mitolgico monstruoso o reviva una batalla de otra poca< y sentir miedo en esos momentos es inevitable. -in embargo< el #ec#o de =ue una persona sienta miedo en las regiones luminosas y bellas es algo llamativo. Anali?aremos en el captulo $ los desa5os de las regiones MpositivasN. 1na persona se sentirK sola durante una identi5icacin convincente con un soldado separado de alguien a =uien ama a causa de la guerra< o con una madre a5ricana =ue su5re la muerte de su #i>o por culpa de una #ambruna. 1na mu>er sinti =ue realmente se volva loca cuando en uno de nuestros talleres< durante una sesin de traba>o vivencial pro5undo< se vio como una mu>er en un manicomio medieval. 2espus de una #ora< cuando termin la e@periencia< volvi a su estado normal. %l encuentro con la muerte puede darse de muc#as maneras en el nivel transpersonal. %n lo =ue parece un recuerdo de una vida anterior< tal ve? se reviva el #aber sido muerto como un soldado< un mKrtir< o una madre en tiempos de guerra. Qui?Ks tamiibin se encuentre la muerte en el mundo de lo mitolgico< al identi5icarse con la 5igura de Cristo en la cru? o con el desmembramiento de *siris. 1n individuo puede llegar a identi5icarse con la e@periencia de la muerte de todos los seres #umanos< de todas las madres =ue murieron al dar a lu?< de todos los #ombres =ue #an muerto en batalla a travs de la #istoria. *tros =ui?Ks se conviertan en el ar=uetipo de la muerte misma< e@perimentKndola como una 5uer?a universal en todo su podero. %l siguiente e>emplo< muy vvido< lo dio una mu>er cuya emergencia espiritual entraJ muc#as e@periencias realistas de la muerte. MA mi alrededor giraban imKgenes de muerteA lKpidas< cruces< una calavera sonriente y #uesos cru?ados. ;i cientos de campos de batallas sangrientos< campos de concentracin y salas de #ospitalesE #aba escenas de muerte en todas partes. -ent como si estuviera reviendo y participando en todas las muertes de la #istoria. "uego la e@periencia cambi y de gol pe sent =ue< =uien=uiera =ue yo 5uese< era responsable de todoE me #aba convertido en la ,uerte misma< la ParcaE y era yo =uien llamaba a la #umanidad a morir.N %s 5Kcil con5undir e=uivocadamente las emociones y sensaciones evocadas con la situacin de la propia vida. Por e>emplo< un #ombre =ue estK reviviendo el riesgo de morir durante el nacimiento< tal ve? desarrolle una gran preocupacin por su salud o reaccione con desusada intensidad ante pelculas o programas de televisin =ue muestren muertes. %s pro bable =ue se sienta constantemente amena?ado por peligros potenciales en su medio y #asta tema por su seguridad 5sicaE sin saber por =u< sentirK pKnico en lugares cerrados< como ascensores y subterrKneos atestados. Alguien as puede llegar a desarrollar una tanato5obia< es decir< un miedo e@cesivo a la muerte< por lo =ue teme obsesivamente su5rir un ata =ue al cora?n o una #emiple>ia. Cuando la e@periencia del nacimiento emer>a completa al consciente con su amplia gama de emociones y
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sensaciones< la persona llegarK a ver =ue sta es la 5uente de sus temores< y stos desaparecerKn. ENFRENTARSE CON EL MIEDO %l miedo es una pie?a natural en el mosaico del cambio. AlgOn tipo de miedo siempre acompaJa a una emergencia espiritual< ya sea slo la preocupacin por los sucesos de todos los das o un terror enorme =ue 5lota libremente sin estar atado a ninguno de los aspectos normales de la e@istencia. %s comOn sentir algOn grado de ansiedad en una situacin asA no slo se desmorona el sistema conocido de creencias sino =ue< ademKs< se estK especialmente sensible. %l cuerpo parece des#acerse con molestias 5sicas desconocidas y dolores perturbadores. 8ran parte de los miedos parecen completamente ilgicos< como si poco tuvieran =ue ver con la persona en cuestin. A veces< =uien su5re una crisis puede mane>ar con relativa 5acilidad sus diversos temores< pero en otras ocasiones el miedo se convierte en un pKnico totalmente incontrolable. %n todo ser #umano e@isten di5erentes tipos de miedo< desde lo obvio< como el terror a la muerte y al daJo 5sico< #asta lo sutil< =ue se sien te al pedirle a un e@traJo =ue nos indi=ue una calle. A pesar de sus temo res< la gente es capa? de 5uncionar bien en la vida de todos los das sin =ue stos la desborden. 2urante muc#as emergencias espirituales< sin embargo< los temores cotidianos se intensi5ican y concentran< y suelen volverse incontrolables. Qui?Ks se conviertan en una ansiedad =ue lo permea todo o se cristalicen en di5erentes tipos de temor. %l miedo a lo desconocido< #asta cierto punto< es comOn a muc#os seres #umanos. Cuando nuestras vidas toman un rumbo incierto< a me nudo respondemos de 5orma automKtica desarrollando una aprensin y luego una resistencia. Puede =ue algunos se lancen a lo desconocido sin problemas< con lo =ue parece ser un cora>e envidiableE pero la mayora< si es =ue llega a e@plorar territorios desconocidos< lo #ace en contra de su voluntad< o con prudencia en el me>or de los casos. Para a=uellos =ue estKn en una emergencia espiritual< el miedo a lo desconocido puede aumentar enormemente. -us estados internos cambian a tal velocidad =ue empie?an a temer =u es lo =ue vendrK despus. %stKn siendo constantemente introducidos en reinos internos insondables< nuevas percepciones y posibilidades inimaginables. 1na mu>er muy materialista tal ve? viva una e@periencia e@tracorporal y se d cuenta de =ue es mKs =ue su identidad 5sica. 1n #ombre =ue viva sObitamente una comple>a secuencia visual y emocional =ue pare?ca Provenir de otro tiempo y lugar empe?arK a pensar en la reencarnacin< una idea totalmente e@traJa para l #asta ese momento. %s muy normal =ue este tipo de acontecimientos abruptos resulten muy atemori?antes para =uienes no estKn preparados. 'ales personas no saben adnde terminarKn< o cmo se sentirKn< y tantos cambios bruscos los llevan a temer por la prdida del control sobre su vida. Qui?Ks #asta aJoren su antigua y segura 5orma de ser< por su tran=uilidad y menor e@igencia< aun=ue #ayan sido in5elices.
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Mi$%o & '$r%$r $l (o)*rol 1n #ombre #a traba>ado muc#os aJos para llevar una vida 5amiliar e@itosaE tiene una idea muy clara de su 5uturo y se siente a cargo de su e@istencia. Cuando su mu>er desarrolla una en5ermedad terminal< su vida torna una direccin muy distinta de lo planeado. -u sueJo se #a #ec#o peda?os< y el estrs emocional es capa? de iniciar en l un proceso de trans5ormacin. Con muc#o dolor< se darK cuenta de =ue no tiene control sobre la vida y la muerte< =ue estK su>eto a 5uer?as =ue estKn mKs allK de su control. ,uc#as personas se pasan aJos creyendo =ue su mundo estK en orden y =ue tienen una completa autoridad sobre su vida. Algunos< al descubrir =ue no estKn enteramente a cargo de su trayectoria de vida< a veces sienten un enorme alivioE otros< en cambio< se asustan muc#o si estKn muy identi5icados con estar a cargo de todo. Probablemente se preguntenA M-i yo no tengo el control< =uin lo tiene D %s l o ella digno de con5ian?a Puede abandonarme a una 5uer?a desconocida y estar seguro de =ue se me cuidarK N. Al en5rentarse con el miedo a perder el control< la mente y el ego se vuelven muy ingeniosos en sus es5uer?os por seguir a cargo de todoE la gente en una situacin as tiende a crear un complicado sistema de negacin< dicindose =ue estK muy bien como estK y =ue no necesita un cambio< o =ue los cambios =ue siente son ilusorios. %s 5actible =ue se intelectualicen los estados de conciencia y se creen elaboradas teoras para e@plicados de alguna manera. * =ui?Ks simplemente se traten de evitar. A veces la ansiedad misma se convierte en una de5ensaE =uedarse pensando en el propio miedo puede evitarnos crecer muy rKpido. *tra 5orma de perder el control< =ue es muc#o menos gradual y mKs dramKtica< se da en una emergencia espiritualE por momentos se llega a perder completamente el control sobre el propio comportamiento causa de episodios desbordantes. 'al ve? se tengan e@plosiones de rabia y de llanto< se sacuda uno violentamente o grite en una 5orma en =ue >amKs lo #i?o. %sta liberacin emotiva no in#ibida puede resultar inmensamente liberadora< pero antes provocar en uno un miedo tremendo y una gran resistencia a la 5 de estos sentimientos. 2espus de este tipo de e@plosiones< es normal sentir miedo o vergZen?a al darse cuenta de la 5uer?a de la e@teriori?acin. O*ros +i$%os 9u algunos casos de emergencia espiritual< las sensaciones 5sicas o reacciones pueden ser interpretadas como miedo. "a gente se siente consumida por e@traJas y superpotentes e@plosiones de energa< tales como desea gas elctricas pulsantes< temblores incontrolables o la sensacin de =ue una 5uer?a desconocida recorre el organismo. 'al ve? aumenten las pulsaciones y se eleve la temperatura corporal. Por =u ocurre esto %stas mani5estaciones a menudo acompaJan 5isiolgicamente a los cambios de concienciaE tambin pueden ser caractersticas espec5icas de una cierta 5orma de emergencia espiritual como el despertar de Gundalini.
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"a gente no estK preparada y desconoce estos 5enmenos se desesperara al ver cmo se convierten en parte de su vida diaria. Como estKn acostumbrados a cierta normalidad de sensaciones corporales< es usual =ue sientan ansiedad cuando aparecen estas e@traJas sensaciones nuevasE con 5recuencia se las con5unde con el miedo en s. 1na mu>er< en medio de una intensa practica de meditacin< recuerda su reaccinA T9ui a mi maestro espiritual y le cont sobre la e@traJa sensacin de ansiedad =ue era a#ora parte de mi vida. "a senta especialmente =ue noc#e o cuando trataba de meditarA mi ritmo cardaco se aceleraba< mi cuerpo temblaba y transpiraba muc#o. Cuando l me escuc#< se ri y tire di>o =ue sa era obra de la -#aCti Gundalini. 2i>oA T+ecuerda< cuando sientas esas cosas< no es el miedo el =ue te ataca. %s 2ios =ue se mueve dentro de tiX. 7e recordado esto muc#as veces desde entonces< y siempre me #a ayudado muc#oN. Pero uno puede sentir tambin el miedo a la locura< a la muerte y al 5in del mundo< lo =ue anali?aremos mKs adelante en este captulo. LA SOLEDAD ,irabai< un poeta de la India< escribi en el siglo [;A ,is o>os estKn llenos de lKgrimas. Qu #ar Adnde ir Quin podrK so5ocar mi dolor ,i cuerpo #a sido mordido. Por la serpiente de la MausenciaN< D la vida se me escapa. Con cada latido de mi cora?n. "a soledad es otro componente intrnseco de una emergencia espiritual. Puede ir desde una vaga percepcin de la le>ana de otras personas y del mundo< #asta un sumirse pro5undamente en la alienacin e@istencial. Algunas de las sensaciones de aislamiento interno pueden relacionarse con el #ec#o de =ue la gente =ue en5renta estados inusuales de conciencia en una emergencia espiritual no #a escuc#ado a nadie describir algo as y lo siente distinto de las e@periencias cotidianas de su 5amilia y sus amigos. No obstante< la soledad e@istencial parece tener poco =ue ver con las in5luencias personales o e@ternas. ,uc#as personas en un proceso de trans5ormacin se sienten aisladas de los demKs por la naturale?a de las e@periencias =ue tienen. Al volverse mKs activo el mundo interior< es probable =ue uno sienta la necesidad de retirarse temporariamente de las actividades cotidianas y sumirse en los intensos sentimientos< pensamientos y procesos internos. %s 5actible =ue las relaciones con los demKs pierdan importancia y =ue la persona se sienta desconectada de la sensacin conocida de =uin es. Cuando esto ocurre< uno siente una envolvente sensacin de separacin de s mismo< de otra gente y del mundo =ue lo rodea. Para =uienes estKn en este estado< #asta el calor #umano 5amiliar y la rea5irmacin estKn 5uera de su alcance. 1n >oven maestro relata la soledad =ue sinti durante una emergencia espiritualA M-ola acostarme >unto a mi mu>er en la noc#e y sentirme completa e innegablemente solo. %lla me ayud y recon5ort muc#o durante mi crisis< pero durante este periodo< nada de lo =ue #iciera poda ayudarmeE ni sus abra?os< ni el Knimo =ue intentaba darmeN. 7emos escuc#ado a muc#as personas en una emergencia espiritual decirA MNunca nadie #a vivido algo as. U-oy la Onica
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persona =ue #a sentido estoVN. No slo sienten =ue su proceso es Onico< sino =ue ademKs estKn convencidos de =ue nadie >amKs #a sentido lo =ue ellos sienten. Qui?Ks por=ue se sienten tan especiales tambin creen =ue slo el terapeuta o el maestro en =uien con5an es el Onico capa? de comprenderlos y ayudarlos. "a 5uer?a de sus emociones y sus percepciones desconocidas los llevan tan le>os de su e@istencia previa =ue con 5acilidad dan por sentado =ue son anormales. -ienten =ue algo anda muy mal en ellos y =ue nadie los comprenderK. -i sus terapeutas tambin estKn perple>os< su sensacin de intenso aislamiento aumentarK. Aun cuando la gente en esta etapa cono?ca los distintos mapas tericos y los sistemas espirituales =ue describen estados como stos< encontrarKn =ue es muy distinto estudiar una situacin as a estar en medio de ella. %ste es el caso de -ara#< una graduada en antropologa. "os apuntes de clase de -ara# estaban repletos de descripciones de la vida c#amKnica y ritual de los indios de ,@ico central. Cuando mKs adelante encontr elementos c#amKnicos muy vvidos y realistas en su propia emergencia espiritual< no pudo establecer una cone@in entre sus estudios y sus e@periencias #asta un tiempo despus. %n clase< su relacin con la materia #aba sido estrictamente intelectualE daba por sentado =ue el comportamiento y las percepciones de los aborgenes no tenan ninguna relevancia para ella. -us trans5ormaciones 5ueron tan sObitas y abarcadoH ras =ue no 5ue capa? de distinguir ese material de su acercamiento e@clusivamente acadmico. 2urante una crisis e@istencial< uno se siente desconectado de su ser mKs ntimo< del Poder -uperior o de 2ios< lo =ue sea de lo =ue uno de penda para proveerlo de 5uer?a e inspiracin mKs allK de los recursos personales. %l resultado es un tipo de soledad devastador< una alienacin completa y total =ue permea todo el ser. %sto 5ue e@presado por una mu>er despus de pasar por una emergencia espiritualA M,e envolva una constante y enorme soledad. -enta como si cada una de mis clulas estuviera en un estado de e@trema soledad. -oJaba siempre con estar de pie en un acantilado ventoso< mirando el cielo oscuro< ansiando conectarme con 2iosE lo Onico =ue encontraba era mKs oscuridad. %ra mKs =ue el abandono #umano< era el abandono totalN. %sta pro5unda sensacin de aislamiento es la =ue re5le>a la oracin de solada de FesOs en la cru?A M2ios mo< 2ios mo. Por =u me #as abandonado N. "a gente =ue se #alla perdida en esta etapa suele citar el e>emplo de la #ora mKs oscura de Cristo en un intento de e@plicar #asta dnde llega este monumental sentimiento. No pueden encontrar ninguna cone@in con lo 2ivinoE por el contrario< soportan una constante y dolo rosa sensacin de abandono divino. Aun cuando uno est rodeado de amor y de apoyo< puede sentir una pro5unda y amarga soledad. Cuando una persona desciende al abismo de la alienacin e@istencial< ninguna medida de calor #umano podrK cambiar lo =ue siente. "os =ue en5rentan esta crisis e@istencial no slo se sienten aislados< si no tambin insigni5icantes< como motas de polvo inOtiles en la vastedad del cosmos. %l universo mismo parece absurdo y sin sentido< y cual=uier actividad #umana resulta trivial. %s % =ue tales personas vean a la #umanidad sumergida en una
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e@istencia como la de las ratas< sin ningOn propsito Otil. 2esde este punto de vista< son incapaces de ver algOn tipo de orden csmico o de tener contacto con una 5uer?a espiritual. %s pro bable =ue se depriman muc#o< se desesperen y #asta alimenten la idea del suicidio. Con 5recuencia perciben =ue ni el suicidio es una solucin< y parece no #aber ninguna salida para su triste?a. COMPORTAMIENTOS #UE A,SLAN 'al ve? una persona< en medio de una emergencia espiritual< pare?ca ser Mdi5erenteN por un tiempo. %n una cultura de normas establecidas y e@pectativas rgidas< =uien comien?a a cambiar interiormente parecerK 5uera de lugar. Qui?Ks apare?ca un da en el traba>o o a la #ora de la cena con ganas de #ablar sobre sus nuevas ideas y percepcionesA lo =ue siente #acia la muerte< preguntas sobre su nacimiento< recuerdos 5amiliares olvidados #ace tiempo< perspectivas inslitas sobre los problemas del mundo o la naturale?a bKsica del universo. %l planteo intenso de conceptos e@traJos puede provocar =ue colegas y 5amiliares se ale>en y =ue la sensacin ya presente de soledad de la persona en crisis se magni5i=ue. "os valores e intereses cambian< y es muy probable =ue uno ya no tenga ganas de participar en ciertas actividades. 1na noc#e de borrac#era con los amigos ya no resultarK tan atractivaE =ui?Ks sea #asta repugnante. Quienes viven una situacin de este tipo se sienten muy distintos por la naturale?a de las e@periencias =ue atraviesan. 'al ve? sientan =ue estKn creciendo y cambiando mientras =ue el resto del mundo sigue igual< y =ue nadie puede seguirlos. Qui?Ks los atraigan actividades =ue la gente mKs cercana no comprenda ni apoye. -u sObito inters en la oracin< los cKnticos< la meditacin o algOn sistema esotrico como la astrologa o la al=uimia puede parecerle MraroN a su 5amilia y a sus amigos< y aumentarK su necesidad de ale>arse. -i una persona en este estadio es clasi5icada como paciente psi=uiKtrica< los diagnsticos y tratamientos =ue reciba incrementarKn su sensacin de aislamiento. -e re5or?arK su sensacin de estar apartada cada ve? =ue le llegue el mensa>e< verbal o no verbal< de =ueA M%stK en5erma. %s di5erenteN. No es raro =ue la gente en un proceso de trans5ormacin cambie su apariencia. Qui?Ks se corte o de>e crecer el cabello< o la ropa =ue re5le>a una salida de la norma resulte mKs atractiva. 1n e>emplo lo constituye la cultura psicodlica de los aJos T)6 y T.6< cuando muc#as personas percibieron una realidad espiritual y< en ve? de e@presarse de una 5orma aceptada por la sociedad< sintieron el impulso de 5ormar una McontraNH cultura< caracteri?ada por ropa< >oyas< peinados llamativos y #asta autos pinta dos de colores 5uertes. *tros e>emplos pueden #allarse en di5erentes grupos espirituales. %s lgico =ue a=uellos =ue se inician en el budismo Len se a5eiten la cabe?a y lleven una vida de simplicidad e@terna. "os seguidores del gurO +a>nees# no slo usaban ropas de determinados colores sino =ue llevaban un mala< o rosario< con una imagen del maestro< y cambiaban sus nombres ad nombres #indOes. Como parte del >udasmo ortodo@o< los #ombres suelen usar yarmulCes y barba y siguen una estricta vida religiosa en su #ogar. 1na comunidad espiritual abierta
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tolerarK e incluso impulsarK este tipo de comportamiento. -in embargo< =uien decide sObita mente adoptar e@presiones tan obvias sin contar con apoyo e@terno se sentirK aOn mKs aislado. -in embargo< para muc#a gente la trans5ormacin espiritual se da sin estas e@teriori?aciones alienantes. %n otros casos< pueden ocurrir cambios de conducta mKs obvios. Para algunos estas nuevas 5ormas de comportar se son estadios transitorios en su desarrollo espiritual< mientras =ue para otros se convierten en un aspecto permanente de su nuevo estilo de vida. E"PERIMENTAR LA LOCURA 2urante una emergencia espiritual< a menudo la mente lgica se ve sobrepasada por el colorido y rico mundo de la intuicin< la inspiracin la imaginacin. "a ra?n se vuelve restrictiva< y la verdadera percepcin lo lleva a uno mKs allK del intelecto. Para algunas personas< esta e@cursin a las regiones de lo visionario serK espontKnea y creativa< aun=ue es mKs 5recuente =ue< por implicar estados de conciencia =ue no se consideran normales< muc#a gente de por sentado =ue se estK volviendo loca. Cuando ocurre< la disolucin de la racionalidad como parte del desarrollo espiritual en muc#as ocasiones trae apare>ada la muerte de vie>as restricciones y pre>uicios mentales< lo =ue a veces es inevitable para =ue una nueva y e@pandida comprensin y una mayor inspiracin puedan abrirse paso. "o =ue en realidad desaparece no es nuestra capacidad de ra?onar< aun=ue as pare?ca por un tiempo< sino las limitaciones cognitivas =ue a uno lo mantienen constreJido y sin posibilidad de cambio. ,ientras esto ocurre a veces el pensamiento lineal se #ace imposible< y la persona siente una agitacin mental al ser bombardeada su conciencia por el material inconsciente =ue #a sido desblo=ueado. Aparecen emociones e@traJas y perturbadoras< y la racionalidad 5amiliar de antes es incapa? de e@plicarlas. %ste puede ser un momento muy atemori?ante del desarrollo espiritual. No obstante< si una persona estK realmente compro metida en un proceso de apertura espiritual< es solamente transitorio y serK un paso muy importante en la trans5ormacin. %n '#e C#asm o5 9ire< Irma 'Beedy relata sus e@periencias con la lo curaA -emiHinconsciente< de pronto me di cuenta de =ue en la oscuridad de la #abitacin #aba como una niebla gris oscura girando a mi alrededor... pronto pude distinguir las cosas y seres mKs #orripilantesE burlonas y obscenas criaturas elementales mantenan relaciones se@uales como animales en orgas salva>es. %staba segura de =ue me estaba volviendo loca. 9ui presa del terrorE alucinaciones< locuraE no #aba esperan?a para m. "a locura. %ra el 5in...< las criaturas estaban mKs cerca< alrededor de mi cama... U'odos esos males deban #aber estado dentro moV U2ios misericordioso se apiade de mV No #ay otra salida para m =ue un manicomio #indO< una celda acolc#ada. A veces ocurre =ue un patrn de coincidencias e@traJas parece gobernar el 5uncionamiento del mundo< reempla?ando el orden conocido y predecible =ue en apariencia siempre es mKs mane>able. Por momentos< la gente e@perimenta un caos interno totalE su 5orma lgica de estructurar la
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realidad se viene aba>o< y les =ueda una 5alta de continuidad con5usa y desorgani?ada. Al estar por completo a merced de su dinKmico mundo interior< lleno de emociones atena?antes de vvido dramatismo< no pueden 5uncionar de 5orma ob>etiva y racional. TIal ve? sientan =ue es la destruccin de su Oltimo vestigio de salud mental y teman pensando =ue se dirigen #acia la locura total e irreversible. %sta e@periencia de locura es recordada por una mu>er luego de su emergencia espiritualA M-enta como si mi mente estuviera siendo destro?ada en miles de peda?os. No era capa? de continuar con pensamientos tal como los conocaE slo eran 5ragmentos. ,i marido intentaba #ablar me pero yo no poda absorber sus palabras. Nada tena sentido. 'odo es taba patas arriba< con5uso. ,e vea ya como una paciente crnica en la sala trasera de algOn #ospital estatal por el resto de mis das. %staba con vencida de =ue as estara para siempreN. Algunas tradiciones espirituales o5recen una visin alternativa de este tipo de MlocuraN. "a Mlocura santaN o Mlocura divinaN es conocida y aceptada por varias tradiciones espirituales y se la di5erencia de la locura comOnE se la considera una 5orma de into@icacin por lo 2ivino =ue trae apare>adas #abilidades e@traordinarias y enseJan?as espirituales. %n tradiciones como el su5ismo y las culturas originarias de Norteamrica< las 5iguras sagradas de bu5ones o tontos encarnan este estado. ;isionarios reverenciados< msticos y pro5etas a menudo son descritos "omo inspirados por la locura. %l 5ilso5o griego Platn describe la locura divina como un don de los diosesA "as mKs grandes bendiciones vienen por medio de la locura< en ver dad una locura enviada por el ciclo. 9ue cuando estaban dementes =ue las pro5eti?as de 2el5os y las sacerdotisas de 2odona lograron tanto de lo cual los estados y las personas de 8recia estKn agradecidosE cuando cuerdas< #acan poco o nada... la locura ResS un don divino< cuando es dispensado por los dioses. %n la cultura *CinaBa tal estado era conocido corno Camidari. %s un periodo en el cual el espritu de la persona su5re< una poca de prueba durante la cual no puede 5uncionar racionalmente. "a comunidad apoya a tales individuos< reconociendo =ue el estado de desvaro es un signo de =ue esa persona estK cerca de 2ios. Con posterioridad< tal persona es considerada alguien con una misin divina< =ui?Ks la de curar o enseJar. ENFRENTAR LA MUERTE SIMBOLICA %n5rentarse con la cuestin de la muerte es una parte pivotal del proceso de trans5ormacin y un componente =ue integra la mayora de las emergencias espirituales. -uele 5ormar parte de un poderoso ciclo de muerte y renacimiento en el =ue lo =ue en realidad muere es la vie>a 5orma de ser =ue in#ibe el crecimiento de la persona. 2esde este punto de vista< todos morirnos de alguna manera muc#as veces en el transcurso de una vida. %n muc#as tradiciones< la nocin de Mmuerte antes de la muerteN es esencial para avan?ar espiritualmente. "legar a un acuerdo con la muerte como parte de la continuidad de la vida es considerado como algo =ue libera enormemente< ya =ue nos libera del temor a la muerte y nos abre a e@perimentar la inmortalidad.
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Como escribi el mon>e cristiano del siglo [;II< Abra#am< a -anta ClaraA M1n ser #umano =ue muere antes de morir< no muere cuando muereN. "a descripcin =ue el -Bami ,uCtananda #ace sobre su propio encuentro con la muerte en Play o5 Consciousness no slo describe vvidamente su e@periencia de la muerte -ino tambin su pasa>e a un renacimientoA "e tena terror a la muerte. ,i prana Raliento< 5uer?a vitalS ces. ,i mente ya no 5uncionaba. -ent =ue mi prana estaba saliendo de mi cuerpo... Perd todo control sobre l. Como un #ombre =ue va a morir< cuya boca se abre y e@tiende sus bra?os< emit un e@traJo sonido y ca al piso... Perd la conciencia por completo. ,e levant despus de una #ora y media y me pareci gracioso. ,e di>e< M,or #ace un rato< pero a#ora Uestoy vivo otra ve?VN. Al poner me de pie< sent una pro5unda calma< amor y alegra. ,e di cuenta de =ue #aba e@perimentado la muerte... A#ora =ue saba lo =ue signi5icaba morir< la muerte de> de producirme terror. D ya no tuve ningOn miedo. "a mayora de nosotros tiene asociaciones negativas en torno de la muerteE creemos =ue es el 5in de todo< la desposesin Oltima< la retribucin 5inal. -e ve a la muerte como lo desconocido< lo temible< y cuando aparece como parte de las e@periencias internas uno se llena de terror. %l encuentro con la muerte puede mani5estarse de di5erentes maneras. 1na de ellas es en5rentarse con la propia mortalidad. Quien #a evadido el tema de la muerte probablemente #allarK di5cil mane>ar una e@periencia pro5unda =ue le muestre =ue su vida es transitoria y =ue la muerte es segura. ,uc#a gente retiene inconscientemente la idea in5antil de =ue es inmortal y< al en5rentar las tragedias =ue nos presenta la vida< las ignora con la a5irmacin tpicaA M%so les pasa a los otros. Nunca me pasarK a mN. Cuando una emergencia espiritual trae a personas as a la comprensin esencial de su propia mortalidad< crea en ellas una gran resistencia. 7arKn lo imposible para evitar el tema< y =ui?Ks #asta traten de detener todo el proceso sobrecargKndose de traba>o< c#arlando e@cesivamente< estableciendo relaciones cortas o tomando drogas depresivas o alco#ol. %s probable =ue en las conversaciones procuren no #ablar sobre la muerte< o se ran del tema y vuelvan en seguida a temas mKs seguros. %n cambio< otros tendrKn una mayor conciencia del proceso de enve>ecimiento< tanto del propio como del de los seres =ueridos. 7ay =uienes llegan a inesperadas conclusiones< corno las de este maestroA M7aba estado >ugando con la idea de mi propia mortalidad por algOn tiempo. Conoca algunas de las ideas cristianas y budistas sobre la impermanencia< pero nunca las #aba aceptado como algo =ue tuviera =ue ver conmigo. %ntonces ocurri lo del C#allenger< el trasbordador espacial =ue e@plot. ;i por la televisin a esos siete astronautas saludando alegremente mientras suban al ve#culo =ue result ser una trampa mortal. No tenan 5orma de saber =ue sos serian los Oltimos minutos de su vida. 2e lo Onico de lo =ue podan estar seguros era de ese momento de vitalidad< y pronto eso desaparecera. Al ver ese terrible drama< de gol pe UcomprendV %s verdad lo =ue los 5ilso5os #an estado describiendoA nuestras vidas son e5meras< y lo Onico =ue realmente poseemos es el momento presente. -in pasado< sin 5uturo. -lo el a#oraN. %ste tipo de
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comprensin sObita puede ser devastadora para la gente =ue no =uiere o no puede en5rentar su miedo a la muerteE pero es libera dora para =uienes estKn dispuestos a aceptar la verdad de su propia mortalidad< ya =ue la total aceptacin de la muerte es capa? de #acernos libres de dis5rutar cada momento corno viene. *tra e@periencia comOn es la muerte de las 5ormas restringidas de pensar o de ser. %n la medida en =ue una persona crece< tal ve? #alle necesario de>ar las limitaciones =ue le impedan desarrollarse. A veces esto ocurre despacio y casi a voluntad< a travs de una 5orma muy regulada de terapia o PrKctica espiritual =ue re=uiere =ue uno conscientemente suelte las vie>as limitacionesE tambin puede darse automKticamente< como par te del desarrollo. No obstante< para muc#as personas =ue e@perimentan una emergencia espiritual< ste es un proceso rKpido e inesperado. +epentinamente< sienten como si el con5ort y la seguridad les 5ueran arrancados y ellos arro>ados en una direccin desconocida. "as 5ormas de ser comunes ya no sirven< pero aOn no #an sido reempla?adas por otras nuevas. 1na persona en medio de este cambio no es capa? de a5errarse a algOn punto de re5erencia reconocible y teme =ue ya no le sea posible volver a las anteriores conductas e intereses. Puede =ue sienta =ue todo lo =ue alguna ve? le import estK muriendo< y es mKs =ue probable =ue la embargue una enorme triste?a por la muerte del vie>o ser. %l estado de desapego con respecto a roles< relaciones< el mundo y uno mismo es otra 5orma de muerte simblica. %s muy conocida en muc#as disciplinas espirituales como la primera meta en un desarrollo interno %l desapego es algo necesario en la vida< =ue se da naturalmente en el momento de morir< instante en =ue cada ser #umano comprende plena mente =ue no podemos llevar nuestros bienes materiales< roles terrenos ni relaciones al mKs allK. "a prKctica de la meditacin y otras 5ormas de autoe@ploracin permiten =ue los =ue las practican se en5renten con esta e@periencia antes de la muerte 5sica< para liberarlos y poder dis5rutar en plenitud lo =ue tienen en vida. %l poeta '. -. %lliot escribiA Para poseer lo =ue no posees. 2ebes recorrer el camino de la entrega. Para llegar a lo =ue no eres. 2ebes recorrer el camino del noH ser. %l apego< o el aterrarse al mundo material< es considerado por el budismo como la ra? de todo su5rimicnto< y desprenderse de l es la clave de la liberacin espiritual. %sta idea tambin aparece en otras tradiciones< y la menciona Patan>ali en los Dogas -utraA MPor la ausencia de toda autoindulgencia en este punto< cuando las semillas de las ataduras al dolor son destruidas< se llega al ser puroN. %l desapego mKs o menos violento se da regularmente R>urante el surgimiento de la espiritualidad< y tal ve? su aparicin resulte un tanto con5usa y perturbadora. Cuando una persona empie?a su trans5ormacin< su relacin con sus seres =ueridos< actividades y roles en la vida comien?an a cambiar. 1n #ombre =ue da por sentado =ue su 5amilia le pertenece des cubrirK =ue su apego a su mu>er sus #i>os slo le trae un gran dolor. 7asta =ui?Ks llegue a ver =ue lo Onico =ue es constante en la vida es el cambio y =ue con el tiempo perderK todo lo =ue
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cree poseer. 1na mu>er muy identi5icada con su rol de pro5esora de gimnasia se darK cuenta de =ue no es capa? de mantener su e@celencia 5sica para siempre< y =ue los meses de entrenamiento intensivo no cambiarKn esoE de #ec#o< su inversin de tiempo y energa #arK esta realidad mKs di5cil de aceptar. 1n industrial =ue #a pasado su vida #aciendo dinero y acumulando bienes materiales admitirK< no sin di5icultad< =ue no puede llevarse todo eso con l< y =ue eventualmente lo perderK todo. 2arse cuenta de estas cosas llevarK a comprender =ue la muerte es la gran igualadora y =ue< aun=ue uno niegue esta realidad en su vida< no de>arK de cobrar lo =ue le toca. 2urante la transicin #acia esta e@periencia< las personas deben atravesar el doloroso proceso de desprenderse de las preocupaciones mundanales =ue las mantienen atadas y perpetOan su su5rimiento. %l proceso del desapego es en s mismo una 5orma de muerte< la muerte del apego. %n algunas personas el impulso #acia el desapego es tan 5uerte =ue< literalmente< temen estar preparKndose para la muerte 5sica inminente. Quienes atraviesan esta etapa de la apertura espiritual suelen ad=uirir la idea e=uivocada de =ue este cambio interno signi5ica ale>arse de las cone@iones importantes en la vida cotidiana< y con5unden su nueva necesidad de desapego interno con la 5rialdad e@terior. 'al ve? tengan una insistente urgencia de liberarse de las condiciones =ue los limitan< y si no comprenden =ue el proceso del desapego puede ser completado internamente< =uerrKn llevarlo a cabo tambin en la totalidad de sus mani5estaciones #acia el mundo e@terno. 2urante los T)6 y los tempranos T.6< la gente =ue llegaba a este punto por medio de la e@perimentacin con tcnicas y drogas =ue alteraban la mente< llevaba a cabo esto #acia a5uera y se desentenda de sus roles 5amiliares y sociales< creando una contracultura =ue intent representar sus nuevas concepciones. 1n abogado =ue asisti a uno de nuestros talleres #aba llegado a es te punto crucial en su via>e espiritualE vino a nosotros< desesperado y angustiadoA Msigni5ica =ue voy a tener =ue de>ar todo por lo =ue #e traba>ado todo este tiempo Amo a mi 5amilia y a mi traba>o. 7e estado casado por veinte aJos y =uiero muc#o a mi mu>er. ,e va muy bien como abogado y soy bueno en lo =ue #ago. Pero en mi interior siento =ue voy a tener =ue de>arlo todo atrKs. %s =ue voy a morir Qu #ago N< se preguntaba. "uego de #ablarlo< se dio cuenta de =ue no era necesario renunciar a una 5orma de vida buena y productiva< y =ue su apertura espiritual no lo estaba llevando a la muerte 5sica. %n cambio< #aba llegado a una etapa muy comOn y natural del desapego< en la =ue necesitaba de>ar de lado su apego emocional con respecto a elementos importantes de su vida. Pudo ver =ue lo =ue morira en ese punto sera solamente su relacin restrictiva y atrapante con los roles a los =ue estaba #abituado< y =ue su abandono interior< en Oltima instancia< lo liberara para 5uncionar de manera mKs e5ica?. 1na 5orma importante de e@perimentar la muerte simblica durante la trans5ormacin es la muerte del ego. %n el proceso del despertar espiritual< se pasa de una 5orma relativamente limitada de ser a una condicin nueva de e@pansin. Para completar este vuelco< es necesario =ue MmueraN la vie>a 5orma
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de vida para #acer lugar a un nuevo serE el ego debe ser destruido antes de poder alcan?ar una mayor de5inicin del propio ser. A esto se lo conoce como la muerte del ego. No signi5ica el 5in del ego< =ue s es necesario para mane>arse en la realidad cotidianaE es la muerte de las vie>as estructuras de la personalidad y las 5ormas inOtiles de estar en el mundo< lo =ue es vital para el advenimiento de una e@istencia mKs 5eli? y mKs libre. Ananda G. CoomarasBamy escribeA MNinguna criatura puede acceder a un nivel mKs alto de naturale?a si no cesa de e@istirN. "a muerte del ego tal ve? se d gradualmente< a lo largo de un e@tenso perodo de tiempoE o tal ve? ocurra de golpe< con una gran 5uer?a. A pesar de =ue es uno de los acontecimientos mKs ben5icos y curativos en la evolucin espiritual< puede parecer desastroso. %n este estadio< el pro ceso Rle muerte parecerK muy real< como si no 5uera ya una e@periencia simblica sino un desastre biolgico. Con 5recuencia< uno no es capa? de ver lo =ue le espera del otro lado de lo =ue se siente como la destruccin total del egoA un sentido del ser mKs amplio< mKs envolvente. %stas lneas de la poesa 9ni@< de 2. 7. "aBrence< re5le>an este pro ceso devastador pero trans5ormador a la ve?. %stKs dispuesto a ser lavado< #orrado< cancelado< #asta la nada %stKs dispuesto a ser #ec#o nada A sumergirte en el olvido -i no< >amKs cambiarKs realmente. Cuando una persona estK inmersa en el proceso de la muerte del ego< a menudo se siente arrasada y devastada< como si todo lo =ue es o 5ue alguna ve? se derrumbara sin ninguna esperan?a de renovacin. Como la identidad de una persona as parece estar desintegrKndose< ya no estK segura de cuKl es su lugar en el mundo< ni de la valide? de su paternidad< de su empleo< o de su #umanidad. %@teriormente< los vie>os intereses ya no importan< cambian los sistemas ticos y los amigos< y se pierde con 5ian?a en la capacidad para 5uncionar en el mundo de todos los das. Por dentro< se puede llegar a e@perimentar una prdida gradual de la identidadA se siente =ue el ser 5sico< emocional y espiritual estK siendo destruido con 5uer?a e inesperadamente. 7asta se sentirK =ue se muere de ve ras< y de golpe uno se verK obligado a en5rentar temores mKs pro5undos. "uego de atravesar la e@periencia de muerte del ego< una mu>er de mediana edad recuerda as su sensacin de destruccin totalA M2espus< alguien me 5elicit por mi cora>e al unir todos los peda?os otra ve?. Pero ya no #aba ningOn peda?o< ni una #ilac#a de nada. 'odo lo =ue pensaba =ue era #aba sido demolidoN. 1na con5usin muy trKgica =ue puede ocurrir en este punto es la =ue lleva a identi5icar el deseo de =ue el ego muera con el impulso de real mente darse muerte. %s muy 5Kcil con5undir el deseo de lo =ue podramos llamar MegocdioN con el impulso suicida. "a gente en esta situacin siente con una 5uerte insistencia interna =ue algo en ellos debe morir. -i la presin interior es lo su5icientemente 5uerte y no se comprende el 5uncionamiento de la muerte del ego< se pueden malinterpretar estos sentimientos y< de #ec#o< adoptar conductas autodestructivas. * tal ve? se #able incesantemente de cometer el suicidio< preocupando en e@tremo a los =ue se tiene alrededor. Con una terapia< una prKctica espiritual y otras 5ormas de autoe@ploracin< es posible
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completar esta e@periencia simblica de morir interna mente sin llevarse al cuerpo consigo. 1no puede morir por dentro y permanecer activo y saludable. 1no de los encuentros mKs envolventes con la muerte es el e@perimentar la destruccin del mundo o del universo. %n5rentarse con la propia mortalidad y con la muerte del ego se da en un nivel individual y personal. No obstante< a veces la misma sensacin de ani=uilacin inminente se e@tiende a lo transpersonalA uno es capa? de vivir secuencias muy vvidas de la destruccin de toda 5orma viviente sobre la tierra< o la del planeta mismo. -e con5undirK este acontecimiento interior con la realidad e@terior< y es 5actible =ue se llegue a temer =ue la e@istencia del mundo est en peligro. "o =ue es mKs< esta misma e@periencia puede llegar a incluir la destruccin de todo el sistema solar< o de todo el cosmos. -e tendrKn< entonces< visiones de estrellas en e@plosin< y se darK la identi5icacin 5sica con toda la materia =ue se disuelve en un agu>ero negro. %s muy comOn sentirse impotente< =ue los es5uer?os para contrarrestar este enorme de sastre son 5Otiles. %l -Bami ,uCtananda describe una e@periencia dramKtica de meditacin =ue le sobrevino< en su libro Play o5 Consciousness. ,e sent< mis piernas en posicin de loto. ,ir a m alrededor. "as llamas de una enorme con5lagracin rugan en todas direcciones. %l cosmos entero estaba en llamas. 1n ocano de 5uego #aba e@plotado y se tragaba al inundo entero...< sent muc#o miedo... Poda ver a toda la 'ierra sumergida en las aguas de la disolucin. %l inundo entero... #aba sido destruido. %n los Oltimos tiempos< convivimos con la realidad de =ue nuestro planeta estK amena?ado por la destruccin nuclear< y es lgico =ue se sienta un gran temor por esta situacin. -in embargo< una persona en una emergencia espiritual puede llegar a vivir una e@periencia interna muy vvida de la catKstro5e nuclear< y el miedo =ue surge en este momento parecerK algo mKs =ue un temor personal. -i uno se en5renta con un acontecimiento interno tan apocalptico< es comOn =ue a esto le siga una secuencia de reestructuracin planetaria o universal. -e entra en un mundo nuevo< reintegrado y radiante< y el cosmos #a retornado a un orden amoroso y benvolo.

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CAPTULO 0 EL ENCUENTRO CON LO DIVINO 2e sObito una gran lu? venida del cielo brill en torno de m< envolvindome en sus 5ulgores... "os =ue conmigo estaban vieron< s< la lu?... D di>e...MQu #e de #acer< -eJor N. D el -eJor me di>oA M"evKntate y sigue #asta 2amasco< y all se te dirK todo cuanto te estK ordenado =ue #agasN. ,as como yo no vea< deslumbrado por el resplandor de a=uella lu?< llevado de la mano por los =ue conmigo andaban< entr en 2amasco. -A1"* 2% 'A+-* 7asta a=u< nos #emos concentrado en los territorios internos problemKticos o negativos =ue uno puede atravesar durante la noc#e oscura del alma. -in embargo< =uienes viven una emergencia espiritual tambin se encuentran con la lu?< y con los dominios celestiales y divinos en su interior. Como es de esperarse< en general estos estados presentan menos di5icultades =ue los otros. Aun=ue algunas personas se sienten bendecidas por tales e@periencias y estKn dispuestas a aprender de ellas y a aplicar conscientemente las lecciones =ue les brindan en su vida cotidiana< estos estados msticos MpositivosN no estKn e@entos de problemasE #ay =uienes se debaten en ellos< y stos pueden convertirse en parte de su crisis de trans5ormacin. 'anto las regiones de lu? como las de oscuridad son aspectos norma les e importantes de la apertura espiritual y< aun=ue utilicemos los trminos MpositivoN y MnegativoN< con esto no =ueremos decir =ue unos sean mKs valiosos =ue otros. Ambas Kreas son necesarias y se complementan como parte del proceso curativo. 7ay =uienes son capaces de conectarse con las Kreas positivas o msticas con relativa 5acilidad en el transcurso de su e@istencia. 1no mismo puede e@perimentarlas en actividades simples o en ambientes naturales. %n un pasa>e inspirado de la obra de %ugene *XNeill "ong 2ay\s into Nigt#< %dmund cuenta una e@periencia =ue tuvo al navegar en un barcoA Daca en el bauprs< mirando #acia la popa< el agua arremolinKndose en espuma ba>o mo< los mKstiles con las velas blancas por la lu? de la luna elevKndose muy por encima de m. ,e emborrac# con el bello ritmo cantor de todo eso< y por un momento< me perd a m mismoE de #ec#o perd mi vida. %ra libre ,e disolv en el mar< me convert en las velas blancas y la espuma voladora< en la belle?a y el ritmo< en la lu? lunar y el barco y el cielo dbilmente estrellado. -in pasado ni 5uturo< en una pa? y una unidad y una alegra salva>e< dentro de algo mKs grande =ue mi propia vida< o la ;ida 7umana< o la ;ida misma. %n 2ios< si se =uiere... Como cuando el velo =ue cubre las cosas es corrido por una mano invisible. Por un segundo< todo tiene sentido. Qui?Ks uno tambin descubra las regiones de lo trascendente sin esperarlo< durante un e>ercicio 5sico como la dan?a o el deporte. 'al ve? esto se deba a la concentracin 5ocali?ada en la actividad< al
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es5uer?o corporal o a una aceleracin del ritmo respiratorioE los mismos elementos se utili?an en tcnicas desarrolladas por muc#as prKcticas de meditacin =ue nos permiten ir mKs allK del mundo comOn y lgico. "a bas=uetbolista Patsy Neal escribe en -port and IdentityA 7ay momentos de gloria =ue van mKs allK de la e@pectativa #umana< mKs allK de la #abilidad 5sica y emocional del individuo. Algo ine@plicable se apodera de uno y sopla vida en la vida conocida... "lammoslo estado de gracia< o acto de 5e... o un acto de 2ios. %stK a#< y lo imposible se #ace posible... "a atleta va mKs allK de s mismaE trasciende lo natural. 'oca un peda?o del cielo y se convierte en recipiente de un poder cuya 5uente es desconocida. Algunos tienen e@periencias msticas durante la meditacin< y otros como parte del proceso de trans5ormacin dramKtico y avasallador de una emergencia espiritual. %stos estados sobrevienen de manera sObita< e@igen toda la atencin y cambian radical y completamente la percepcin de ano mismo y del mundo. Pero cuales=uiera sean las 5ormas en =ue lo 2ivino se introduce en la vida de una persona< comparten ciertas caractersticas generales LA NATURALE-A DE LA E"PERIENCIA TRASCENDENTAL O MISTICA "as emociones y sensaciones asociadas a los reinos interiores celestiales son en general totalmente opuestas a las =ue se encuentran en las regiones oscuras. %n ve? del dolor de la alienacin< uno es capa? de descubrir una sensacin envolvente de unidad e intercone@in con toda la creacin. %n ve? de miedo< uno se siente in5undido por el @tasis< la pa? y una pro5unda sensacin de ser contenido por el proceso csmico. %n lugar de e@perimentar la MlocuraN y la con5usin< se #allan la claridad y la serenidad mental. %n ve? de una preocupacin apremiante por la muerte< uno se puede conectar con un estado =ue se percibe como eterno< comprendiendo =ue uno es< a la ve?< su cuerpo y todo el resto de lo e@istente. 2ebido en parte a su naturale?a ine5able e ilimitada< los dominios di vinos son mKs di5ciles de describir =ue las regiones oscuras< aun=ue por tas y msticos de todas las pocas #an creado #ermosas metK5oras para apro@imarnos a ellos. %n ciertos estados espirituales< uno es capa? de ver al medio ambiente #abitual como una creacin gloriosa de la energa divina< llena de misterioE todo en su interior parece 5ormar parte de una red e@=uisitamente interconectada. %l poeta Iilliam /laCe captura as este conocimiento de lo 2ivino inminenteA ;er un ,undo en un 8rano de Arena. D un Cielo en una 9lor -ilvestre< -ostener lo In5inito en la palma de la mano. D a la %ternidad en una #ora. *tras e@periencias entraJan la revelacin de dimensiones =ue uno no percibe en la vida de todos los dasA trascienden el tiempo y el espacio y estKn #abitadas por seres mitolgicos y celestiales. A menudo estas e@periencias van acompaJadas por una intensa sensacin de una 5uer?a espiritual de gran potencia =ue inunda el cuerpo. "a gente percibe a las regiones msticas como permeadas de una esencia sagrada o numinosa de una belle?a inimaginable< y suele tener visiones de oro< >oyas resplandecientes< una radiancia e@traterrenal< luminiscencias y una lu? brillante. %n 7o>as de
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#ierba< el poeta y mstico Ialt I#itman escribeA Como en un desmayo< un instante< *tro sol ine5able me deslumbra por completo. D todas las rbitas =ue conoc< y rbitas mKs luminosas y desconocidasE 1n instante en la tierra 5utura< la tierra del Ciclo. Amn de estar llenos de una lu? divina resplandeciente< los dominios trascendentes suelen ser descritos como algo mKs allK de lo percibido por los sentidos comunes. %l poeta americano 7enry 2avid '#oreau escribeA *igo mKs allK del alcance del sonido< ;eo mKs allK del alcance de la vista< Nuevas tierras y cielos y mares alrededor mo< D en mi da< s< el sol empalidece su lu?. -e suele e@perimentar lo 2ivino como eterno< inmutable y #iera del tiempo< como 5ue caracteri?ado por el 5ilso5o c#ino "ao 'se en el 'ao 'e GingA %@iste algo in#erente y natural< Que e@isti antes =ue el cielo y la tierra. Inmvil e inapresable. -olo e inmutableE "o penetra todo pero >amKs se e@tingue. Puede ser considerado como la madre del 1niverso. Do no cono?co su nombre. -i me veo obligado a darle uno< "o llamo 'ao< y lo declaro supremo. ,uc#a gente =ue e@perimenta estas dimensiones interiores las reconoce corno parte de la esencia e@pansiva e ilimitada de cada ser #umano< =ue =ueda en la sombra a causa de los problemas y preocupaciones cotidianas. Por su claridad y vivide?< los estados trascendentales con 5recuencia se perciben como mKs reales =ue la realidad McomOnNE la gente suele comparar el descubrimiento de estas regiones con el despertar luego de un sueJo< el corrimiento de velos opacos o la apertura de las puertas de la percepcin. %n ocasiones se ad=uieren nuevas ideas y un conocimiento comple>o de los procesos vitales de 5uentes =ue se encuentran en el interior de la persona a las =ue normalmente no se accede. As como uno puede encontrarse en la ?ona desolada de la muerte del ego durante la noc#e oscura del alma< tambin puede encontrarse con un tipo de muerte del ego positiva en las regiones trascendentales. A=u< las 5ronteras personales se disuelven temporariamente< y uno puede sentir la unin con el inundo e@terior o el cosmos. 1no de los tipos mKs positivos de desintegracin es a=uel en el =ue uno se pierde en lo 2ivino inmanente< =ue se revela en lo =ue nos rodea. Qui?Ks se sienta =ue la de5inicin de individualidad se desvanece al 5undirse con el mundo conocido de personas< Krboles< animales o elementos inorgKnicos. 2urante otra 5orma =ue toma esta e@periencia< es comOn sentirse unido a reinos divinos =ue trascienden la realidad de todos los das. "ord Al5red 'ennyson describe as este estadoA ,Ks de una ve?. -entado en total soledad< girando en m. "a palabra =ue es el smbolo de m mismo< %l lmite mortal del ser se a5lo>< D se despla? a lo innombrado< como una nube se 5unde con el cielo. %s 5recuente =ue en esta e@periencia se d la muerte suave del ego< la disolucin de las estructuras del ego =ue es necesaria para llegar a una de5inicin mKs amplia del ser. %l 5iloso5o y santo indio +amana ,a#aris#i compar este proceso con una muJeca de a?Ocar =ue nada y se des#ace en el ocano de la conciencia. 1na 5orma mKs dramKtica de la muerte positiva del ego es un en5rentamiento con la lu?< comparada por los msticos con una polilla =ue vuela dentro de la llama divina y es consumida en un instante. %ncontrarse
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con lo 2ivino en el curso de una emergencia espiritual es sumamente curativo. Al llegar a estos estados< uno siente emociones positivas tales como el @tasis< el arrobamiento< el go?o< la gratitud< el amor y la dic#a< =ue alivian o disuelven con rapide? estados negativos como la depresin y la ira. -entirse dentro de una red csmica =ue todo lo abarca le da a una persona =ue tiene problemas con su autoestima una imagen de s e@pandida y 5resca. Quienes tienen estas e@periencias en su proceso suelen sentirse a5ortunadosE desarrollan una visin optimista de las cosas =ue los acompaJa en 5uturos desa5os. -ienten =ue aun=ue las cosas se pongan di5ciles< al menos tienen una idea de adnde se dirigen. %s como tener un atisbo de la cumbre de la montaJaA aun=ue se tenga =ue volver a la base para escalarla< se sabe =ue #ay una recompensa =ue espera al 5inal del via>e. %sto es pre5erible a pasarse meses atravesando emociones y sensaciones di5ciles sin tener idea de cuKl es la meta. "as e@periencias positivas no necesariamente se dan como un estadio lgico en una progresin lineal< como un premio al 5inal de una bOs=ueda di5cil. ,uc#a gente descubre =ue debe limpiar problemas personales o blo=ueos emocionales antes de =ue se abran estas ?onasE cuando se las alcan?a es 5actible sentir =ue uno se lo #a ganado gracias al traba>o duro anterior. Pero otras personas se conectan espontKneamente con ?onas trascendentales dentro suyo a pesar de no #aber traba>ado duramente en los aspectos di5ciles. %n muc#as emergencias espirituales se prueba brevemente y con periodicidad de estas 5uentes< y se descubre =ue es mKs 5Kcil acceder a ellas a medida =ue pasa el tiempo. LOS PROBLEMAS CREADOS POR E"PERIENCIAS MISTICAS O TRASCENDENTALES. A pesar de las cualidades en general benvolas de los estados positivos< #ay dos puntos en donde pueden surgir problemas cuando una persona tiene una e@periencia msticaA el con5licto de aceptar o mane>ar las regiones trascendentales y el problema =ue se da cuando la e@periencia se yu@tapone con el medio ambiente. "o =ue es mKs< en muc#as ocasiones estas dos Kreas se superponen. PROBLEMAS DENTRO DE LA PERSONA ,uc#a gente no se siente preparada para el alcance de las regiones de lo sagrado. %stas son realidades y estados de la mente desconocidos. Permitirles la entrada en la propia conciencia suele signi5icar suspender tos conceptos conocidos de lo =ue es real. 'ales personas pueden sentir tambin =ue no son lo su5icientemente 5uertes para soportar el pro5undo impacto de las mani5estaciones sensoriales y 5sicas de las e@periencias msticas y =ue no estKn lo su5icientemente abiertas como para mane>ar su poder. %l maestro espiritual norteamericano +am 2ass compara a tales personas con una tostadora< y sus reacciones con Mconectar el enc#u5e a una corriente de !!6 voltios en lugar de 116A todo se 5reN. %l enorme input 5sico< emocional< mental
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y espiritual resultarK avasallador< y retroceder serK una reaccin natural. 1na respuesta similar puede darse durante una poderosa e@periencia de luminosidad. A veces< la gente siente =ue sus o>os son demasiado dbiles o estKn nublados para poder soportar la intensidad de la lu? deslumbrante< y realmente tienen temor de =uedar cegados por ella. Cuando esto ocurre< es 5actible sentir un gran dolor 5sico dentro y alrededor de los o>os. 1n meditador recuerda el terror =ue e@periment durante una e@periencia transpersonal MpositivaNA M%ra tan e@traJo... 7aba ledo sobre la e@periencia de la lu? en libros sobre espiritualidad y slo se mencionaba la 5elicidad =ue produca. Do estaba deseando este tipo de estado desde #aca muc#o tiempo< y #aba probado muc#os tipos de traba>o interno para llegar a l. Pero cuando de #ec#o se dio< me produ>o terror. %ra atemori?anteE era doloroso y terrible y maravilloso a un tiempo. -enta =ue era demasiado< =ue no poda contener todo eso. +ecord a ,oiss y la ?ar?a ardiente< cmo era tan brillante =ue tuvo =ue volver la vista. -enta =ue no estaba preparado< =ue no estaba lo su5icientemente e@pandido o puro como para recibirlaN. -i bien el su5rimiento =ue se da en un encuentro mstico puede sentirse como destructivo y violento al principio< con el tiempo la gente lo reconoce como el dolor de la apertura y del crecimiento espiritual. Qui?Ks #asta lleguen a darle la bienvenida como un signo de su cone@in con lo 2ivino< tal como lo describe -anta 'eresa de ]vilaA %l dolor era tan agudo =ue me #aca emitir =ue>idos< pero el deleite de este enorme dolor es tan arrasador =ue a uno le es imposible desear =ue se vaya< ni ya nada satis5ace al alma mKs =ue 2ios. %s un dolor espiritual< no 5sico< aun=ue el cuerpo torna parte de l< #asta una parte considerable. %s un intercambio de cortesas entre el alma y 2ios. "a e@periencia de la desintegracin positiva del ego descrita anteriormente tambin puede traer apare>ados ciertos problemas. ,ientras =ue algunos agradecen la oportunidad de liberacin y e@pansin< para =uienes estKn muy apegados a sus identidades individuales este momento resultarK muy atemori?ante< y #asta es posible =ue se resistan y luc#en contra l. Aun=ue este estado de prdida del ego es transitorio< =uienes lo atraviesan lo perciben como permanente. %n el limbo =ue estK entre lo =ue crean ser y en lo =ue se convertirKn< es probable =ue se preguntenA MQuien soy Adnde me estK llevando todo esto Cmo con5iar en lo =ue me ocurre N. 7abrK =uienes no con5en en la realidad de las posibilidades recin descubiertas o teman =ue los estados =ue e@perimentan sean el signo de una en5ermedad mental. 'al ve? les asuste estar tanto tiempo le>os de lo normal< y #asta tengan miedo de =ue luego del encuentro con lo 2ivino #abrKn cambiado tanto =ue la gente a su alrededor se darK cuenta enseguida de =ue ellos son MdistintosN y pensarK =ue son especiales o locos. Puede =ue otros se resistan a lo trascendente< sin importar la serenidad o belle?a =ue sientan< por=ue no se consideran dignos de la e@periencia. Conocemos a varias personas con una trayectoria de problemas de autoimagen =ue se sentan poco dignas de cual=uier e@periencia demasiado agradable o auspiciosa. A menudo< cuanto mKs benvolo era su estado espiritual< mKs activamente intentaban resistirlo. Algunas personas se deprimen
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despus de #aber visitado los dominios de lo trascendental por=ue su vida cotidiana les parece insulsa y aburrida en comparacin con el brillo y la liberacin =ue #an e@perimentado. 1n terapeuta nos cont as las limitaciones del cuerpo 5sico despus de una e@periencia msticaA M%n ese estado luminoso< me senta completamente libre< sin lmites< rodeado y lleno de una lu? brillante< inundado por una pro5unda pa?. Cuando comenc a volver al mundo ordinario< sent =ue mi nuevo ser e@pandido estaba siendo constreJido de vuelta en m ser 5sico de todos los das. -ent =ue mi cuerpo era una trampa de acero< =ue retena y en>aulaba todas mis posibilidades. Comprend =ue el drama y el su5rimiento de la vida cotidiana me empe?aban a penetrar< y llor ansiando volver a la libertad =ue #aba descubierto.N +ealmente< algunas personas en esta situacin desearKn =uedarse en un estado agradable de e@pansin< e@cluyendo sus responsabilidades diarias< o =uerrKn repetir la e@periencia con tal intensidad =ue se cerrarKn a las otras etapas de su via>e espiritual< si bien no tan #ermosas o e@traordinarias< igualmente importantes. Como consecuencia< de>arKn de cooperar con su posterior desarrollo< al resistirse y aun al >u?gar todo lo =ue no sea tan placentero como un estado mstico. PROBLEMAS CON LO COTIDIANO %s 5recuente =ue la gente salga bene5iciada por su encuentro con lo 2ivino< pero tenga problemas con su entorno social. %n ciertas instancias se #abla con los seres =ueridos sobre los poderosos estados msticos< y si la 5amilia< los amigos o el terapeuta no comprenden el potencial curativo de estas dimensiones< no las considerarKn vKlidas y< =ui?Ks< automKticamente se preocupen por la salud mental de su ser =uerido o su paciente. -i la persona =ue #a tenido la e@periencia duda si=uiera un poco de su valide?< o estK preocupada por su salud mental< la preocupacin de otros no #arK mKs =ue e@agerar estas dudas< comprometiendo< nublando u oscureciendo as la ri=ue?a de los sentimientos y sensaciones originales. 'ambin surgen di5icultades cuando los encuentros trascendentes ocurren en situaciones en los =ue pueden ser malinterpretados. %n general< a la gente le resulta menos problemKtico e@perimentar el arrobamiento mstico en los con5ines seguros de su #abitacin para meditar o en su propia #abitacin< =ue en un centro de compras o un aeropuerto. -i una persona no estK en una situacin en la =ue pueda ser contenida durante la disolucin de las 5ronteras personales< es probable =ue< por un tiempo< le resulte di5cil relacionarse con el mundo e@terior. "a coordinacin 5sica o los movimientos le causarKn inseguridad< y puede parecer torpe y desorientada. -i al mismo tiempo tiene =ue interactuar con el mo?o de un restaurante o un guardia de seguridad de un aeropuerto< esta di5icultad es comprensible. *tros temen =ue si permiten =ue esas e@periencias de e@pansin penetren en su vida< su nueva percepcin les traerK responsabilidades adicionales indeseadas< ya sea #acia la gente =ue los rodea o #acia el mundo en general. -e preguntarKnA Mrevelacin signi5ica =ue debo #acer algo con ella -e supone =ue tengo =ue ayudar a otra gente a ver lo
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=ue #e visto %sto me da un papel especial en el mundo N. Qui?Ks tengan la reaccin opuestaA sentirKn =ue #an sido bendecidos por la providencia divina y =ue por lo tanto merecen un reconocimiento especial y un status elevado =ue los libere de las preocupaciones comunes. 'al al ve? #ayan llegado a percibir autnticamente =ue su e@istencia es parte de un sistema csmico intrincado e interconectadoE como resulta do< sentirKn =ue 2ios se #arK cargo de todo y =ue a ellos no les tocan mas responsabilidades en la vida. %sto estK muy relacionado con la 5orma en =ue la gente actOa de acuerdo con lo =ue percibe. -i #an estado conectados con lo =ue sienten es 2ios o un *rden -uperior< o con un ser divino como /uda o FesOs< es 5actible =ue permitan =ue este estado distorsione su ego o su sentido de la identidad personal. ,Ks =ue entender =ue #an dado con tina realidad universal potencialmente al alcance de todos< sentirKn =ue sta es e@clusivamente suya. %n ve? de emerger de la e@periencia comprendiendo =ue son seres divinos as corno lo son todos los demKs< creerKn =ue son 2ios y =ue tienen un mensa>e para el mundo. 'ales personas pueden desarrollar tendencias mesiKnicas< =ue al ser e@presadas producirKn el rec#a?o de los demKs.

CAPTULO 1 TIPOS DE EMERGENCIA ESPIRITUAL 2e lo irreal llevadme a lo real. 2e la oscuridad a la lu?. 2e la muerte a la inmortalidad. /ri#adHAranCaya 1panis#ad %l denominador comOn en todas las crisis de trans5ormacin es la mani5estacin de diversos aspectos de la psi=ue =ue antes eran inconscientes. -in embargo< cada emergencia espiritual representa una seleccin y una combinacin Onica de elementos del inconsciente. Algunos de ellos son biogrK5icos< otros perinatales y otros aun transpersonales. %stas tres categoras de e@periencias 5ueron descritas brevemente con anterioridad y serKn anali?adas en el captulo .. No e@isten 5ronteras dentro de la psi=ue< ya =ue todos sus contenidos 5orman un continuum con varios niveles y muc#as dimensiones. Por lo tanto< uno no debe dar por sentado =ue las emergencias espirituales vienen en tipos o 5ormas con 5ronteras bien delimitadas como para distinguirlas claramente. No obstante< es posible y Otil de5inir ciertos tipos de emergencia espiritual =ue s tienen su5icientes rasgos espec5icos y caractersticos =ue las di5erencian. "a siguiente lista de tipos se basa en nuestros muc#os aJos de e@periencia con gente =ue #a atravesado tales crisis< en la in5ormacin de colegas =ue reali?an un traba>o similar y en el estudio de escritos relacionados con este tema. %n la medida en =ue de5inamos< describamos y analicemos cada uno de ellos< es importante recordar =ue sus 5ronteras son borrosas y< en muc#os casos< se superponen. ^ %pisodios de conciencia de la unidad Re@periencias cumbreS ^ %l despertar de Gundalini ^ %@periencias cercanas a la muerte ^ -urgimiento de Mrecuerdos de vidas pasadasN ^ +enovacin psicolgica por un retorno al centro ^ Crisis c#amKnicas ^ 2espertar de la percepcin e@trasensorial Rapertura ps=uicaS ^ Comunicacin con guas espirituales y la canali?acin ^ %ncuentros cercanos con *vnis ^ Posesiones EPISODIOS DE CONCIENCIA DE LA UNIDAD .E"PERIENCIAS CUMBRE/ %n esta lu? mi espritu sObitamente vio a travs de todo< dentro y acerca de todas las criaturas< aun las #ierbas y el pasto< conoci a 2ios< =uin y cmo es %l< y cuKl es su voluntadE y de pronto en esa lu? sent el impulso poderoso de

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describir el ser de 2ios. Pero como no poda en ese momento apre#ender los nacimientos mKs pro5undos de 2ios en su ser y comprenderlos con mi ra?n< pasaron casi doce aJos #asta =ue una comprensin per5ecta me 5uera entonces dada. Facob /o#eme< AuroraA 2aBning o5 t#e 2ay in t#e %ast. %l psiclogo norteamericano Abra#am ,asloB describi una categora de e@periencias msticas caracteri?adas por la disolucin de las 5ronteras personales y la sensacin de ser uno con otras personas< con la naturale?a< con todo el universo y con 2iosE acuJ para ellas el trmino Me@periencias cumbreN. %n sus escritos< ,asloB critica duramente a la posicin tradicional de la psi=uiatra occidental< la =ue sostiene =ue estas e@periencias son sntoma de la en5ermedad mental. ,asloB demostr sin lugar a dudas =ue las e@periencias cumbre ocurren en personas normales y bien adaptadas. 'ambin observ =ue si se les permite completarse natural mente es comOn =ue resulten en un me>or 5uncionamiento en el mundo y =ue condu?can a lo =ue l llama Mla autorreali?acinNA una mayor capacidad para e@presar el propio potencial creativo. %l psi=uiatra e investigador de la conciencia Ialter Pa#nCe desarroll una lista de las caractersticas bKsicas de una e@periencia cumbre< basKndose en el traba>o de Abra#am ,asloB y I. '. -tace. 1tili? el siguiente criterio para describir este estado de la menteA ^ 1nidad Rinterna y e@ternaS ^ 1na 5uerte emocin positiva ^ "a trascendencia a las categoras espacio y tiempo ^ -entido de lo sagrado RnuminosidadS ^ Naturale?a parad>ica ^ *b>etividad y realidad de las percepciones obtenidas ^ Ine5abilidad ^ %5ec tos posteriores positivos Como esta lista lo indica< un individuo =ue vive una e@periencia cumbre tiene la sensacin de sobreponerse a la 5ragmentacin y divisin cuerpo_mente< y alcan?a un estado de unidad y completud interna total =ue usualmente resulta muy curativo y ben5ico. 'rasciende tambin la distincin normal entre su>eto y ob>eto< y vive un estado e@tKtico de unin con la #umanidad< la naturale?a< el cosmos y 2ios. %stK asociado a una 5uerte alegra< 5elicidad< serenidad y pa?. "as personas =ue e@perimentan una conciencia mstica de este tipo tienen la sensacin de de>ar la realidad ordinaria< en donde el espacio es tridimensional y el tiempo lineal para entrar en una ?ona mtica y sin tiempo donde ya no caben esas categoras. %n este estado< la eternidad e in5initud pueden e@perimentarse en segundos del tiempo del relo>. *tra cualidad vivencial de la conciencia de la unidad es el sentido de numinosidad< un trmino =ue C. 8. Fung utili?aba para describir un pro5undo sentido de lo sagrado y lo santo =ue estK asociado a ciertos procesos pro5undos de la psi=uis. "a e@periencia de lo numinoso nada tiene =ue ver con creencias religiosas previas o programasA es una percepcin directa e inmediata de =ue se estK ante algo =ue tiene una naturale?a divina y es totalmente di5erente de nuestra percepcin comOn del
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mundo de todos los das. "as descripciones de estas e@periencias estKn llenas de a5irmaciones parado>ales =ue violan las reglas bKsicas de la lgica. %s posible re5erirse a un estado mstico diciendo =ue es como estar vaco de contenidos pero contenerlo todo. Da =ue no presenta nada concreto< nada parece 5altar< por=ue contiene a toda la e@istencia en potencia. "a persona =ue lo des criba #ablarK de una completa ausencia del ego y dirK =ue su sentido de identidad estaba tan in5initamente e@pandido =ue contena al universo entero. *tros podrKn decir =ue se sintieron absolutamente insigni5icantes< sobrecogidos y #umildes por la e@periencia< pero guardan la sensacin de un logro de dimensiones csmicas< por=ue se sienten en cierta 5orma una nada< se perciben como conmensurables con 2ios. 2urante una e@periencia mstica tal ve? se sienta =ue se accede al mKs alto conocimiento y sabidura en cuestiones espirituales importantsimas. Por lo general esto no incluye in5ormacin sobre el mundo material< aun =ue ciertos estados msticos #an sido ocasionalmente una 5uente de in5ormacin vKlida =ue pudo utili?arse prKcticamente. %s mKs usual tener una comprensin instantKnea de la esencia de la e@istencia descrita por los 1panis#ads como Mconocer %so< el conocimiento =ue brinda el conocimiento de todo lo demKsN. %ste conocimiento de la verdadera naturale?a de la e@istencia se percibe en Oltima instancia como muc#o mKs real e importante =ue todas las teoras cient5icas o percepciones y conceptos de la vida cotidiana. "a ine5abilidad es un rasgo caracterstico del estado mstico. %s en verdad imposible describir a otros la naturale?a de estas e@periencias< su pro5undo signi5icado y su importancia< en especial a =uienes nunca las #an tenido. Casi todos los =ue relatan su e@periencia mstica se lamentan de la total ine5icacia de las palabras para contarla. Quienes #an tenido es te tipo de vivencia a menudo dicen =ue el lengua>e potico< aun=ue imper5ecto< es el me>or ve#culo para transmitir estos estados. "os versos in mortales de los grandes poetas trascendentales de *riente< como *mar G#ayyam< +umi< Gabir< ,irabai< y Ga#lil 8ibrKn< as como 7ildegard von /ingen< Iilliam /laCe< +ainer ,aria +ilCe y otros de nuestra tradicin as lo atestiguan. -i se permite =ue estas e@periencias sigan su curso< es probable =ue e>er?an una in5luencia pro5unda y duradera en el bienestar general de la persona< su escala de valores y sus estrategias de vida. -uelen producir una me>ora de la salud emocional y 5sica< una mayor apreciacin de la vida y una acritud mKs amorosa< tolerante y #onesta #acia los demKs seres #umanos. -on capaces de reducir drKsticamente la agresividad< la intolerancia< los impulsos irracionales y las ambiciones poco realistas. 7ay ciertas situaciones en la vida =ue son especialmente capaces de producir una e@periencia cumbre. %n muc#os casos< la disolucin del ego se da cuando uno se ve sobrepasado por la percepcin de algo e@=uisita mente bello. %sto suele ocurrir con la naturale?aA al bucear en >ardines de coral< navegar en el ocano o en una balsa por los rKpidos de un ro< acampar en el desierto< escalar montaJas elevadas< andar en globo o practicar el aladeltismo. ;arios astronautas #an tenido e@periencias de este tipo durante los vuelos a la luna y al orbitar la tierra. *tra
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5uente importante de e@periencias cumbre la constituye el arte inspiradoE en este caso< el arrobamiento mstico puede ser e@perimentado tanto por el artista =ue crea o interpreta< como por el admirador sensible. ,uc#as e@periencias de conciencia de la unidad #an sido inspiradas por el esplendor de las pirKmides egipcias< los templos #indOes< las catedrales gticas< las me?=uitas musulmanas y el 'a> ,a#alE as como por mOsica< pinturas o esculturas. %l amor< el romance y el @tasis ertico tambin disparan con 5recuencia poderosas sensaciones de unidad con el todo. Qui?Ks resulte asombroso =ue las e@periencias cumbres tambin se den en entrenamientos rigurosos y encuentros competitivos. ,ic#ael ,urp#y y +#ea I#ite #an brindado e>emplos sorprendentes de tales estados en su libro '#e P#yc#ic -ide o5 -ports. Considerando =ue las e@periencias cumbres son positivas y estKn llenas de posibilidades< puede resultar desconcertante =ue se conviertan en un motivo de crisis espiritual. "a ra?n principal para tales complicaciones es =ue la cultura occidental en realidad no tiene una comprensin cabal de los estados alterados de conciencia. Como consecuencia< somos incapaces de reconocer el valor de estas e@periencias< de aceptarlas y de contener a =uienes las viven. "a actitud =ue predomina en la psi=uiatra tradicional y en el pOblico en general es =ue cual=uier desviacin de la percepcin y la comprensin comOn de la realidad es patolgica. %n estas circunstancias< un occidental promedio =ue atraviesa un estado mstico tenderK a cuestionar su salud mental y a resistir lo =ue e@perimenta. "os parientes y amigos probablemente apoyarKn tal actitud y sugerirKn =ue se recurra a la ayuda psi=uiKtrica. ,uc#a gente en el medio de una e@periencia cumbre #a sido enviada a un psi=uiatra< =ue le diagnostic una patologa< interrumpi la e@periencia con medicacin supresiva y tran=uili?antes y le ad>udic el rol de paciente psi=uiKtrico de por vida. EL DESPERTAR DE KUNDALLNI %n ocasiones la Corriente %spiritual se eleva por la columna vertebral< arrastrKndose como una #ormiga. *tras veces< en samad#i< el alma nada go?osamente en el ocano del @tasis divino como un pe?. D en otras< cuando me acuesto de costado< siento cmo la Corriente %spiritual me empu>a< como un mono< >ugando conmigo alegremente. ,e =uedo =uieto. %sa Corriente< como un mono< de un salto sObito llega al -a#asrara Rcentro de la coronillaS. %s por eso =ue me ven dar un respingo. D en otras oportunidades< de nuevo< la Comente se eleva como un pK>aro =ue salta de rama en rama. %l lugar en donde se asienta parece de 5uego... A veces se mueve como una serpiente. ;a en ?igH?ag #asta alcan?ar la cabe?a y entro en samad#i. "a conciencia espiritual de un ser #umano no #a despertado a menos =ue sur>a Gundalini. 2el santo #indO +amaCris#na. -e #allan descripciones de esta variante de emergencia espiritual en la antigua literatura de la IndiaE sus mani5estaciones se atribuyen a la activacin o al despertar de una 5orma sutil de energa llamada Mel poder de la serpienteN< o Gundalini. 2e acuerdo a los yoguis< Gundalini Rliteralmente Mel =ue se enroscaNS
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es la energa =ue crea y sustenta al cosmos. %n el cuerpo #umano< reside en 5orma latente en la base de la espina dorsal. 'iene el potencial para puri5icar y curar a la mente y al cuerpo mediante la apertura espiritual y as elevarnos a un nivel mKs alto de conciencia. "a Gundalini durmiente es tradicionalmente representada como una serpiente enroscada tres veces y media alrededor del lingam< el smbolo 5Klico del poder masculino regenerador. %ntre las situaciones =ue pueden producir el despertar de Gundalini se #allan la meditacin intensa< la intervencin de un maestro espiritual o gurO avan?ado< y ciertos movimientos o e>ercicios del yoga Gundalini. *casionalmente< dar a lu? y mantener relaciones se@uales apasionadas >ugarKn un papel igualmente motivador. %n algunos casos< se da el despertar espontKneo de GundaliniA ocurre inesperadamente< en medio de las tareas cotidianas< sin un 5actor desencadenante claro. "a energa Gundalini< activada< ad=uiere su 5orma gnea< o -#aCti< y sube por la columna< 5luyendo a travs de los conductos del cuerpo sutil< un campo incorpreo de energa =ue< los yoguis dicen< penetra y rodea al cuerpo 5sico. Al limpiar los e5ectos de vie>os traumas< abre los siete centros espirituales llamados c#aCras< =ue se locali?an en el cuerpo sutil a lo largo de un e>e =ue se corresponde con la espina dorsal. AdemKs de varias e@periencias di5ciles asociadas a este proceso de limpie?a< =uienes viven el despertar de Gundalini suelen #ablar de estados e@tKticos relacionados con alcan?ar un nivel mKs alto de conciencia. %ntre stos< merece ser mencionado el samad#i< o unin con lo 2ivino< =ue ocurre cuando el proceso llega al sptimo centro< el de la McoronaN R-a#asraraS. %ste pro ceso< aun=ue los yoguis lo consideren deseable y ben5ico< no de>a de tener sus peligros. "o ideal seria =ue a=uellos =ue atraviesan un despertar intenso de Gundalini contaran con la gua de un maestro espiritual con e@periencia. "a energa -#aCti =ue se mueve a travs del cuerpo trae a la conciencia una amplia gama de elementos anteriormente inconscientesA recuerdos de traumas psicolgicos y 5sicos< secuencias perinatales y distintas imKgenes ar=uetpicas. Cuando esto ocurre< la gente =ue atraviesa este tipo de crisis e@perimenta un rico muestrario de mani5estaciones emocionales o corporales llamadas Criyas. -ienten una intensa energa y un calor =ue les recorre la columna en direccin ascendente< y a menudo sus cuerpos se sacuden y #acen movimientos espasmdicos y torsiones. %s probable =ue su psi=ue se vea inundada por pro5undas oleadas de emociones tales como la ansiedad< la ira< la triste?a< y tambin la alegra y el @tasis. 1n desbordante miedo a la muerte< a la prdida del control y a la locura son 5ormas concomitantes de las mani5estaciones mKs e@tremas del despertar de Gundalini. 'al ve? estas personas encuentren di5cil controlar su comportamientoE durante las oleadas de la energa Gundalini puede =ue emitan sonidos involuntarios y =ue sus cuerpos se muevan de 5orma e@traJa e inesperada. "as mani5estaciones mKs comunes en este caso son llorar o rer sin motivo< #ablar en lenguas e@traJas< cantar canciones antes desconocidas y cKnticos espirituales< tomar posturas y gestos del yoga< e imitar una variedad de sonidos y movimientos de animales. "as mani5estaciones sensoriales de
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Gundalini son de una gran variedad y ri=ue?a. -uelen describirse visiones coloridas de #ermosos diseJos geomtricos< luces brillantes de una belle?a sobrenatural y comple>as escenas de deidades< demonios y santos. -e e@perimentan sonidos internos =ue van desde ?umbidos y cantos de grillos #asta mOsica celestial y coros de voces #umanas. %n ocasiones se #uelen per5umes y bKlsamos e@=uisitosE #ay =uienes #ablan de la 5ragancia increblemente dulce de un nctar divino. -on especialmente comunes la e@citacin se@ual y la sensacin del orgasmo< =ue pueden ser tanto placenteras como dolorosas. "a pro5unda cone@in entre Gundalini y la energa se@ual es la base de una prKctica yogui llamada 'antra< donde la unin se@ual ritual es utili?ada como un ve#culo para inducir e@periencias espirituales. 1n estudio cuidadoso de las mani5estaciones del despertar de Gundalini con5irma =ue< aun=ue intenso y devastador< este proceso es en esencia curativo. %n cone@in con e@periencias de este tipo< #emos observado en repetidas ocasiones el alivio o la limpie?a total de un amplio espectro de problemas 5sicos< incluyendo la depresin< distintas 5obias< >a=uecas y asma. No obstante< en el curso del despertar de Gundalini< distintos sntomas antiguos pueden intensi5icarse temporariamente< y tambin mani5estarse los =ue estaban latentes. %n ocasiones parecerKn problemas mdicos y psi=uiKtricos y #asta serKn mal diagnosticados como tales. A pesar de =ue en las escrituras de la India se encuentra la e@presin mKs so5isticada y elaborada de la idea de Gundalini< e@isten importantes paralelos en muc#as culturas y religiones en todo el mundo. 1no de los e>emplos mKs interesantes es la dan?a de trance de los #abitantes Cung< del desierto de Gala#ari< en ]5rica. "levan a cabo regularmente rituales =ue duran toda la noc#e< en los cuales las mu>eres se sientan en el suelo tocando los tambores y los #ombres se mueven en un crculo e>ecutando movimientos rtmicos y montonos. 1no tras otro< los participantes en trance un pro5undo estado alterado de la conciencia< en donde se liberan emociones 5uertes como la ira< la ansiedad y el miedo. ,uc#as veces no son capaces de mantenerse derec#os< y comien?an a sacudirse violenta mente. "uego de esta e@periencia dramKtica< es muy comOn =ue entren en @tasis. 2e acuerdo a la tradicin de esta gente< la dan?a libera< desde la base de la columna vertebral< una 5uer?a csmica curativa llamada ntum o MmedicinaN. Con posterioridad< se pasa por medio del contacto 5sico de una persona a otra. Ideas similares a la de Gundalini y a la del sistema de los c#aCras tambin e@isten entre las tribus de Norteamrica. "os #opis conocen centros de energa ps=uica =ue se parecen muc#o a los c#aCras. Fosep# Campbell sola seJalar elementos similares en las pinturas sobre arena de los indios nava>o. -istemas seme>antes se encuentran en el budismo tibetano< el yoga taosta< el ?en coreano y el su5ismo. -in embargo< la activacin de Gundalini no es un 5enmeno privativo de las tradiciones orientales. %n la tradicin cristiana< mani5estaciones =ue se aseme>an a Gundalini #an sido descritas durante la llamada oracin de FesOs o 7esicasmo. -ignos ine=uvocos del despertar de Gundalini #an sido observados Oltimamente en
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miles de occidentales modernos. 8opi Gris#na< un maestro de 5ama mundial de Gas#mir< =uien e@periment personalmente una pro5unda y dramKtica crisis Gundalini< dedic muc#os aJos de su vida a alertar al mundo occidental sobre la e@istencia e importancia de este 5enmeno. %l mrito de #aber atrado la atencin de los crculos pro5esionales de *ccidente #acia la idea de Gundalini es del psi=uiatra y oculista cali5orniano "ee -anella. %n su libro precursor en la materia< '#e Gundalini %@perienceA Psyc#osis or 'rascendence< describe la 5orma en =ue se da el despertar de Gundalini en nuestra cultura< desde el punto de vista de la medicina occidental. -andia en5ati? la importancia mdica del sndrome Gundalini. -eJala =ue puede estimular muc#os problemas psi=uiKtricos y aun mdicos< tales como psicosis< #isterias< desrdenes de la vista< ata=ues cardacos< en5ermedades gastrointestinales< in5ecciones pelvianas< epilepsia y #asta esclerosis mOltiple. Por estas ra?ones< -andia considera =ue un e@amen mdico a cargo de un clnico in5ormado es particularmente importante en este tipo de emergencia espiritual. E"PERIENCIAS CERCANAS A LA MUERTE %ntonces vi toda mi vida en varias imKgenes< como en un escenario< a cierta distancia de m. ,e vi como el persona>e principal de la obra. 'odo estaba trans5igurado como por una lu? celestial< todo era #ermoso< sin ninguna pena ni ansiedad ni dolor. "os recuerdos de e@periencias muy trKgicas =ue #aba tenido eran claros pero no me causaban triste?a. No senta ni con5lictos ni ansiedad< los con5lictos se #aban trans5igurado en amor. Pensamientos elevados y armonio -*- dominaban y unan cada imagen< y una mOsica como celestial< una calma divina< llen mi alma. ,e vi rodeado por un cielo a?ul con delicadas nubecillas rosadas y violetas. ,e sumerg en todo esto suavemente< sin dolor alguno< y vi =ue caa libremente y ba>o mo #aba un campo nevado... "uego escuc# un golpe sordo y termin de caer. Albert 7eim describe as su cada casi 5atal en los Alpes sui?os. "a muerte es una de las pocas e@periencias universales de la e@istencia #umana. %s el acontecimiento mKs predecible de nuestra vida< y el mKs misterioso. 2esde tiempos inmemoriales< la realidad de nuestra mortalidad #a sido una 5uente ine@tinguible de inspiracin para artistas y msticos. "a idea de la supervivencia de la conciencia despus de la muerte y la del via>e pstumo del alma aparece en la literatura 5olclrica< mitolgica y espiritual de todos los tiempos y culturas. 7ay escrituras sagradas especiales dedicadas a la descripcin y el anKlisis de las e@periencias relacionadas con la muerte y el morir. %n el pasado< los cient5icos occidentales ignoraban la llamada Mmitologia 5unerariaN< ya =ue consideraban =ue era tambin producto de la 5antasa y la imaginacin de los pueblos primitivos< incapaces de en5rentar y aceptar la realidad de su mortalidad. %sto empe? a cambiar dramKticamente luego de =ue %lisabet# GZblerH+oss atra>o la atencin pro5esional al Krea de la muerte y el morir< y +aymond ,oody public su libro "a vida despus de la vida< de enorme @ito. %l traba>o de ,oody se basaba en los relatos de ciento cincuenta
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personas =ue #aban e@perimentado la cercana de la muerteE en esencia< con5irmaba las descripciones =ue se encuentran en los libros de los muertos tanto tibetano como egipcio< en la Ars ,orendi europea< y otras guas para morir similares de otros tiempos y culturas. +esult claro =ue el proceso de morir puede estar relacionado con un via>e interno e@traordinario a las regiones transpersonales de la psi=ue. Aun=ue #ay variaciones de persona en persona< las e@periencias de la gente =ue estuvo muy cerca de la muerte parecen seguir un patrn general. "a vida entera #asta ese punto se puede rever como una pelcula in creblemente condensada y vvida en cuestin de segundos. "a conciencia es capa? de separarse del cuerpo y moverse con gran independencia y libertad. %n algunas ocasiones 5lota sobre la escena del accidente y observa con curiosidad y un desapego entretenido< y en otras via>a a lugares muy distantes. ,uc#a gente e@perimenta el paso por un tOnel o embudo oscuro #acia una 5uente de lu? cuya radiancia y brillo estKn mKs allK de la imaginacin #umana. %sta lu? es de tina belle?a e@=uisita y sobrenatural y estK dotada de caractersticas personales de5inidas. Irradia u n amor in5inito =ue todo lo abra?a< el perdn y la aceptacin. ,oody utili?a el trmino -er de "u? para describir la naturale?a de esta e@perienciaE muc#a gente se re5iere a ella e@plcitamente como 2ios. %ste encuentro es un intercambio personal e ntimo =ue entraJa pro5undas lecciones sobre la vida y las leyes universalesE se provee as un conte@to en el =ue es posible observar la propia vida =ue #a pasado y evaluarla de acuerdo a estos patrones csmicos. A la lu? de esta nueva in5ormacin< uno toma la decisin de volver o no a la realidad ordinaria. "a gente =ue #a tenido esta e@periencia y #a vuelto a la vida generalmente lo #a #ec#o con una pro5unda de terminacin de vivir en una 5orma congruente con los principios =ue #a aprendido. "as e@periencias cercanas a la muerte pueden resultar< entonces< poderosos catali?adores del despertar espiritual y de la evolucin de la con ciencia. 1n encuentro con esta 5uente transpersonal ba>o la 5orma de este -er de "u? produce pro5undos cambios en la personalidad< muy similares a los e5ectos posteriores a las e@periencias cumbre espontKneas =ue des cribe ,asloBA un aumento en la autoestima y la con5ian?a en uno mismo< y un menor inters en el status< el poder y los bienes materiales. -e asocian a menudo una alta apreciacin de la naturale?a y la vida< una gran preocupacin por lo ecolgico y un acrecentamiento del amor por el resto de los seres #umanos. -in embargo< la consecuencia mKs notoria es el surgimiento de una espiritualidad de cualidad universal< ya =ue trasciende los intereses separatistas del sectarismo religioso y se aseme>a a lo me>or de las tradiciones msticas y las grandes 5iloso5as espirituales de *riente< en lo =ue #ace a su cualidad abarcadora y a la trascendencia de las 5ronteras comunes. "as e@periencias de este tipo les ocurren a un tercio de las personas =ue corren el peligro de perder la vida. -e dan independientemente del se@o< edad< inteligencia< nivel de educacin< creencias religiosas< a5iliacin a una religin u otras caractersticas similares. 'ampoco parece importar si #ay daJo biolgico o noE muc#as veces< slo el estar e@puesto a una situacin en la =ue
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uno podra perder la vida es su5iciente. "a ra?n por la cual este tipo de vivencia 5recuentemente produce una emergencia espiritual< es por=ue implica un cambio abrupto y un vuelco pro5undo en la e@periencia de la realidad en personas =ue no estKn preparadas. 1n accidente automovilstico en la #ora pico de trK5ico o un ata=ue al cora?n cuando se practica aerobismo son capaces de catapultar a una persona #acia una aventura visionaria 5antKstica en cuestin de segundos. Por desgracia< la gente =ue asiste al accidentado en estos casos no se percata de =ue estas emergencias tienen una dimensin espiritual y psicolgica muy importante. ,oody anot< por e>emplo< =ue en slo uno de los ciento cincuenta casos estudiados por l< el mdico =ue atendi a la persona tena conocimiento de lo =ue era una e@periencia de cercana con la muerte. %sto es sorprendente< dado =ue la medicina es la disciplina =ue mane>a pro5esionalmente y a diario la muerte y el morir. "a situacin #a cambiado desde =ue se public el libro de ,oody< y muc#os otros cient5icos #an con5irmado y pro5undi?ado en sus #alla?gos originales. -us resultados 5ueron publicados en libros muy conocidos y aparecieron repetidas veces en los medios de comunicacin masivos. "os pro5esionales a#ora tienen un conocimiento intelectual del 5enmeno =ue rodea a este tipo de e@periencias< as como tambin la gran mayora de sus pacientes. 2esa5ortunadamente< esta in5ormacin aOn tiene =ue encontrar una su5iciente aplicacin en el traba>o clnico de todos los das con la gente =ue atraviesa estas emergencias. SURGIMIENTO DE 0RECUERDOS DE VIDAS PASADAS1 %l proceso a5ectaba pro5undamente a la paciente< y describi cmo estaba inmersa en una violenta batalla en la antigua Persia. 2e pronto< sinti un dolor agudo en el pec#o a causa de una 5lec#a. Daca en el suelo< mora en el polvo< en un da de calor. %n el ciclo a?ul sobre su cabe?a< vio a los buitres acercKndose en grandes crculos. Aterri?aron y la rodearon< esperando =ue muriera. %stando todava con vida< algunos de ellos se acercaron y empe?aron a arrancar peda?os de su carne. 8ritando y golpeando a su alrededor< ella peleaba una batalla desesperada pero ya perdida contra las aves de rapiJa. 9inalmente< se rindi< y muri. Cuando sali de esta e@periencia< estaba libre de su 5obia a los pK>aros y las plumas< =ue la #aba atormentado durante muc#os aJos. 1na regresin #ipntica descrita en '#e Adventure o5 -el5 2iscovery< por -tanislav 8ro5. 1n tipo de 5enmeno transpersonal merece una especial atencin< dados su importancia prKctica y el papel clave =ue #a tenido en las religiones de muc#as culturasA se trata de los llamados recuerdos de vidas pasadas< o e@periencias CKrmicas. -on una de las mani5estaciones mKs vvidas y dramKticas de los estados alterados de conciencia. Consisten en secuencias de vivencias =ue ocurren en otros perodos #istricos y_u otros pases. A menudo se trata de acontecimientos de una 5uerte emocin y =ue retratan con sorprendente detalle a sus protagonistas< sus escenarios y sus circunstancias #istricas. 1na caracterstica importante de las e@periencias CKrmicas es la conviccin de =ue
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estos acontecimientos son recuerdos personales de una vida anterior. Da sea =ue consideremos a estas e@periencias como evidencia en 5avor de la reencarnacin o no< son 5enmenos psicolgicos importantes< con un potencial curativo de trans5ormacin muy grande. %@periencias de es te tipo #an sido las =ue inspiraron los conceptos de renacimiento y de la ley del Carma en la India. 2e acuerdo con estas enseJan?as< nuestra e@istencia no se limita a una vida sino =ue consiste en una larga cadena de re encarnaciones sucesivas. %n general no se recuerdan las reencarnaciones previas< e@cepto en ocasiones especiales en las =ue recuerdos aislados de acontecimientos importantes de nuestras vidas pasadas emergen a nuestra conciencia. -in embargo< somos responsables de nuestros actos en todas ellasA por los e5ectos ine@orables de la ley del Carma< nuestra vida actual se 5orma de acuerdo a los mritos y deudas de las precedentes y< a su ve?< nuestras acciones actuales in5luyen en nuestras 5uturas reencarnaciones. Para apreciar la importancia psicolgica de las e@periencias de vidas pasadas< debemos notar =ue el concepto de la reencarnacin en el =ue se basan estK presente en la mayora de las culturas antiguas y preindustria les. %s la piedra 5undamental de los grandes sistemas espirituales de la IndiaA #induismo< budismo< >ainismo y siC#ismo< y del va>rayana tibetano. %l amplio espectro de otras culturas y grupos =ue #an compartido la creencia en vidas pasadas es muy ricoA incluye a los antiguos egipcios< los in dios americanos< los parsis las culturas de la Polinesia y el culto r5ico de la antigua 8recia. Casi todos ignoran =ue e@istan ideas similares en el cristianismo antes del aJo (($ de nuestra era< cuando 5ueron censuradas por un concilio especial en Constantinopla< ba>o el reinado del emperador Fustiniano< conectado con las enseJan?as del padre *rgenes. *tro aspecto importante de los recuerdos de vidas pasadas es su e@traordinario potencial teraputico y trans5ormador< con5irmado en reiteradas ocasiones por psicoterapeutas e investigadores de la conciencia =ue estudian estados alterados. Cuando el contenido de la e@periencia CKrmica termina de #acerse consciente< es capa? de e@plicar muc#os aspectos de otra manera incomprensibles de la vida cotidiana de una persona. 2i5icultades para relacionarse con ciertas personas< miedos ine@plicables< de sagrados y atracciones particulares< as como oscuros problemas emocionales y psicosomKticos parecen ad=uirir sentido como cargas CKrmicas de una vida anterior< y suelen desaparecer cuando la e@periencia se completa. 7emos observado repetidamente el alivio o la total eliminacin de graves dolores psicosomKticos< depresiones< 5obias< asma psicognica< >a=uecas y otros problemas =ue anteriormente resistan a una variedad de tratamientos convencionales< luego de =ue una persona #a revivido una Mvida anteriorN. "os recuerdos de vidas pasadas tambin pueden convertirse en una 5uente de considerables problemas. Cuando estKn cerca de lo consciente< pero no lo su5iciente como para mani5estarse por completo< suelen tener un pro5undo impacto en la psi=ue y causar di5icultades emocionales y 5sicas serias. "a persona en cuestin e@perimentarK< en di5erentes partes del cuerpo<
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sensaciones raras =ue no tienen una base en la realidad cotidiana. Puede notar temores in5undados #acia cierta gente< lugares< o< por el contrario< irresistibles atracciones. -e puede llegar a sentir dolores agudos en el cuerpo o sensaciones de a#ogo para las =ue no #ay causa mdica< y la imagen de una cara< un lugar o un ob>eto desconocidos emergerK recurrentemente a la conciencia. 'odos estos elementos son partes signi5icativas de un patrn CKrmico =ue no #a salido a la super5icie por completo< y =ue< e@perimentadas 5uera de conte@to< parecerKn incomprensibles y completamente irracionales. %n nuestros talleres vivenciales< durante sesiones de +espiracin 7olotrpica< muc#a gente 5ue capa? de identi5icar< revivir en su totalidad y resol ver varios recuerdos de vidas pasadas =ue durante meses o aJos #aban sido el origen de serias di5icultades emocionales. -e pueden dar otros problemas cuando una e@periencia CKrmica 5uerte te empie?a a emerger a la conciencia en el medio de la vida cotidiana y perturba pro5undamente su 5uncionamiento normal. Qui?Ks se sienta el impulso de llevar a cabo ciertos elementos del tema CKrmico a 5ondo< antes de =ue se #agan conscientes por completo< sean comprendidos y McompletadosN. 7emos visto casos en los =ue individuos ba>o la in5luencia de algOn recuerdo de una vida pasada identi5icaban a ciertas personas de su vida actual como sus pare>as CKrmicas< ya 5ueran enemigos o almas gemelas. Como consecuencia< las asediaban< o bien en busca de un en5rentamiento o bien en busca de una cone@in. 'ales situaciones pueden causar muc#a con5usin e incomodidad. "a vivencia completa de una 5uerte e@periencia CKrmica no signi5ica el 5in de los problemas. Aun cuando el proceso interno llegue a su 5in y se #ayan aceptado sus implicancias< e@iste la posibilidad de =ue algunas Personas se encuentren ante un desa5o adicional. 7an e@perimentado pro 5undas e importantes realidades e@traJas a nuestra cultura y tienen la tarea de reconciliarlas con la visin del mundo tradicional de la civili?acin occidental. -in embargo< puede resultar 5Kcil para =uienes no estKn comprometidos con una 5iloso5a bien organi?ada o una cosmovisin cient5ica< ya =ue encontrarKn la e@periencia interesante< reveladora y ben5ica< y aceptarKn la in5ormacin nueva sin sentir demasiada necesidad de anali?arla. No obstante< a=uellos individuos con una orientacin 5uertemente intelectual y una inversin grande en la comprensin racional =ui?Ks sien tan =ue estKn pisando en 5also< =ue el suelo ya no es tan slido ba>o sus pies. 'al ve? entren en un periodo de desagradable con5usin< como resultado de #aber vivido algo tan convincente e importante =ue amena?a con socavar e invalidar su sistema de creencias. RENOVACION PSICOLOGICA POR UN RETORNO AL CENTRO "a imaginera religiosa describa al paciente como a otro Cristo luc#ando contra el 2emonioE al igual =ue Cristo< iba a ser sacri5icado y resurgira. %l >ardn del %dn 5iguraba con preeminenciaA era ocupa do a la ve? por el Padre< el 7i>o y el %spritu -anto< pero luego usurpado por el 2emonio. 7istorias entrete>idas con lo anterior #ablaban de cuatro reyes en los cuatro puntos cardinales< y un
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con5licto enorme entre el rey del norte y el rey del sur. Como un #roe mtico< el paciente se encontr a s mismo reali?ando grandes prodigios. Como el rey +icardo Cora?n de "en< mat a un tigre y estrangul a una serpiente a los pocos momentos de nacer. Como un #roe >apons< tom la 5orma de una serpiente y ad=uiri el Mterrible poder de devolver el golpeNE mat a una tarKntula =ue era una madre >aponesa vestida para la batalla y venci a varios monstruos. Fo#n Perry< '#e 9ar -ide o5 ,adness %sta importante crisis de trans5ormacin #a sido descrita por un psi=uiatra y analista >ungueano de Cali5ornia< Fo#n Perry< =uien le dio el nombre de proceso de renovacin. "a e@periencia de Perry con este tipo de crisis proviene de sus muc#os aJos como psicoterapeuta de gente >oven con episodios agudos de estados alterados de conciencia. A estas personas se les permiti e impuls a atravesar el proceso sin medicacin supresiva. Perry tambin 5und un sitio especialmente diseJado =ue #i?o 5actible su acercamientoA estaba en -an 9rancisco y lo llam M2iabasis. Quienes estKn inmersos en el proceso de renovacin viven secuencias dramKticas con enormes energas =ue se dan a una escala =ue #ace a estos individuos sentirse en el centro de acontecimientos =ue tienen una importancia planetaria y #asta csmica. -u psi=ue se vuelve un campo de batalla 5antKstico< en donde las 5uer?as del /ien y del ,al se en5rascan en un combate universal =ue parece crtico para el 5uturo del mundo. %stos estados visionarios parecen mostrar la #istoria en reversa< llevando a estas personas mKs y mKs atrKs #asta sus propias races< #asta los orgenes de la #umanidad< la creacin del mundo< el estado prstino e ideal del paraso. %sto suele relacionarse con la conviccin de =ue este proceso les o5rece la oportunidad de corregir algunos errores serios y accidentes del pasado< tanto individual como universal< y as crear un mundo me>or. *tro aspecto importante del proceso de renovacin es una gran preocupacin por la muerte< en muc#as 5ormas distintas. %n este tipo de crisis tal ve? se sienta =ue es esencial comprender la naturale?a de la vida y de la muerte< y =u 5unciones cumplen stas en el orden universal. Qui?Ks se crea tener una cone@in con los muertos y los ancestros. "a idea del asesinato ritual< el sacri5icio y el martirio parece Particularmente un portante y atractiva. Para =uienes atraviesan esta renovacin radical psicolgica< el problema de los opuestos es tambin una cuestin de especial inters. "es 5ascinan las di5erencias entre los se@os< el cambio se@ual< la #omose@ualidad y la trascendencia de la polaridad se@ual. Cuando se permite =ue el episodio avance mKs allK de la con5usin inicial< las e@periencias se vuelven mKs y mKs placenteras< y se pasa gradualmente a una resolucin. %ntonces el proceso culmina con la e@periencia del Mmatrimonio sagradoNA la unin go?osa con la pare>a ideal< la =ue puede ser tanto una 5igura ar=uetpica imaginaria como una persona ideali?ada Rle la propia vida en =uien se provecta este rol. %l matrimonio sagrado tal ve? tenga como protagonistas a AdKn y %vaS el +ey y la +einaS el -ol y la "una< -#iva y -#aCu< y pares similaresE usualmente signi5ica =ue los aspectos masculino y 5emenino de la personalidad estKn llegando a un
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nuevo e=uilibrio psicolgico. %n las mu>eres< puede tomar la 5orma de un matrimonio sagrado con Cristo. %n este momento< el proceso parece llegar al centro o principio organi?ador de la mente a la =ue Fung se re5era como el - ,ismo. %ste centro transpersonal representa nuestra naturale?a mKs pro5unda y verdadera y probablemente se relacione muc#o con la idea #indO de AtmanH /ra#man< lo 2ivino en el interior. %n estados visionarios< el - ,ismo aparece ba>o la 5orma de una 5uente de lu? radiante de una belle?a sobrenatural< piedras y metales preciosos< perlas brillantes< >oyas e@=uisitas y otras variantes simblicas. Quienes se conectan con esta regin gloriosa en su interior a menudo interpretan este logro como una apoteosis personal< un acontecimiento csmico =ue los eleva a un e@altado rol #umano< o los coloca por encima de la condicin #umana directamenteE son el gran lder< el salvador del mundo o #asta el -eJor del 1niverso. Qui?Ks crean =ue #an con=uistado a la muerte y sientan un pro5undo renacimiento espiritual. %n este conte@to< las mu>eres suelen e@perimentar =ue dan a lu? a un niJo divino con alguna misin e@traordinaria< mientras =ue los #ombres a menudo suelen sentir =ue renacen con este nuevo rol. %n la medida en =ue el proceso de renovacin se completa e integra< las visiones traen imKgenes de un nuevo mundo idealA algOn tipo de sociedad armnica gobernada por el amor y la >usticia =ue #a triun5ado al derrotar a sus vicios y males. %n este orden 5inal< el nOmero cuatro >uega un papel importanteA en la psicologa >ungueana< este nOmero es visto como un smbolo ar=uetpico del - ,ismo y la completud. %l drama 5inal tal ve? involucre a cuatro reyes< cuatro pases o cuatro partidos polticos. %sto suele aparecer en los dibu>os espontKneos con motivos de cuatro #ac#as< cuatro cuadrantes< cuatro puntos cardinales o cuatro ros. "a aparicin de la cuadratura del crculo parece ser una indicacin importante de =ue el proceso estK llegando a una resolucin e@itosa. Al disminuir la intensidad de las e@periencias< la persona se da cuenta de =ue todo este argumento era una trans5ormacin psicolgica =ue estaba limitada al mundo interior< y se encuentra lista para volver a entrar en la realidad cotidiana. Para un observador =ue no posee esta in5ormacin< las e@periencias de la gente =ue se ve envuelta en un proceso de renovacin parecen e@traJas y e@traordinarias< y es lgico atribuirlas a algOn proceso e@tico o a una en5ermedad seria =ue a5ecta el 5uncionamiento del cerebro. No obstante< Perry no se de> engaJar por lo poco usual de las e@periencias. Comen? su tarea con conocimientos slidos de la psicologa >ungueana y conocimientos culturales enciclopdicos. Al permitir =ue estas e@periencias siguieran su curso natural< pronto 5ue capa? de reconocer a este pro ceso como curativo y restaurador por su propia naturale?a. %ntre las contribuciones mKs importantes de Perry se #alla la idea de =ue el proceso de renovacin tiene un pro5undo signi5icado y un orden< y estK relacionado con importantes aspectos de la #istoria de la #umanidad. %l se dio cuenta de =ue las secuencias e@perimentadas por sus pacientes en sus episodios agudos eran idnticas a los argumentos rituales =ue se dramati?aban en los 5este>os de AJo Nuevo de todas las grandes culturas del mundo< en el tiempo en =ue los
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reyes eran considerados en carnaciones de la divinidad. "as races mitolgicas de estas e@periencias y su cone@in con la #istoria del mundo serKn e@ploradas en el captulo ). %l potencial de curacin y trans5ormacin del proceso de renovacin< as como su cone@in con una etapa importante de la #istoria de la cultura #umana< #acen altamente improbable =ue se trate del producto errKtico de una en5ermedad mental. Perry nos brinda una e@plicacin =ue es totalmente distinta de la =ue o5rece la psi=uiatraE de acuerdo con l< este proceso signi5ica un gran paso en direccin a lo =ue Fung llam MindividuacinNA la e@presin de nuestro potencial mKs pro5undo. LA CRISIS C2AMANICA %@iste un poder al =ue llamamos -ila< al cual no se lo puede e@plicar con palabras simples. 1n gran espritu< =ue sostiene al inundo y al dima y a toda vida sobre la tierra< un espritu tan poderoso =ue lo =ue dice a la #umanidad no es a travs de palabras simples< sino a travs de la tormenta y la nieve y la lluvia y la 5uria del marE todas las 5uer?as de la naturale?a a las =ue temen los seres #umanos. Pero tambin tiene otra 5orma de comunicarseA a travs de la lu? del sol< y los niJos pe=ueJos >ugando en su inocencia< a>enos a todo... Nadie #a visto a -ilaE su lugar es un misterio< ya =ue estK a la ve? entre nosotros e indeciblemente le>os. 1n c#amKn es=uimal< tal como lo relat al e@plorador Gnut +asmussen %sta 5orma de trans5ormacin psicoespiritual se aseme>a muc#o a las crisis de iniciacin de los c#amanesA los lderes curativos y espirituales de muc#os pueblos aborgenes. "os antroplogos llaman Men5ermedad c#amKnicaN a los episodios de estados alterados de conciencia =ue marcan el comien?o de la carrera curativa de muc#os c#amanes. Aun=ue es la 5orma mKs antigua de crisis de trans5ormacin< seria un error considerarla un 5enmeno =ue se limita a un pasado remoto o a culturas e@ticas llama das MprimitivasN. %n repetidas ocasiones #emos visto e@periencias similares en americanos< europeos< australianos y asiKticos de #oy en daE ya en episodios =ue se dan espontKneamente y duran varios das< ya en secuencias breves y transitorias durante sesiones psicodlicas de la +espiracin 7olotrpica. %n este conte@to< describiremos la naturale?a de la crisis c#amKnica como un tipo importante de emergencia espiritual. %n el captulo )< e@ploraremos el c#amanismo como 5enmeno #istrico y cultural. "as aventuras visionarias de este tipo generalmente implican un via>e al otro mundoA al reino de los muertos. All uno es atacado por entidades demonacas< mal5icas y e@puesto a pruebas inimaginables =ue culminan con la e@periencia de la muerte< el desmembramiento y la ani=uilacin. Al igual =ue en las crisis c#amKnicas< la ani=uilacin 5inal puede e@perimentarse como ser muerto< des#ec#o en peda?os o tragado por animales espec5icos =ue 5uncionan como iniciadores. "os mismos animales =ui?Ks apare?can mKs tarde con el rol de guas espirituales< protectores y maestros. A esta e@periencia de ani=uilacin total suelen seguirle una resurreccin< un renacimiento y el ascenso a las regiones
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celestiales. %ste proceso de muerte y renacimiento psicolgico parece ntimamente ligado a revivir el trauma del nacimiento biolgico< aun=ue esta cone@in de ninguna manera e@plica totalmente a la crisis c#amKnica. 'ambin es caracterstico un amplio espectro de e@periencias transpersonales =ue brindan una percepcin muy pro5unda de ?onas y dimensiones de la realidad =ue de ordinario permanecen escondidas para el entendimiento e intelecto #umanos. Algunas ideas transmiten una pro5unda cone@in y armona con las energas creadoras del universo< las 5uer?as de la naturale?a y el mundo de los animales y las plantasE otras revelan diversas deidades< guas espirituales y< en especial< animales de poder< ayudantes y protectores ba>o 5orma animal. "a gente =ue e@perimenta secuencias de esta clase siente una cone@in especial con la naturale?aA con el ocano< los ros< las montaJas< los cuerpos celestes y las distintas 5ormas de vida. A muc#os los acomete una sObita inspiracin artstica gracias a la =ue reciben poemas< canciones o ideas para rituales a reali?ar. ,uc#as veces algunos de estos rituales son< de #ec#o< idnticos a los =ue practican los c#amanes de diversas culturas. As como los c#amanes< algunas personas desarrollan una percepcin inusual del origen de los desrdenes emocionales y psicosomKticos< as como la 5orma de detectarlos y curarlos. EL DESPERTAR DE LA PERCEPCION E"TRASENSORIAL .APERTURA PSI#UICA/ %ntonces mir de nuevo. Algo andaba mal. %sta pared no tena ventanas< ni muebles contra ella< ni puertas. No era una pared de mi #abitacin. D sin embargo< me resultaba conocida. "a identi5i=u al instante. No era una pared< era el cielo raso. %staba 5lotando de cara al cielo raso< balanceKndome con suavidad con cada movimiento =ue reali?aba. 2i vueltas en el aire< asombradsimo< y mir #acia aba>o. All< en la lu? tenue deba>o mo< estaba la cama. 7aba dos personas en ella. A la derec#a estaba mi esposa. Funto a ella #aba alguien mKs. Ambos parecan dormidos. A =uin iba yo a soJar durmiendo >unto a mi mu>er ,ir mKs de cercaS y el s#ocC 5ue enorme. UDo era =uien estaba en la camaV +obert ,onroe< Fourneys *ut o5 t#e /ody ,uc#as tradiciones espirituales y escuelas msticas describen el surgimiento de varias #abilidades paranormales como un estadio natural pero potencialmente peligroso en el desarrollo de la conciencia. "a 5ascinacin y la obsesin con los 5enmenos ps=uicos son consideradas como trampas peligrosas para el ego del buscador< y una distraccin desa5ortunada de las metas espirituales genuinas. %n los estadios mKs avan?ados =ue le siguen a sobreponerse a este obstKculo< un aumento de la intuicin y las #abilidades ps=uicas tal ve? se conviertan en una parte integral de la vida. %n ese momento< ya estKn integradas a la nueva cosmovisin mstica y no presentan problemas. Por lo tanto< no debe sorprendernos =ue un aumento considerable en la capacidad intuitiva y en los sucesos de tipo paranormal suelan resultar concomitantes a varios tipos de emergencia espiritual. PrKcticamente cual=uier tipo de
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e@periencia transpersonal puede< ba>o ciertas circunstancias< proveer de sorprendente in5ormacin< =ue seguramente el individuo no podra #aber ad=uirido de 5orma convencional y =ue parece poseer un origen paranormal. AdemKs de esto< muc#as personas en crisis de trans5ormacin cuentan acerca de instancias espec5icas de percepcin e@trasensorial< como la visin de lugares remotos< la precognicin< la telepata y otros 5enmenos paranormales. -in embargo< en ocasiones la cantidad de in5ormacin de 5uentes no ordinarias se vuelve tan arrolladora y con5unde tanto =ue se convierte en un problema. "as 5ormas mKs e@tremas y dramKticas de mani5estacin de la apertura ps=uica son las e@periencias e@tracorporales. A=u la conciencia parece separarse del cuerpo< asume distintos grados de independencia y libertad< y ad=uiere la #abilidad de percibir al medio sin la intervencin de los sentidos. "a gente =ue vive tales estados descarnados es capa? Rle observarse a s misma desde el cielo raso< ver acontecimientos en otras partes del edi5icio o Mvia>arN a varios sitios le>anos y percibir con e@actitud lo =ue all ocurre. Como veremos mKs adelante< tales estados son especialmente 5recuentes en s ituaciones de cercana con la muerte< donde su autenticidad #a sido con5irmada por muc#os estudios clnicos sistemKticos. *tro 5enmeno e@trasensorial =ue a menudo se da en las personas =ue e@perimentan una dramKtica apertura ps=uica es la capacidad de sintoni?ar tan pro5undamente con los estados internos de otros =ue llegan a la telepata. -us percepciones resultarKn llamativamente e@actas y puede =ue inclusive to=uen ciertas Kreas =ue la gente normalmente pre5iere ocultar. %n una crisis< muc#a gente tiende a verbali?ar sin ninguna discriminacin todo lo =ue percibe telepKticamente< lo =ue o5ende e irrita a =uienes las percepciones tocan y agrava aOn mKs una situacin ya de por s tensa. %n ocasiones< ste puede ser uno de los 5actores =ue determine un #ospitali?acin innecesaria. %n algunos casos< las personas =ue atraviesan una emergencia espiritual tienen varias 5ormas y grados de percepcin del 5uturo. A veces se ven acontecimientos =ue estKn prontos a ocurrirE otras< se trata de lo =ue ocurrirK en un 5uturo remoto. Puede =ue tambin sepan lo =ue estK ocurriendo en otros lugares del mundo< en particular si se trata de sitios donde #ay seres =ueridos. "a 5recuencia y la acumulacin de tales eventos paranormales tal ve? resulten muy atemori?antes y perturbadoras< ya =ue socavan la nocin de realidad =ue prevalece en las sociedades industriales. *tra e@periencia =ue suele provocar serios problemas es la prdida ocasional de la propia identidad y la identi5icacin canali?adora con otras personas. 'al ve? se asuman la imagen corporal de la otra persona< sus posturas< sus gestos< la e@presin de su cara< sus emociones y #asta sus procesos de pensamiento. "os c#amanes e@perimentados< los canali?adores y los curadores espirituales son capaces de entrar en tales estados a voluntad y utili?arlos para ad=uirir un conocimiento sobre los problemas de otras personas< diagnosticar y curar varias en5ermedades. Pero =uienes no estKn preparados son tomados por sorpresa cuando estos 5enmenos ocurren de manera sObita y sin #aberlos buscado. %s probable =ue sientan =ue la prdida del control y de la
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personalidad =ue traen apare>ados es terrible. A menudo esta gente cuenta =ue sus vidas estKn llenas de e@traordinarias coincidencias =ue conectan los elementos de su realidad interna< como sueJos y visiones< con acontecimientos de la vida cotidiana. %l primero en reconocer este 5enmeno 5ue C. 8. Fung< =uien lo llam sincronicidad. %l de5ini a la sincronicidad como un principio acausal de cone@in =ue e@plica coincidencias signi5icativas =ue relacionan a individuos y a situaciones distantes en el tiempo o en el espacio. 1na e@traordinaria sincronicidad acompaJa a varias 5ormas de emergencia espiritual< pero sta parece ser especialmente comOn en las crisis de apertura ps=uica. "a psi=uiatra convencional insiste en e@plicaciones estrictamente causales< y aOn no #a aceptado el 5enmeno de la sincronicidad. "os psi=uatras a menudo desestiman cual=uier alusin a coincidencias signi5icativas como una percepcin distorsionada y una mala interpretacin de los #ec#os a causa de un proceso patolgico. %l trmino tcnico utili?ado en este conte@to es Mla ilusin de la re5erenciaN< lo =ue signi5ica =ue la persona ve cone@iones all donde no las #ay. %n la imagen neBtonianaHcartesiana del universo< no #ay lugar para las coincidencias signi5icativasE toda coincidencia improbable es< o bien un acontecimiento casual< o bien real< solamente en la mente del =ue la percibe. "a investigacin transpersonal #a demostrado =ue< en el proceso de la apertura espiritual< es muy comOn e@perimentar sincronas genuinas en el sentido =ue Fung les daba. 'odos a=uellos =ue tienen acceso a los #ec#os Rtanto sobre las e@periencias internas como sobre los #ec#os correspondientes en el mundo e@ternoS reconocen la naturale?a e@traordinaria de estas situaciones. "as cone@iones son muy espec5icas< pro5undamente signi5icativas y< a menudo< #asta contienen un cierto sentido del #umor csmico. Considerando todo esto< es altamente improbable =ue tales coincidencias puedan entenderse en trminos causales o sean Onicamente producto del a?ar. %n la actualidad< el concepto de sincronicidad no estK limitado a la psicologa. ,uc#os cient5icos de avan?ada< incluso los 5sicos =ue estudian el =uantum y la relatividad< #an abra?ado el principio de la sincronicidad como una alternativa importante a las e@plicaciones estrictamente causales. "a acumulacin de sucesos paranormales de distinto tipo puede ser muy perturbadora. Cuando episodios de esta clase se vuelven tan arrolladores y convincentes =ue se #ace di5cil ignorarlos< la situacin se torna muy atemori?ante< ya =ue los vie>os 5undamentos de la seguridad #an sido destro?ados y uno se siente como un recin llegado< completamente ingenuo y desin5ormado< en un mundo desconocido y misterioso. %n el momento en =ue uno empie?a a #abituarse y a sentirse cmo do con acontecimientos y #abilidades paranormales< tal ve? se en5rente con problemas de otro tipo. %s muy 5Kcil 5ascinarse con la apertura del reino de los 5enmenos ps=uicos< e interpretarla como logro =ue indica la propia superioridad< un llamado especial. Da =ue la meta del camino espiritual es trascender el ego< tal actitud representa un grave peligro de =ue el ego se agrande y se Min5leN.
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LA COMUNICACION CON GUIAS ESPIRITUALES Y LA CANALI-ACION .C2ANNELING/ No creo =ue yo pudiera obtener el e=uivalente al libro de -et# por mi propia cuenta. %ste libro es la 5orma =ue utili?a -et# para demostrar =ue la personalidad #umana es multidimensional< =ue e@istimos en muc#as realidades a la ve?< =ue el alma o ser interno no es algo se parado de nosotros< sino el mismo medio por el cual e@istimos... -et# puede ser una invencin< tanto como este libro. -i esto es as< es un e@celente caso de arte multidimensional< reali?ado a un nivel tan rico del inconsciente =ue el MartistaN no se da cuenta de su propio traba>o y estK tan intrigado sobre l como los demKs. Fane +oberts< -et# -peaCs. %n estados alterados de conciencia< es posible asumir roles di5erentes de acuerdo con las distintas entidades y situaciones =ue se encuentren en el mundo interno. -e puede ser un observador desvinculado< participar activamente en las secuencias o identi5icarse directamente con varios elementos de la Mestenogra5aN. -in embargo< a veces se entra en contacto con una entidad =ue aparentemente estK separada y es independiente de los propios procesos internos. %sta entidad brinda una relacin personal y continua< ya =ue >uega el rol de gua< protector o 5uente superior de in5ormacin. %n la literatura sobre 5enmenos paranormales< a tales 5iguras se las llama guas espirituales. %n algunos casos< el su>eto es capa? de reconocer la naturale?a de es tos seresE en otros< los guas espirituales se presentan a s mismos y e@plican de dnde vienen y cuKl es su misin. Con 5recuencia parecen ser seres descarnados< entidades sobre#umanas o deidades =ue #abitan en planos mKs altos de conciencia y poseen una sabidura e@traordinaria. %n ocasiones se parecen a los seres #umanos< pero en otras se ven como 5uentes de una lu? radiante. 'ambin #ay casos en los =ue no aparecen con una 5orma detectable< pero se siente su presencia. -e comunican con sus protegidos de 5orma directa a travs del pensamiento u otros medios e@trasensoriales. *casionalmente< tienen vo? #umana y envan mensa>es verbales. 1n e>emplo especial de las e@periencias de este tipo es la canali?acin RMc#annelingNS< un 5enmeno =ue en aJos recientes se #a puesto de moda entre el p norteamericano y #a sido cubierto e@tensamente por los medios masivos de comunicacinA una persona se convierte en el me dio< el canal por el cual los mensa>es de una 5uente supuestamente 5uera de su conciencia individual se transmiten #ablando en trance< por escritura automKtica o transmisin telepKtica. "a calidad del material =ue se transmite vara< y la cuestin de cuKl es en Oltima instancia el origen de la in5ormacin #a dado pie a muc#as especulaciones y con>eturas. No obstante< la canali?acin puede ser una e@periencia curativa y trans5ormadora para el =ue la recibe< y la in5ormacin transmitida por este medio con 5recuencia #a sido valiosa para otros como una gua para el crecimiento personal y la evolucin de la conciencia. "a canali?acin #a >ugado un papel importante en la #istoria de la #umanidad. %ntre las enseJan?as transmitidas por este medio se cuentan
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muc#os te@tos de enorme in5luencia cultural< como los antiguos ;edas de la India< el CorKn< y el "ibro del ,ormn. ,uc#os pasa>es en el te@to sagrado del Loroastrismo< el LendHAvesta y en la /iblia se originaron por e@periencias de este tipo. %ntre las 5uentes importantes de canali?acin del siglo [[ e@iste una entidad =ue se llam a s misma M%l 'ibetanoNE tanto Alice /ailey como ,adame /lavatsCy lo reconocieron como la 5uente de sus escritos espirituales. %l psi=uiatra italiano +oberto Assagioli le acreditaba a la misma entidad la real autora del sistema psicolgico llamado psicosntesis. 2urante su vida< C. 8. Fung tuvo varias e@periencias transpersonales. "a mKs importante se produ>o cuando MrecibiN su 5amoso te@to -iete sermones para los muertosE la entidad =ue lo inspir se present como el gnstico /aslides. Fung tambin tuvo e@periencias 5uertes con el espritu gua P#ilemon< y de> un cuadro =ue lo retrata. -us e@periencias con esta entidad lo convencieron de =ue distintos aspectos de la ps=ue pueden asumir 5unciones completamente autnomas. 1no de los mKs 5amosos libros =ue provienen de este tipo de 5uente es el bestH seller %l curso de los milagros< muy bien considerado< tanto por legos como por pro5esionales< =ue lo utili?an como base para con5erencias< seminarios y cursos. 9ue recibido por 7elen -c#ucman y dictado por una entidad =ue di>o llamarse Cristo. -c#ucman era una psicloga con una preparacin tradicionalA atea< no crea en lo paranormal y contaba con una slida posicin universitaria< y buenas credenciales pro5esionales. Cuando comen? a or una vo? interior =ue le transmitid in5ormacin =ue era totalmente nueva para ella< entr en un estado de pro5unda crisis conceptual y dud de su salud mental. "a ra?n principal por la =ue tales e@periencias disparan crisis muy se ras es =ue< tradicionalmente< la sociedad occidental< slo pone en ridculo y diagnostica como patolgicos a los 5enmenos de este tipo. -in embargo< no es 5Kcil para =uien recibe los mensa>es ignorar y descartar sus e@periencias< por su e@traordinaria naturale?a y la calidad de la in5ormacin =ue puede ser recibida. Por e>emplo< en ocasiones la canali?acin puede brindar datos absolutamente e@actos de Kreas del conocimiento completamente a>enas al receptor. %sta aparente prueba de la e@istencia de realidades espirituales es capa? Rle producir una seria con5usin a nivel 5ilos5ico en =uienes #an tenido con anterioridad un sistema de creencias muy di5erente. %n algunos casos< la e@periencia de la canali?acin resulta muy intensa e irrumpe< y i lo tanto inter5iere seriamente con la vida cotidiana. *tro problema es el peligro de un crecimiento del ego en el receptorA a causa de =ue se percibe a los guas espirituales como seres avan?ados y evolucionados en un nivel mKs alto de conciencia< poseedores de una inteligencia superior y una e@traordinaria integridad moral< los receptores tal ve? interpreten el #aber sido elegidos por ellos como la prueba de su propia superioridad. ENCUENTROS CERCANOS CON OVNIS "lego 5rente a una gran lu?E cristales< una lu? muy< muy brillante y claros cristales con arco iris en su interior. 'odo es cristalino y redondeado< con todas
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las 5ormas del cristal. No s lo =ue es. U'engo miedoV UQuiero volverV UD esa lu? brillante all arribaV Quiero volver. ,e estKn llevando a travs de estos cristales. %sa lu? brillante estK adelante< arriba... *#< esa lu? brillante... Nos detenemos y los dos se ba>an de la cosa... D a# estoy< 5rente a la lu?. /etty Andreasson describe su encuentro en '#e Andreasson A55air 2esde 14&.< cuando el piloto civil norteamericano Genet# Arnold vio en las montaJas cerca del monte +ainier ob>etos voladores no identi5icados y les dio el nombre de platos voladores< el tema de los *vnis y las visitas y encuentros con e@traterrestres #a causado considerable revuelo. Algunos in5ormes #ablan de avistamientos diurnos de ob>etos e@traJos y de visiones nocturnas de luces muy rarasE otros cuentan de naves =ue aterri?aron y #asta de encuentros con su tripulacin. "as 5ormas e@ tremas de tales e@periencias incluyen raptos o visitas al interior de las naves y la participacin en vuelos a lugares e@traterrenos mKs o menos distantes. 2e acuerdo con una encuesta 8allup annima< cerca de cinco millones de norteamericanos #an visto cosas en el cielo =ue no podan e@plicar y =ue pertenecen a esta categora. "as discusiones sobre *vnis son usualmente consideradas como el intento de establecer si la 'ierra #a sido o no visitada por seres y naves e@traterrestres. -in embargo< las e@periencias de tales encuentros tienen una importante dimensin psicolgica y espiritual. -uelen llegar a precipitar serias crisis emocionales e intelectuales =ue tienen muc#o en comOn con las emergencias espirituales. C. 8. Fung consideraba a este 5enmeno tan importante =ue lo convirti en el tema de un ensayo especial< titula do MPlatos voladoresA el mito moderno de ver seJales en los cielosN. -e bas en un cuidadoso anKlisis #istrico de leyendas sobre discos volantes y apariciones =ue ocasionalmente #aban causado la #isteria en masa. Fung lleg a la conclusin de =ue el 5enmeno *;NI tal ve? se relacione con visiones ar=uetpicas =ue se originan en el inconsciente colectivo< sin =ue necesariamente se trate de naves e@traterrestres. *tros investigadores #an seJalado la similitud entre estas e@periencias y otros estados transpersonales y #an en5ati?ado su potencial trans5ormador. Da sea =ue estas e@periencias se originen en verdaderos contactos e@traterrestres o se den slo en la psi=ue< comparten muc#as caractersticas con distintos estados transpersonales en general y con ciertas 5ormas de emergencia espiritual en particular. "as personas =ue in5orman sobre avistamientos de *vnis suelen #ablar de luces de una cualidad sobrenatural e@traordinaria< =ue no se aseme>a a nada =ue antes #ayan visto en la 'ierraE las descripciones recuerdan 5uertemente a las visiones de lu? =ue ocurren en los estados msticos y otros estados alterados de conciencia. %l investigador de *vnis AlBin "aBson tambin #a seJalado =ue los Mvisitantes e@traterrestresN se pueden agrupar en varias categoras< las mismas =ue uno encuentra en la mitologa y la religin de este mundo< lo =ue sugerira =ue se originan en el inconsciente colectivo. "os in5ormes de abducciones a menudo #acen re5erencia a procedimientos 5sicos tales como e@Kmenes cient5icos y e@perimentos =ue son e@tremadamente dolorosos. %n esto se parecen a las
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e@periencias en las crisis c#amKnicas o en las di5erentes pruebas =ue debe atravesar un iniciado en los ritos de pasa>e de las culturas aborgenes. "as #istorias de la gente =ue supuestamente #a sido raptada o invitada a dar una vuelta< describen las naves aliengenas y su vuelo csmico en una 5orma =ue recuerda a la visin bblica de %?e=uiel del carro de 5uego o la legendaria carro?a del dios vdico India. "as ciudades de las civili?aciones avan?adas =ue se visitan durante esos via>es y los paisa>es 5abulosos de los planetas aliengenas se aseme>an muc#o a las e@periencias visiona ras de parasos< reinos celestiales y ciudades de lu? =ue se conocen a travs de la literatura de diversas culturas. "os encuentros o raptos a cargo de lo =ue parecen ser naves y seres e@traterrestres suelen precipitar graves crisis emocionales< intelectuales y espirituales. Geit# '#ompson< psiclogo y ardiente estudioso de la cuestin *;NI< #a comparado e@plcitamente las e@periencias de personas involucradas en estas situaciones con los iniciados =ue atraviesan un rito de pasa>e. '#ompson seJala =ue< como los iniciados< los =ue e@perimentan este 5enmeno son e@puestos a niveles y dimensiones de la realidad =ue de ordinario se #allan ocultos a la percepcin #umana< y =ue #an sido trans5ormados pro5undamente por tales e@periencias. Al perder la cone@in con su sociedad< estKn en un estado lmite entre una cosa y la otra. No pueden volver a la ilusin de la realidad compartida culturalmente< ya =ue #a sido destro?ada por su e@periencia< y aOn no #an logrado crear una visin nueva y mKs amplia. Pero a di5erencia de los iniciados< =ue reciben la cKlida bienvenida de una sociedad =ue los #onra por su nuevo sistema de creencias y de #ec#o crea el ritual con la intencin e@plcita de revelar ciertas realidades ocultas< a=uellos =ue #an tenido e@periencias con *vnis continOan viviendo en una cultura cuya cosmovisin ya no pueden compartir. %sta 5alta de aceptacin por parte de la sociedad es capa? de crear una crisis muy similar a la =ue producen las e@periencias de cercana con la muerte y otros tipos de emergencia espiritual. 7ay otras ra?ones =ue con5irman =ue un encuentro con *vnis tambin puede causar una crisis psicoespiritualA la cuestin a=u es similar a las =ue anali?amos en relacin con los guas espirituales y la canali?acin. Con 5recuencia se considera a las civili?aciones e@traterrestres como muc#o mKs avan?adas =ue la poblacin de nuestro planeta< no slo a nivel cient5ico y tcnico sino tambin a nivel moral y espiritual. "a comunicacin y el contacto con ellas tienen siempre una cualidad mstica muy 5uerte< =ue entraJa enseJan?as mKs elevadas y lleva a conclusiones sobre todo el universo. %n estas circunstancias< los receptores de tal atencin especial tal ve? se sientan seres e@cepcionales =ue concluyen =ue #an sido elegidos para una tarea especial por seres de una civili?acin mKs avan?ada a causa de sus cualidades personales 5uera de lo comOn. LOS ESTADOS DE POSESION 2e golpe< 9lora empe? a =ue>arse de =ue los calambres 5aciales se estaban volviendo insoportables. 9rente a mis o>os< los espasmos se acentuaron
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grotescamente y su cara se congel en lo =ue podra describirse como una MmKscara del malN. Comen? a #ablar con una vo? masculina muy pro5unda y todo en ella era tan di5erente =ue no vea ninguna cone@in entre su aspecto actual y la persona =ue era. -us o>os tenan una e@presin de maldad indescriptible y sus manos reali?aban movimientos espKsticosE parecan garras. "a energa e@traJa =ue #aba tomado su cuerpo y su vo? se present a s misma como el 2emonio. M%lN se dio vuelta directamente #acia m< y me orden =ue me ale>ara de 9lora y =ue abandonara todo intento de ayudarla. %lla le perteneca< y l iba a castigar a todo a=uel =ue tratase de invadir su territorio. "o =ue sigui 5ue un c#anta>e bastante e@plcito< una serie de terribles intimaciones sobre lo =ue me pasara a m< a mis colegas y al programa de investigacin si decida desobedecer. -tanislav 8ro5 '#e Adventure o5 -el5H 2iscovery %sta 5orma de crisis psicoespiritual se caracteri?a por la #orrible sensacin de =ue la psi=ue y el cuerpo #an sido invadidos y estKn ba>o el control de una entidad e@traJa o una energa con caractersticas persona les. %sta sensacin puede ser ocasional e intermitente< o persistir durante largos perodos de tiempo. "a gente =ue su5re tal condicin percibe a esta entidad como malvola< #ostil y perturbadoraE es Me@traJa al egoNE proviene del e@terior y no es parte de la propia personalidad. Cuando se identi5ica< parece ser una entidad desencarnada< una presencia demonaca o la conciencia de una persona malvada =ue nata de tomar el control por medio de rituales mal5icos y magia negra. %sta condicin se puede mani5estar de distintas maneras< con diversos grados de intensidad. %n muc#os casos< la energa e@traJa permanece en estado latente y causa una amplia gama de problemas< mientras su verdadera naturale?a permanece oculta. 'al ve? sea la 5uer?a =ue estK detrKs de las psicopatologas graves< tales como distintas 5ormas de conductas antisociales y #asta criminales< depresiones suicidas< agresiones #omicidas * tendencias autodestructivas< impulsos se@uales promiscuos o pervertidos< o el e@cesivo consumo de alco#ol y drogas. A veces el estado de MposesinN =ue subyace ba>o estos problemas no se identi5ica #asta =ue el individuo comien?a una psicoterapia e@periencial y se e@pone a mtodos =ue activan el inconsciente. %n la terapia e@periencial< el problema saldrK sObitamente a la lu?. %n medio de una sesin< la persona MposedaN de repente su5re calambres y espasmosE los o>os y el rostro toman una e@presin salva>e y aterrori?ante< el cuerpo y las e@tremidades se contorsionan< y la vo? ad=uiere rasgos graves y sobrenaturales. Cuando los =ue asisten permiten e impulsan una plena mani5estacin y e@presin de esta condicin< el comportamiento de la persona puede volverse bastante e@tremo. 'al ve? se agite< grite< vomite< se a#ogue y #asta pierda temporariamente el control y la conciencia. "as sesiones de este tipo se aseme>an a los rituales de e@orcismo de varias culturas aborgenes. %n otros casos< la energa e@traJa estK tan a 5lor de piel =ue el individuo MposedoN la percibe la mayor parte del tiempo y tiene =ue reali?ar es5uer?os enormes para evitar =ue se mani5ieste. %n casos e@tremos< los mKs peligrosos< 5allan los
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mecanismos de de5ensa y el problema se mani5iesta de 5orma incontrolable en medio de la vida cotidiana. -us mani5estaciones< =ue en un apropiado conte@to teraputico seran trans5ormadoras y curativas< pueden en estas circunstancias producir conductas destructivas y autodestructivas. 'ales posesiones demonacas claramente pertenecen al con>unto de las emergencias espirituales< aun=ue a simple vista pare?can algo muy distinto y se relacionen comOnmente con las 5ormas mKs ob>etables de la psicopatologa. "as personas e@perimentan una verdadera noc#e oscura del alma. Con 5recuencia se sienten muy mal< e@ecrables< marginadas de la corriente de la vida y de lo 2ivino. "os amigos< parientes y #asta los terapeutas tienden a aislar a la persona MposedaN< en parte por=ue la >u?gan moralmente y en parte a causa de un pro5undo miedo meta5sico. %sto contribuye aOn mKs a aumentar la sensacin de soledad desesperada y de ansiedad =ue provoca la situacin en s. -in embargo< e@isten ra?ones mKs importantes para =ue el estado de posesin sea considerado una emergencia espiritual. %l ar=uetipo demonaco =ue lo causa es por su misma naturale?a transpersonal< y representa una contrapartida necesaria de lo 2ivino< ya =ue es su polo opuesto< o su imagen negativa del espe>o. 'ambin suele 5uncionar como una pantalla =ue oculta el acceso a lo 2ivino< como las atemori?antes 5iguras de guardianes en los portales de los templos orientales. Cuando a una persona se le brinda la oportunidad de en5rentar y e@presar la energa perturbadora en un medio lleno de apoyo y comprensin< resulta una e@periencia espiritual pro5undamente positiva =ue posee un poder curativo y de trans5ormacin e@traordinario.

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CAPTULO 2 LA ADICCIN COMO EMERGENCIA ESPIRITUAL Corno la cierva an#ela las corrientes de las aguas< as mi alma< te an#ela a 'i< mi 2ios. -almo &!<1. Al sentir 5luir esta nueva 5uer?a< al dis5rutar la pa? mental< al descubrir =ue podamos en5rentar la vida con @ito< al #acernos Conscientes de -u presencia< comen?amos a perder el miedo al #oy< al maJana< o a lo =ue venga despus. Nacemos de nuevo. Alco#licos Annimos %s posible =ue para muc#a gente< detrKs de su necesidad de drogas o de alco#ol se esconda una necesidad de trascendencia o completud. -i esto 5uera as< entonces la dependencia del alco#ol y las drogas< as como las mOltiples 5ormas de la adiccin< seran< en muc#os casos< tina 5orma de la emergencia espiritual. "a adiccin di5iere de otros tipos de crisis de trans5ormacin por=ue la dimensin espiritual suele estar velada por la naturale?a aparentemente destructiva o autodestructiva de la en5erme dad. %n otros tipos de emergencia espiritual< una persona se ve en problemas a causa de estados espirituales o msticos de la mente. %n cambio< en la adiccin< muc#as di5icultades se deben a =ue no se lleva a cabo la bOs=ueda de las dimensiones interiores mKs pro5undas. "os alco#licos y otros adictos se re5ieren a su cada en las pro5undidades de la adiccin como a la M=uiebra espiritualN o Men5ermedad del almaN< y a su salida de tan penoso estado como MrenacimientoN. Da =ue muc#as emergencias espirituales siguen la misma trayectoria< se pueden aprender muc#as lecciones de los programas de tratamiento para el a#uso en el consumo de drogas y alco#ol< =ue resultarKn Otiles al asistir crisis de trans5ormacin. A causa del grave problema de las drogas y el alco#olismo en el mundo< y ya =ue es un Krea de gran inters< sentimos =ue merece un captulo especial. %n estas pKginas e@ploraremos la idea de =ue la adiccin es un tipo de emergencia espiritual< y o5receremos algunas ideas sobre las lecciones =ue cada Krea puede brindar a las demKs. Pero antes nos gustara anali?ar el origen de nuestro inters en el tema. C#ristina #a e@perimentado personalmente las pro5undidades y el drama tanto de la emergencia espiritual como de la dependencia =umica< y 5ue inicialmente a causa de su situacin personal =ue ella empe? a considerar la posibilidad de =ue estos dos problemas estuvieran relacionados. %n las pKginas siguientes< C#ristina continuarK su #istoria< a la =ue dio comien?o con su prlogo. LA 2ISTORIA DE C2RISTINA .CONTINUACION/

%l surgimiento de mi espiritualidad precedi a mi adiccin al alco#ol< pero el proceso de Mtocar 5ondoN con esta en5ermedad y empe?ar a recuperarme 5ue< por alguna ra?n< la clave para resolver muc#os de los dramKticos problemas =ue ocurrieron durante los aJos del despertar de Gundalini. A#ora veo con claridad =ue tanto mi crisis espiritual como mi alco#olismo #an sido elementos esenciales en el proceso de trans5ormacin< aun=ue antes >amKs #ubiera imaginado =ue la adiccin tendra tal impacto positivo en mi vida. Al contar esto< no pretendo de ninguna manera sugerir =ue la vida #orriblemente degradante< autodestructiva y potencialmente letal de un alco#lico es atractiva. A pesar de =ue muc#a gente se recupera de su adiccin y luego lleva una vida mKs libre< mKs luminosa y mKs productiva< para muc#os esto no es posible. FamKs recomendara este tipo e@tremada mente peligroso de emergencia espiritual como camino de trans5orma clon. Antes de descubrir sus virtudes tran=uili?antes< yo no consuma muc#o alco#ol. Aun=ue beba en ocasiones sociales durante mi vida en 7onolulu< lo controlaba per5ectamente y #aba disminuido despus de comen?ar a #acer yoga. Pero esto cambi con la aparicin de la catica actividad de Gundalini. -tan y yo via>Kbamos por todo el mundo y llevKbamos una nutrida agenda de seminarios y con5erencias. %n nuestros talleres< estaba a cargo de muc#as personas embarcadas en una intensa e@ploracin emocional< y aun=ue nuestro traba>o era muy interesante< constantemente me senta vaciada a causa de la atencin continua =ue les brindaba a los demKs. Aparte de esto< deba en5rentarme a diario con mis propios y e@igentes estados internos< siempre sin saber cuKndo apareceran o =u traeran apare>ado. ,e #all en ana luc#a desesperada por llegar a e=uilibrar mi comple>o mundo interior de e@periencias< visiones y e@traJas energas 5sicas aparentemente interminables< con un mundo e@terior igualmente comple>o. 2escubr =ue cuando el carrito de bebidas del avin pasaba a mi lado< un par de tragos me aliviaban< y de a poco el alco#ol se convirti en un re5ugio para m. "o =ue ignoraba era =ue ciertas 5amilias tienen una predisposicin #acia el alco#olismo< y varios miembros de mi 5amilia #aban su5rido esta en5ermedadE por esta ra?n< entre otras< yo era una candidata segura. ,e enganc# muy rKpido. %n la medida en =ue progresaba mi alco#olismo< se #aca mKs di5cil distinguir las mani5estaciones del proceso Gundalini Rlos temblores< los cambios anmicos y los problemas gastrointestinalesS de la en5ermedad. "a consiguiente con5usin< mKs m obstinada negacin a ver =ue tena un problema< 5ormaron una combinacin mortal. 'ambin me encontr en una terrible disyuntivaA estaba despertando espiritualmente< estaba Men el senderoN< asistida por un maestro bondadoso< y a pesar de todo esto no poda de>ar de beber. ;isitaba a -Bami ,uCtananda< me senta =uerida< aceptada y conectada< y volva a mi casa a tomar. ,il veces me pregunt a m mismaA Cmo puede una buscado para seguir #aciendo algo tan malo < y comenc a creer =ue en realidad no estaba embarcada en un via>e espiritual. ,i adiccin a5ect toda mi vida tan rKpidamente como el 5uego< sien do particularmente destructiva despus de la muerte de ,uCtananda< en 143!E
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estaba muy cercana a l y me #i?o muy mal saber =ue ya no tendra su apoyo y su enseJan?a. %n enero de 143)< luego de =ue me #ospitali?aran dos veces por des#idratacin grave y problemas #epKticos< concurr a un centro para el tratamiento de las dependencias alco#licas y =umicas. Aun entonces mantuve mi 5orma de ser< a pesar de lo destructiva< in salubre y des#onesta =ue era. -aba =ue mi vida no 5uncionaba< =ue estaba e@tremadamente en5erma y tena tendencias suicidas< pero me a5erraba a la ilusin de =ue era di5erente de otros alco#licos y adictos =ue me rodeaban por la gente MimportanteN =ue conoca< los lugares e@ticos =ue #aba visitado< el Mtraba>o consecuenteN =ue #aba #ec#o y las MelevadasN e@periencias espirituales =ue #aba tenido. "a mentira elaborada =ue me contaba a m misma y a los demKs me evitaba en5rentar la mKs absoluta verdadA sin lugar a dudas< era una alco#lica< con todos los problemas =ue en5renta cual=uier alco#lico. Al 5in< en el dcimo da< gracias a la gua gentil pero 5irme del e=uipo del centro de tratamiento< me des#ice de cada una de mis de5ensas y admit la derrota. "a combinacin del traba>o =ue #icimos en el tratamiento< la progresin natural de mi en5ermedad y la noticia de la muerte de un amigo muy >oven a causa de una sobredosis de alco#ol y de drogas me llevaron a tocar el 5ondo. %s di5cil describir la e@periencia con e@actitud. 9ue como ser embestida por un enorme camin =ue demoli cada aspecto de lo =ue yo #aba sido. -ent como si cada parte de mi vida se desvaneciera< incluyndome a m misma. No #aba mKs nada de =u a5errarse y< aun si #ubiese e@istido< yo ya no tena la 5uer?a como para agarrarlo. No #aba otra opcin =ue darme por vencida. *bviamente< una 5uer?a mKs grande estaba a cargo. 2e algOn modo< ese estado de =uebrantamiento 5sico< emocional y espiritual era la muerte interior =ue yo #aba estado buscando. 7aba te nido dos episodios de emergencia espiritual y< a pesar de las pro5undidades a las =ue #aba llegado durante esos perodos< nunca #aba completa do plenamente el proceso de Mmuerte del egoN< un preludio necesario en muc#as crisis de trans5ormacin para la curacin y el renacimiento. 2urante el segundo episodio< el contenido de mis e@periencias gir casi e@clusivamente en torno de la muerte. Aun cuando los estados de a=uella crisis 5ueron 5uertes y persistentes< nunca pude terminarlos. -aba intelectualmente =ue luego de resolver la 5uerte con5rontacin con la muerte< el proceso pasa a una etapa de renacimiento espiritual. Pero< en cambio< yo estaba dbil 5sica y ps=uicamente a causa de mi enorme actividad. A#ora me doy cuenta de =ue me atas=u a m misma a travs del uso del alco#ol como tran=uili?ante. %n ve? de completar la e@periencia de la muerte del ego en mi interior< la e5ectu e@ternamente a travs del drama autodestructivo del alco#olismo. Inmediatamente despus de la cada 5inal< una etapa de curacin pro 5unda y maravillosa comen? de 5orma automKtica. No tuve =ue buscar la gracia =ue lleg a mi vida en este puntoA sencillamente apareci. %ntre los muc#os milagros =ue tra>o consigo< se cuenta la desaparicin de las dramKticas mani5estaciones de Gundalini. "as e@periencias e@traJas y sObitas =ue se sucedan casi a diario cesaron< de>Kndome en libertad para reali?ar
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proyectos nuevos y creativos. -ent una nueva cone@in conmigo misma y con el mundo =ue me rodeaba< y percib con intensidad la 5uente mKs alta =ue me gua. Implcitamente< comenc a con5iar en el proceso de emergencia as como continOaE el mismo proceso =ue #aba rec#a?ado durante muc#os aJos. %l traba>o interior estK le>os de #aber terminado< y a#ora s =ue morir por dentro muc#as mKs veces< pero< mKs =ue aterrori?arme< esto me 5ascina y me maravilla. Para mi gran alegra< a#ora encuentro =ue muc#as de las enseJan?as de ,uCtananda estKn presentes en mi programa de recuperacin. D agrade?co da a da #aber sobrevivido a mi incursin en el alco#ol y desarrollado la pro5unda necesidad de utili?ar esta e@periencia en bene5icio de otros. UN ANALISIS M3S PROFUNDO DE LA ADICCION Con esta #istoria como teln de 5ondo< analicemos a#ora en mayor detalle las tres a5irmaciones #ec#as al comien?o de este captulo. Para muc#a gente< detrKs de la necesidad de drogas< alco#ol u otras adicciones< se esconde la necesidad de un -er -uperior o de 2ios. ,uc#os =ue se #an recuperado #ablan de la in=uieta bOs=ueda de algo =ue 5altaba en su vida< y describen su yana investigacin de una multitud de sustancias< comidas< relaciones< posesiones o posiciones de poder en un es5uer?o por satis5acer sus necesidades insatis5ec#as. %n retrospectiva< reconocen =ue todo 5ue una trKgica con5usin< una mala percepcin en la =ue esperaban encontrar todas las respuestas a5uera de ellos mismos. Algunos #asta describen la primera ve? =ue bebieron o se drogaron como su primera e@periencia espiritualA un estado en el =ue las 5ronteras personales se borraron y desapareci todo el dolor< transportKndolos as a un estado de pseudo unidad< lo =ue 5ue identi5icado por Iilliam Fames en el siguiente pasa>e de su libro '#e ;arieties o5 +eligious %@perienceA %l poder del alco#ol sobre la #umanidad se debe sin duda alguna a su capacidad de estimular las 5acultades msticas de la naturale?a #umana< a diario reprimidas por los 5ros #ec#os y la critica seca de las #oras de sobriedad. "a sobriedad disminuye< discrimina< dice MnoNE la borrac#era e@pande< une< y dice MsN. 2espus de tocar 5ondo a ra? de la en5ermedad< y de participar en un programa de re#abilitacin espiritual< los adictos =ue se #an recuperado e@claman MUsi esto es lo =ue estaba buscandoVN. "a nueva claridad y la cone@in con un Poder -uperior y con otros seres #umanos les brinda el estado de unidad =ue #aban estado buscando< y la aJoran?a in saciable disminuye. Iilliam Fames reconoci el rol =ue >uega la espiritualidad en la recuperacinA M"a Onica cura para la dipsomana Run arcasmo para denominar al alco#olismoS es la mana religiosaN. %l gran psi=uiatra sui?o C. 8. Fung tambin lo crea as. %n enero de 14)1< Fung le escriba a /ill Iilson< el co5undador de Alco#licos Annimos< lo siguienteA "a necesidad de alco#ol ResS el e=uivalente< en un nivel in5erior< a la sed espiritual de nuestro ser por la unidad =ue e@presaba el latnA la unin con 2ios... MAlco#olN en latn es MspiritusN< y la misma palabra se utili?a tanto para la mKs alta e@periencia
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religiosa como para el veneno mKs depravado. "a 5rmula =ue ayudara es entonces Mspiritus contra spiritumN. %sta idea de Mspiritus contra spiritum < el empleo del espritu divino contra la 5uria de las bebidas MespirituosasN o licores< se #a convertido en la base de muc#os programas de tratamiento. Para comprender por =u esto es as< sera Otil anali?ar la #istoria reciente de la adiccin. Nos re5eriremos espec5icamente a la dependencia =umica< ya =ue esta Krea es la =ue mKs atencin y e@periencia pro5esional #a recibidoE sin embargo< muc#as de las otras 5ormas de adiccin Rpor e>emplo< la comida< el se@o< las relaciones< las apuestasS pueden sustituirse en algunos casos. 'ambin nos concentraremos en el alco#ol< ya =ue es la droga =ue me>or conocemosE pero muc#as de las ideas =ue a=u anali?aremos se aplican a la adiccin de otras drogas< como la cocana< el cracC< la #erona y la mari#uana. 1na gran cantidad de gente 5ue educada en la creencia de =ue el alco#olismo y la drogodependencia son de5ectos ticos y =ue las personas con tales desrdenes son malas. "a imagen =ue prevalece del adicto o alco#lico es la del pobre diablo de los barrios ba>os< =ue con una barba crecida vaga inconsciente en el estupor de la into@icacin y la pobre?a in tolerable durante lo =ue le =ueda de vida. 7a sido un ser #umano sin tica< =ue en un mal momento no tuvo la integridad moral su5iciente como para e>ercer el autocontrol sobre su situacin< ni e>erci su 5uer?a de voluntad sobre la droga. "os espectadores se #orrori?aron al ver a 9ranC -inatra inyectarse #erona en %l #ombre del bra?o de oro y a FacC "emmon #undirse en la degradacin moral en 2as de vino y rosas. %sta visin del alco#olismo #a cambiado #ace relativamente poco. %n los aJos T(6< la Asociacin Norteamericana de ,edicina reconoci =ue el alco#olismo es una en5ermedad. 'ambin se sabe =ue es la combinacin de una alergia al alco#ol sumada a la compulsin de beber< cuyo origen se desconoce. %sta en5ermedad a5ecta los aspectos 5sico< emocional y espiritual de la vctima. A#ora nadie ignora =ue se trata de una en5ermedad predecible< progresiva< y en Oltima instancia 5atal si no se la trata. "os investigadores tambin #an intentado aislar las variables genticas y =umicas. A a=uellos =ue su5ren esta adiccin se les #a dado la esperan?a de =ue puede ser tratada con @ito a travs de la abstinencia. "os grupos de autoayuda de Alco#licos Annimos #an crecido< surgieron programas de re#abilitacin y proli5eran los libros sobre el tema. -urgi una 5rase usual en los grupos de re#abilitacinA MNo -omos gente mala tratando de ser buenaE somos en5ermos =ue tratan de curarseN. ,uy pronto< personas de diverso origen< con el alivio de saber =ue no eran malas sino en5ermas< empe?aron a acercarse con sus #istorias< en un es5uer?o por ayudar a otros. %strellas de cinc< diseJadores de moda< damas de sociedad< mdicos< polticos< abogados y #asta la esposa del presidente de los %%11. 7an admitido sus episodios de dependencia =umica. 8ran cantidad de gente #a comprendido =ue este problema a5ecta a todos los estratos sociales< y no slo a los marginales y olvidados. "as agrupaciones =ue se basan en un programa de doce pasos< como Alco#licos Annimos< #an tenido mKs @ito =ue la mayora de las =ue sostienen otros tipos de terapia.
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%stos sistemas no slo traba>an #acia la abstinencia diaria< sino =ue tambin se es5uer?an activamente por crear una estrategia so5isticada y detallada =ue ayude a la gente a llevar una vi da me>or< una vida con una calidad de sobriedad y una madure? espiritual. Insisten en la importancia de abandonar la necesidad de controlarlo todo en la vida para con5iar en un Poder -uperior o 2ivino< as como Mcada uno ve a 2iosN. %stos programas #an animado a la gente a ser #onesta consigo misma y con los demKs< a #acer lo =ue pueden para corregir Mla ruina de RsuS pasadoN< pero tambin a concentrarse en las oportunidades y bendiciones del momento presente y a tratar de no crear mKs di5icultades para si mismos. 7an motivado a la gente para =ue rece y medite< o5recindoles la posibilidad de un Mdespertar espiritualN =ue trans5orme su dolor y sus problemas de adiccin en servicio para los demKs. ,uy pronto los pro5esionales comen?aron a reconocer la enorme e5ectividad de tales programas y a crear programas de recuperacin =ue incluyeran el concepto de un Poder -uperior. %n muc#os casos< la necesidad intensa de drogas< alco#ol< comida< se@o u otros ob>etos de adiccin es< en realidad< una aJoran?a de completud< de un sentido mKs amplio del propio ser o de 2ios =ue #a sido con5undidoE el mundo e@terno no satis5ace. Cuando el verdadero ob>eto de esta necesidad< es decir la e@periencia del Poder 2ivino< se pone al alcance de uno y< aun=ue sea en parte< satis5ace el deseo =ue consume< esta aJoran?a disminuye. Cmo se relaciona esto con la emergencia espiritual . Para muc#a gente< la drogodependencia< el alco#olismo y demKs adicciones son 5ormas de la emergencia espiritual. Como en otros tipos de emergencia espiritual< el trayecto del adicto o alco#lico desde =ue toca 5ondo #asta =ue se recupera< suele consistir en un proceso de muerte del ego y un posterior renacimiento. %l ciclo de muerte y renacimiento es conocido en muc#as pocas y culturas como un patrn natural =ue obedece a ciertas leyes. As como podemos con5iar en =ue la primavera seguirK al invierno aJo tras aJo< de igual manera el desarrollo de una nueva vida sigue automKticamente a la plena e@periencia de destruccin de la vie>a vida. %ste principio se aplica al 5uncionamiento de muc#os tipos de apertura espiritual< incluyendo la adiccin. Da se #a anali?ado la importancia de la muerte del ego en una crisis de trans5ormacinE esta e@periencia es paralela a la e@periencia del adicto o alco#lico de Mtocar 5ondoN. %n ambos casos< la persona llega al punto en =ue su vida ya no 5unciona o ya no tiene poder sobre su trayectoria. 2urante la muerte del ego< ya sea =ue ocurra como un episodio espontKneo del despertar espiritual o al 5inal de la carrera bebedora de una persona< todo lo =ue se es o se 5ue Qtodas las relaciones y los puntos de re5erencia< todos los ra?onamientos y las proteccionesQ se derrumba< y la persona =ueda al desnudo< con nada mKs =ue el nOcleo de su ser. %n este rendirse absoluto y aterrori?ante< no =ueda otro camino =ue el =ue conduce #acia arriba. Corno parte del renacimiento =ue sigue a esta muerte devastadora< uno se abre con 5acilidad a una e@istencia orientada espiritualmente< en la cual la prKctica del servicio es un impulso esencial. "a vida se torna mane>able con la ayuda de un
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Poder -uperior< y uno desarrolla una nueva actitud #acia los altiba>os =ue suele tener. ,uc#os se sorprenden al encontrar una 5uente constante e inacabable en su interior =ue les da 5uer?a y los gua. As< se desarrolla la nocin de =ue la vida< sin lo espiritual< es trivial e insatis5actoria. %n el proceso de tocar 5ondo con las drogas o el alco#ol< algunas personas lo pierden todoA salud< 5amilia< #ogar< su traba>o y dineroE todo desaparece como resultado directo de la en5ermedad< y =uedan e@terna mente destruidos. *tros se las arreglan para mantener su mundo e@terno relativamente intacto. No obstante< todos los alco#licos y demKs adictos sienten la prdida interna< la M=uiebra espiritualN o Men5ermedad del almaN =ue los asla de sus recursos internos y del mundo =ue los rodea. %ntran en la noc#e oscura del alma< y all luc#an contra los demonios del miedo< la soledad< la locura y la muerte =ue son tan 5recuentes en otros tipos de emergencia espiritual. Cuales=uiera =ue sean sus circunstancias< todo adicto se dirige progresivamente #acia la destruccin total a nivel emocional< 5sico y espiritual. Al acercarse tal e@periencia< muc#as veces eV suicidio parece ser la Onica salida para esta situacin desesperadaE =uien estK atrapado e impotente en la espiral de la destruccin< no comprende =ue este proceso de morir por dentro< de darse totalmente por vencido es< en s mismo< el punto crucial< la piedra de to=ue =ue conduce a una nueva 5orma de serA es la oportunidad para el MegocidioN< tantas veces con5undido con eV suicidioE la larga noc#e =ue #ay =ue atravesar antes de =ue se inicie la curacin. Por desgracia< muc#os llevan a cabo la 5ase de la muerte de este pro ceso elemental de muerte y renacimiento< y pasan a 5ormar parte de las amargas estadsticas =ue constatan las muertes a causa de la dependencia del alco#ol o las drogas. Pero =uienes llegan a la regularidad de la recuperacin descubren una nueva vida espiritual< =ue incluye una #onestidad< apertura< 5le@ibilidad< amor y con5ian?a inauditos en 2ios y en ellos mismos< elementos =ue tambin estKn presentes en la vida nueva =ue sobreviene luego de una emergencia espiritual. "a clave de esta redencin #a sido de>ar totalmente de lado la 5antasa de =ue uno es capa? de controlar su vida< y aceptar la ayuda de un Poder -uperior< tal corno se establece en los tres primeros pasos del programa de Alco#licos AnnimosA 1. Admitimos =ue no tenernos poder sobre el alco#olE =ue nuestras vidas se #an vuelto inmane>ables. !. Creemos =ue un poder mKs grande =ue nosotros mismos puede devolvernos la salud. $. 'omamos la decisin de de>ar nuestra voluntad y nuestra vida en manos de 2ios< as como cada uno entienda a 2ios. 2e acuerdo con las enseJan?as del budismo< la ra? de todo su5rimiento es el apego. 'eniendo esto en claro< es 5Kcil darse cuenta de =ue la dependencia =umica es una 5orma e@trema del apego< un su5rimiento auto impuesto. Convertirnos en adictos 5sicos y psicolgicos a una sus rancia nos de>a en su poder< as como a merced de las conductas destructivas y autodestructivas in#erentes a su consumo. +omper y salir de la miseria =ue resulta de esto signi5ica soltar totalmente una 5orma de vida manipuladora y desastrosaE como en otras clases de emergencia espiritual< uno se va acercando naturalmente luego a una nueva libertad. %sto
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no implica =ue uno =uede automKticamente libre de problemas< pero< al me nos< en ve? de tratar de controlar y e@plotar la propia vida desesperada mente< desarrolla una actitud de colaboracin con su dinKmica. %s como la di5erencia =ue e@iste entre un en5rentamiento de bo@< en el =ue la persona c#oca contra las 5uer?as e@istentes< y la prKctica de las artes marciales< en donde uno espera a ver la direccin de la =ue provienen la energa y el movimiento y coopera con ellos. Para muc#a gente< un pro5undo despertar espiritual dispara su movimiento a la re#abilitacinE estos acontecimientos =ue nos cambian la vida a menudo ocurren en los lugares menos pensadosA cKrceles< alcantarillas< #ospitales< el piso de nuestra casa< eV baJo de un bar. Para otros< este movimiento de trans5ormacin se da gradualmente durante la recuperacin< con el paso del tiempo. Iilliam Fames llama a sta Mla variedad educacionalN de la e@periencia religiosa< =ue es la =ue crece poco a poco a travs del tiempo. Cual=uiera sea el camino< muc#as personas =ue #an descendido a las pro5undidades del alco#olismo o la drogadiccin y #an tocado 5ondo< #an emergido a una nueva vida desarrollando alguna 5orma de relacin con un Poder -uperior al =ue ellos mismos de5inenA una comunidad< el ser interior< la 5uer?a creadora< o 2ios. Queda muy claro =ue por su propios medios tales individuos no podran mane>ar e5ectivamente sus vidas. Para muc#os< el #ec#o de =ue #an sobrevivido a una devastacin total a nivel emocional< tsico y espiritual es un milagro< #ec#o posible gracias a la ayuda de una 5uente superior< y a la tendencia natural del organismo a buscar la unidad. /ill Iilson< el co5undador de Alco#licos Annimos< #ablaba y escriba con elocuencia sobre el alco#olismo y la necesidad de una dimensin espiritual en la recuperacin. -u trans5ormacin comen? en un cuarto de #ospital en donde< terriblemente en5ermo< reciba tratamiento mdico despus de una de sus muc#as e@cursiones por el alco#ol. -u biogra5a relata as lo =ue le ocurriA A#ora< no =uedaba por delante mKs =ue la muerte o la locura. %ste era el 5in< el borde del abismo. M"a terrible oscuridad es a#ora completaN< se di>o /ill... %n su desesperacin e impotencia< /ill gritA MU7ar lo =ue sea< lo =ue seaVN. 7aba llegado..< a rendirse completa y absolutamente... %@clamA M #ay un 2ios< =ue se muestreVN. R-iguen las palabras de IilsonS M2e golpe< mi #abitacin brill con una lu? indescriptible y blanca. %ntr en un @tasis mKs allK de lo =ue pueda describirse... %staba de pie Ren la cima de una montaJaS< donde un viento 5uerte soplaba. No un viento de aire< sino de espritu. Con una 5uer?a enorme y limpia< soplaba a travs mo. %ntonces me lleg este pensamiento brillanteA M%res un #ombre libreN..< sent una gran pa? y... percib con 5uer?a una Presencia =ue pareca mi verdadero mar de espritu vivo. Do yaca en las orillas de un mundo nuevo... Por primera ve? sent lo =ue es la unidad. -upe =ue elHa =uerido y =ue a su ve?< era capa? de amar. /ill Iilson >amKs volvi a beber< y luego co5undo Alco#licos Annimos. -in embargo< luego de tal revelacin< Iilson tena dudas sobre la valide? de su e@periencia. Poco despus< cuando su mente comen? a cuestionar su despertar< se lo cont< lleno de dudas< a su medico< preguntKndole si #aba sido real y si estaba sano mentalmente. Por
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5ortuna< el doctor Iilliam 2uncan -ilCBort# #aba ledo sobre tales e@periencias< y< aun=ue >amKs #aba conocido a alguien =ue las #ubiera vivido< 5ue capa? de asegurarle a Iilson =ue no estaba loco y de impulsarlo a desarrollar su nueva conciencia e identidad. %sta inclinacin mecKnica a cuestionar o negar una e@periencia de trans5ormacin es un tema conocido en el traba>o con las emergencias espirituales. Como un estado mstico estK tan le>os de la apercepcin ordinaria< es 5Kcil interpretarlo como locura. Puede =ue algunos encuentren =ue viola seriamente una visin del mundo atea< como le ocurri a Iil1< y traten de de>arla lado. *tros sentirKn =ue no merecen tal gracia. -e puede aprender muc#o de los programas de tratamiento. Da =ue el Krea de la emergencia espiritual es relativamente nueva en nuestra cultura< no se #an guardado muc#os datos ni se #an e@plorado modalidades de tratamiento. -in embargo< muc#os programas =ue tratan la dependencia =umica incluyen una dimensin espiritual. %l abuso de alco#ol y de drogas o5rece modelos =ue podran adaptarse tanto para =uienes viven el proceso de la emergencia espiritual< cuanto para =uienes los asisten. 8rupos de autoayuda como Alco#licos Annimos< >unto con buenos centros de tratamiento y programas para la dependencia =umica< proveen uno de los pocos re5ugios de nuestra cultura en donde la gente puede atravesar un rito de pasa>e =ue le cambiarK la vida con apoyo< comprensin y amor. Nos gustara ver =ue a=uellos =ue su5ren una emergencia espiritual espontKnea contaran con las mismas oportunidades. "os #ogares transitorios =ue o5recen proteccin y asistencia a alco#licos y adictos en su vuelta a la sociedad tambin pueden ser una 5uente de inspiracin para =uienes traba>an con gente =ue atraviesa una crisis de trans5ormacin. LA ADICCION Y LA EMERGENCIA ESPIRITUAL %@isten dos cone@iones entre la apertura espiritual y la dependencia =umica =ue se basan en nuestra observacin in5ormalE esperamos =ue ayuden a comprender tanto a la adiccin como a la emergencia espiritual. Ciertas personas desarrollan una dependencia del alco#ol y las drogas y otras adicciones durante una emergencia espiritual. Cada ve? nos encontramos con mKs personas =ue< en un proceso de trans5ormacin< se #an vuelto adictas a diversas sustancias< en un intento de aliviar el estrs de perodos intensos de este tipo. %l alco#ol y las drogas son capaces de proveer una salida temporaria a la presin< el dolor y el caos de su mundo interior< y a la alienacin con respecto al mundo e@terior. %sto puede complicarse si< en un estado de in=uietud< una persona busca la ayuda de un psi=uiatra comprensivo pero desin5ormado< =ue le prescribe tran=uili?antes =ue provocan la adiccin. A pesar de =ue el uso moderado de tran=uili?antes puede ser lo indicado en ciertas situaciones< su uso 5recuente para suprimir el proceso va en contra de la necesaria e@presin plena =ue #ace 5alta en una emergencia espiritual. Para muc#a gente Qen especial para =uienes tienen tendencias adictivasQ es muy 5Kcil abusar de esta medicacin. AdemKs< una de las primeras mani5estaciones
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del despertar de Gundalini es la tremenda energa =ue se siente. 2urante los estados de gran e@citacin< esta enorme energa se e@presa a travs del movimiento 5sico y la liberacin emocional< lo =ue suele de>ar e@#austo a cual=uiera. Qui?Ks se empiece a e@perimentar entonces una 5uerte necesidad de ingerir dulces< ya =ue se necesita recuperar los carbo#idratos =ue se #an gastado. 7ay un paso muy pe=ueJo =ue va desde los caramelos #asta las bebidas alco#licas< como el oporto< =ue tiene un alto contenido de a?Ocar. ,uc#os adictos y alco#licos tienen altamente desarrollada su sensibilidad< intuicin o su naturale?a mstica. Pero lo =ue es deseable en otras culturas< en nuestro mundo moderno causa problemas y contribuye a conductas adictivas. Nos dimos cuenta de =ue una de las a5irmaciones mKs 5recuentes entre los =ue se recuperaban eraA M-iempre me sent distinto< como un descastado. Pero cuando tom por primera ve? o consum mi primera droga< el dolor de esta separacin de pronto desapareci< y sent =ue ya no estaba 5uera de algoN. Como antes lo mencionarnos< para muc#a gente es la sensacin de cone@in suele ser una triste caricatura del estado de unin msticaE la pseudo satis5accin del intenso deseo de un ser menos limitado. Pero tal ve? e@iste otra ra?n para este comportamiento< =ue tambin estK ligado al impulso #umano innato #acia la emergencia espiritual. 1n gran nOmero de personas =ue se convierten en adictas o alco#licas #an crecido en 5amilias =ue no 5uncionaban bien< con situaciones 5recuentes de abuso 5sico< emocional o se@ual< y a menudo con padres =umicamente dependientes. "a parapsicloga Anne Amstrong describe en sus con5erencias cmo la violencia emocional en su nOcleo 5amiliar le #i?o desarrollar su aguda intuicin y depender de ella como una 5orma de sobrevivir. Cuando los mecanismos comunes para soportar 5allaban< se #i?o capa?< a travs de una intuicin cada ve? mKs 5uerte< de adivinar de antemano y mane>ar as a=uello =ue la amena?aba. %ste parece ser el caso con muc#as de las personas =ue crecen en es tas atms5erasA al ser incapaces de llevarse bien con sus 5amiliares acercKndose directamente a ellos< re5inan su sensibilidad y sus naturales tendencias paranormales. "os #i>os de padres alco#licos o colricos aprenden con rapide? 5ormas instintivas de protegerse a s mismosE =ui?Ks aprendan a interpretar el Knimo o los gestos de sus padres o a predecir sus actos a travs de la precognicin. %stos niJos suelen retirarse a su mundo interior en busca de proteccin< consuelo y sensacin de cone@inE =ui?Ks escapen a travs de 5antasas< creen amigos y aventuras imaginarias< o lean durante #oras. 'al ve? pasen muc#as #oras con la naturale?a o practicando deportes< o vayan a la iglesia local. %s probable =ue desarrollen una 5uerte relacin con su naturale?a mstica o creativa< y puede =ue tengan verdaderas e@periencias espirituales en su camino. Para tales personas< el surgimiento de la espiritualidad puede comen?ar en la niJe?E iniciado< como tantos otros procesos de trans5ormacin< por un gran estrs 5sico o emocional. "uego< despus de aJos de re5inar su intuicin y creatividad< entran en nuestra culturaA van a la escuela< 5orman una pare>a y< mKs tarde< empie?an a traba>ar. %ntonces se ven 5or?ados a vivir a diario
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dentro de una sociedad en la =ue la racionalidad es la operacin =ue se acepta y la intuicin es considerada como una debilidad o un de5ecto. %@perimentan un enorme dolor y el rec#a?o constante al intentar introducirse en un mundo =ue estK construido en torno de la lgica y la ra?n. Qui?Ks tambin sientan un an#elo inde5inido de retornar a su mundo interior< en donde antes #allaban consuelo< seguridad y la cone@in con algo =ue los llevaba mKs allK de su su5rimiento individual. Cuando llega el primer trago o la primera droga< sus problemas parecen resueltos. 2isminuye su in=uietud< y las di5erencias =ue sentan se di5uminan al 5undirse sus 5ronteras individuales y pasar a un estado de pseudo unidad. %stKn mKs rela>ados socialmente< ya =ue tornan parte en actividades muy aceptadas. -i tienen una predisposicin al alco#olismo o a la drogodependencia< como es probable =ue s la tuvieran sus padresS se convertirKn en adictos a muy corto pla?o. %stas observaciones con respecto a la comple>a relacin e@istente entre el alco#olismo< la drogodependencia y otras adicciones y la emergencia espiritual son slo el comien?oE con el tiempoS es probable =ue sur>an otras relaciones =ue puedan ser su>eto de una investigacin seria. -entimos =ue es esencial en el tratamiento< tanto de las dependencias =umicas cuanto de las emergencias espirituales< =ue tanto la persona en crisis cuanto a=uellos =ue la rodean perciban la cone@in entre estas dos cuestiones. -i una persona estK en una emergencia espiritual< es necesario 5i>arse si #ay un abuso de alco#ol o de drogasE si uno tiene problemas con la dependencia =umica< tal ve? ayude el buscar otros indicadores de un surgimiento de lo espiritual. %s importante =ue los pro5esionales =ue traba>an en el Krea de la adiccin recono?can y estimulen la dimensin intuitiva< creativa y espiritual de sus pacientes< y les brinden programas de recuperacin en los =ue se puedan desarrollar estos aspectos. "a realidad de =ue el alco#olismo y la drogodependencia< as como otras adicciones< en muc#os casos constituyen un tipo de emergencia espiritual< tiene implicancias de largo alcance. Por e>emplo< #ay millones de personas en los %%.11.< lo =ue #iera la 1nin -ovitica< el Fapn< %uropa y Australia< as como en otras regiones del mundo< =ue su5ren los estragos de la adiccin al alco#ol o a las drogas. 1no de nuestros sueJos es =ue< con una gua amorosa y comprensiva< cada uno de los incontables adictos y alco#licos =ue estKn al borde del renacimiento den el paso #acia una 5orma de vida mKs espiritualE =ui?Ks si estas personas encuentran cierto grado de serenidad en su interior< esto tenga un impacto positivo en la comunidad planetaria en su luc#a por obtener la pa?.

SEGUNDA PARTE MAPAS DEL VIAJE INTERIOR CAPTULO 3 LECCIONES ESPIRITUALES DEL PASADO A#ora bien< el verdadero tesoro =ue pondrK 5in a nuestras desdic#as y di5icultades nunca estK le>os< ni #a de ser buscado en alguna regin distanteE yace enterrado en el escondite mKs oculto de nuestro #ogar< es decir< de nuestro ser... pero #ay una e@traJa realidad =ue persiste por la =ue es slo luego de un via>e lleno de 5e a una regin distante< a un pas e@tran>ero< a una tierra e@traJa< =ue el signi5icado de la vo? interior =ue guiarK nuestra bOs=ueda puede ser revelado a nosotros. 7%IN+IC7 LI,,%+ -i se anali?an otras culturas y perodos #istricos< se encuentra evidencia convincente =ue apoya las #iptesis bKsicas =ue sustentan el concepto de emergencia espiritual. A travs de la #istoria< la mayora de las culturas #a tenido en alta estima a los estados alterados de conciencia. -olan tener un e@traordinario conocimiento de la cartogra5a del via>e interior y #an desarrollado una variedad de tcnicas de lo sagrado Qmtodos para inducir e@periencias espiritualesQ por=ue le daban un valor muy grande al potencial positivo de tales estados. %stas tcnicas =ue alteran la mente combinaban diversas 5ormas de percusin< cKnticos< dan?as< respiracin< ayunos< dolor 5sico< separacin del grupo social y aun la ingestin de plantas con propiedades psicodlicas. %ste captulo e@plora distintas Kreas de la cultura de la #umanidad =ue son particularmente relevantes para la emergencia espiritual. "a primera es el c#amanismo< la religin y ciencia curativa mKs antigua. Yntimamente ligados al c#amanismo estKn los llamados ritos de pasa>e< rituales poderosos reali?ados por muc#as culturas en momentos de importantes transiciones biolgicas y sociales. *tro 5enmeno 5ascinante es la iniciacin a los antiguos misterios de muerte y renacimiento como los de 8recia< %gipto< +oma< Amrica Central y otras partes del mundo. "as 5uentes mKs importantes de in5ormacin sobre las emergencias espirituales son las escrituras de las grandes religiones de la #umanidad y sus ramas msticas. %ntre ellas< los libros de los muertos tienen una posicin especialA 5ueron utili?ados como guas para los moribundos y como manuales para prKcticas de meditacin y procedimientos de iniciacin. EL CAMINO DEL C2AMAN -ent una gran alegra ine@plicable< con tal 5uer?a =ue no poda reprimirla y tuve =ue comen?ar una cancin< una cancin de poder con espacio para una sola palabraA U8o?o< go?oV... D entonces< en medio de tal estado de deleite

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misterioso y arrollador me convert en c#amKn< sin yo saber cmo ocurri. 7aba ganado mi iluminacin< la lu? del cerebro y del cuerpo del c#amKn. 1n c#amKn es=uimal citado en %cstatic +eligions C#amKn es el trmino =ue utili?an los antroplogos para un tipo especial de #ombre o mu>er capa? de sanarE mdicos bru>os o curanderos =ue utili?an estados alterados de conciencia para curarse a ellos mismos o a otros< prever el 5uturo< abrir canales de percepcin e@trasensorial y comunicarse con animales< elementos de la naturale?a y seres del mKs allK. %n el nOcleo del c#amanismo se encuentra la nocin de =ue durante estados inusuales de la conciencia uno puede reali?ar via>es visionarios ben5icos a otras regiones y dimensiones de la realidad. "os primeros c#amanes 5ueron =uienes originariamente e@ploraron y reali?aron una cartogra5a de tales regiones interiores. %l c#amanismo es un 5enmeno universal. %s e@tremadamente antiguo tambinE sus comien?os pueden rastrearse #asta el #ombre de Cromagnon de la era paleoltica. ,uc#as pintaras rupestres y grabados en las paredes de las grandes cavernas de Altamira< 9ont de 8aumc< "es 'rois 9rres y otras e@#iben motivos con c#amanes. "as investigaciones ar=ueolgicas< #istricas y antropolgicas indican =ue los rasgos bKsicos del c#amanismo y sus tcnicas de lo sagrado #an permanecido relativamente sin cambios por decenas de miles de aJos. 7an sobrevivido migraciones por todo el planeta< mientras =ue otros aspectos de las culturas en s su5rieron cambios drKsticos. %stos #ec#os sugieren =ue el c#amanismo involucra niveles primordiales< universales y atemporales de la psi=ue #umana. Con el correr de los siglos< los c#amanes #an ad=uirido una enorme cantidad de conocimientos =ue 5ueron transmitiendo a sus aprendices en todo el mundo< y las e@periencias de estos sanadores y las de a=uellos a =uienes ayudaron los #an con5irmado una y otra ve?. %s probable =ue la misma palabra c#amKn derive del verbo tungucoHmanc#uriano s =ue signi5ica MsaberN. 1na traduccin literal de la palabra tungus saman es< entonces< Ma=uel =ue sabeN. Como guardianes del antiguo conocimiento de los estados alterados de conciencia< los c#amanes representan una 5uente in valuable de in5ormacin sobre los procesos =ue implica una crisis de trans5ormacin. ;arios aspectos importantes del c#amanismo son de gran relevancia para el concepto de la emergencia espiritual. ,uc#os c#amanes comien?an su trayectoria curativa luego de un episodio de gran dramatismo y de una perturbacin tanto emocional como psicosomKtica< =ue a menudo ad=uiere proporciones =ue la psi=uiatra occidental cali5icara de psicticas. -in embargo< el c#amKn emerge de esta crisis con un me>or estado de salud< como un individuo =ue 5unciona en plenitud. %n segundo lugar< un c#amKn con e@periencia en su prKctica tiene la capacidad y los medios para entrar en estados alterados de la conciencia< estados =ue< lo repetimos< seran considerados psicticos. No obstante< es capa? de 5uncionar durante estas e@periencias< utili?arlas para una variedad de propsitos y regresar de ellas sin e5ectos posteriores negativos. %n tercer lugar< entre las #abilidades de un c#amKn se cuenta la capacidad de inducir estados
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no ordinarios en los demKs y de guiarlos de una manera =ue resulte curativa o los bene5icie de alguna 5orma. LA CRISIS C2AMANICA *bservemos a#ora con mayor detenimiento el aspecto mKs signi5icativo del c#amanismo con respecto a la emergencia espiritualA el tormentoso comien?o de la carrera de muc#os c#amanes en todo el mundo. %ste se produce a travs de una pro5unda crisis emocional y psicosomKtica =ue muc#os antroplogos y psi=uiatras occidentales llaman Mla en5ermedad del c#amKnN. %ste trmino re5le>a el pre>uicio de nuestra cultura para con los estados alterados de conciencia< as como la 5uerte orientacin #acia la en5ermedad de la psi=uiatra contemporKnea. %n ciertos casos< la Men5ermedad del c#amKnN puede ser disparada por una crisis psicolgicaE tambin #ay #istorias sobre c#amanes es=uimales o siberianos cuyas iniciaciones ocurrieron cuando tuvieron viruela o alguna otra en5ermedad in5ecciosa< o cuando se estaban recuperando de una #erida grave. %n otros casos< no se presenta ningOn 5actor desencadenante< y todo el episodio parece ser de naturale?a puramente psicolgica y espiritual. %n cuestin de #oras o das< el 5uturo c#amKn desarrolla una pro5unda alteracin de la conciencia durante la cual l o ella pierden contacto con la realidad cotidiana y< para =uienes los observan desde el e@terior< parecerKn moribundos o locos. %stos cambios tomarKn diversas 5ormas. A veces estas personas se agitan< se mueven como tsicos y #acen gestos y muecas e@traJas. %n otros momentos tal ve? se comporten de manera opuesta< retirKndose a pasar #oras en una posicin reclinada< completa mente absortos< o #asta en una condicin cercana a la prdida de la con ciencia y al estupor. %l #abla se vuelve inco#erente e incomprensibleE tal ve? pare?can estar posedos por malos espritus o en comunicacin con los muertos< a los =ue se considera c#amanes =ue desean instruir y guiar al 5uturo c#amKn en su iniciacin. "a gama de e@periencias visionarias durante la crisis c#amKnica es muy amplia. %n el curso de este via>e interior< el c#amKn novato visita otras regiones de la realidad< muc#as de naturale?a mstica o 5antKstica. 2ebe en5rentar vientos #elados< bos=ues incendiados< ros turbulentos y arroyos de sangre. 2urante estas travesas< el via>ero involuntario se encuentra con ancestros< guas espirituales< dioses< demonios y otros seres. %ntre stos< los Manimales de poderN >uegan un papel importantsimoA son los espritus o 5acetas e@traordinarias de distintas especies animales =ue pueden convertirse en guas y ayudantes del c#amKn. 2urante estas aventuras< el iniciado aprende las reglas y tabOes del mundo interno y las leyes de un orden natural mKs elevado. "os espritus guardianes< en 5orma animal o #umana< aparecen en distintos momentos para #acer de guas en los paisa>es 5unerariosA las peligrosas y terribles regiones del mKs allK. "as e@periencias de la crisis c#amKnica varan en detalle de cultura en cultura< aun=ue aparentemente comparten un nOcleo bKsico con tres 5ases caractersticas. "a aventura visionaria comien?a con un via>e terrible al otro mundo< al reino de los muertos. A esto le siguen una
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e@periencia e@tKtica de ascenso a las regiones celestiales< y la ad=uisicin de un conocimiento 5uera de lo comOn. %l paso 5inal es el regreso y la integracin de su aventura e@traordinaria con la vida de todos los das. %n el via>e visionario al otro mundo< el c#amKn es atacado por crueles demonios y malos espritus< =ue lo torturan y lo obligan a someterse a terribles pruebas. "as entidades mal5icas raspan la carne de sus vctimas #asta el #ueso< les arrancan los o>os< les c#upan la sangre o los #ierven en calderos. "as torturas culminan con la e@periencia del desmembramiento y la ani=uilacin total. %n algunas culturas< esta destruccin 5inal es reali?ada por un animal de iniciacin< =ue destro?a al novicio en peda?os o lo devoraE de acuerdo con el grupo tnico este animal puede ser un oso< un lobo< un >aguar< una vbora gigante u otros. A esta e@periencia le sigue una secuencia de renacimiento o resurreccin. %l aspirante a c#amKn siente como si recibiera una carne nueva< una sangre nueva y nuevos o>osE se siente cargado de una energa sobrenatural y conectado con todos los elementos de la naturale?a. Al sentir como si naciera de nuevo y re>uveneciera< e@perimenta el ascenso a los ,undos -uperiores. %l simbolismo de esta 5 vara tambin de acuerdo con la cultura y con el perodo #istrico. Qui?Ks crea =ue #a sido raptado por un Kguila u otro pK>aro tradicionalmente asociado al sol< o =ue se trans5orma en otra criatura. %l ascenso tambin puede consistir en trepar el ]rbol del ,undoA una estructura ar=uetpica =ue conecta los mundos in5eriores< intermedios y superiores del reino visionario. %n ciertas culturas< un rol similar lo cumple una montaJa< un arco iris o una escalera. Con 5recuencia esta 5ase culmina con la sensacin de #aber alcan?ado el reino del sol y de 5undirse y unirse con su energa. %ste aspecto esencial de la crisis c#amKnica puede ilustrarse con la siguiente descripcin clKsica de una 5orma e@trema de iniciacin de un c#amKn AvamH -amoyed siberiano< tal como 5ue registrada por el antroplogo ruso A. A. PopovA %l 5uturo c#amKn< =ue su5ra de viruela< permaneci inconsciente durante tres das< casi muerto< por lo =ue por poco se lo entierra al tercer da. -e vio a s mismo descender a los in5iernos y< luego de muc#as aventuras< 5ue llevado a una isla< en medio de la cual #aba un abedul >oven =ue llegaba #asta el cielo. %ra el ]rbol del -eJor de la 'ierra< y el -eJor le dio una rama de ste para =ue se #iciera un tambor. "uego lleg #asta una montaJa. Atravesando una abertura< encontr a un #ombre desnudo avivando con un 5uelle un 5uego enorme sobre el =ue #aba una pava. %l #ombre lo agarr con un ganc#o< le cort la cabe?a< pic su cuerpo en pedacitos y los puso en la pava. All #irvi su cuerpo durante tres aJos< y despus le 5or> una cabe?a sobre el yun=ue. 9inalmente< pesc sus #uesos =ue 5lotaban en un ro< los uni y los cubri de carne. 2urante sus aventuras en el *tro ,undo< el 5uturo c#amKn encontr a varios persona>es semidivinos< de 5orma #umana o animal< y cada uno de ellos le revel doctrinas o le enseJ secretos del arte curativo. Cuando despert en su yurta Rtienda redonda usada por los mongoles y turcos del Asia CentralS< entre sus parientes< ya estaba inicia do y era capa? de e>ercer como c#amKn. Cual=uiera sea la 5orma simblica =ue ad=uiera el via>e c#amKnico< el
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denominador comOn es siempre la destruccin de la vie>a identidad< y la e@periencia de una cone@in e@tKtica con la naturale?a< con el orden csmico y con la energa creadora del universo. %n este proceso de muerte y renacimiento< los c#amanes e@perimentan su propia divinidad y ad=uieren un conocimiento pro5undo sobre la naturale?a de la realidad. %s muy usual =ue comprendan el origen de varios desrdenes y aprendan a diagnosticarlos y a curarlos. -i este proceso se completa con @ito y las e@periencias e@traordinarias se integran bien a la conciencia diaria< el resultado es una curacin a nivel emocional y psicosomKtico< y una pro5unda trans5ormacin de la personalidad. "a persona resurgirK de esta crisis en una condicin incomparablemente me>or =ue a=uella en =ue se encontraba cuando entr en ella. %sto no slo incluye un mayor bienestar personal< sino tambin una me>or adaptacin social< =ue le posibilitarK 5uncionar como un lder venerado por la comunidad. VERSIONES DISIMILES SOBRE LA CRISIS C2AMANICA -alvo unas pocas e@cepciones< los e@pertos de *ccidente coinciden en seJalar =ue la crisis c#amKnica constituye una patologa grave< aun=ue las opiniones di5ieren en cuanto a un diagnstico clnico apropiado. "os diagnsticos mKs 5recuentes son es=ui?o5renia u otra psicosis< #isteria y epilepsia. -in embargo< antroplogos y psi=uiatras =ue conocen muy bien al c#amanismo< incluso por e@periencias de primera mano de lo =ue es un estado c#amKnico de conciencia< re#Osan considerar a tales crisis como en5ermedades mentales. A5irman =ue este acercamiento clnico re5le>a la pre5erencia occidental por la realidad consensuada< la 5alta de una comprensin genuina de un estado alterado de conciencia y una 5uerte tendencia a patologi?ar tales estados indiscriminadamente. ,ic#ael 7arner< =ue es tanto un antroplogo cuanto un c#amKn iniciado< considera =ue esta actitud es etnocntrica< por=ue e@presa un 5uerte pre>uicio cultural. 'ambin la llama McognocntricaN< ya =ue utili?a corno Onica 5uente de conocimiento la in5ormacin =ue se origina en el estado normal de la conciencia. T'enieirdo en cuenta los llamativos resultados positivos de la crisis c#amKnica por cierto seria mKs apropiado considerar a esta condicin como QHal menos en potenciaQ un proceso sorprendente de curacin y de reestructuracin pro5unda de la personalidad =ue 5acilita la resolucin de varios de los problemas de la vida. -u potencial teraputico es comparable QHHy sale 5avorecidoHHHH con los me>ores procedimientos de tratamiento de la psi=uiatra occidental. Como mencionamos con anterioridad< #emos observado secuencias =ue no se pueden distinguir de una crisis c#amKnica en una variedad de mediosA en sesiones psicodlicas< en nuestro traba>o vivencial con la respiracin y la mOsica y en el curso de las emergencias espirituales de los occidentales de #oy. "os cient5icos tradicionales atribuyen el aprecio =ue las sociedades no occidentales sienten por los c#amanes al #ec#o de =ue estas sociedades no son capaces de discriminar lo anormal de lo supranormal< debido a su 5alta de educacin y de conocimientos cient5icos. %sta e@plicacin
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se contradice con la e@periencia de =uienes #an tenido un contacto directo con c#amanes o culturas c#amKnicas. 'ales personas comprenden =ue las e@periencias y conductas e@ticas no alcan?an rara convertirse en un c#amKn. ,ientras =ue ciertos individuos son considerados grandes c#a manes< otros son vistos como en5ermos o locos. Para =ue alguien sea considerado un c#amKn< luego de la crisis de iniciacin debe demostrar un 5uncionamiento al menos adecuado en la realidad cotidiana. %n muc#os casos< la adaptacin social de los c#amanes es claramente superior a la de otros miembros del grupo. "os c#amanes suelen ser participantes activos en los asuntos sociales< econmicos y #asta polticos de la tribu. -on ca?adores< gran>eros< >ardineros< artesanos< artistas y< con 5recuencia< miembros responsables de una 5amilia. "a tribu los considera guardianes del e=uilibrio psicolgico< espiritual y ecolgico< e intermediarios entre el mundo visible y el invisible. %l c#amKn debe #allarse como en su casa< tanto en los estados alterados de conciencia como en la realidad de todos los das< y mane>arse e@itosaH mente en ambosE esto es considerado la evidencia del poder genuino de un c#amKn. 'odos estos 5actores son di5ciles de reconciliar con la idea de =ue los c#amanes son psicticos ambulantes o individuos con graves perturbaciones< aun=ue el comien?o de la trayectoria de un c#amKn pueda #aber estado marcado por una perturbacin emocional y psicosomKtica. "a observacin del mundo del c#amanismo aporta un gran alivio al discriminar entre los estados patolgicos< =ue deben ser tratados mdicamente< y los estados de trans5ormacin< =ue poseen un potencial positivo =ue debera ser apoyado. LOS RITOS DE PASA4E *tra importante 5uente de in5ormacin sobre las crisis de trans5ormacin sancionadas culturalmente son los acontecimientos rituales =ue los antroplogos llaman Mritos de pasa>eN. %n este caso< la apreciacin y comprensin cultural del valor positivo de los estados alterados de con ciencia va un paso mKs allKA mientras =ue en el caso de la crisis c#amKnica< el grupo social acepta y valora los episodios espontKneos de estados alterados de conciencia< con los ritos de pasa>e de #ec#o utili?a diversas tcnicas =ue #an sido desarrolladas espec5icamente para inducir tales estados. Ceremonias de este tipo #an e@istido en muc#as culturas de la #umanidad y se reali?an #asta #oy en sociedades preindustriales. -u principal propsito es rede5inir< trans5ormar y consagrar a individuos< a grupos y #asta a culturas enteras. -e reali?an ritos de pasa>e en pocas de cambios cruciales en la vida de una persona o de una culturaE suelen coincidir con transiciones psicolgicas y sociales de gran importancia< como el nacimiento< la circuncisin< la pubertad< el matrimonio< la menopausia y la muerte. +ituales como stos se relacionan con la iniciacin al estado de guerrero< a la aceptacin en sociedades secretas< a las 5iestas anuales de renovacin< a las ceremonias de curacin y a los despla?amientos geogrK5icos. %n todas estas situaciones< la persona o el grupo
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social de>a atrKs una 5orma de ser y pasa a circunstancias de vida totalmente nuevas. %sta transicin suele ser drKstica y se asocia con una serie de e@periencias inusuales aterrori?antes y psicolgicamente desestabili?antes. %l trmino rito de pasa>e 5ue acuJado por Arnold ;an 8ennep< autor del primer tratado cient5ico sobre el tema. ;an 8ennep reconoci =ue en todas las culturas =ue #aba estudiado los rituales de este tipo seguan un patrn similar< con tres etapas di5erenciablesA la separacin< la transicin y la incorporacin. %n la primera etapa Qla separacinQ el individuo es apartado de su conte@to socialA 5amilia< clan o resto de la tribu. %n este momento< el ne5ito =ui?Ks est totalmente solo< o comparta la situacin de inseguridad con sus pares o compaJeros de la misma edad. "a prdida del medio 5amiliar y la ausencia de uno nuevo =ue lo reemplace lo conduce a un estado lmite< a la condicin de estar entre una cosa y la otra. 2urante este periodo de separacin< sentirK una enorme pena por la prdida de la vie>a 5orma de ser. 'ambin es posible =ue sienta miedo y est ansioso< asustado por el cambio< lo inesperado< lo desconocido. %sta situacin se parece muc#o a la de la emergencia espiritual< en donde la realidad conocida es reempla?ada a la 5uer?a por los desa5os interiores. -in embargo< en las iniciaciones grupales =ue ocurren en los ritos de pasa>e tribales< este atemori?ante periodo de separacin tiene su costado positivoA como consecuencia de l< los ne5itos desarrollan una pro5unda unin entre s y un sentido comunitario. 2urante este tiempo< =uienes estKn a cargo de la iniciacin les enseJan?a los novicios la cosmologa y mitologa de su cultura< y los preparan para el pr@imo estadio de transicin. %sto se da en 5orma indirecta< a travs de las #istorias< canciones y dan?as de la mitologa< o en 5orma directa< por medio de descripciones de los territorios vivenciales =ue atravesarKn. %sta preparacin es de gran importancia para el resultado 5inal del proceso de trans5ormacin. "os ne5itos aprenden =ue el via>e< aun=ue pare?ca e@traJo y atemori?ante< tiene una dimensin universal y atemporalE #a sido y serK llevado a cabo por muc#os otrosA ancestros sagrados e iniciados anteriores y posteriores. Conocer este conte@to mKs amplio rea5irma a los novicios y los ayuda a en5rentar los aspectos di5ciles del proceso. %n el siguiente estadio Qla transicinQ el iniciado pasa de un aprendi?a>e intelectual a la e@perimentacin directa de estados e@traordinarios de conciencia. "as prKcticas utili?adas por di5erentes culturas para inducir tales estados cubren un amplio espectro de posibilidadesA algunas son relativamente suaves< como la sugestin< la presin grupal< las dan?as y cKnticos montonos< el ayuno y la 5alta de sueJoE otras son mKs drKsticas< e incluyen el e@tremo dolor y la mutilacin 5sica< estrangulamientos y a#ogos< el cansancio 5sico e@tremo y la e@posicin al peligro de muerte. 'ambin es usual encontrar entre las tcnicas =ue alteran la mente al aislamiento social y aun sensorial< o< por el contrario< la sobrecarga de estmulos acOsticos u pticos. 1na de las #erramientas mKs poderosas de trans5ormacin ritual de todos los siglos #a sido el uso de diversas plantas con propiedades psicodlicas. %n el curso de un rito de pasa>e tpico< las e@periencias y el comportamiento de los ne5itos Ry a menudo el de
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los iniciados tambinS suelen ser raros y e@travagantes. Como en el caso de la crisis c#amKnica< un observador occidental con conocimientos psi=uiKtricos tradicionales probablemente los catalogara como psicticos. 'omaremos como e>emplo un comple>o rito de pasa>eA el 5estival *Cipa de los mandans< una tribu de los indios de las 8randes Praderas de Norteamrica =ue vivan a orillas del ro ,issouri. 7emos elegido deliberadamente un ritual =ue entraJa el dolor e@tremo y la mutilacin Corporal< por=ue demuestra la alta estima =ue tenan algunas culturas por el valor de tina e@periencia de trans5ormacin y cuKnto estaban dispuestos a sacri5icar para obtenerla. Por supuesto< otros ritos de este tipo no son tan e@tremos. A pesar de =ue en esencia se trataba de la iniciacin de los #ombres >venes en la adulte?< y de la obtencin del status de guerreros< tambin inclua dan?as ceremoniales para asegurar el @ito en la cacera de bO5alos y apaciguar a los malos espritus< as como tambin tina celebracin por la ba>ada de las aguas del diluvio mitolgico. Al comien?o del ritual< una 5igura ceremonial pintada con arcilla blanca y =ue llevaba una tOnica esplndida iba a la cabe?a de los >venes iniciados< cubiertos tambin de arcilla Rle distintos colores< #asta el sitio de la ceremoniaE esta 5igura representaba al Primer 7ombre< al Ancestro *riginal. Penetraban luego en una gran c#o?a circular y se sentaban en los costados. 2espus de 5umar su pipa sagrada medicinal< el Primer 7ombre les daba a los iniciados una c#arla alentadora y designaba a un vie>o mdico bru>o como ,aestro de Ceremonia. %ntre los roles de ste se encontraba asegurarse de =ue ninguno de los >venes escapara del recinto< comiera< bebiera o durmiera durante los cuatro das =ue duraba la preparacin para la gran prueba. A travs de la oracin tambin se mantena en contacto con el 8ran %spritu< para pedir por el @ito del procedimiento. 2urante este tiempo preparatorioS los participantes llevaban a cabo un nOmero de ritualesS y se desarrollaban una serie de entretenimientos a5uera del recinto< alrededor de la 8ran Canoa< un recordatorio del diluvio. -e entonaban muc#as oraciones al 8ran %spritu< pidindole =ue no 5altaran bO5alos y =ue llenara de valor a los >venes iniciados. 8ran parte de la energa estaba centrada en invocar al %spritu del ,al< *HCeeH#eeHdee. R%l es5uer?o por conciliar los aspectos oscuros de la e@istencia es caracterstico de los ritos de pasa>e y las ceremonias de curacin en muc#as culturas.S %n el cuarto da< una 5igura enmascarada =ue representaba a *HCeeH#eeHdee apareca 5inalmente< casi desnuda y pintada de color negro< con algo de blanco. Atacaba al poblado con un pene de madera de proporciones colosales< cuya base era una vara negra y tena una gran cabe?a ro>o bermellnE as corra locamente persiguiendo a las mu>eres y destro?Kndolo todo. %l pKnico y el caos iban en aumento #asta llegar a un punto culminante. %l ,aestro de Ceremonia se en5rentaba con el %spritu del ,al y lo inmovili?aba con su pipa sagrada. *HCeeH#eeHdee< desprovisto de su poder mKgico< era provocado< ridiculi?ado y #umillado< en especial por las mu>eres< =ue luego lo perseguan #asta las a5ueras del poblado. %l re torno triun5al de las mu>eres con su pene gigante como tro5eo era la seJal para el comien?o de la prueba de los iniciados. %llos eran elevados del suelo por
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medio de unos ganc#os =ue les atravesaban la carne< atados a sogas. "uego< suspendidos de los ganc#os< se agregaban distintos ob>etos pesados< como escudos< arcos< 5lec#as en un carca> y calaveras de bO5alo< y se #acia girar a los iniciados por medio de palos #asta =ue perdan el conocimiento. "uego se los ba>aba al suelo< y cuando recuperaban la conciencia se les cortaban los dedos meJi=ues con un #ac#a y stos se o5recan al 8ran %spritu. Con los pesos todava atados a sus cuerpos< se llevaba a los muc#ac#os 5uera del Krea ceremonial. %l momento 5inal de la ceremonia *Cipa era la Oltima carrera. "os >venes tenan =ue correr en grandes crculos< arrastrando los pesos detrKs de s< cada uno tratando de soportar mKs tiempo =ue sus compaJeros sin caer o MmorirN< como se lo llamaba. Aun despus de desmayarse< totalmente e@#austos por el cansancio y el terrible dolor< se los segua arrastrando #asta =ue se arrancaban todos los pesos. -us cuerpos mal#eridos permanecan en el piso #asta =ue los iniciados volvan en s y caminaban como podan #asta sus casas. All los reciban sus parientes< =ue los 5elicitaban por su gran logro. -e consideraba muertos en esta prueba a los >venes inmaduros =ue #aban sido< a#ora renacidos como guerreros adul tos y valientes. -ea lo =ue 5uere lo =ue la mayora de los occidentales piensen de e@periencias y conductas tan e@tremistas< el resultado de ceremonias de este tipo es un aumento considerable del bienestar emocional y 5sico< una sensacin de mayor 5uer?a e independenciaS una cone@in muy pro5unda con la naturale?a y el cosmos< y un sentido de co#esin y ubicacin social. "as e@periencias internas y los acontecimientos e@ternos del rito de pasa>e les comunican un pro5undo mensa>e a los ne5itosA la percepcin de la esencia de todos los procesos de trans5ormacin #umanos< incluyendo la emergencia espiritualE uno es capa? de su5rir el caos de la situacin lmite y morir< e@perimentar la ani=uilacin toral y< aun as< emerger curado< renacido< re>uvenecido y mKs 5uerte =ue antes. 'ener conciencia de esto reduce en gran parte el miedo a la muerte y aumenta la capacidad de dis5rutar de la vida. A pesar de =ue en el rito de pasa>e *Cipa una gran parte de la prueba de pasa>e era llevada a cabo de una 5orma realista y concreta< sta no es la Onica alternativa. 2iversas tcnicas muc#o mKs suaves de alteracin de la mente pueden desencadenar secuencias similares de su5rimiento< muerte y renacimiento< al activar los repositorios internos de la psi=ue. 1na e@periencia puramente simblica de esta clase tendrK un impacto idntico en la persona =ue lo vive. %n las emergencias espirituales< los episodios e este tipo se dan de manera espontKnea. %l tercer paso en la triada de 8ennep QincorporacinQ entraJa la reintegracin de la persona a su comunidad con un rol nuevo< de5inido segOn el tipo de ceremoniaA adulto< padre< guerrero< etc. No obstante< =uien vuelve ya no es el mismo =ue el =ue cumpli su proceso de iniciacin. 8racias a una pro5unda trans5ormacin psicolgica< tiene una visin del mundo mKs amplia< una me>or autoimagen y otro sistema de valores. 'odo esto es el resultado de una crisis inducida deliberadamente< =ue toca el nOcleo mKs ntimo del iniciado y muc#as veces lo acerca al miedo< al caos y a la desorgani?acin. Por esto< los ritos de pasa>e
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son otro e>emplo de una situacin en la =ue un periodo de desintegracin y perturbacin temporaria lleva a un estado me>or. "os dos e>emplos de Mdesintegracin positivaN =ue #emos anali?ado #asta a=u Qla crisis c#amKnica y los ritos de pasa>eQ tienen muc#os rasgos en comOn< pero tambin di5ieren en varias cosas. "a crisis c#amKnica invade inesperadamente la psi=ue del 5uturo c#amKn< sin aviso previoE es de naturale?a espontKnea y autnoma. %n cambio< los ritos de pasa>e son el producto de una cultura y siguen un orden previstoA las e@periencias de los iniciados son el resultado de tcnicas =ue alteran la mente< desarrolladas y per5eccionadas por generaciones anteriores. %n las culturas en las =ue se venera al c#amKn y se llevan a cabo ritos de pasa>e< la crisis c#amKnica es considerada una 5orma de iniciacin muy superior al rito de pasa>e. *curre en personas como consecuencia de un poder superior y por lo tanto es considerada como un signo de la eleccin divina y de un llamado especial. LA MITOLOGIA EL VIA4E DEL 2ROE Y LA LOCURA RITUAL Nada es mKs alto =ue estos misterios. 7an endul?ado nuestro carKcter y suavi?ado nuestras costumbresE nos #an #ec#o salir de la condicin de salva>es a una de verdadera #umanidad. No slo nos #an mostrado cmo vivir con alegra< sino ademKs nos #an enseJado a morir con esperan?a. Cicern< 2e "egibus "os antiguos misterios de muerte y renacimiento proveyeron otro conte@to social importante para las e@periencias de trans5ormacin. %n ellos< los iniciados se identi5icaban con diversas 5iguras mitolgicas =ue #aban muerto y vuelto a la vida. LA FUNCION DE LA MITOLOGIA EN LA PSI#UE Y EN LA SOCIEDAD -e suele dar por sentado =ue los mitos son un producto de la imaginacin y el intelecto #umano. Nada mKs le>ano a nuestras ideasE ademKs de nuestras e@periencias personales en esta Krea< #emos recibido la 5uerte in5luencia del traba>o de C. 8. Fung y< en especial< la de nuestra amistad con el e@perto en mitologa< Fosep# Campbell. %l traba>o de estos dos pensadores pioneros produ>o una revolucin conceptual en la comprensin de la mitologa. 2e acuerdo a Fung y a Campbell< los mitos no son #istorias 5icticias sobre las aventuras de persona>es imaginarios en pases ine@istentes y por lo tanto productos arbitrarios de la 5antasa #umana individual. -e originan en el inconsciente colectivo de la #umanidad y son mani5estaciones de los principios organi?ativos primordiales de la psi=ue y el cosmos< a los =ue Fung llam ar=uetipos. "os ar=uetipos se e@presan a travs de la psi=ue individual y sus procesos mKs pro5undos< pero no se originan en la mente #umana ni son producto de ella. %n cierto sentido< son un orden superior a sta y 5uncionan como principios =ue la gobiernan. -egOn Fung< ciertos ar=uetipos muy 5uertes pueden in5luir en acontecimientos #istricos y en el comportamiento de una cultura determinada. %l Minconsciente colectivoN< el nombre =ue Fung le dio al
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sitio en donde residen< representa una #erencia cultural compartida por todos los seres #umanos a travs de la #istoria. "os temas bKsicos ar=uetpicos de la mitologa< en su aspecto mKs general y abstracto< estKn distribuidos por toda la tierra. %n di5erentes culturas y perodos #istricos se encuentran variaciones espec5icas de estos motivos mitolgicos bKsicos. 1n ar=uetipo poderoso a nivel general es el de la 8ran 2iosa ,adreE en distintas culturas< esta 5igura aparece como una diosa madre localA Isis< la ;irgen ,ara< Gybele o Gali. 2e la misma manera< el concepto de ciclo< paraso e in5ierno puede encontrarse en muc#as culturas en todo el mundo< pero la 5orma particular de estas regiones ar=uetpicas vara en cada caso. EL 2ROE DE LAS MIL CARAS %n 14&3< luego de muc#os aJos de estudio sistemKtico de la mitologa de distintas culturas de todo el mundo< Fosep# Campbell public su libro pionero< %l #roe de las mil caras< una obra maestra =ue en las dcadas posteriores #a e>ercido una pro5unda in5luencia en un gran nOmero de pensadores de diversos campos. Al anali?ar una amplia gama de mitos de distintas regiones del planeta< Campbell se dio cuenta de =ue todos parecan contener variaciones de una 5rmula ar=uetpica universal< a la =ue llam monomito. %sta era la #istoria del #roe< ya sea masculino o 5emenino< =ue de>a su #ogar y< luego de 5antKsticas aventuras< retorna como ser dei5icado. Campbell descubri =ue el ar=uetipo del via>e del #roe suele constar de tres estadios< similares a los =ue antes describimos como la secuencia caracterstica en los ritos de pasa>e tradicionalesA sepa racin< iniciacin y retorno. %l #roe abandona voluntariamente su lugar natal< o se ve 5or?ado a #acerlo por una 5uer?a e@terna< su5re una trans5ormacin gracias a una serie de pruebas y aventuras e@traordinarias y< 5inalmente< se reintegra a su sociedad de origen con un nuevo rol. %n las propias palabras de Campbell< la 5rmula bKsica de la travesa del #roe puede resumirse de la siguiente maneraA 1n #roe sale del mundo de todos los das y se aventura en una regin de maravillas sobrenaturalesE se en5renta con 5uer?as sobrenaturales y obtiene una victoria decisivaE el #roe vuelve de su misteriosa aventura con el poder de otorgar dones a los demKs. %l intelecto in=uisitivo e in=uieto de Campbell no se satis5i?o con constatar la universalidad de este mito a travs del tiempo y el espacio. -u curiosidad lo llev a preguntarse =u es lo =ue #ace universal a un mito. Por =u el tema del via>e del #roe atrae a culturas de todos los tiempos y lugares del globo< a pesar de =ue stas di5ieran en todos los demKs aspectos -u respuesta tiene la simplicidad y la in5atigable lgica de las ideas brillantesA el monomito del via>e del #roe es una metK5ora de las e@periencias durante una crisis de trans5ormacin en la =ue se describen los territorios de la vivencia. %l mito< as corno la crisis de trans5ormacin< tiene una relevancia universal.

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LA EMERGENCIA ESPIRITUAL COMO EL VIA4E DEL 2ROE %l mismo Campbell se daba cuenta de =ue las aventuras de los c#amanes durante sus crisis de iniciacin y a=uellas de los ne5itos durante los ritos de pasa>e eran e>emplos especiales del via>e #eroico. %n 14)3 conoci al analista >ungueano Fo#n Perry< =uien durante aJos #aba traba>ado muc#o con >venes pacientes a =uienes tradicionalmente se los #ubiera diagnosticado como psicticos. %n el curso de su traba>o< Perry no #aba utili?ado ningOn tipo de medicacin supresiva. Como resultado de su contacto con Perry y su material< Campbell reconoci las pro5undas similitudes entre el simbolismo del via>e del #roe y la imaginera =ue surga en estados alterados de conciencia espontKneos< y e@tendi la aplicacin del monomito para incluir ciertos tipos de psicosis. %l mito tpico de la travesa #eroica comien?a cuando la vida normal del protagonista se ve interrumpida sObitamente por la intrusin de elementos de naturale?a mKgica =ue pertenecen a otro orden de la realidad. Campbell denomina MllamadoN a esta invitacin a la aventura. %n trminos psicolgicos< podemos pensarlo como la emergencia de elementos del inconsciente pro5undo< en particular de estos niveles ar=uetpicos< en la conciencia normal. -i el #roe responde a la invitacin y acepta el desa5o< l o ella se embarcan en una aventura =ue entraJa visitar tierras des conocidas< encontrarse con animales 5antKsticos y seres sobrenaturales y en5rentar numerosas pruebas. "uego de la 5inali?acin e@itosa de la travesa< el #roe retorna a su #ogar y lleva una vida plena como ser dei5icadoE un lder mundano< un curador< un visionario o un maestro espiritual. Como el #roe del monomito< =uien vive una emergencia espiritual r in llamado. "a pelcula sutil =ue separa nuestra vida cotidiana del mundo sorprendente de la mente inconsciente se vuelve transparente y< 5inalmente< se rompe. "os contenidos pro5undos de la psi=ue< de los =ue a diario no somos conscientes< #acen erupcin en 5orma de imKgenes< emociones 5uertes y e@traJas sensaciones 5sicas. 1na odisea llena de dramatismo por las pro5undidades de la psi=ue #a comen?ado. Como en las #istorias #eroicas =ue conocemos de la mitologa< incluye 5uer?as oscuras y monstruos terribles< peligros de toda clase y encuentros con seres sobrenaturales< as como intervenciones mKgicas. Cuando los desa5os de este via>e interior #an sido aceptados y se #an vencido las di5icultades< la e@periencia tiene sus recompensas y se llega a una resolucin positiva. %sto a menudo implica reconocer la propia naturale?a divina y poder comprender el orden del universo. %l encuentro con los ar=uetipos de la 8ran 2iosa ,adre y del Padre 2ivino son capaces de ayudar a =ue #aya un me>or e=uilibrio entre los aspectos masculino y 5emenino Ryang y yingS de la personalidad del individuo. 1no ve con claridad los conceptos errneos y las malas estrategias del pasado y siente =ue una vida mKs productiva y plena sera posible en el 5uturo. -i se permite =ue la e@periencia se complete naturalmente y se cuenta con un apoyo y una valori?acin de lo =ue ocurre< una persona puede re tomar su vida cotidiana trans5ormada por completo. ,uc#os problemas emocionales y
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psicosomKticos se consumen y eliminan en el proceso de la trans5ormacin< se me>oran notoriamente la autoimagen y la aceptacin de s< y aumenta la capacidad para dis5rutar de la vida. %s posible =ue la intuicin #aya aumentado< as como la capacidad para traba>ar con otra gente como conse>era o gua en crisis emocionales. %s probable =ue todo esto produ?ca una 5uerte necesidad de incluir un elemento de servicio a los demKs como componente importante de la vida. A pesar de =ue los resultados =ui?Ks no sean tan gloriosos como los del via>e del #roe< son del mismo tipo< y la metK5ora es muy apropiada. No obstante< en muc#os casos algo =ue comen? como una aventura visionaria no llega a completarse e@itosamente. 'al ve? se desoiga el llamado y la persona se arregle para a5errarse a la realidad comOn< con todos sus problemas y limitaciones. *tra posibilidad es =ue no se llegue a terminar el via>eE en ese caso< uno se imbrica en las pro5undidades del abismo de lo inconsciente y no es capa? de volver a 5uncionar con normalidad en la vida cotidiana. %sta es< desgraciadamente< la suerte =ue corren muc#as personas en nuestra cultura< ya =ue deben en5rentar una emergencia espiritual sin comprensin ni apoyo. LA MUERTE Y EL RENACIMIENTO DE DIOSES Y 2ROES *tro tema particularmente poderoso y llamativamente recurrente en la mitologa de la travesa del #roe es el del encuentro con la muerte y el siguiente renacimiento. "a mitologa de todas las pocas y lugares incluye #istorias sobre #roes y #eronas =ue #an descendido al reino de los muertos y< luego de sobreponerse a obstKculos inimaginables< #an regresado a la tierra con poderes especiales. "os c#amanes legendarios de di versas culturas< los melli?os de la epopeya maya del Popol ;u# y los #roes griegos *diseo y 7rcules son e>emplos salientes de tales persona>es mticos. Con igual 5recuencia se encuentran #istorias sobre dioses< semidioses y #roes =ue #an muerto o #an sido muertos y regresan a la vida con un nuevo rol< e@altados e inmortali?ados por la e@periencia de su muerte y renacimiento. %l tema central de la religin >udeoHcristiana< la cruci5i@in y resurreccin de FesOs< constituye tan slo un e>emplo. %n una 5orma menos obvia a nivel simblico< el mismo motivo aparece como el ser devorado por un monstruo aterrori?ante y luego escapar por milagro o ser regurgitado por ste. "os e>emplos a=u van desde el #roe griego Fasn y el FonKs bblico #asta -anta ,argarita< de =uien se dice 5ue tragada por un dragn y salvada por un milagro. Considerando cuKn universales e importantes son estos temas en la mitologa mundial< es interesante recalcar =ue las secuencias de muerte y renacimiento psicolgico se cuentan entre las e@periencias mKs 5recuentes observadas en estados alterados de conciencia inducidos por diversos me dios o espontKneos. Fuegan un papel importantsimo en el proceso de la trans5ormacin psicolgica y la apertura espiritual. ,uc#as culturas antiguas conocan bien este #ec#o< y desarrollaron procedimientos de iniciacin =ue estaban ntimamente relacionados con los mitos de muerte y re nacimiento.
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,I-'%+I*- 2% ,1%+'% D +%NACI,I%N'* %n muc#as partes del mundo< los mitos de muerte y renacimiento sirvieron como base ideolgica de los misterios sagradosE poderosos acontecimientos rituales en los =ue los ne5itos e@perimentaban la muerte y el renacimiento. "os medios utili?ados para inducir estos estados alterados de conciencia eran similares a los procedimientos c#amKnicos y a los de los ritos de pasa>eA percusin< cKnticos y dan?asE alteracin del ritmo respiratorioE e@posicin al estrs< al dolor 5sico y a 5alsas o reales situaciones de peligro. %ntre las #erramientas mKs utili?adas para este propsito se encuentran distintas plantas con propiedades psicoactivas. %n algunos casos< los procedimientos usados para alterar la mente en esos rituales nos son desconocidosA o bien eran mantenidos en secreto o la in 5ormacin se perdi en el tiempo. "as 5uertes y aterrori?antes e@periencias provocadas en los iniciados eran consideradas oportunidades para entrar en contacto con deidades y reinos divinosE eran necesarias< deseables y< en Oltima instancia< curativas. "as pruebas indican =ue la e@posicin voluntaria a estos estados de con ciencia era preventiva y protega contra la verdadera locura. %sto puede ilustrarse con el mito griego de 2ionisios< =ue invit a los ciudadanos de 'ebas a unirse a l en la 2an?a ,enor< el @tasis del /acanal< un ritual orgiKstico con dan?as alocadas y liberacin de distintas emociones e impulsos instintivos. "es prometi =ue este acontecimiento los llevara a sitios =ue >amKs #ubiesen soJado posibles. Cuando se negaron< los 5or? a dan?ar la 8ran 2an?a de 2ionisios< un arrebato de locura peligrosa por el cual con5undieron a su prncipe con un animal salva>e y lo mataron. Como lo muestra este conocido mito< los antiguos griegos estaban al tanto de las 5uer?as peligrosas =ue alberga nuestra psi=ue y de la necesidad de de>ar =ue se e@presen en un conte@to adecuado. "os intensos acontecimientos psicolgicos =ue vivan los iniciados en los misterios de muerte y renacimiento sin duda tenan un 5uerte potencial curativo y trans5ormador. Podemos a=u #acer re5erencia al testimonio de dos gigantes de la antigua 5iloso5a griega< Platn y Aristteles. R%s especialmente relevante =ue este testimonio provenga de 8recia< la cuna de la civili?acin occidental< ya =ue sera muy 5Kcil para los occidentales ignorar la evidencia del c#amanismo o de los ritos de pasa>e< por provenir stos de culturas distintas de las de nuestra propia tradicin.S %n su diKlogo M9edroN< Platn distingua dos clases de locuraA una era el resultado de las dolencias #umanas< la otra provena de la intervencin divina o< como lo diramos en trminos de la psicologa moderna< de la in5luencia de los ar=uetipos originados en el inconsciente colectivo. %n esta segunda clase de locura distingua otras cuatro subclases< adscribindolas a dioses espec5icosA la locura del amante a A5rodita o %ros< el @tasis pro5tico a Apolo< la inspiracin artstica a las ,usas< y el @tasis ritual a 2ionisios. Platn brinda una vivida descripcin del potencial teraputico de la locura ritual< utili?ando como e>emplo una variedad de los misterios griegos poco conocidaA los ritos coribKntcos. -egOn l< las salva>es dan?as al ritmo de 5lautas y tambores< =ue culminaban en una libe racin emocional e@plosiva< producan
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un estado de pro5unda rela>acin y tran=uilidad. %l gran discpulo de Platn< Aristteles< 5ue el primero en a5irmar e@plcitamente =ue la e@perimentacin plena y la liberacin de emociones reprimidas< =ue llam catarsis Rliteralmente Mpuri5icacinN o MpurgaNS< eran un tratamiento e5ica? para los desrdenes mentales. 'ambin e@pres su creencia en =ue los misterios griegos brindaban un e@celente con te@to para este proceso. 2e acuerdo con Aristteles< el consumo de vino< a5rodisacos y la mOsica producan en los iniciados una e@citacin e@traordinaria de las pasiones< seguida por una catarsis curativa. Coincidiendo con la tesis bKsica de los miembros del culto r5ico< una de las escuelas msticas mKs importantes de ese tiempo< Aristteles estaba convencido de =ue el caos y la locura de los misterios conducan eventualmente a un ordenamiento. %sta 5orma de comprender la relacin entre estados de intensa emocin y la curacin se acerca muc#o al concepto de la emergencia espiritual y a las correspondientes estrategias de tratamiento. "os sntomas dramKticos no indican necesariamente una patologaE en ciertos conte@tos es mKs correcto considerarlos mani5estaciones de diversos contenidos y 5uer?as perturbadoras =ue pree@isten en el inconsciente. 2esde este punto de vista< traerlos a lo consciente y en5rentarlos es algo deseable y curativo. "a popularidad y la amplia distribucin de los misterios en el inundo antiguo indican =ue los participantes los consideraban psicolgicamente importantes y ben5icos. "os 5amosos misterios de %leusis< cerca de Atenas< se llevaron a cabo cada cinco aJos sin interrupcin por un periodo de casi dos mil aJos. Nos gustara #acer una breve mencin de los mKs importantes misteH ros de muerte y renacimiento =ue se reali?aban en la antigZedad en distintas partes del mundo. "os temas ar=uetpicos =ue se llevaban a cabo en estos rituales emergen con regularidad en las e@periencias de los occidentales de #oy =ue reali?an una terapia e@periencial pro5unda o atraviesan una emergencia espiritual. Para estas personas< y para =uienes los asisten en sus procesos< conocer la mitologa =ue aparece en el via>e interior puede ser una gua muy importante. %ntre los mKs antiguos se encuentran los ritos babilnicos y asirios de Is#tar y 'ammu?. -u base era el mito de la 2iosa ,adre Is#tar y su des censo al otro mundo< el reino de los muertos gobernados por la terrible diosa %res#Cigal< en busca del eli@ir =ue devolviera a la vida a su #i>o y esposo 'ammu?. 2e acuerdo con la interpretacin esotrica< el mito del via>e de Is#tar al otro mundo y su regreso con @ito simboli?aba el encarcelamiento de la conciencia en la materia< y su liberacin gracias al e5ecto de enseJan?as y procedimientos espirituales secretos. Al elegir atravesar una prueba similar a la de Is#tar< los iniciados lograban la liberacin espiritual. %n los templos de Isis y *siris en el antiguo %gipto< los iniciados se sometan a comple>as pruebas ba>o la gua de los altos sacerdotes para sobreponerse al miedo a la muerte y acceder al conocimiento esotrico sobre el universo y la naturale?a #umana. 2urante este procedimiento< los ne5itos se identi5icaban con el dios *siris< =uien de acuerdo con el mito =ue era la base de estos misterios< 5ue asesinado y desmembrado por su malvado #ermano -et#< y
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luego 5ue resucitado por sus #ermanas< Isis y Ne5tis. %n la antigua 8recia y sus pases vecinos< abundaban las religiones mistricas y los ritos sagrados. "os misterios de %leusis se basaban en la interpretacin del mito de la diosa 2emter y su #i>a Perse5one. Perse5one 5ue raptada por Plutn< el dios del otro mundo< pero luego 5ue libera da gracias a la intervencin de Leus con la condicin de =ue regresara al reino de Plutn por un tercio de cada aJo. %ste mito< usualmente considerado una alegora sobre el crecimiento cclico de las plantas en el transcurso de las estaciones< se convirti para los iniciados de %leusis en un smbolo de las batallas espirituales del alma< aprisionada y liberada peridicamente de la materia. *tros e>emplos de los misterios griegos es el culto r5ico< =ue giraba en torno de la leyenda del bardo y luego dios *r5eo el mOsico y cantante incomparable =ue visit el reino de los muertos para liberar a su amada %urdice de las garras de la muerte. "os ritos dionisacos o bacanales se basaban en la #istoria mitolgica del >oven 2ionisio< =ue 5ue desmembrado por los 'itanes y luego 5ue resucitado por Palas Atenea cuando sta recuper su cora?n. %n los ritos dionisacos< los iniciados se identi5icaban con el dios muerto y renacido por medio de bebidas alco#licas< dan?as orgiKsticas< corridas alocadas por el campo y el consumo de carne cruda de animales. *tro mito 5amoso sobre un dios =ue muri es el de Adoniss. -u madre< -myrna< #aba sido convertida por los dioses en un Krbol de mirra. "uego de =ue un >abal lo ayudara a nacer de este Krbol< 5ue asignado a pasar una tercera parte del aJo con Perse5one y el resto con A5rodita. "os misterios inspirados en este mito se celebraban anualmente en muc#os lugares de %gipto< 9enicia y /iblos. "os misterios 5rigios< muy ligados a estos Oltimos< se reali?aban en nombre de Atis< un dios =ue se castr a s mismo y a =uien resucit la diosa Cibeles. %stos e>emplos de ninguna manera agotan el tema de los antiguos misterios y religiones mistricas. Procedimientos similares centrados en la muerte y el renacimiento tambin se encuentran en la religin mitraica< en las tradiciones nrdicas< entre los druidas y en la cultura precolombina mayaE estKn de igual modo presentes como elementos de iniciacin en varias rdenes y sociedades secretas< abarcando muy diversos conte@tos. EL REINADO SAGRADO Y LA REPRESENTACION REAL DE LA MUERTE Y EL RENACIMIENTO Antes de abandonar el mito y el ritual< nos gustara re5erirnos breve mente a una 5ase del desarrollo cultural =ue se #a #ec#o relevante en el estudio de la emergencia espiritual gracias al traba>o de Fo#n Perry. %n la evolucin de las grandes culturas del mundo< aun en a=uellas =ue de acuerdo con nuestros conocimientos no tuvieron contacto entre s< e@iste un periodo al =ue se podra llamar de reinado sagrado< o< en la terminologa de Perry< la Mera arcaica del mito encarnadoN. %n este tiempo< =ue a grandes rasgos coincide con la 5ormacin de las ciudades< el rey era considerado literalmente la encarnacin de 2ios. %ste tipo de sociedad se encuentra en la #istoria de %gipto< la
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,esopotamia< Israel< +oma< 8recia< las tierras nrdicas< IrKn< India< C#ina y Amrica Central Rtoltecas y a?tecasS. Independientemente< estas culturas celebraban 5este>os por el AJo Nuevo muy elaborados< en los =ue se llevaban a cabo representaciones rituales =ue giraban en torno de la persona del rey y ciertos temas preestablecidos. "uego de =ue el sitio del ritual se estableca como centro del mundo< en secuencias de #ondo dramatismo se representaban la muerte del rey y su regreso a los comien?os del tiempo y Rle la creacin. A esto le segua su nuevo nacimiento< su matrimonio sagrado y su apoteosis como #roe mesiKnico. 'odo esto ocurra con el con5licto csmico del en5rentamiento de 5uer?as opuestas como 5ondoE el combate entre las 5uer?as de la lu? y las de la oscuridad< del /ien contra el ,al. 1na parte importante de estas representaciones era la reversin de las polaridades se@uales< e@presada por la participacin de travests. "a representacin simblica culminaba con un mundo renovado y una sociedad revitali?ada. %stos rituales eran considerados de suma importancia para la continuacin de la e@istencia< la estabilidad del cosmos y la naturale?a< y la prosperidad de la sociedad. %n el traba>o psicoteraputico sistemKtico con pacientes =ue e@perimentaban estados no ordinarios de conciencia de 5orma espontKnea< Perry lleg a una conclusin asombrosaA muc#os de estos estados giraban en torno de los mismos temas =ue los 5este>os de AJo Nuevo a=u descritos. Como lo mencionKramos en el captulo &< l llam a esta importante 5orma de crisis de trans5ormacin Mel proceso de renovacinN. %l #ec#o de =ue las e@periencias =ue lo constituyen tienen paralelos #istricos tan asombrosos< le da a este proceso implicancias de largo alcance. 2esa5a la visin de estos estados como sntomas de la en5ermedad mental. -us te mas ar=uetpicos son claramente signi5icativos en relacin con la evolucin de la conciencia a escala colectiva< y posiblemente a escala individual tambin< y es muy improbable =ue su rico e intrincado contenido pueda ser producto de una distorsin de los procesos mentales debido a una discapacidad patolgica del cerebro. %n la psicoterapia e@periencial< as como en episodios de emergencia espiritual< es muy 5recuente encontrar secuencias mitolgicas =ue representan la muerte y el renacimiento< amn de otros temas. %n estados no ordinarios de conciencia< el material mitolgico surge espontKneamente desde las pro5undidades de la psi=ue< sin #aber sido programado y para sorpresa de todos los involucrados. ImKgenes ar=uetpicas y escenas enteras de la mitologa de diversas culturas suelen aparecer en las e@periencias de individuos =ue no tienen ningOn conocimiento intelectual de las 5iguras mticas y de los temas =ue surgen. Pareciera =ue 2ionisios< *siris y Iotan< as como tambin Fesucristo< residen en la psi=ue de los occidentales modernos y vuelven a la vida en los estados no ordinarios de conciencia. LEGADOS ESPIRITUALES DE LAS GRANDES RELIGIONES Atacan los demonios< algunos arro>an cimas de montaJas del color del 5uegoE otros arro>an Krboles arrancados de cua>o y varas de cobre y #ierro< Algunos
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arro>an camellos y ele5antes de o>os terribles serpientes< y espantosos reptiles con miradas venenosas< y otros demonios con cabe?a de buey. /uda se en5renta con Gama ,ara< %l -utra "alitavistara %l estudio de la #istoria de las grandes religiones de la #umanidad y sus escrituras sagradas es de especial importancia para la comprensin de las emergencias espirituales. Aun una mirada super5icial revela =ue todos los movimientos religiosos =ue #an dado 5orma a la #istoria #umana 5ue ron inspirados y revitali?ados en repetidas ocasiones por e@periencias visionarias de las realidades transpersonales. "as tradiciones msticas y las rdenes monKsticas de muc#as religiones #an de>ado cartogra5as de los estados de la mente a encontrar en instancias importantes de la prKctica espiritual< incluyendo las distintas ca das y vicisitudes. Quienes viven una emergencia espiritual encuentran muc#as de las mismas di5icultades< y sus procesos suelen seguir los mismos pasos. Por esta ra?n< estos mapas son guas importantsimas para a=uellos en una crisis de trans5ormacin y =uienes los asisten. %n muc#os casos< las e@periencias de #ec#o involucran 5ormas ar=uetpicas espec5icas de un sistema religioso en particular< como el #induismo< el budismo o el misticismo cristiano. %n las siguientes pKginas anali?aremos algunas de las cartogra5as =ue pueden ser especialmente Otiles para =uienes traba>an con una emergencia espiritual. 2INDUISMO A pesar de =ue los ;edas< los escritos sagrados de la religin mKs antigua de la India y el punto de partida del #induismo< no estKn asoc iados a ninguna persona en particular< se cree =ue se basan en revelaciones divinas a antiguos visionarios. Funto con los 1panis#ads< te@tos posteriores =ue desarrollaron y re5inaron el mensa>e 5ilos5ico y espiritual de los ;edas< #an sido una 5uente inagotable de inspiracin no slo para la India y el "e>ano *riente sino tambin para buscadores espirituales de todo el mundo. "as di5erentes escuelas de yoga o5recen prKcticas so5isticadas por las =ue el individuo busca lograr la unin con la esencia divina< o Atman /ra#man. "a literatura mstica de la india es una autntica mina de oro de in5ormacin basada en muc#os siglos de pro5undas e@periencias transpersonales de incontables maestros espirituales sobresalientes. "a misma esencia de la enseJan?a del yoga #a sido resumida en el Doga -utra de Patan>ali< un legendario 5ilso5o y gramKtico indio. 1n mapa para las e@periencias internas de especial inters para =uienes atraviesan una emergencia espiritual es el sistema indio basado en la e@istencia de siete centros de energa ps=uica o c#aCras< y la energa csmica< llamada Gundalini. Da #emos mencionado =ue una de las 5ormas mKs comunes de crisis psicoespiritual muestra una clara correspondencia con las descripciones del despertar de Gundalini. Para las personas en este tipo de crisis de trans5ormacin< las enseJan?as sobre los c#aCras #undan una ayuda y una gua invaluables. 2e acuerdo con el Doga Gundalini< los c#aCras estKn locali?ados en una lnea a lo largo de la columna vertebral< entre el sacro y la
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coronilla. A pesar de tener cone@iones 5uncionales con importantes rganos del cuerpo< no son de naturale?a material sino =ue pertenecen al cuerpo energtico o MsutilN. Cada c#aCra estK asociado a una 5orma espec5ica de ver el mundo y posee actitudes y comportamientos =ue le son caractersticos. Cada uno de ellos tambin se relaciona con realidades mitolgicas espec5icas y seres ar=uetpicos. 2urante el despertar espiritual< Gundalini o el Poder de la -erpiente< un aspecto de la energa csmica =ue normal mente yace en estado latente en la base de la columna< se activa y 5luye #aca arriba< abriendo< limpiando e iluminando los c#aCras a su paso. ,ientras esto ocurre< la persona suele tener e@periencias ricas y dramKticas =ue toman 5ormas caractersticas de acuerdo a en =u c#aCra se localice el proceso en ese momento. BUDISMO Como muc#os otros sistemas religiosos< el budismo comen? con una dramKtica Memergencia espiritualN de su 5undador< 8autama /uda -aCyamuni. 2e acuerdo con las escrituras< su ardua bOs=ueda de la iluminacin estuvo repleta de aventuras visionarias. 2urante su meditacin< lo visit Gama ,ara< el amo del mundo ilusorio< =uien trat de desviarlo del camino espiritual. Primero< Gama ,ara tent a /uda con sus tres #i>as voluptuosas y seductorasA 2escontento< Placer y -ed. Al no tener @ito< le envi un e>rcito de demonios =ue amena?aron con matarlo con diversas armas terribles< lluvias torrenciales< tormentas< rocas en llamas< barro #irviendo y ceni?as calientes. %sa misma noc#e< ba>o el Krbol /o< el /uda conoci sus anteriores reencarnaciones y ad=uiri el Mo>o divinoN< el don de la visin interior. Cuando alcan? la iluminacin< Mdie? mil mundos temblaron doce veces< tan le>os como la costa del ocano. 9lorecieron lotos en cada Krbol. D el sistema de die? mil mundos 5ue como un ramo de 5lores =ue se arro>a girando en el aire.N %sta #istoria tal ve? pare?ca un ingenuo cuento de #aH RlasE sin embargo< el traba>o con personas =ue viven estados alterados de conciencia demuestra =ue ba>o ciertas circunstancias la psi=ue de una persona comOn puede generar secuencias poderosas y convincentes del mismo tipo. AdemKs de los relatos de las e@periencias visionarias del /uda< la literatura budista contiene numerosas descripciones de los estados de con ciencia =ue se dan en la prKctica espiritual. Qui?Ks las mKs amplias y detalladas de stas se #allan en el te@to enciclopdico Ab#id#amma< basado en los cuarenta aJos de prdica de /uda< tal como 5uera relatada por sus discpulos. "a tradicin de siglos de antigZedad del ;a>rayana< la versin tibetana del budismo< o5rece mapas meticulosos y so5isticados del camino espiritual< tales como los -eis Dogas de Naropa. %l ?en es una escuela de budismo =ue rec#a?a toda doctrina o escrito y dice mantener la transmisin directa del espritu de las enseJan?as de /uda. %s bien sabido =ue en la prKctica ?en pueden surgir e@periencias perturbadoras< e@tKticas y tentadoras durante la meditacinE stas abarcan desde material biogrK5ico #asta visiones mitolgicas y recuerdos de vidas pasadas. No obstante< los maestros ?en #an demostrado poco inters por catalogar estos
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5enmenos y se re5ieren a ellos con el trmino englobador de maCyo. -e recomienda a los discpulos no prestarles mayor atencin< sino simplemente permanecer sentados< observarlos< pasar por la e@periencia e ir mKs allK de ella. -in embargo< los estudiantes del ?en no estKn totalmente desprovistos de mapas para sus prKcticas. %n ve? de describir espec5icamente los distintos tipos y niveles de e@periencias< los mapas ?en #acen re5erencia a las grandes trans5ormaciones de la conciencia y a las etapas del desarrollo interior. "os mKs conocidos son las as llamadas M2ie? 5iguras de la doma del toroN< donde las etapas del camino espiritual estKn representadas en una serie de dibu>os muy simples de di5erentes situaciones entre un #ombre y un toro. "as ilustraciones de la doma del toro representan las die? etapas o Mestaciones de iluminacinN< desde el momento en =ue el buscador se percata de la posibilidad de la iluminacin #asta el momento en =ue regresa al mundo de todos los das Como un sabio< despus de renunciar a la liberacin personal para ayudar a otros. *tro mapa similar es el Crculo ?en< un diagrama simple en donde los cambios de la conciencia a causa de la prKctica espiritual estKn simboli?ados por el movimiento a lo largo de la circun5erencia de un crculo. %l punto de partida< en grado cero< simboli?a el estado de la mente en el =ue uno estK identi5icado con el mundo de los nombres y las 5ormas y lo percibe en trminos de polaridades como agradableHdesagradable y buenoHmalo. "a posicin de 46 grados en el crculo representa el nivel de evolucin de la conciencia en donde uno percibe =ue todo proviene de la nada y desaparece en la nadaE en este punto< la 5orma y el vaco son lo mismo. "a posicin en los 36 grados representa el estado de conciencia en el =ue todo el mundo de las 5ormas es visto como ilusorio y nada e@iste en realidad. %l punto en los !.6 grados representa mi reino de magia y milagrosA la mente parece #aber trascendido toda limitacin y todo lo concebible se #ace posible. %l 5in del via>e estK simboli?ado por el punto en los $)6 grados del crculo< =ue tambin es el de los 6 grados. %sta situacin se corresponde psicolgicamente con el primer estado< ya =ue de alguna manera es igual al comien?o de la travesa pero tambin totalmente distinto. 1no regresa al mundo normal pero lo ve sin apego ni >uicios de valor< slo como es. %n este punto< #asta las di5erencias entre los estados representadas por las distintas posiciones en el crculo desaparecen< y uno se da cuenta tic =ue la cartogra5a en su totalidad era simplemente un recurso para enseJar. "a misma situacin es e@presada de 5orma aOn mKs sucinta por un dic#o ?enA MCuando te embarcas en el via>e< las montaJas de>an de ser montaJas y los ros ya no son ros. Cuando completas la travesa< las montaJas son montaJas de nuevo< y los ros son ros otra ve?.N %ste principio ilustra la tesis bKsica =ue subyace al concepto de la emergencia espiritualA en el camino #acia una mayor claridad y salud< a menudo uno debe atravesar etapas =ue implican estados e@traJos y desorgani?antes de la mente. Cuando la crisis se completa con @ito< uno regresa a la realidad cotidiana< =ue es casi la misma =ue antes< slo =ue #a sido trans5ormada radicalmente en tina 5orma pro5unda pero sutil.
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LA TRADICION 4UDEO5CRISTIANA "as e@periencias visionarias tambin #an >ugado un papel importantsimo en las religiones >udeoHcristianas. %n el 5amoso episodio del `@odo< Da#v se aparece ante el con5undido ,oiss en una ?ar?a ardiendo. -e presenta como el 2ios de los antecesores de ,oiss y le revela su propsito de sacar al pueblo de Israel de %gipto e instalarlo en la tierra de Canaan. 7ay cientos de episodios en el ;ie>o 'estamento en los =ue se des cribe la visin de 2ios o se escuc#a su vo?. "a lnea =ue comien?a con ,oiss continOa con -alomn< -amuel< 2aniel< %las< %?e=uiel< Feremas< Isaas< y Fuan el /autista< entre otros. %n los comien?os del cristianismo< los estados visionarios tambin 5rieron de muc#a importancia. %l Nuevo 'estamento describe varias situaciones en las =ue Cristo se comunica con 2ios< as como muc#as instancias en las =ue sus discpulos y seguidores e@perimentaron el cielo< encontraron seres desencarnados< Kngeles y al %spritu -anto. %n la ida de FesOs al desierto< el demonio lo tent o5recindole el poder mundano y tratando de provocar en l dudas sobre su origen divino. %n su via>e a 2amasco< Pablo de 'arso< ciudadano romano y 5ariseo estricto< vivi un encuentro devastador con una lu? cegadora< oy una vo? sobrenatural y sinti la presencia de Cristo. A partir de esto pas de ser un encarni?ado enemigo de la secta na?arena a convertirse en un seguidor apasionado de FesOs y la 5igura mKs importante en la #istoria de la iglesia cristiana. 1n e>emplo clKsico de una emergencia espiritual de la #istoria del cristianismo es la vida de -an Antonio< =uien durante su soledad en el desierto su5ri muc#as visiones de tentacin y combates con el demonio. %n estas visiones< el demonio se le apareca ba>o la 5orma de un niJo >oven e inocente< un mon>e devoto trayndole pan durante sus ayunos< y mu>eres sensuales< as como varios monstruos terribles y bestias salva>es. Por momentos< el prncipe de las tinieblas le peg con brutalidad y lo de> creyndolo muerto. Antonio resurgi de estos combates psicolgicos como un sano< sensato y 5amoso padre del cristianismo. "as e@periencias visionarias< tanto e@tKticas cuanto dolorosas< pueden #allarse en las vidas de -anta 7ildegarda von /ingen< 'eresa de Avila< -an Fuan de la Cru? y muc#os otros santos cristianos. "os te@tos de los Padres del 2esierto< como %vagrio Qtodos practicaban la austeridad en condiciones 5sicas e@tremasQ< son una 5uente rica en in5ormacin sobre las vicisitudes del via>e espiritual. Ciertos escritores cristianos intentaron describir de 5orma sistemKtica y amplia las etapas del camino y las di5icultades =ue los buscadores en contraran. %ntre los mapas cristianos mKs 5amosos se cuenta la escala del Ascenso 2ivino< escrito en el siglo siete por -an Fuan Climacus< un ere mita y abad del monasterio de -anta Catalina en el monte -ina. +esume las enseJan?as de los Padres del 2esierto sobre el desarrollo espiritual< de5iniendo treinta pasos distintos< desde la renunciacin al mundo en el primer escaln y la 5e< la esperan?a y la caridad en el escaln superior. %n la 5amosa alegora escrita por el ministro puritano y escritor Fo#n /unyan< PilgrimXs Progress< se describe la evolucin del alma
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#umana como una serie de arduas aventuras en el camino a la ciudad celeste< atravesando obstKculos y peligros espec5icos. %l autor se bas en su propia emergencia espiritual< una pro5unda e@periencia de muerte y renacimiento psicolgico =ue cambi su vida. Probablemente el mKs 5amoso de los libros de gua cristianos para el via>e interior sea %l castillo interior< escrito en el siglo diecisis por -anta 'eresa de Avila. %l castillo es un smbolo del progreso del alma desde su estado de imper5eccin al logro 5inal del matrimonio mstico. %stK descrito como una edi5icacin de increble ri=ue?a =ue consta de siete mansiones o #abitaciones< la sptima y central es el lugar en donde #abita la -antsima 'rinidad< =ue reside en las pro5undidades del alma. -e describe al camino mstico como el abandono Rle la realidad e@terior para penetrar en el mundo interior y encontrarse a s mismo en el abra?o de 2ios. EL ISLAM "a misin pro5tica de ,a#oma comen? cuando l estaba meditan do en una gruta en el monte 7ira< cercano a "a ,eca. All tuvo una visin del arcKngel 8abriel< =uien le entreg un pergamino =ue le revelaba =ue AlK lo #aba elegido como su pro5eta. ;arios aJos mKs tarde< atraves lo =ue se conoce como Mel milagroso via>e de ,a#omaN. 8uiado por 8abriel< visit los siete ciclos< los >ardines del Paraso y las regiones in5ernales de la 8e#ena. AdemKs< tuvo otras e@periencias de comunicacin con lo 2ivino en estados visionarios< en sueJos y en palabras. ;arias rdenes su5ies< la rama mstica del Islam< #an recolectado durante siglos un pro5undo conocimiento de la conciencia y la psi=ue #umanas< incluyendo los obstKculos y vicisitudes del camino espiritual. %ste conocimiento se obtuvo gracias a la enorme importancia =ue el su5ismo le otorga al encuentro con lo 2ivino y la unin con 2ios< algo =ue comparten con los msticos de todas las pocas y lugares. "os mtodos simples =ue #an desarrollado los su5ies para lograr este estado abarcan los giros o movimientos rtmicos del cuerpo< los cKnticos y la respiracin. 1no de los mapas su5ies de la conciencia mKs conocido es el tratado de alH7araBiA "as etapas del peregrino #acia 2ios. All se describe el camino espiritual desde el comien?o #asta la unin con lo absoluto ba>o la 5orma de die? etapas o casas< incluyendo las virtudes =ue se re=uieren para cada una de ellas y las di5icultades espec5icas =ue se pueden encontrar. *tra cartogra5a 5amosa proviene de -imnani. 2e acuerdo con l< la creacin del cosmos va desde la esencia divina #asta el mando del #ombre y la naturale?a en siete estadios. A la vuelta< uno atraviesa esos mismos estadios en orden inverso< ascendiendo a travs de siete aspectos sutiles e incorpreos del ser. 1na parKbola especialmente #ermosa de la bOs=ueda es la Con5erencia de los pK>aros< de Attar< en donde el via>e espiritual estK representado por un grupo de pK>aros en busca de -imurg< el legendario rey de los pK>aros. %@isten muc#os otros e>emplos en la #istoria de distintas religiones y en sus te@tos sagrados =ue ilustran el rol importantsimo de las e@periencias visionarias en la vida espiritual de la #umanidad. -in embargo< esta seleccin debera ser su5iciente para demostrar =ue en la cuna
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de todos los grandes sistemas religiosos se encuentran las revelaciones msticas a sus 5undadores< pro5etas< santos y discpulos importantes. 'ambin demuestra =ue las ramas msticas de las religiones y sus rdenes monKsticas #an #onrado tales e@periencias< #an desarrollado mtodos poderosos para inducirlas y #an de>ado para la posteridad intrincadas cartogra5as del via>e interior. 2etrKs de todas las religiones es muy probable encontrar =ue su 5uer?a vital reside en la pro5unda conciencia de =ue tales estados transpersonales son 5actibles< estKn al alcance de todos y revelan dimensiones autnticas de la e@istencia. "as descripciones de las etapas del camino espiritual y sus vicisitudes =ue #emos #eredado del pasado son tan relevantes #oy en Rla como lo 5ueron siglos atrKs. -on invalorables 5uentes de in5ormacin para comprender me>or la moderna emergencia espiritual. %l denominador comOn en las Kreas =ue #emos e@plorado a=u es la pro5unda conviccin de todas las culturas de =ue e@isten estados altera dos de conciencia =ue son curativos< trans5ormadores y reveladores. A pesar de los momentos de desa5i< pueden ser muy ben5icos si se dan en el conte@to adecuado y a=uellos =ue participan conocen los procesos y estados =ue stos implican. 'ambin es importante =ue =uienes atraviesan estas e@periencias sean protegidos y reciban apoyo. ;ale la pena desarrollar mtodos =ue puedan inducir tales e@periencias de trans5ormacin en marcos de traba>o rituales aprobados por una sociedad =ue los apoye. 2esde un punto de vista prKctico< los datos #istricos y antropolgicos muestran con claridad la necesidad de brindarle a la gente en una emergencia espiritual un conte@to ale>ado de lo patolgico para sus e@periencias< as como mapas generales para los territorios del mundo interior =ue atraviesan. %s doloroso =ue estos elementos 5alten cuando los occidentales se en5rentan con una crisis de trans5ormacinE la mayora se encuentra ante las regiones di5ciles de la psi=ue sin ninguna preparacin y con la complicacin de diagnsticos psi=uiKtricos estigmati?antes. ,Ks espec5icamente< la observacin de otras pocas y culturas de muestra la necesidad de crear sistemas de apoyo a nivel socialA e=uipos de terapeutas< centros de tratamiento y retiro< crculos de 5amiliares y amigos in5ormados< comunidadesS y grupos con intereses especiales en comOn =ue compartan una 5iloso5a basada en la genuina comprensin de los estados alterados de conciencia. "a cultura occidental estK comen?ando a elevar su nivel de so5isticacin en cuanto a estos estadosE =ui?Ks en un 5uturo cercano las personas en una crisis psicoespiritual encuentren un apoyo lleno de compasin< comprensin e inteligencia.

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CAPTULO 4 MODERNOS MAPAS DE LA CONCIENCIA Como la >ira5a y el ornitorrinco con su pico de pato< las criaturas =ue #abitan las regiones mKs remotas de la mente son en e@tremo improbables. -in embargo e@isten< son #ec#os observablesE y< como tales< no pueden ser ignorados por nadie =ue intente con #onestidad comprender el mundo en el =ue vive. A"2*1- 71["%D< Cielo e In5ierno %n el captulo anterior #emos visto cmo las culturas de todos los tiempos #an mostrado un pro5undo inters en los estados alterados de conciencia. 2esarrollaron mtodos e5ectivos para inducirlos y describieron las distintas etapas de la travesa. 2urante siglos< y #asta milenios< este conocimiento pas de generacin en generacin< per5eccionKndose y re5inKndose con el tiempo. %n el comien?o de la era moderna< cuando la ciencia occidental estaba a en paJales< esta sabidura anti=usima 5ue rec#a?ada y reempla?ada por modelos de la psi=ue basados en una 5iloso5a estrictamente materialista de la naturale?a. Cuando la nueva disciplina de la psi=uiatra aplic sus principios y criterios a la #istoria espiritual #umana< los estados msticos y los grandes persona>es religiosos =uedaron relegados a los dominios de la psicopatologa. %n la primera mitad de este siglo< la psi=uiatra acadmica estaba ba>o la in5luencia de tres corrientes principalesA la escuela biolgica del pensamiento< el be#aviorismo y el psicoanKlisis. Cada una o5reca su propia interpretacin de la psi=ue y la cultura #umanas< reduciendo la comple>idad de la vida mental a procesos orgKnicos del cerebro< re5le>os psicolgicos simples e impulsos instintivos primarios< respectivamente. Ninguno de estos sistemas #aca un lugar a la espiritualidad y al rol =ue sta #a tenido en la vida #umana. "os grandes desarrollos de los aJos T(6 y< en particular< de los T)6< cuestionaron seriamente tan limitada comprensin de la psicologa. %l elemento crtico 5ue la e@periencia de primera mano de muc#os pro5esionales y legos en lo =ue respecta a las poderosas tcnicas de lo sagrado provenientes de distintas culturas y sus e=uivalentes modernos. %sto pro du>o =ue se reconociera =ue< en el curso de nuestra decidida bOs=ueda de la lgica y la sobria racionalidad< no se #aban tenido en cuenta las muc#as #erramientas poderosas y el invalorable Conocimiento emprico de nuestros ancestros. "a clave de este reconocimiento yace en varias in5luenciasA el inters masivo en varias tcnicas de meditacin de las tradiciones msticas de *riente y *ccidente< la e@perimentacin con las tcnicas c#amKnicas< la investigacin psicodlica y el desarrollo de tcnicas alteradoras de la mente en los laboratorios< tales como el bio5eedbacC y el aislamiento sensorial. "os relatos #onestos de una nueva
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generacin de antroplogos sobre sus e@periencias en culturas c#amKnicas y los estudios c ient5icos sobre las e@periencias de cercana con la muerte proveyeron otros desa5as para la psicologa y la psi=uiatra tradicionales. ,uc#os investigadores =ue estudiaron sistemKticamente estas nuevas Kreas de inters llegaron a la conclusin de =ue la sabidura perenne merece ser ree@aminada y de =ue las ideas y creencias cient5icas de *ccidente a este respecto deben revisarse y e@pandirse. LA TERAPIA PSICODELICA Y LA RESPIRACION 2OLOTROPICA Como -tan mencion en su prlogo< su investigacin clnica con sustancias psicodlicas lo convenci de =ue los territorios de la psi=ue #umana no se limitan al inconsciente 5reudiano y a los recuerdos posteriores al nacimiento. +ecurrentemente< las sesiones psicodlicas llevaban a la gente a dominios de la e@periencia conocidos gracias a mapas perennes de la conciencia =ue no estKn incluidos en los modelos de la psi=uiatra occidental tradicional. %stas tempranas observaciones demostraron la necesidad de desarrollar una cartogra5a e@tendida del inconsciente =ue no slo incluyera el nivel biolgico sino tambin otros dos dominiosA el peri natal y el transpersonal. ,Ks tarde result obvio =ue esta cartogra5a era de #ec#o una versin moderna de los mapas perennes< enri=uecida por los datos de la investigacin de la conciencia del siglo [[. A pesar de =ue el nuevo mapa de la psi=ue se bas en las observaciones originadas en el traba>o con sustancias psicodlicas< e@istan 5uertes indicios de =ue no slo era vKlido para las sesiones psicodlicas sino tambin para todos los estados alterados de conciencia y la psi=ue #umana en general. As< se #aca cada ve? mKs evidente =ue el "-2 y sustancias similares no producan sus contenidos psicolgicos por sus e5ectos 5armacolgicos. %ra me>or considerarlos como catali?adores no espec5icosA agentes =ue energi?an la psi=ue y 5acilitan la mani5estacin de elementos previamente inconscientes. %sto 5ue con5irmado aOn mKs por el #ec#o de =ue tales e@periencias tambin podan encontrarse en los mapas perennes de culturas =ue no utili?aban psicodlicos< sino poderosos mtodos no 5armacolgicos para producir cambios en la conciencia. No obstante< era di5cil e@cluir por completo la posibilidad de =ue estas e@periencias s 5ueran producidas por sustancias psicodlicas. Nuestra Oltima sombra de duda desapareci decididamente a mediados de los aJos .6< cuando desarrollamos un mtodo de pro5unda autoe@ploracin y terapia vivencial< al =ue a#ora llamamos +espiracin 7olotrpica< y comen?amos a utili?arlo sistemKticamente en nuestros talleres. %ste mtodo< =ue combina medios sencillos tales como una respiracin mKs rKpida< tcnicas musicales y de sonido y un cierto tipo de traba>o corporal< es capa? de inducir toda la amplia gama de e@periencias =ue solamos presenciar en las sesiones psicodlicas. %n general< estas e@periencias son mKs suaves y la persona e>erce un mayor control sobre ellas< pero su contenido es en esencia el mismo< aun=ue no se utilicen drogas. %l catali?ador principal a=u no es una misteriosa y 5uerte sustancia psicoactiva< sino el proceso 5isiolgico mKs
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natural y bKsico =ue pueda imaginarseA la respiracin. "as e@periencias producidas por la +espiracin 7olotrpica tienen un e5ecto curativo y trans5ormador muy poderoso. Da =ue con este mtodo se da el mismo tipo de e@periencias =ue durante las diversas 5ormas de crisis psicoespiritual espontKnea< las observaciones originadas en las sesiones #olotrpicas son de una gran importancia terica y prKctica para la idea de la emergencia espiritual. -ugieren =ue tales crisis son mKs e@presiones genuinas de la psi=uis #umana =ue productos arti5iciales de un proceso patolgico< y =ue son es5uer?os espontKneos del organismo para curarse a s mismo y simpli5icar su 5uncionamiento. ,uc#as sesiones #olotrpicas traen a la super5icie emociones di5ciles o sensaciones corporales desagradables de diverso tipo< pero su surgimiento completo posibilita una liberacin de su in5luencia perturbadora. Por regla general< en el traba>o #olotrpico uno se libera de un problema al en5rentarlo y traba>ar con lE es un proceso de purga y limpie?a de vie>os traumas y< a menudo< abre el camino #acia e@periencias y sentimientos muy agradables y #asta e@tKticos y trascendentes. %s llamativo =ue medios tan elementales como la aceleracin del ritmo respiratorio y la mOsica puedan provocar todo un espectro de 5uertes e@periencias muy similares< si no idnticas< a las =ue ocurren en las sesiones psicodlicas o en una emergencia espiritual. Por la gran similitud =ue e@iste entre estas tres condiciones< tina nueva cartogra5a de la psi=ue se ra de gran utilidad para todas ellas. 1n conocimiento intelectual de los territorios interiores y una comprensin de las etapas del proceso de trans5ormacin pueden resultar de gran ayuda para =uienes e@perimentan estados alterados de conciencia< ya sean plani5icados e inducidos por me dios conocidos< o espontKneos e inesperados. UN MAPA DEL VIA4E INTERIOR %l espectro de e@periencias de estados alterados de conciencia es rico en e@tremoE sin embargo< todas las e@periencias parecen pertenecer a una de tres categoras. Algunas son de naturale?a biolgica< relacionadas con acontecimientos postnatales traumKticos de la propia vida. 1n segundo grupo gira en torno de estos dos ternasA el morir y el nacer< y son vivencias =ue parecen estar pro5undamente conectadas con el trauma del nacimiento biolgico. "a tercera gran categora incluye e@periencias =ue pueden llamarse transpersonales y =ue van mKs allK de la e@periencia #umana comOnA estKn ntimamente relacionadas con el inconsciente colectivo de Fung E"PERIENCIAS BIOGRAFICAS6 REVIVIR RECUERDOS POSTNATALES Cuando se activa la psi=ue inconsciente< las primeras e@periencias =ue recordamos son acontecimientos =ue ocurrieron luego del nacimiento. ,ientras el proceso se mantiene en este nivel< diversas cuestiones irresueltas del pasado emergen a la conciencia y se convierten en el contenido de la e@periencia. 8racias a la psicoterapia tradicional< se sabe =ue el acceso a este nivel del inconsciente es importante para el traba>o teraputico. %sta ?ona #a
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sido e@plorada e@#austivamente< y terapeutas con una orientacin biogrK5ica #an construido sus mapas. %s importante remarcar a=u< sin embargo< =ue las cuestiones biogrK5icas no resueltas no se limitan necesariamente a traumas psicolgicos. Con 5recuencia se suelen re recuerdos de agresiones 5sicas tales como en5ermedades< operaciones y a#ogos durante los cuales uno se topa con emociones y sensaciones e@tremas. "os recuerdos de traumas 5sicos a menudo son una 5rente de graves problemas emocionales y psicosomKticos tales como la depresin< distintas 5obias< asma< >a=uecas< y diversos dolores musculares. %stos problemas pueden aliviarse drKsticamente y #asta desaparecer cuando el individuo #ace conscientes los recuerdos =ue yacan ba>o la super5icie. E"PERIENCIAS PERINATALES6 EL PROCESO DE MUERTE Y RENACIMIENTO PSICOLOGICO Como en circunstancias ordinarias no se recuerdan los detalles del nacimiento< a la mayora de los pro5esionales y legos les resulta di5cil aceptar =ue estos recuerdos sean importantes. -in embargo< recientes investigaciones #an con5irmado en repetidas ocasiones< aun desarrollado< las originales ideas del discpulo de 9reud< *tto +anC. %l sostena =ue el trauma del nacimiento e inclusive las in5luencias prenatales >uegan un papel importantsimo en el desarrollo posterior del individuo. %stos descubrimientos #an inspirado el surgimiento de un nuevo campo de estudioA la psicologa pre y posnatal. Al pro5undi?arse los estados alterados de conciencia< las e@periencias suelen pasar de lo biogrK5ico postnatal a dos aspectos crticos de la vida de los seres #umanosA su comien?o y su 5in. %n el nivel perinatal< el nacimiento y la muerte estKn ntimamente ligados< lo =ue parece re5le>ar =ue el nacimiento es un momento di5cil< en el =ue e@iste el riesgo de Perder la vida. ,uc#os de nosotros #emos sentido lo =ue puede ser la muerte al luc#ar por salir del vientre materno #acia el mundo e@terior. Cuando alguien revive el nacimiento< con 5recuencia se en5renta con un gran miedo a la muerte< a la prdida del control y a la locura. %s por esto =ue =ui?Ks se comporte de 5orma poco usual y su condicin tenga un mati? psictico. %n el momento en =ue el material del nivel perinatal del inconsciente emerge a la conciencia< las personas suelen preocuparse por la muerte. 'al ve? sientan un intenso miedo a la muerte< vean imKgenes relacionadas con ella y estn convencidos de =ue su vida corre un serio peligro a nivel biolgico. %stas e@periencias alternan y #asta coinciden con la dramKtica luc#a por nacer o por liberarse de un encierro e@tremadamente incomodo. %n esta situacin< se es capa? de revivir el trauma del propio nacimiento biolgico< aun=ue este proceso tambin puede percibirse como un nacimiento espiritual< una poderosa apertura mstica y una recone@in con lo 2ivino. %s muy probable =ue en estas e@periencias apare?can intercalados motivos mitolgicos del inconsciente colectivo< a los =ue Fung llamaba ar=uetipos. Algunos serKn 5iguras de deidades =ue representan a la muerte y al renacimientoE otros simboli?aran el otro mundo y el in5ierno o< por el
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contrario< el paraso y los reinos celestiales. %l simbolismo concreto asocia do a estos temas ar=uetpicos puede provenir de cual=uier cultura del planeta< y no estK en absoluto limitado a lo =ue la persona cono?ca intelectualmente sobre estas Kreas. %l nivel perinatal del inconsciente< por lo tanto< representa la inter5ase entre el inconsciente individual y el colectivo. 1na ve? activado el nivel perinatal< comien?a un proceso comple>o de muerte y renacimiento. Implica patrones de vivencias bien de5inidos< caracteri?ados por emociones espec5icas< sensaciones corporales e imKgenes simblicas. 1n e@amen mKs detallado revela =ue estos parlones estKn relacionados con las etapas del parto biolgico desde el estado =ue precede al parto #asta el momento en =ue se emerge Hal mundo. %stara mKs allK de los alcances de este libro anali?ar en detalle lo espec5ico de estas cone@iones< pero a grandes rasgos las presentamos a=u ya =ue son de muc#a importancia a la #ora de comprender los distintos aspectos de las emergencias espirituales. 1n anKlisis mKs completo y detallado puede #allarse en eV libro '#e Adventure o5 -el5H 2iscovery< de -tanislav 8ro5. %l universo amnitico. "a vida prenatal intrauterina puede ser llamada Mel universo amniticoN. %l 5eto parece no percibir los lmites ni di5erenciar entre el a5uera y el adentro. %sto se ve re5le>ado en la naturale?a de las e@periencias =ue se relacionan con revivir el estado prenatal. Al revivir una e@istencia embrionaria desprovista de perturbaciones< la gente puede llegar a percibir vastas regiones sin 5ronteras ni lmites. 'al ve? se identi5i=uen con las gala@ias< el espacio interestelar o todo el cosmos< o sientan =ue son el ocano< o distintos animales del mar< como peces< del5ines o ballenas. %sto parecera indicar =ue el 5eto es esencialmente una criatura acuKtica. Qui?Ks se tengan visiones de la ,adre Naturale?aA segura< #ermosa e incondicionalmente nutriente como un vientreE o imKgenes de Krboles llenos de 5rutos< trigales dorados< o terra?as agrcolas de los Andes e islas vrgenes de la Polinesia. "as imKgenes de los dominios colectivos del inconsciente suelen aparecer en este conte@to como diversos reinos celestiales y parasos. Quien revive un episodio en el =ue algo perturb la vida intrauterina siente una amena?a oscura y a menudo teme estar siendo envenenado. 'al ve? vea imKgenes de aguas contaminadas y basureros t@icos< lo =ue parece estar relacionado con =ue muc#os casos de perturbaciones intrauterinas son consecuencia de cambios t@icos en el cuerpo de la madre embara?ada. -ecuencias de este tipo tambin pueden asociarse a visiones de atemori?antes entidades demnicas. A=uellos =ue reviven inter5erencias mKs violentas Q como un aborto inminente< ya sea natural o intencionalQ suelen percibir algOn tipo de amena?a a nivel universal o su5rir ;isiones apocalpticas del 5in del mundo. 1na ve? mKs< esto re5le>a las ntimas intercone@iones entre los acontecimientos ocurridos en la propia vida biolgica y los ar=uetipos >ungueanos. Absorcin csmica. "os individuos =ue reviven el comien?o deV nacimiento con 5recuencia sienten =ue son aspirados #acia un vrtice gigantesco o =ue son devorados por una bestia mticaE es 5actible =ue tambin
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tengan la sensacin de =ue el mundo entero es absorbido de esta manera. 2e #ec#o< es probable =ue vean imKgenes de 5eroces monstruos ar=uetipitos< como leviatanes< dragones< enormes serpientes< tarKntulas y pulpos< y =ue esta sensacin de =ue su vida estK en peligro les produ?ca una enorme ansiedad y una descon5ian?a #acia todo cercana a la paranoia. *tras personas tienen la sensacin de descender a las pro5undidades del reino de los muertos< del submundo o del in5ierno. -in salida. "a primera etapa del nacimiento biolgico se caracteri?a por la contraccin peridica del Otero y< por lo tanto< del 5eto< mientras el cuello del Otero aOn no se #a abierto. Da =ue cada contraccin causa la compresin de las arterias del Otero< el 5eto se ve amena?ado por la 5alta de o@geno. +evivir esta etapa es una de las peores cosas =ue le pueden suceder a un ser #umano< ya =ue se sentirK atrapado en una monstruosa pesadilla claustro5bica< en medio de un agudo dolor 5sico y emocional< totalmente impotente. %s probable =ue sienta la soledad< la culpa< la absurdidad de la vida y una desdic#a e@istencial de proporciones meta5sicas. 1na persona en esta situacin se convence de =ue esto >amKs terminarK y de =ue no #ay salida. Al revivir este estadio del nacimiento< se suelen e@perimentar secuencias =ue incluyen personas< animales y #asta seres mitolgicos en situaciones similares. 1no se identi5ica con prisiones en ma?morras y gente en campos de concentracin< y =ui?Ks #asta llegue a sentir las intolerables torturas de los pecadores en el in5ierno< la agona de Cristo en la cru? o la tarea de -si5o subiendo su piedra en el lugar mKs pro5undo del 7ades. %s natural =ue =uien se en5rente con este aspecto de la psi=ue no sienta deseos de con5rontarlo. Introducirse en su e@periencia es como aceptar la condenacin eternaE pero este estado de oscuridad y desdic#a es conocido en los te@tos espirituales como una etapa del surgimiento de la espiritualidad =ue puede tener un e5ecto de limpie?a inmensamente liberador. "a luc#a +7$r*$58i%&. M7(9os &s'$(*os %$ $s*& $:'$ri$)(i& 8;8i%& < ri(& '7$%$) comprenderse al asociarlos con el segundo paso en el partoA la propulsin #acia el e@terior una ve? =ue se abre el cuello del Otero. AdemKs de las secuencias 5Kcilmente comprensibles< como las =ue implican una luc#a titKnica contra presiones y energas< o escenas de enorme violencia y tortura< #ay otras =ue merecen una e@plicacin especial. Parece e@istir en el organismo #umano algo =ue trans5orma el su5rimiento e@tremo en una e@traJa 5orma de e@citacin se@ual< en particular si ste se relaciona con eV a#ogo. As se e@plica por =u gran variedad de e@periencias se@uales y visiones ocurren al revivirse el nacimiento. -e puede sentir una combinacin de e@citacin se@ual y dolor< agresin o miedo< e@perimentar diversas secuencias sadomaso=uistas< violaciones y situaciones de abuso se@ual< o ver imKgenes pornogrK5icas. %l 5eto encuentra di5erentes tipos de materia orgKnica Qsangre< mucosidades< orina y aun de5ecacionesQ en el estadio 5inal< lo =ue parece e@plicar por =u estos elementos tambin aparecen en las secuencias de muerte y renacimiento. %stas e@periencias suelen verse acompaJadas por la aparicin de elementos ar=uetpicos espec5icos< en particular a=uellos ligados a 5iguras
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#eroicas y deidades =ue representan la muerte y el renacimiento. %n esta etapa< muc#as personas tienen visiones de FesOs< el camino #acia la cru? y la cruci5i@in en si< y llegan a identi5icarse con el su5rimiento de Cristo. *tros se conectan con temas mitolgicos< como la pare>a egipcia sagrada< Isis y *siris< el dios griego 2ionisios o la diosa sumeria Inanna y su desH censo al reino de los muertos. "a 5recuente aparicin de motivos relacionados con rituales satKnicos y el sabat de las bru>as parece estar relacionado con =ue al revivir esta etapa del nacimiento se reviven emociones< sensaciones y elementos =ue caracteri?an las escenas ar=uetpicas de la misa negra y la noc#e de IaipurgisA la e@citacin se@ual< la agresividad< el dolor< el sacri5icio y el encuentro con materia biolgica repulsiva< todo asociado a una peculiar numinosidad. Fusto antes del RreSnacimiento< la gente suele encontrar el motivo del 5uego. %ste smbolo resulta un poco desconcertante. -u cone@in con el nacimiento no es tan directa ni tan obvia como la de otros elementos simblicos. -e puede e@perimentar el 5uego en su 5orma como bien en la variedad ar=uetpica del 5uego puri5icador. %n este momento del proceso< una persona sentirK =ue su cuerpo estK en llamas< tendrK visiones de ciudades o bos=ues incendiados o se identi5icarK con las victimas de una inmolacin. %n su versin ar=uetpica< la =uema?n ad=uiere una cualidad de limpie?aA parece destruir lo corrupto y preparar al individuo para un renacimiento espiritual. "a $:'$ri$)(i& %$ +7$r*$ < r$)&(i+i$)*o. Es +7< (o+=) $:'$ri+$)*&r l& +7$r*$ < el renacimiento cuando los recuerdos =ue se #acen conscientes estKn ligados al nacimiento biolgico. A=u uno completa las di5icultades anteriores para salir del vientre materno y llegar a la liberacin e@plosiva cuando emerge #acia la lu?. %ntonces se reviven varios aspectos espec5icos del parto como recuerdos concretos y realistas< =ue incluyen la e@periencia de la anestesia< la presin de los 5rceps y las maniobras del obstetra en la intervencin posnatal. Para comprender por =u al revivir el nacimiento biolgico se e@perimentan la muerte y el renacimiento< se debe tener en claro =ue lo =ue se revive es mKs =ue un replay de los acontecimientos originales. %l 5eto se #alla con5inado durante el proceso del nacimiento y no tiene manera de e@presar las emociones y sensaciones =ue e@perimenta< por lo =ue los re cuerdos permanecen sin digerirse psicolgicamente y sin posibilidad de #aber sido asimilados. ,uc#as de nuestras de5iniciones y actitudes #acia el mundo estKn altamente contaminadas por este constante recordatorio de la vulnerabilidad< inadecuacin Ti debilidad =ue e@perimentamos al nacer. %n cierto sentido< nacemos automKticamente< pero aOn no nos #emos puesto al da a nivel emocional con este #ec#o. "a MmuerteN y la agona en la luc#a por nacer re5le>an en realidad el dolor y el peligro de muerte del proceso del nacimiento biolgicoE pero la muerte del ego =ue precede al renacimiento es la muerte de nuestros vie>os conceptos de lo =ue somos y de lo =ue es el mundo< =ue se 5or>a ron en el momento traumKtico de nacer. Al limpiar estas vie>as programaciones permitiendo =ue emer>an a la conciencia< #acemos =ue stas se vuelvan irrelevantes y< en cierto sentido< mueran. %ste proceso es tan
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curativo y trans5ormador como atemori?ante. Al acercarse< el momento de la muerte del ego se sentirK como el 5in del mundo. Parad>icamente< aun=ue slo un pe=ueJo paso nos separa de la liberacin total< nos llenamos de una angustia =ue lo invade todo y tememos una catKstro5e de enormes proporciones. -e vive Como si se perdiera todo lo =ue se esE al mismo tiempo se ignora< y #asta se duda< de =ue #aya algo del otro lado. %ste temor lleva a la gente a resistir el proceso en este estadio< y a ra? de esto puede =uedar atascada en este territorio problemKtico. Cuando el individuo se sobrepone al temor meta5sico y decide permitir =ue las cosas sigan su curso e@perimenta la ani=uilacin total a todo nivel R5sico< emocional y espiritualS. 2urante esta e@periencia< todos los puntos de re5erencia< todo lo =ue es importante y signi5icativo en la vida de una persona parece ser destruido sin piedad. "o =ue sigue inmediatamente a la e@periencia de ani=uilacin total Qtocar 5ondo csmicamenteQ es la visin de una lu? de un brillo y una belle?a sobrenaturales =ue se suele percibir como de origen divino. %l sobreviviente de lo =ue parece ser el peor de los apocalipsis e@perimenta acto seguido una 5antKstica muestra de arco iris< diseJos como los de un pavo real y escenas celestiales. -e siente redimido y bendecido por la salvacin y retoma as su naturale?a divina y su status csmicoE surgen emociones positivas #acia uno mismo< los demKs< la naturale?a y la vida en general. %ste tipo de e@periencia curativa< =ue es capa? de cambiar la vida de una persona< se da cuando el nacimiento no lo debilit demasiado ni lo aplac una 5uerte anestesia. -i ste es el caso< la persona debe traba>ar psicolgicamente sobre las cuestiones traumKticas en s. E"PERIENCIAS TRANSPERSONALES ,Ks allK de los dominios biogrK5icos y perinatales de la psi=ue se encuentra la regin transpersonal. %ste es el trmino moderno para denominar a una amplia gama de estados =ue en otros conte@tos son llamados msticos< espirituales< religiosos< mKgicos< parapsicolgicos o paranormales. 'oda esta Krea #a sido distorsionada y malinterpretada en el pasado. Conocer la naturale?a y las caractersticas bKsicas del 5enmeno transpersonal sin pre>uicios es e@tremadamente importante para comprender y tratar las emergencias espirituales. "a notable naturale?a de los 5enmenos transpersonales resulta obvia si los comparamos con nuestra percepcin cotidiana del mundo y las limitaciones =ue consideramos inevitables. %n un estado de conciencia MnormalN< nos percibimos como cuerpos materiales slidos cuya piel es la 5rontera e inter5ase con el mundo e@terior. %n palabras del 5amoso 5ilso5o y escritor Alan Iatts< un intrprete =ue di5undi las enseJan?as espirituales de *riente en *ccidente< esto nos #ace creer =ue somos Megos encapsulados en pielN. Nuestra percepcin del m se #alla limitada por nuestros sentidos y la con5iguracin de nuestro medio ambiente. No somos capaces de ver barcos mKs allK del #ori?onte< u ob>etos de los =ue nos separa una pared slida. Nos resulta imposible observar u or la interaccin de la gente =ue estK le>os< y no
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podemos gustar de la comida =ue no estK en nuestra boca< ni oler una 5lor si el viento ale>a su aroma< ni sentir la te@tura de los ob>etos sin tocarlos. Con nuestros sentidos comunes slo e@perimentamos lo =ue ocurre a=u y a#oraE en nuestra momentKnea ubicacin geogrK5ica y en nuestro momento actual. %n los estados transpersonales de la mente< estas limitaciones parecen trascenderse. -omos capaces de percibirnos como un >uego de energa o un campo de conciencia =ue no estK con5inado en un contenedor 5sico. Qui?Ks esto prosiga con la identi5icacin con la conciencia de otras personas< grupos de individuos o toda la #umanidad< e inclusive puede e@ tenderse mKs allK de las 5ronteras #umanas para incluir a di5erentes animales< plantas y aun materias inorgKnicas y acontecimientos. Pareciera =ue todo lo =ue en la vida cotidiana se e@perimenta como un ob>eto< tiene en los estados alterados de conciencia una contrapartida correspondiente en una e@periencia sub>etiva. -omos capaces de convertirnos e identi5icamos con lo =ue de ordinario percibimos corno elementos separados de nosotros< tales como personas< animales< Krboles y piedras preciosas. %l tiempo y el espacio de>an de ser lmitesE se pueden vivir acontecimientos remotos tanto #istrica cuanto geogrK5icamente con tanta vivide? como si stos ocurrieran a=u y a#ora. %s 5actible participar en secuencias =ue se relacionan con nuestros ancestros< los animales =ue nos precedieron y personas de diversas culturas del pasado =ue no tienen una relacin gentica con nosotros. %n ciertos casos< esto tal ve? se viva como un recuerdo personal. %l mundo de los 5enmenos transpersonales brinda aOn otro desa5o mKsA suele incluir entidades =ue la cosmovisin occidental no considera parte de la realidad ob>etiva< tales como demonios< deidades y otros persona>es mitolgicos de distintas culturas< o cielos< purgatorios e in5iernos. %stas e@periencias son tan convincentes y reales como las =ue vivirnos con ob>etos 5amiliarHes de nuestro mundo cotidiano. "os estados transpersonales< entonces< no distinguen entre el mundo de la realidad consensuada y el mundo mitolgico de los ar=uetipos. %n este punto< sera apropiado re5erirnos a una pregunta =ue probablemente ya #a surgido en la mente de nuestros lectores escpticos =ue comparten la cosmovisin de la ciencia occidental. Por =u darles tanta importancia a los 5enmenos transpersonales y =u relevancia tiene esta argumentacin para el problema de la emergencia espiritual 2espus de todo< la psi=ue #umana produce tales e@periencias< y =ue la gente las considere sub>etivamente reales y convincentes no signi5ica =ue deban tomarHse seriamente como cone@iones autnticas con los diversos aspectos del universo. %l argumento mKs comOn de =uienes se niegan a prestarles atencin a los 5enmenos transpersonales consiste en =ue se trata de productos errKticos y carentes de sentido de un cerebro a5ectado por un proceso de en5ermedad. 2e acuerdo con este punto de vis ta< su rico contenido proH viene de nuestros recuerdos. ;ivimos en una cultura =ue estK e@puesta a una enorme cantidad de in5ormacin de todo tipo a travs de los diarios< las revistas< la televisin< la radio< las pelculas< la escuela y los libros =ue leemos. 'odo lo =ue vivirnos se almacena en nuestro cerebro
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con detalles 5otogrK5icos y< en ciertas circunstancias< la actividad cerebral errKtica crea< a partir de la ri=ue?a de este material< innumerables secuencias imaginarias =ue no tienen sentido ni importancia< y =ue no poseen ningOn valor a la #ora de comprender la mente #umana. %sta parece ser una e@plicacin ra?onable para =uienes poseen un contacto super5icial con los #ec#os y los datos. -in embargo< un estudio cuidadoso y sistemKtico de las e@periencias transpersonales demuestra =ue son un 5enmeno e@traordinario =ue desa5a seriamente la visin del mundo cient5ica de *ccidente. Aun=ue ocurren en un proceso de autoH e@ploracin pro5unda< los recuerdos de la niJe?< el nacimiento y la vida intrauterina no pueden ser e@plicados corno procesos mentales solamente< ya =ue suelen proveer el acceso a in5ormacin directa sobre el universo sin =ue medien los sentidos< in5ormacin =ue el individuo no #ubiera podido ad=uirir por canales convencionales. %n las secuencias sobre la vida de ancestros< la #istoria de la ra?a< otras culturas y Mvidas pasadasN< la gente suele brindar detalles e@actos sobre la vestimenta< las armas< los rituales< la ar=uitectura y la estructura social de las culturas y los perodos #istricos =ue recuerda. %n muc#os casos #emos observado a individuos =ue se identi5ican con distintos animales y =ue ad=uirieron asombrosos conocimientos sobre su psicologa< su comportamiento instintivo y #Kbitos espec5icos< llegando a actuar en movimientos espontKneos sus dan?as nupciales< aun=ue esta in5ormacin suele estar 5uera del alcance de su conocimiento sobre estas Kreas. A veces< puede surgir in5ormacin nueva a ra? de las identi5icaciones con plantas o procesos inorgKnicos de la naturale?a. ,Ks sorprendente aOn es =ue la gente en estados alterados de con ciencia MvisitaN diversas regiones ar=uetpicas y se encuentra con seres mitolgicos =ue residen all< trayendo luego in5ormacin =ue puede veri5icarHse al investigar la mitologa de la cultura correspondiente. *bservaciones de este tipo llevaron C. 8. Fung a la idea del inconsciente colectivo #ace muc#os aJos atrKs< y a la asuncin de =ue cada persona es capa?< en ciertas circunstancias< de acceder a todo el legado cultural de la #umanidad. -i estas observaciones aOn de>an dudas sobre la autenticidad de la in5ormacin =ue se ad=uiere en estados transpersonales< stas pueden resolH verse con los datos =ue aportan las e@periencias de estar 5uera del cuerpo< en las =ue una persona es capa? de Mvia>arN a sitios le>anos y enterarse de lo =ue all sucede. %sto ocurre en emergencias espirituales< en sesiones de psicoterapia e@periencial y< especialmente< en e@periencias de cercana con la muerteE los tanatlogos lo #an con5irmado en estudios controla dos muy cuidadosamente. *tro aspecto importante de los estados transpersonales QademKs de su autenticidadQ =ue desa5a la idea de la en5ermedad es la notable cualidad curativa y la capacidad de trans5ormacin =ue poseen. Quien #aya si do testigo del proceso de la emergencia espiritual en circunstancias 5avorables encontrarK di5cil creer =ue no se trata de un paso inteligente de la psi=ue. ,uc#os desrdenes emocionales y psicosomKticos parecen obedecer a constelaciones transpersonales =ue yacen cerca de la super5icie< ademKs de a recuerdos biogrK5icos y al material perinatal. Pueden
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darse como recuerdos de vidas pasadas< la identi5icacin con distintos animales y ar=uetipos demnicos< entre otras cosas. Cuando estos contenidos in conscientes emergen a la conciencia en plenitud durante una crisis de trans5ormacin< pierden su in5luencia perturbadora en la vida cotidianaE esto resultarK en la curacin drKstica de diversos problemas emocionales y aun 5sicos. "as e@periencias transpersonales asociadas a emociones positivas< tales como la sensacin de unidad con la #umanidad y la naturale?a< estados de unidad csmica< encuentros con deidades bondadosas y la unin con 2ios tienen un rol especial en el proceso de curacin y trans5ormacin. ,ientras =ue varias e@periencias dolorosas y di5ciles poseen el poder de limpiar la psi=ue y abrir el camino a e@periencias mKs placenteras< los estados e@tKticos y de unin representan la verdadera esencia de la curacin. %n las emergencias espirituales< las e@periencias =ue a=u #emos descrito QbiogrK5icas< perinatales y transpersonalesQ aparecen en di5erentes combinaciones espec5icas =ue constituyen las distintas 5ormas o tipos de las crisis de trans5ormacin =ue antes describimos. "a cartogra5a =ue acabamos de e@plorar puede ser considerada como la matri? general de las emergencias espiritualesE de #ec#o< #a sido de gran ayuda para =uienes atravesaban procesos desa5iantes y e@igentes.

TERCERA PARTE VIVIR EN DOS MUNDOS CAPTULO 5 ESTRATEGIAS PARA LA VIDA COTIDIANA "os dos mundos< el divino y el #umano son uno en realidad. %l reino de los dioses es una dimensin olvidada del mundo =ue conocemos. F*-%P7 CA,P/%""< %l #roe de las mil caras Imaginemos =ue vamos a traba>ar en un da cual=uiera. Acabamos de pasar una mala noc#e< llena de sueJos muy vvidos en los =ue nos vimos morir. -entimos un dolor agudo y un enorme miedo al ver la sangre escurrirse de nuestras #eridas. "as caras de =uienes nos rodeaban eran muy vvidas y amena?antes. 'odo pareca tan real< como si realmente #ubiera ocurrido. Nos despertamos sin aliento varias veces aliviados al encontrar =ue estKbamos a salvo< slo para volver a sumergirnos en sueJos aOn mKs torturantes. Al ir en el auto #acia el traba>o en un brillante da primaveral< llevamos a cuestas toda la tensin 5sica y las tortuosas emociones de nuestros sueJos. Pareciera =ue en el estado de vigilia continOa la actividad nocturnaE es muy di5cil distinguir un estado de otro. Aun=ue el contenido de los sueJos siempre vara< ya #emos venido sintiendo el embru>o de estas aventuras de la mente de un tiempo a esta parte. Al 5in del da estamos e@#austos< y #ay un principio de depresin. Notamos =ue cuando nuestra resistencia es ba>a las e@periencias se vuelven mKs 5uertesE as ocurri durante esa gripe =ue tuvimos la semana pasa da luego de varias noc#es de insomnio. A veces tenemos visiones de escenas de otros tiempos y lugares< o de seres mitolgicos. D #emos #ec#o lo imposible para contener las oleadas de rabia y de miedo =ue de pronto nos invaden. 'ambin nos #an molestado e@traJas sensaciones corporalesE cuando es tamos tran=uilos< nuestro cuerpo se sacude automKticamente y sentimos como si una energa elctrica palpitara en nuestras e@tremidades< as como una ocasional presin en el pec#o< y #emos empe?ado a su5rir 5recuentes e inmovili?antes dolores de cabe?a. %stamos ansiosos e in=uietos< a pesar de =ue e@ternamente parecemos mane>arlo todo con e5icacia. %s como si llevKramos una doble vidaA la engaJosa 5ac#ada de normalidad y alegra =ue presentamos ante el mundo y la realidad secreta llena de con5lictos de la =ue nos cuesta #ablar. 7emos empe?ado a #uir de ciertas actividades sociales< ya =ue nunca podemos predecir cuKndo comen?arKn estas e@traJas e@periencias. 'enemos una importantsima presentacin ante el conse>o directivo de la compaJa para la =ue traba>amos< y estamos preocupadosA no sabernos cmo mantenernos en pie. -iguen viniendo pantalla?os de lo =ue soJamos< y parece tan real como la actividad en la o5icinaE es muy di5cil concentrarse. 7a vuelto el
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dolor de cabe?a< y estamos llenos de temor< como si estuviramos en una situacin de vida o muerte. As se siente estar en medio de una emergencia espiritual y tratar de 5uncionar en la vida cotidiana como si nada ocurriera. As se siente realmente intentar vivir en dos mundos. 1no es el mundo comOn y 5amiliar de la realidad en el tenemos ciertas e@pectativas =ue satis5acer< roles =ue cumplir< obligaciones =ue en5rentar. %l otro es el =ue yace ba>o la capa de lo cotidiano< el vasto abismo del inconsciente =ue contiene posibilidades desconocidas. Cuando el mundo interno se vuelve mKs accesible< irrumpe en la percepcin normal< y la divisin entre estos dos dominios comien?a a derrumbarse. %sta es el Krea gris =ue causa problemas en las personas =ue atraviesan una crisis de trans5ormacin. No se estK ni en un mundo ni en el otroE ni del todo presente en la realidad e@terior ni tampoco en las regiones internas< y la tensin =ue esto produce i provocar grandes molestias. -i usted se identi5ica con la situacin =ue acabamos de describir< es probable =ue ya #aya descubierto =ue el proceso interior desorgani?a el 5uncionamiento cotidiano y =ue la preocupacin por la e5iciencia diaria se viene a sumar a la ansiedad va e@istente a causa del proceso de apertura espiritual. -i el despertar es relativamente suave< tal ve? usted se con5orme con soportar los inconvenientes pasa>eros =ue surgen al intentar e=uilibrar estas realidades. Qui?Ks< si estK involucrado mKs activamente< sienta el impulso de #acer algo para aliviar su situacin. %sta seccin se concentrarK en sugerir recursos prKcticos para atravesar y traba>ar con la emergencia espiritual. ,uc#as de nuestras apro@imaciones son el resultado de los conocimientos =ue obtuvimos durante la luc#a diana de C#ristina por sobrellevar las mani5estaciones del despertar de Gundalini< y la e@periencia de -tan al convivir con ella y ayudarla. *tras 5ueron recogidas a lo largo de los aJos de investigacin cient5ica =ue -tan llev a cabo sobre los estados alterados de conciencia como psi=uiatra e@periencial. 'ambin aprendimos muc#simo en nuestro traba>o con>unto con miles de personas en nuestros talleres y seminarios de preparacin< y a travs del contacto regular con la +ed de %mergencias %spirituales. 7emos sostenido muc#as c#arlas con personas =ue atravesaron algOn tipo de emergencia espiritual< y al comparar sus estrategias con las nuestras descubrimos =ue nuestras soluciones eran las mismas< o muy parecidas. ,uc#o de lo =ue describimos puede reali?arse en la propia casa en el transcurso de la vida cotidiana< con Hayuda de 5amiliares< amigos y pro5esionales abiertos. R7emos incluido algunas sugerencias Para pro5esionales< terapeutas y asistentes =ue se vean envueltos en un proceso de este tipo en el apndice III.S SU ACTITUD 2ACIA SU EMERGENCIA ESPIRITUAL %s importante usted sepa =ue los muc#os problemas =ue surgen en el curso de su emergencia espiritual< tales como los =ue se relacionan con sus seres =ueridos< su #ogar< su vida pro5esional y su salud< se solucionarKn como parte del proceso de trans5ormacin y no solamente gracias a los es5uer?os de su voluntad. Nos es imposible brindarle datos o soluciones para estas di5icultades<
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pero en cambio s podemos o5recerle el consuelo de =ue si se permite =ue el proceso de apertura progrese< y el mundo interno =ue provoca estos problemas se e@prese plenamente usted su reconectarK con la vida cotidiana y< lo =ue es mKs< es muy probable =ue luego posea una mayor capacidad para 5uncionar con e5icacia y perciba =u estos aparentes problemas 5ueron necesarios para su desarrollo. 'al ve? sienta =ue su emergencia espiritual decide las cosas por si sola< llega a su vida cuando se le anto>a y sigue su propio curso sin preocuparse por el momento o las conveniencias. A pesar de =ue la vida en estos perodos puede convertirse en un gran desa5o =ue consume una enorme cantidad de tiempo y energa< todo resulta mKs 5Kcil si se coopera y traba>a activamente con este proceso curativo. -u actitud #acia un acontecimiento de este tipo es de vital importanciaA mientras se #alle limitado por el miedo< la resistencia< la descon5ian?a la negacin< la oportunidad de cambiar su vida se verK severamente a5ectada o #asta interrumpida. Por e@periencia propia< una ve? =ue el proceso se apertura se pone en movimiento< no se detendrK #asta =ue se #aya completado. %l intenso perodo del despertar tal ve? tome cierto tiempo< desde unos pocos meses #asta un cierto numero de aJos. 7abrK ocasiones en las =ue el proceso de trans5ormacin se volverK mKs con5lictivo u obvio =ue en otras< Pero en general siempre continuarK #asta =ue est terminado. Apro@imarse con miedo o intentar detenerlo prematuramente es contraproducente. %s mKs probable =ue usted descubra =ue una actitud de resistencia vuelve mKs di5cil este proceso natural y< por lo tanto< mKs largo. -i uno es capa? de mantener un sentido de cooperacin y aOn de entusiasmo #acia su emergencia espiritual< todo el proceso resultarK mKs 5Kcil y probablemente< mKs corto. -e tiene as una buena oportunidad de terminar la travesa sintindose reali?ado y victorioso en ve? de con5lictuado y lleno de vergZen?a. Por lo =ue< cmo aprender a traba>ar con este importante proceso Quienes atraviesan una emergencia espiritual suelen saber intuitivamente =u es lo correcto< pero les resulta di5cil llevar a cabo lo =ue perciben como tal. Nos #a sido de gran ayuda utili?ar dos estrategias generales. "a primera y pre5erible consiste en crear una situacin en la =ue uno sea capa? de en5rentar plenamente las e@periencias internas =ue intentan salir a la super5icie< atravesarlas y aprender de sus contenidos. "a segunda consiste en tomar medidas para in#ibir el surgimiento del proceso y disminuir su impacto en la vida cotidiana temporariamente cuando las circunstancias lo re=uieran. Anali?aremos estas dos estrategias respectivamente. ENFRENTANDO SU EMERGENCIA ESPIRITUAL Cuando aparecen emociones y e@periencias del inconsciente< el cuerpo y la mente estKn en proceso de ser limpiados y liberados de stas. -i un #ombre =ue #a soportado toda la vida el miedo a los sitios cerrados revive su nacimiento durante una emergencia espiritual< incluyendo la in tensa sensacin de a#ogo y las visiones muy vvidas de canales angostos< =ui?Ks su claustro5obia desapare?ca despus de esto y l comprenda =ue se trataba de
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un recuerdo del nacimiento =ue durante aJos #aba permanecido >usto ba>o la super5icie de su percepcin cotidiana y lo #aca evitar ascensores y aviones. Al en5rentar plenamente este recuerdo en toda su comple>idad< lo purga del inconsciente. 1na ve? eliminado en su totalidad< ya no retorna. %s mKs =ue probable =ue a usted le resulte vKlido y necesario traba>ar con la amplia gama de emociones< e@periencias y energas =ue salen a la super5icie en una emergencia espiritual. %n ocasiones no tendrK otra opcin mKs =ue en5rentarlas as como aparecenE se sentirK consumido por ellas e incapa? de controlar sus 5luctuaciones< o =ui?Ks descubra =ue< cuando este proceso no es demasiado avasallante< es muy Otil encontrar un mtodo no agresivo =ue lo ayude a en5rentar las e@periencias y a e@presar las energas y emociones =ue traen apare>adas. %@isten muc#as maneras en las =ue se puede traba>ar activamente con los elementos de la emergencia espiritual a medida =ue stos surgen. Algunos de estos acercamientos incluyen la asistencia de una terapia e5ica?< de un grupo de apoyo< la prKctica regular con un maestro sabio o el traba>o con un terapeuta corporal e@perimentado. %ste tipo de ayuda es e@tremadamente importante y suele resultar muy necesaria< por lo =ue le aconse>aremos como encontrar y elegir tal ayuda en el captulo 16. Por a#ora nos concentraremos en lo =ue usted puede #acer por su propia cuenta. "as siguientes sugerencias son particularmente Otiles cuando proceso no es demasiado desbordante como para impedirle arreglKrselas so1o. -i usted se encuentra a merced de emociones y e@periencias muy intensas< le recomendamos =ue bus=ue a una persona comprensiva =ue lo ayude. %scuc#e mOsica armnica y e@prese sus emociones y e@periencias a travs de sonidos y movimientos. %li>a mOsica =ue est de acuerdo con las e@periencias =ue vive. Acustese en la cama o en el suelo y permtase e@presar sus sentimientos. 'al ve? comience a llorar o a gritar< a temblar< cantar o a moverse de diversas maneras. %sto suele producir un gran alivio por un tiempo. Qui?Ks usted tambin descubra =ue el mismo e5ecto se obtiene con el yoga o la dan?aE lo importante es concentrarse interiormente durante el movimiento para no con5undir las e@periencias internas con el mundo e@terior. 'raba>e activamente con sus sueJos. As obtendrK percepciones de su mundo interior< de cmo 5unciona y =u contiene. -igmund 9reud< el padre del psicoanKlisis llamaba a los -ueJos Mel regio canino #acia el inconscienteN. %n una emergencia espiritual< los sueJos suelen ser una continuacin o consumacin de las e@periencias =ue se viven en las #oras de vigilia. +espuestas =ue usted #a luc#ado por encontrar aparecen al dormirE muc#as veces los sueJos son instructivos o predictivos. Intente tener siempre a mano >unto a su cama una libreta y anote en ella sus sueJos regularmente al despertar por la maJana o en medio de la noc#eE luego reserve un momento de tran=uilidad en el da para >ugar con las imKgenes de sus sueJos< y =ui?Ks #asta para dibu>arlos. PregOntese sobre las imKgenes< o lleve a cabo un diKlogo imaginario con los persona>es del sueJo. 'rate de descubrir en su interior el signi5icado y el origen de los sentimientos =ue aparecieron y observe
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=u respuestas surgen. 'al ve? encuentre a otra persona con =uien compartir regularmente sus sueJosE esto 5uncionarK me>or si a la persona le importa y tiene una perspectiva ob>etiva. 7ay varios libros muy buenos con instrucciones sobre el traba>o con los sueJos< entre ellos el de Patricia 8ar5ield< Creative 2reaming. %@prsese artsticamente. %sto lo ayudarK a comprender y procesar sus e@periencias al e@teriori?arlas. %l dibu>o< la pintura y la escritura tambin le permitirKn canali?ar las 5uertes energas 5sicas y emocionales< y< al #acerlo< descubrir nuevos aspectos suyos. %l gran pintor espaJol 9rancisco 8oya #ablaba de lo muc#o =ue lo ayudaba trasladar a imKgenes su dramKtico mundo interior para sentirse capa? de mane>arlo. %n este conte@to< la e@presin artstica no re=uiere ningOn talento personal. %s sencillamente una poderosa #erramienta para comprender procesos =ue suelen ser dinKmicos y con5usos. Da =ue las vvidas imKgenes visuales a menudo >uegan mi papel muy importante en la emergencia espiritual< es probable =ue resulte muy valioso e@ternali?ar sus visiones a travs del dibu>o o la pintura. No importa =ue las imKgenes sean representaciones 5igurativas< 5ormas abstractas o >uegos de color. %n ocasiones< sus creaciones parecerKn no tener ningOn sentido en ese momento< pero luego de un tiempo pueden resultar de gran ayuda para comprender su e@periencia. Algunas personas llevan un diario en imKgenesE otras lo escriben y agregan un dibu>o o una pintura al Principio y al 5inal de cada da. 'raba>ar con arcilla puede resultar una manera muy satis5actoria de e@presar algo del movimiento emocional y 5sico del proceso. %ste material maleable y tKctil se convertirK as en un e@celente ve#culo para e@teriori?ar sentimientos y energas intensas< y -u tridimensionalidad le darK una perspectiva adicional a sus imKgenes interiores. Como con cual=uier otro recurso e@presivo< al traba>ar con arcilla durante una emergencia espiritual concntrese en utili?ar el material y lo =ue ste le permita percibir del proceso en ve? de preocuparse por el producto 5inal. 1na buena idea sera tener siempre a mano tmperas< pinceles< 5ibras de colores Rincluyendo plateadas y doradas utili?adas muc#as veces para transmitir el brillo de los estados msticosS< pasteles< papel y arcilla. Practi=ue la meditacin. Concentrarse en las e@periencias =ue se #an estado viviendo lo ayudarK a comprender aspectos espec5icos de su pro ceso. ,uc#os meditadores se concentran en la respiracin< en la llama de una vela< o en una 5rase sagrada o mantra para a=uietar su mente y abrirse a ?onas interiores mKs pro5undas. Nuestro en5o=ue< aun=ue similar< es un tanto di5erenteA la rela>acin mental y 5sica se utili?ara para pro5undi?ar< ampliar o re5inar la comprensin de un tema< imagen. %mocin o problema en particular =ue #aya surgido como parte de la emergencia espiritual< o para de>ar atrKs un sitio en el =ue uno se #a =uedado detenido. 'ambin sera de muc#a ayuda para completar una e@periencia =ue no se #a podido terminar del todo. A la maJana< en la cama despus de despertar< o acostado en el suelo< ponga mOsica tran=uila< relK>ese y permtase recorrer mentalmente las imKgenes
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visuales< sensaciones corporales y estados emocionales mKs prominentes de su proceso interno. -i desea aclarar algOn tema o aspecto de ste< condO?case suavemente #asta esa parte de su e@periencia< dicindose mientras la atraviesaA MQue veo a mi alrededor Cmo reacciono 5sica y emocionalmente Qu me estK transmitiendo N. Al 5luir la in5ormacin< permita =ue lo lleve a una nueva percepcin y comprensin de lo =ue le ocurre. Cuando llegue el momento de 5inali?ar su meditacin< guese gradualmente de vuelta a la realidad cotidiana< dKndose el tiempo su5iciente como para completar la e@periencia. Al comen?ar a sentir la #abitacin en la =ue se encuentre< mueva su cuerpo con suavidad y estrese. "uego de abrir los o>os< tal ve? pueda intentar escribir o dibu>ar lo =ue acaba de ver o sentir. %sta prKctica se basa en principios similares a los de la Mimaginacin activaN< 1n acercamiento al traba>o con los sueJos desarrollado por C. 8. Fung. Al traba>ar con la imaginacin activa< se intenta volver al sueJo y continuar su vivenciaE el contenido de este proceso luego se anali?a con la ayuda de un terapeuta. 1n muy buen libro =ue describe este mtodo se llama %ncounters Bit# t#e -ouCA Active Imagination< por /arbara 7anna#. 2esarrolle rituales personales simples. ,uc#as personas 1o #acen como una 5orma de ayudarse durante los procesos di5ciles de trans5ormacin< con acercamientos =ue se practican en distintas tradiciones espirituales. -uelen ser muy personales y tal ve? no 5uncionen para toda la gente. 1n e>emplo seria darse una larga duc#a y probar esta meditacin simple de limpie?aA ba>o el c#orro de agua< imaginar =ue el agua atraviesa su mente y su cuerpo< limpiando todo desec#o emocional negativo< llevKndoselo consigo. %sto tambin se podra reali?ar con la imagen del 5uego. Al mirar las llamas en la c#imenea< imaginar el calor y la potencia del 5uego vertindose sobre usted< mientras consumen todas las obstrucciones interiores. Qui?Ks le resulte Otil aliviar sus di5icultades o5recindolas a algOn tipo de poder superior< o pidiendo ayuda a una 5uer?a superior. 'al ve? usted sea capa? de visuali?ar< por e>emplo< cmo les o5rece sus problemas a regiones vastas y primarias como el desierto< el ocano< la tierra o el espacio in5inito del universo. Imagnese de pie en un acantilado< 5rente a una vasta e@tensin oceKnica< mientras sostiene un pa=uete grande =ue representa todo su dolor y todos sus obstKculosE luego vase arro>Kndolo con 5uer?a al mar< mientras diceA MPor 5avor< toma esto por mN. *tra posibilidad sera intentar verse rodeado de tina lu? blanca o de un a?ul pro5undo a manera de escudo como proteccin de la intrusin de elementos indeseados. %s importante no olvidar la creatividad al buscar 5ormas de #acer la situacin mKs 5Kcil. No importa =u apare?caE si uno cree con 5uer?a =ue va a 5uncionar< 5uncionarK. 'al ve? esto ocurra por=ue uno llega a sentir =ue mane>a o coopera activamente con un proceso =ue se percibe como avasallante o inmane>able por momentos.

C!MO REFRENAR TEMPORARIAMENTE UNA EMERGENCIA ESPIRITUAL Poder concentrarse en la propia emergencia espiritual sin tener =ue #acer nada mKs seria lo ideal< pero la realidad es =ue para la mayora de la gente e@isten relaciones =ue mantener< traba>os =ue reali?ar< gente con la =ue encontrarse y aviones =ue tomar. Por esto< el traba>o sobre las cuestiones< temas y sensaciones =ue surgen durante la emergencia espiritual debe verse limitado a perodos especiales de tiempo. "a cuestin entonces esA cmo disminuir mi actividad interna para llegar a e=uilibrarla con mis =ue#aceres diarios %n las pKginas =ue siguen proponemos algunas ideas =ue 5uncionaron para nosotros y para otras personas. %s necesario =ue insistamos en =ue desacelerar el proceso de apertura no es la estrategia ideal< y por cierto no es la solucin. %stas son medidas temporales =ue sirven para aliviar y proporcionar perodos de e=uilibrio por un cierto tiempo. ,ientras se eviten intervenciones e@tremas< como el uso continuo de tran=uili?antes u otros acercamientos represivos< estas medidas no son daJinas. 'al ve? prolonguen la duracin del perodo de crisis< pero no detendrKn completamente un impulso de trans5ormacin ya activado. Interrumpa por un tiempo la e@ploracin interior activa. 'al ve? se desee abandonar la terapia e@periencial o el traba>o con los sueJos por un tiempo si se siente =ue ya ocurren muc#as cosas de por s. Qui?Ks no =uiera revolver mKs en su inconsciente si no se siente lo su5icientemente 5uerte -i en este punto usted llevaba a cabo una terapia< es importante =ue #able con su terapeuta sobre su necesidad de interrumpir el traba>o e@periencial pro5undo< para seguir contando con su apoyo. "o mKs probable es =ue encuentre muy Otil seguir viendo a su terapeuta para comentarle sus problemas cotidianos< pero teniendo en claro =ue una mayor e@ploracin activa no es apropiada en ese momento. Cuando est listo< retomarK la utili?acin de tcnicas =ue le permitirKn pro5undi?ar la emergencia de lo espiritual Interrumpa temporariamente cual=uier tipo de prKctica espiritual. ;arios acercamientos sagrados 5ueron diseJados para despertar energas y e@periencias espiritualesE por lo =ue< en ve? de practicar la oracin intensa< la meditacin o los cKnticos elimnelos por completo. Interrumpa sus prKcticas de yoga< taiHc#i y cual=uier otro tipo de meditacin en movimiento. No concurra mKs a retiros espirituales< y de>e de leer libros sobre estos temas por un tiempo. T'ambin le resultarK Otil evitar toda actividad =ue se centre en la introspeccin. Insistimos stas son medidas temporarias< y descubrirK< en la medida en =ue su proceso interno se torne mKs suave< =ue sabrK instintivamente cuKndo retomar las prKcticas =ue le son importantes. Cambie su dieta. "a comida es un 5actor importante durante la emergencia espiritual. 7oy en da e@isten muc#as teoras sobre la nutricin y la dieta< y no es nuestra intencin competir con ellas. Cada persona es distinta de las demKs y debe descubrir =u es lo =ue 5unciona en su proH po caso. -implemente o5receremos algunas de nuestras observaciones y e@periencias< ya =ue #an
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sido de muc#a utilidad tanto para nosotros cuanto para otras personas. %l ayuno y otros tipos de manipulacin de la dieta son conocidos reH cursos de las disciplinas espirituales para re5inar el 5uncionamiento del cuerpo y de la mente< y as acceder a los dominios de la meditacin. As =ue si se desea detener un proceso de apertura espiritual intenso< serK me>or no utili?ar estas tcnicas. %s probable =ue durante una crisis se desee comida mKs pesada y se engorde. Conocemos vegetarianos devotos =ue de pronto se encontraron con =ue tenan grandes deseos de consumir carne. 1n amigo nuestro contaba cmo su despertar espiritual lo llev a ,ac2onaldXs en lo =ue 5ue su primera #amburguesa en aJos< y describa con #umor el brillo de los conocidos arcos luminosos de esta cadena de restaurantes< =ue para l se convirtieron en un smbolo mstico de un gran paso =ue dio en su camino. *tra persona describe de esta manera una situacin similarA MPasaba >unto a una 5iambrera y terminaba pidiendo medio Cilo de roast bee5 casi crudo. No me alcan?aba con el pollo y el pescado. 'ena =ue ser carne ro>a< y no muy cocida. 1na ve? =ue la devoraba< me senta muc#o me>orN. "uego de un perodo en el =ue se necesitan protenas animales< se suele descubrir =ue las leguminosas y el =ueso surten el mismo e5ecto. ;arias personas nos #an comentado =ue las comidas mKs pesadas las M#acan poner los pies sobre la tierraN< #acindolas sentir 5sicamente mKs slidas y menos absorbidas por sus problemas internos. AdemKs< es probable =ue se encuentre pensando todo el tiempo en c#ocolates< masas< #elados y otras golosinas< a pesar de no #aber sido nunca un entusiasta de los dulces. Qui?Ks sienta sorpresa al encontrarse #aciendo e@cursiones al Ciosco para satis5acer necesidades urgentes< especialmente si ya se nota en la balan?a el resultado de esta nueva pasin. -in embargo< la ingesta de caramelos o glucosa puede de #ec#o ayudar a una persona a retomar sus actividades diarias. "a glucosa es el principal nutriente del cerebroE otros carbo#idratos< protenas y grasas deben ser convertidos en glucosa antes de =ue el cerebro sea capa? de utili?arlos. "as e@periencias 5uertes =ue implican emociones y actividades 5sicas intensas consumen gran cantidad de energa< vacan los nutrientes del cuerpo< y de esta #arina ba>an el nivel de a?Ocar en la sangre. 1n aporte insu5iciente de a?Ocar al cerebro< a su ve?< tiende a inducir e@periencias e@traJas< y de esta manera crea un crculo vicioso para =uien es susceptible a los estados alterados de conciencia. %n este caso la glucosa es un nutriente rKpido e inmediato =ue ayuda a interrumpir este ciclo. %@perimente con distintas comidas a 5in de ver =ue 5unciona en usted para calmar estados intensos durante una emergencia espiritual. Pruebe ingerir alimentos mKs pesados< como las carnes ro>as u otras 5uentes de protenasA pollo< pescado< porotos< =ueso y demKs productos lKcteos. Incorpore granos nutritivos y los saludables panes integrales a su dieta< y mantenga un poco de a?Ocar o miel a mano. -i usted segua una dieta antes de su emergencia espiritual y ve cmo se ale>a de ella< =ueremos en5ati?ar =ue sus nuevas necesidades son probablemente temporarias y no signi5ican necesariamente un cambio en su alimentacin. 1n buen c#e=ueo mdico con un pro5esional
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comprensivo es importante si le preocupan la diabetes o la #ipoglucemia. "o =ue es mKsA la necesidad de ciertos alimentos puede estar indicando una insu5iciencia en su dieta. Por otra parte< ciertas mani5estaciones 5sicas pasa>eras =ue se dan durante la emergencia espiritual se aseme>an a problemas mdicos< pero en realidad van enrai?adas en vie>os recuerdos< emociones u otras e@periencias =ue van saliendo a la super5icie. "os e@Kmenes mdicos lo ayudarKn a distinguir cuKl es cuKl. /astantes personas nos #an contado =ue sentan una gran necesidad de tabaco o de alco#ol durante perodos de actividad interna muy intensa. 'omar un trago o encender un cigarrillo los #aca volver a la tierra< y se dieron cuenta de =ue esta compulsin desapareci al poco tiempo de superada su emergencia espiritual. 7emos escuc#ado testimonios similares sobre el ca5 5uerte =ue< al contrario de su conocido e5ecto estimulan te< puede resultar rela>ante para algunas personas. A2;%+'%NCIA. ,ientras =ue en algunas personas esta necesidad de tabaco o alco#ol es slo una etapa en un proceso multi5actico y se va sin de>ar ninguna secuela aparente< para otros< especialmente para a=uellos con una propensin a la dependencia =umica< puede resultar desastroso. "a utili?acin de tales =umicos es capa? de producir un abuso a largo pla?o< lo =ue slo servirK para complicar la situacin. %s muy 5Kcil< para =uien ya es adicto< agregarle a un sistema intrincado de negacin pree@istente una racionali?acin del tipo M/ebo por=ue esto es lo =ue me pide mi proceso espiritual en este momentoN. Por esta ra?n< recomendamos =ue =uien se #aya embarcado en una emergencia espiritual e>er?a una e@trema cautela al utili?ar sustancias capaces de producir una adiccin. Comience actividades simples y tran=uili?antes. "os provectos complicados =ue re=uieren una gran concentracin suelen volverse di5ciles. "a atencin necesaria para tales actividades es similar a la introspeccin re=uerida en la prKctica espiritual< puede acelerar el proceso. %n muc#os casos< la sensacin de una energa incontenible =ue acompaJa a una emergencia espiritual torna imposible estar =uieto durante demasiado tiempo. 'al ve? le resulte di5cil leer< coser< pintar o escribir cartas sin sentir un surgimiento de los sntomas. "o mismo ocurrirK al mirar pelculas< televisin o videos. %s 5actible =ue #asta le resulte todo un desa5o mane>ar un automvil< o le cueste encontrar las palabras en las conversaciones. -i usted descubre =ue estK teniendo di5icultades con actividades tales como stas< interrOmpalas por un tiempo si le es posible. "a suspensin temporaria de actividades pre5eridas como la lectura y el traba>o creativo no signi5ica =ue =uedarKn eliminadas de su vida para siempreE simpleH mente signi5ica =ue< por un tiempo< su mando interior es tan comple>o =ue le es necesario y de gran ayuda simpli5icar sus relaciones con el medio =ue lo rodea. Intente reempla?ar las actividades complicadas o =ue re=uieran una gran concentracin por otras mKs simples. 'raba>ar en el >ardn puede resultar una manera maravillosa de< literalmente< Menrai?arseN< as como tambin participar en tareas sencillasA lavar los platos< limpiar la casa< encerar pisos o #ac#ar y guardar leJa. %n muc#os as#rams y monasterios< la misma persona barre el
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mismo suelo todos los das. %sto no es solamente una tarea tediosaA es una 5orma directa de establecer un e=uilibrio entre los dos mundos. 7aga e>ercicio regularmente. Correr< caminar< bailar y nadar pueden resultar una gran ayuda para Mvolver a la tierraN y canali?ar comple>as energas reprimidas. %stas actividades son distintas de la meditacin en movimiento< el yoga o la autoe@ploracin activa< ya =ue estas Oltimas re=uieren una introspeccin y estKn diseJadas para acelerar el proceso. Algunos doctores prescriben el aerobismo como antdoto e5ica? contra la depresin< y suelen obtener buenos resultados. %l mismo acercamiento se aplica a=uA en ve? de retener energas< emociones y sensaciones< tmese el tiempo necesario para una descarga. Al bailar< correr o nadar largos< utilice el e>ercicio para poder sentir el cuerpo< su cone@in con la tierra o el agua< y el movimiento de sus mOsculos. %sto serK especialmente ben5ico si a causa de las e@periencias internas se #a tendido a olvidar el bienestar del cuerpo. 2escubra =u ambientes y =u personas estimulan su proceso y evtelos por un tiempo. 2espus de aJos de una vida relativamente 5Kcil en c mundo< tal ve? descubra =ue ciertas situaciones parecen acelerar la emergencia espiritual. -i usted vive en el campo< =ui?Ks sienta =ue el ruido y las vibraciones mecKnicas de una gran ciudad activan energas 5sicas inusuales< emociones 5uertes y e@periencias inesperadas. %s probable =ue lo perturbe el sonido continuo de la ma=uinaria pesada< o aun el sutil pero constante movimiento de un avin o tren. %l ruido y la actividad de una multitud pueden tener el mismo impacto. %s importante descubrir =u situaciones producen tal e5ecto< para evitarlas por un tiempo. "o =ue es mKs< muc#as veces la presencia de personas con una personalidad 5uerte puede resultar avasallante< ya sea =ue usted se relacione negativa * positivamente con ellas. 2urante una emergencia espiritual< los lmites personales suelen parecer tenues y se estK demasiado sensible #acia el inundo =ue nos rodea. A ra? de esto< tal ve? sienta =ue absorbe con demasiada 5acilidad las actitudes emocionales de los demKs. -i una persona e@uda amor y compasin< estar cerca suyo parecerK muy nutriente y calmante< pero s la misma persona es< al mismo tiempo< dinKmica y vigorosa< #asta el contacto mKs positivo puede tornarse avasallante durante un tiempo. 7emos escuc#ado #istorias de personas a las =ue les resultaba temporariamente di5cil estar >unto a un elevado maestro espiritual< sacerdote o c#amKn< por=ue su presencia pareca estimular sus procesos. %s 5actible =ue ocurra lo mismo al encontrar a personas odiosas< iracundas u opresivasE en un estado receptivo< su negatividad se tornarK demasiado 5uerte y #asta daJina. *bserve sus reacciones #acia diversas personas y ambientes. -i lo =ue se desea es desacelerar la emergencia espiritual< serK me>or evitar situaciones en las =ue se estK sobre estimulado emocional< 5sica o mentalmente< o en las =ue uno nota una sensibilidad e@acerbada #acia el mundo circundante. "o mKs probable es =ue cuando termine la crisis de trans5ormacin uno no sea a5ectado con tal 5acilidad. 1na sugerencia general para =uienes desean desacelerar el proceso de apertura espiritualA la sencille?.
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%limine las actividades y situaciones =ue lo perturban y concntrese en un estilo de vida simple. %sto no signi5ica =ue el comple>o mundo y las actividades =ue solan estimularlo ya no volverKn a surgir. ;olverK a ellas luego de terminado el intenso perodo de cambio. ;ivir en dos mundos es un desa5o. ,uc#os c#amanes y curadores se entrenan para via>ar de un mundo a otro a voluntad. Pero la gran mayora de nosotros no posee esa #abilidad< y por un tiempo tal ve? vivamos en el con5uso interregno entre la realidad cotidiana y las e@traordinarias pro5undidades de nuestro inconsciente. Ayuda muc#o saber =ue esta e@periencia es transitoria< =ue e@isten maneras de atravesar mKs 5Kcilmente esta 5ase de nuestra trans5ormacin y =ue conseguiremos ayuda cuando la necesitemos.

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CAPTULO 6 UNA GUA PARA 7AMILIARES Y AMIGOS Auda? a causa de la dbil lu? se es5or? por algo mKs #asta =ue se =uebr su molde< y la liber con e@uberancia. A#ora 5lota en lo alto< brillando en el sol< y maldice a la tierra. ComprenderK algOn da =ue a=u tambin #ay lu?< iluminando a la tierra< a sus #i>os< amigos y amantes< al A=u y el A#ora . "a madre de una >oven en una %mergencia %spiritual "a convivencia con =uien atraviesa una emergencia espiritual suele ser muy e@igente. 'anto sus seres =ueridos cuanto la persona en cuestin gastan muc#o tiempo y energa en los cambios =ue se introducen en sus vidasE 5amiliares y amigos se ven obligados a en5rentar sus propias emociones y limitaciones todo el tiempo. +elaciones aparentemente estables y normales se ven amena?adas por cambios bruscos en los intereses y la conducta de una persona< lo =ue suele e@igir =ue sus allegados se tengan =ue adaptar a situaciones =ue ellos no buscaron. As como la intensidad del proceso de trans5ormacin vala muc#o< as tambin varan sus e5ectos en la gente =ue rodea a =uien atraviesa este proceso. "os seres =ueridos de =uien estK embarcado en una metamor5osis gradual tal ve? ni noten los cambios sutiles =ue se dan< y =ui?Ks acompaJen naturalmente a la otra persona #acia nuevos e interesantes territorios. -lo en retrospectiva se darKn cuenta de =ue su comprensin< sus valores y la 5orma de relacionarse con ellos y con el inundo #an evolucionado< y =ue el proceso de crecimiento =ue #a estimulado estos cambios #a tenido un a progresin comprensible. Pero si la emergencia de lo espiritual es mKs evidente< y en especial si ocupa la atencin diaria de todos< es probable =ue resulte muy desa5iante para los miembros de la 5amilia y los amigos presenciarla y participar en ella. Cuando el surgimiento de la espiritualidad se convierte en ana emergencia espiritual< el estrs =ue su5ren =uienes estKn en contacto con una persona en medio de una e@periencia de este tipo es realmente muy grande. 2ebido a la naturale?a e@igente de estas situaciones y a las interacciones =ue provoca< la gente no suele tener una actitud positiva y de aceptacin #acia ella< sino =ue tiende a reaccionar con emociones =ue van desde el miedo< la impotencia y la con5usin< #asta la negacin y el rec#a?o. %n las pKginas =ue siguen nos dirigiremos espec5icamente a 5amiliares y amigos de =uienes atraviesan una emergencia espiritual. No brindaremos conse>os espec5icos para mane>arse con problemas interpersonales< ya =ue cada situacin es distinta y #ay di5erentes tipos de relaciones. -in embargo< es probable =ue resulte una gran ayuda saber =u tipo de comportamiento es dable esperar de =uienes viven una crisis de
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trans5ormacin< as como =u tipo de reacciones con5lictivas tienden a aparecer en =uienes los rodean. -aber de antemano =u cuestiones surgirKn puede ayudar a =ue 5amiliares y amigos sean capaces de mane>arlas. Antes de pasar a e>emplos concretos de cmo la emergencia de lo espiritual es capa? de a5ectar el comportamiento de una persona< y por con siguiente a sus relaciones< consideremos la siguiente #istoriaA 2iana es su #i>a. %s e@travertida< sociable y linda. 7a ido por la vida tran=uilamente< reali?ando sin di5icultad todas las tareas =ue surgieron< y siempre #a sido muy con5iable y considerada #acia los demKs. 9ue una buena estudiante y en su adolescencia participaba en todas las actividades propias de su edad< pero >amKs se meti con las drogas ni #i?o nada de lo no pudiera #ablar con su 5amilia. Al terminar la escuela< se cas con Fuan< su novio del colegio secundario< y le #an dado sus primeros nietos. %stKn muy >untos aOn< y se ven todos los 5ines de semana. 2e pronto< algo e@traJo empe? a ocurrir. "uego de la muerte de su me>or amiga en un accidente automovilstico< 2iana comen? a cambiar. %mpe? a #ablar sobre toda clase de cosas =ue antes >amKs le #aban interesado y =ue son desconocidas para usted. 7asta le #a trado alguno de los libros =ue ley y =ue< dice< le #an cambiado la vida. 1no trata sobre la e@periencia de la muerte< otro sobre la vida despus de la muerte< y un tercero #abla sobre la reencarnacin. "as conversaciones de 2iana a#ora estKn llenas de palabras como Carma< energa< unidad< 2ios< y conciencia< y se impacienta cuando usted le dice =ue no entiende de =u le estK #a blando. 7a notado =ue sus estados de Knimo cambian con muc#a 5recuenciaA un da estK 5eli? y el otro totalmente deprimida. 2iana le #abla con entusiasmo sobre su curso de 7at#a Doga< y le muestra el rincn de su sala de costura =ue #a trans5ormado en una especie de altar con un almo#adn en el =ue se sienta a meditar. 'ambin #a de>ado casi de ma=uillarse o de usar >oyasE pasa muc#o tiempo con sus amigos de la clase de yogaE todos parecen cKndidos< buenas personas< pero c#arlan de temas totalmente desconocidos para usted. 2esde =ue los conoci< 2iana se #a ale>ado de la 5amilia< e@presando =ue teme =ue no la comprendan. %n una reciente conversacin tele5nica< 2iana le #a #ablado de la insatis5accin =ue le causan su matrimonio con Fuan y su rol de madre. %sto es muy raro en ellaA siempre #a amado a su 5amilia y era una madre 5eli?. 2e acuerdo con ella< Fuan no muestra inters en sus nuevas actividades y #asta se muestra reacio a #ablar de sus nuevas ideas y percepcionesE se re5ugia en el peridico o se va a >ugar al tenis con sus amigos. 0ltimamente ella se siente muy sola y al mismo tiempo culpable por los caminos divergentes =ue ella y Fuan parecen estar tomando. 'ambin estK preocupada por=ue ya no tiene tiempo para estar tanto con sus #i>os como antes< por=ue estK mKs tiempo a5uera de casa. Fuan le #a con5esado =ue estK muy preocupado< =ue no sabe =u #acer o cmo comunicarse con ellaE parece estar siguiendo un camino solitario con todos esos nuevos intereses< actividades y amigos. 1sted estK muy preocupado por su #i>a< y en los peores momentos #a llegado a pensar =ue =ui?Ks se est volviendo loca. -e siente impotente< y cree =ue ella debera ver a un psi=uiatra.
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%ste es un argumento =ue de alguna manera u otra se #a dado muc#as veces. 1n miembro de la 5amilia o amigo cambia abruptamente sus intereses o su conducta y comien?a a actuar de 5orma e@traJa. -i e@presa sus necesidades individuales y ya no satis5ace las e@pectativas norma les< sus seres =ueridos se preocupan< se sienten impotentes< 5rustrados< se llenan de >uicios o rec#a?an todo el asunto. 2escribiremos algunas de las conductas concretas =ue en5rentarKn =uienes estKn cerca de una persona =ue vive una emergencia espiritual. CONDUCTAS Y ACTITUDES #UE AFECTAN A FAMILIARES Y AMIGOS A ra? de su nueva percepcin y comprensin de las cosas< =uien vive una crisis de trans5ormacin suele cambiar sus #Kbitos diarios o su apariencia. 1na persona =ue siempre se levantaba tarde de pronto pondrK el despertador a una #ora mKs temprana para poder meditar o re?ar. *tros =ue solan vestir de manera conservadora tal ve? cambien la camisa abotonada y los tra>es de lino por >eans y ropa in5ormal< como e@presin de su nueva libertad interna. %n casos e@tremos< =ui?Ks #asta se lleguen a usar ropa>es religiosos< a5eitarse la cabe?a o adoptar peinados e@traJos. %s probable =ue =uienes perciben =ue todo en la vida estK interconectado desarrollen una nueva conciencia ecolgica. 'al ve? siguiendo un impulso cambien la camioneta 5amiliar por un ve#culo mKs econmico tengan un sObito inters en reciclar la basura de su #ogar. Antiguos carnvoros y amantes de las papas se volverKn vegetarianos y =ui?Ks traten de imponer sus nuevos regmenes alimenticios a los demKs< llenKndose de >uicios #acia los =ue siguen siendo 5ieles a las vie>as costumbres. ,uc#os otros comportamientos nuevos son mas sutiles< pero son detectables para a=uellos a =uienes a5ectan. 1n individuo =ue #aya sido e@tremadamente e@travertido y sociable tal ve? se torne introspectivo y evite actividades sociales o actOe de 5orma poco sociable. Qui?Ks pase das en soledad< leyendo< meditando o dando largos paseos. Puede =ue las reacciones emocionales de tales personas vayan de un e@tremo al otro sin un motivo aparente. %n un da cual=uiera< el marido parece pac5ico y toleranteE al da siguiente estK muy agitado y eno>ado. 'al ve? #able muc#o de sus miedos< o se asle y permane?ca totalmente callado o se deprima. Algunas personas estKn tan intrigadas por sus nuevas e@periencias y percepciones =ue rec#a?an el mundo de todos los das por trivial y mundano. Probablemente deseen dedicarles mKs tiempo a actividades =ue les permitan salir de la realidad ordinaria. "as vvidas visiones y percepciones csmicas pueden parecer mKs atractivas y e@ticas en comparacin con las tareas mundanales conocidas< y tal ve? se sienta por un tiempo =ue estas Kreas merecen una atencin e@clusiva. %sta suele ser slo una etapa pasa>era una conocida distraccin en el camino espiritual< y pasarK por s sola o se resolverK con la ayuda de una gua comprensiva. Cuando alguien comien?a un proceso de trans5ormacin< sus intereses suelen cambiar y desearK #ablar de sus nuevas conclusiones e ideas con =uienes tenga cerca< impacientKndose o >u?gando a =uienes no
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compartan sus intereses. %n general stos consisten en ideas o creencias =ue resuenan con sus e@periencias< y e@plican o validan lo =ue al principio puede #aber parecido un acontecimiento misterioso. Naturalmente< como estas ideas son tan importantes para las personas =ue atraviesan una emergencia espiritual se da por sentado =ue a =uienes las =uieren tambin les parecerKn ben5icas. 'ales personas suelen descubrir libros =ue les resultan tan importantes =ue desean distribuirlos a todo el mundo< y a veces se ponen un poco mesiKnicas. Parientes y amigos con5undidos de pronto reciben volOmenes =ue no pidieron como regalo< acompaJados de notas urgentes instruyndolos para =ue lean y digieran su sabidura. 'ambin serKn invitados a concurrir a con5erencias dictadas por maestros o gurues sobre temas =ue parecen peculiares y< en ocasiones< #asta amena?antes para su sistema de creencias ya bien establecido. "as conversaciones se pueden tornar incmodas si el entusiasta miembro de la 5amilia insiste en desviarse de temas 5amiliares como las novedades del da #acia cuestiones de relevancia csmica o universal. Quienes rodean a tales personas tal ve? ya posean visiones del mundo =ue 5uncionan bien para ellos< o estn contentos de estar donde estKn< o sientan =ue algo nuevo es una amena?a. %s probable =ue desestimen las urgencias entusiastas. Qui?Ks su ser =uerido entonces acepte con 5acilidad =ue lo =ue es adecuado para l no lo serK para otras personas< y prosiga tran=uilamente su camino. Pero =uienes se sienten realmente solos en sus e@periencias o tienen problemas con ser rec#a?ados tal ve? interpreten la 5alta de inters de su 5amilia corno algo personal #acia ellos. Como consecuencia< se llenarKn de >uicios en contra de =uienes no =uieren o no pueden acompaJarlos en su nuevo via>e< sintiendo =ue a ellos les #a sido deH velada la verdad mientras =ue los demKs viven en la oscuridad. "as personas =ue atraviesan un proceso de trans5ormacin tal ve? proyecten o culpen a otros o a sus circunstancias por sus di5icultades. "a proyeccin suele darse cuando uno desoye sus propias actitudes o sentimientos y los atribuye a otras personas o situaciones. Quien se debate contra una 5uerte agresividad puede percibir a los demKs como una amena?a< o e@perimentar sus propios temores como una respuesta >usti5icada a circunstancias e@ternas o a supuestas actividades de otras personas. 2el mismo modo< tal ve? una persona e@teriorice sus emociones tales como la culpa en intento de de5enderse de las cuestiones =ue realmente surgen desde su interior. "a proyeccin no siempre implica emociones negativasA tambin se pueden desestimar sentimientos positivos como propios y adscribrselos a los demKs. Quien siente un pro5undo amor =ui?Ks lo proyecte en una persona cercana y se conven?a de =ue esto signi5ica =ue e un vinculo especial entre ellos< en ve? de darse cuenta de =ue #a descubierto una 5uente de compasin en su interior. %n esta con5usin entre los procesos psicolgicos internos y la realidad e@terior< el individuo percibirK a las otras personas o al medio en una 5orma =ue re5le>a lo =ue ocurre en su interior< y #asta reali?arK lo =ue percibe en un proceso =ue se denomina Mllevar a caboN. "a persona =ue #a descubierto el amor tal ve? sienta =ue necesita acercarse a la persona =ue es ob>eto de su
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proyeccin para 5ormar pare>a o mantener una relacin estable. ,e?clar los mundos interno y e@terno de esta manera suele resultar con5lictivo. 1na proyeccin negativa muy comOn es la culpaE en especial si sale a la super5icie demasiado materialmente desde el interior ya =ue es mKs 5Kcil considerar responsables a las personas o a las circunstancias =ue nos rodean por los sentimientos desagradables =ue surgen desde adentro. 1na persona =ue se vuelve claustro5bica tal ve? culpe a los demKs por sentirse obligado a permanecer en una #abitacin< en ve? de en5rentar la e@periencia de estar atrapado en el canal vaginal al nacerE o =ui?Ks culpe a la #abitacin misma por la incomodidad =ue siente< y se =ue>e por su pe=ueJe? y 5alta de aire. ,uc#as veces =uienes viven un proceso de trans5ormacin convierten a 5amiliares y amistades en smbolos de las restricciones =ue estKn de>ando atrKs. Con5unden la liberacin personal de las limitaciones internas con ale>arse de su 5amilia en los #ec#os. %stKn insatis5ec#os con las 5ormas de ser =ue ya no son compatibles con su nueva visin del mundo< y consideran =ue la causa de su descontento se #alla en algunos de s seres mKs =ueridos y en =uienes mKs se preocupan por ellos. %ste tipo de conducta aparece con mayor 5recuencia durante la 5ase de la emergencia de lo espiritual en la =ue se en5rentan cuestiones relacionadas con el desapego. "a gente percibe en ese momento =ue el dolor y las restricciones en su vida tienen =ue ver con el grado en el =ue estKn apegados emocionalmente a sus roles< relaciones y posesiones materiales< y sienten =ue< para liberarse del su5rimiento< estos apegos deben cortarse. %s importante saber =ue esto no siempre implica abandonar 5sicamente estos apegos. %l proceso de desapego puede completarse internamente a travs de la meditacin y demKs mtodos e@perienciales< sin poner en peligro al mundo e@terior. -in embargo< es muy normal interpretar esta vivencia interior como una indicacin sobre cmo uno debera comportarse en la vida. 1na persona =ue e@perimenta impulsos persistentes de abandonar vie>os apegos tal ve? no perciba =ue esto puede darse internamente. %s muy 5actible =ue sienta =ue la Onica manera de seguir su 5uerte llamado interior consiste en de>ar a padres< pare>as< lu>os< amigos< traba>o y #ogar. %@iste la posibilidad de =ue en esta etapa #aya =uienes donen todo su dinero o bienes e intenten llevar una vida espartana. No es improbable =ue la gente =ue vive una apertura espiritual se preocupe por la muerte. Da sea =ue recuerde situaciones en las =ue estuvo al borde de la muerte< se en5rente con su propia mortalidad y la naturale?a transitoria de la e@istencia< o e@perimente a la muerte como parte del ciclo de muerte y renacimiento< este tema suele resonar muy pro5unda mente. A causa de la autenticidad de los sentimientos y de sus convincentes mani5estaciones 5sicas< la persona =ue su5re esta e@periencia tal ve? se conven?a de =ue realmente estK muriendo o de =ue es necesario =ue muera. %sta etapa puede resultar con5usa y atemori?ante si nadie comprende el 5uncionamiento del encuentro con la muerte en la emergencia espiritual. R7emos anali?ado este 5enmeno en el captulo !.S Quienes estKn embarcados en un proceso de trans5ormacin tal
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ve? cambien sus respuestas se@uales. %s 5actible =ue sus e@periencias y percepciones alteren bruscamente lo =ue sola ser una relacin se@ual predecible y MnormalN. %stos cambios pueden resultar muy perturbadores y llenan de con5usin a la pare>a. Qui?Ks se sienta =ue la meta verdadera es la unin con 2ios< no con un mortal como una mu>er< un marido o un amante< y =ue la Onica opcin es el celibato. A=uel =ue #a tenido un 5Kcil acceso a las e@periencias msticas o gusta de escapar #acia esos dominios tal ve? intente utili?ar el se@o para alcan?arlas. "a emocin y la 5uer?a de un poderoso encuentro se@ual pueden catapultar a tales personas #acia e@periencias transpersonales =ue las ale>an de su interaccin personal #abitual. %sto puede resultar estimulante y provocar muc#as nuevas percepciones si ambas personas estKn embarcadas en un via>e espiritual similar< pero< si slo una de ellas se mueve en esa direccin< este cambio probablemente ocurra a e@pensas del otro componente de la pare>a< ya =ue este Oltimo se sentirK perdido< de>ado de lado o< =ui?Ks< usado meramente como un ve#culo para los estados trascendentes de su pare>a. Con tipos de apertura espiritual como el despertar de Gundalini< se sienten potentsimas energas 5sicas y espirituales =ue utili?an cual=uier canal para e@presarse< siendo el se@o una posibilidad muy obvia y poderosa. "as energas son tan 5uertes =ue una persona puede llegar a sentir =ue si se abandona en un orgasmo ocurrirK una catKstro5eA morirK< morirK su pare>a< e@plotarK el mundo< el universo desaparecerK. -i< .alguien =ue siente estas cosas permite el orgasmo< es 5actible =ue sienta =ue su cuerpo e@plota en una 5ortsima energa =ue atraviesa la columna vertebral y las e@tremidades< a menudo causando temblores violentos y un ritmo respiratorio involuntario. "as mu>eres suelen e@perimentar orgasmos mOltiples como una manera de soltar la poderosa energa de Gundalini. *bviamente< esto no provoca situaciones se@uales #abituales ni romKnticas. "os movimientos e@traJos< los sacudones< temblores< la respiracin automKtica y las emociones 5uertes resultarKn muy atemori?antes para una pare>a desprevenida. *tra di5icultad aparece cuando una persona =ue atraviesa una emergencia espiritual proyecta problemas se@uales irresueltos en su pare>a. %l proceso suele disparar toda una serie de recuerdos y< como en otras cuestiones< es mKs 5Kcil culpar e=uivocadamente a la pare>a por lo =ue sea =ue se siente en un momento dado. -i una mu>er estK traba>ando con el in cesto< es probable =ue proyecte< en su pare>a actual y dentro del conte@to abierto y vulnerable de la relacin amorosa< las cualidades de =uien abus de ella en el pasado. Da =ue toda relacin tiene< de todas maneras< problemas =ue le son propios< una pare>a sentirK un estrs mKs grande al tener =ue sobrellevar el e@traJo desarrollo de la se@ualidad como parte de la emergencia espiritual =ue atraviesa su compaJero o compaJera. -i la relacin ya tena problemas serios< las 5recuentes proyecciones y las e@presiones se@uales poco #abituales tal ve? magni5i=uen las di5icultades pree@istentes. -uele ocurrir =ue< en un perodo de apertura ps=uica< una persona se vuelva e@tremadamente intuitiva o tenga 5acultades paranormales en la relacin con sus seres =ueridos. tal ve? #able de
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sueJos y percepciones de clarividencia o muestre un conocimiento in=uietante sobre cuestiones =ue ataJen a otras personas y a sus vidas. Parientes o amigos sin un cono cimiento previo de tales 5enmenos pueden llegar a sentirse muy con5undidos si un ser =uerido saca a la lu? ciertos secretos para #ablar sobre ellos o les dice con e@actitud =u les ocurrirK en el 5uturo. Quien estK muy abierto intuitivamente mostrarK una comprensin de sentimientos< rasgos personales y patrones de interaccin de 5amiliares y amistades. A=uellos en una crisis de trans5ormacin =ui?Ks sientan =ue los guan coincidencias signi5icativas RsincronasS =ue a5ectan a =uienes aman. 2e pronto verKn tales cone@iones en todas partes< y tal ve? descubran =ue stas se intersectan con las vidas de =uienes los rodean. Para muc#os< estas sincronas resultan estimulantes< les atribuyen una enorme importancia y se bene5ician con su gua. *tros se asustan muc#o y temen =ue su mundo estructurado de causa y e5ecto est en peligro. COMO RESPONDEN FAMILIARES Y AMIGOS 9amiliares y amigos e@#ibirKn una amplia gama de respuestas ante =uien atraviesa un proceso dramKtico de trans5ormacin. -us sentimientos irKn desde los muy positivos #asta los e@tremadamente negativos. Algunas personas participan de lo estimulante de estos acontecimientos sin saber necesariamente por =u< y estKn Kvidas por cooperar< sintiendo =ue obtienen algo importante de esta e@periencia. Quienes ayudaron a una >oven durante un episodio muy dramKtico de su emergencia espiritual< #icieron comentarios tales comoA M,e siento pro5undamente conmovida y agradecida por lo =ue ella me #a brindadoNE MGaren me conmueve tanto< y siento tanta gratitud por #aber tenido la oportunidad de estar con ella... %s di5cil tener =ue irseNE M8raciasS Garen< por recordarme cuKnto necesito decirle a la gente =ue me importa< por recordarme =ue con5i en el proceso =ue presenci y apoyN. Por desgracia< muc#as respuestas a un proceso de este tipo no son tan positivas. -i uno no se encuentra preparado para el advenimiento de una ruptura en su vida y no tiene idea de lo =ue les estK ocurriendo a sus #i>os< padres< pare>a o amigos< es probable =ue se responda con la negacin< la con5usin< el miedo< la culpa o el >uicio. Analicemos con mKs detenimiento algunas reacciones posibles. "a negacin de =ue algo anda mal. Cuando la gente no =uiere reconocer una situacin y los sentimientos =ue sta trae apare>ados< suele protegerse de esta manera. 1na persona< entonces< se miente a s misma sobre lo =ue ocurre en realidadS para convencerse de =ue todo estK ba>o control. * =ui?Ks ignore la situacin con la esperan?a de =ue pase. "a negacin es muy comOn en muc#as relaciones en cuanto a una variedad de problemas tales como con5lictos interpersonales< emocionales o se@uales< abusos 5sicos< alco#olismo y drogadiccin. Algunas personas no admiten =ue alguien de su 5amilia tiene un problema #asta =ue se vuelve tan obvio =ue ya no puede ser ignorado. %s posible =ue esto tambin ocurra cuando en una relacin alguien tiene una emergencia espiritual. 'al ve? sea tan doloroso ver a la propia madre debatirse
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con los vaivenes emocionales in#erentes a un proceso de trans5ormacin< =ue se 5ingirK =ue no ocurre nada< o< simplemente< =ue ella traba>a demasiado o estK por menstruar. * no se creerK en las e@periencias espirituales de las =ue #abla un amigo< y se las ignorarK en la esperan?a de =ue pasen rKpido. +odol5o es un #ombre >oven =ue vivi una emergencia espiritual =ue nadie en su 5amilia reconoci< #asta =ue 5ue demasiado tarde. Inmerso en sentimientos y e@periencias relacionados con la muerte< no comprenda lo =ue le suceda< y no tena idea de =ue en5rentarlos sera el principio de la resolucin. Cuando intentaba #ablar con sus padres sobre su desdic#a y su miedo< le aseguraban =ue todo estara bien y =ue =ui?Ks lo =ue le 5altaba era sueJo. %l saba =ue algo en l deba morir y< sintiendo una 5uerte tendencia #acia el suicidio< tom una sobredosis de las pldoras de su madre. Por suerte sobrevivi< y luego de un tiempo de terapia su padre admiti =ue no se #aba permitido ver los problemas de +odol5oA M,i amor por l deseaba =ue desaparecieran< #asta =ue todo se #i?o tan obvio =ue ya no pude seguir ignorKndoloN. %ste tipo de negacin puede tener consecuencias muy graves< y aun 5atales. "a con5usin. -i se estK #abituado a relacionarse con alguien de cierta manera< se sentirK muc#a in=uietud al tener =ue en5rentar comportamientos< creencias< 5ormas de vida o visiones del mundo nuevas =ue resulten totalmente e@traJas. 'al ve? se sienta =ue cambia la 5orma de ver las cosas o =ue surgen emociones =ue #an permanecido ocultas durante un cierto tiempo. A ra? de esto< es probable =ue uno se sienta desorientado< y #asta se cuestione la propia salud mental y se nuble la capacidad de tomar decisiones simples con la lucide? #abitual. "a impotencia. %s posible =ue se sienta =ue nada =ue uno #aga puede ayudar. Algunas personas reaccionan ante esto tratando de controlar la situacin. %l ser =uerido estK envuelto en un proceso =ue sigue su propio ritmo< con una trayectoria y un tiempo preescritos. -us emociones< e@periencias y revelaciones suelen ser inesperadas< y es 5actible =ue =uien vive esto se sienta a merced de la situacin. "a reaccin normal de todo 5amiliar o buen amigo es =uerer ayudar a =ue las cosas resulten mKs 5Kciles a =ue se resuelvan las di5icultades. Pero el proceso debe seguir su curso< como una gripe. Cuando alguien percibe este #ec#o< suele sentir una enorme impotencia. %l miedo. "as emociones intensas Rdepresin< ira< miedo< @tasisS y sus e@presiones Rllanto< rabietas< gritos< usasS< y las mani5estaciones 5sicas Rtemblores< retorcimientos< dan?as 5renticasS =ue se dan durante una emergencia espiritual pueden resultar muy atemori?antes si nunca se #an visto antes ni se #a permitido su e@presin. AdemKs< e@periencias e@traJas como revivir el momento del nacimiento< una secuencia realista de muerte o la identi5icacin con un monstruo serKn mKs =ue alarmantes para el observador desprevenido. Aun a=uellas situaciones en =ue las mani5estaciones e@ternas son relativamente suaves pueden llegar a resultar atemori?antesA si un ser =uerido estK constantemente #ablando de la muerte y el desapego< o comien?a a reali?ar alguna prKctica espiritual< es 5actible =ue se sienta alarma. %l #ec#o
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de =ue es poco lo =ue se puede #acer para alterar el curso del proceso provocarK miedo en =uienes estKn #abituados a controlarlo todo. "os parientes tambin pueden llegar a temer =ue< si un miembro de su 5amilia no estK bien< lo mismo les sucederK a ellos. -i consideran =ue la persona estK en5erma< tal ve? teman =ue su condicin #aya sido causada por la #istoria 5amiliar o por anormalidades genricas latentes. %s 5actible =ue secretamente se preguntenA M-i l estK en5ermo< yo tambin me en5ermar N. ,uc#as veces se intenta probar =ue la otra persona es dbil o inestable< para aparecer como MnormalesN por contraste. "a amena?a. 'al ve? las e@periencias intensas de la otra persona despierten emociones indeseadas en uno mismo. -i un #ombre descon5a de su propia salud mental< ver a su #i>o adoptando conductas =ue l considera propias de un loco despertarK en l su propio miedo a la locura. Pasar muc#o tiempo con un ser =uerido =ue no de>a de #ablar sobre la muerte y la vida despus de la muerte puede resultar muy perturbador para =uien aOn estK luc#ando con su propio miedo a la muerte. "a gente e@presa su preocupacin de muc#as maneras. Quienes se #an anali?ado o #an participado en prKcticas espirituales reconocerKn sus respuestas< las #ablarKn abiertamente y estarKn dispuestos a traba>ar con ellas. *tros no perciben =ue sus reacciones revelan muc#as cosas sobre ellos mismos< y es probable =ue se pongan cada ve? mKs a la de5ensiva como una manera de no en5rentar sus propios sentimientos dolorosos. A veces< 5amiliares y amigos se sienten amena?ados por=ue el ser al =ue aman se estK moviendo en una direccin =ue temen o =ue no les es posible seguirE entonces< surgen las preguntasA M-i continOa cambiando< =u pasa conmigo D la relacin ,e de>arK atrKs N. %s probable =ue se sientan de>ados de lado y #asta envidien el proceso =ue atraviesa la otra persona. "a culpa. %s probable =ue los padres piensen =ue su #i>o o #i>a atraviesa una emergencia espiritual por culpa de los errores =ue cometieron al criarlo. 1n padre =ue presenci parte de la crisis de su #i>a se senta en alguna medida responsable de ella< y mKs tarde le pidi perdn por no #aberla acompaJado mKs en su niJe?. A pesar de =ue algo de esto era cierto< mKs tarde pudo ver =ue su ausencia ocasional no era la ra?n bKsica de lo =ue le ocurra a su #i>a. 1na esposa tal ve? se sentirK culpable por los desacuerdos y las tensiones de una relacin y se preguntarK si los nuevos intereses< e@periencias y emociones de su marido son el resultado de los problemas =ue ella #a causado. 1n >e5e =ue acaba de en5rentarse con su vendedor se sentirK responsable cuando se entere de =ue su empleado #a tenido =ue tomarse unos das para en5rentar una crisis espiritual. "a vergZen?a. A menudo estK relacionada con la culpaA si se siente culpa por pensar =ue la crisis espiritual de un ser =uerido se debe a algo =ue se #a #ec#o o =ue no se #a #ec#o< tal ve? se sienta =ue la situacin #abla mal de uno< de su carKcter< de su 5amilia. %s posible =ue se tema =ue otras personas se enteren< por=ue podran criticar o rec#a?ar. %s 5actible =ue esto #aga =ue se evite el contacto con la gente =ue en realidad sera de ayuda en una etapa en
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la =ue se necesita un apoyo emocional< y probablemente =ue se sea innecesariamente duro con uno mismo. Fuicios. ,uc#as personas intentan a5irmar la seguridad y estabilidad de su visin del mundo de5iniendo a su ser =uerido en crisis como dbil< inestable< en5ermo o loco< evitando as sentir en s mismos la culpa< el miedo la vergZen?a< =ue les impediran mantener una posicin de relativa 5uer?a y solide? 2e esta 5orma< son capaces de evitarse la posibilidad de cambiar sus respuestas ante la crisis. -ilvia era una mu>er >oven y sensible =ue viva con su 5amilia en una dudad costera de Cali5ornia. 1n da< al volver de una caminata por la playa< les cont a suA padres la #ermosa revelacin mstica =ue #aba tenido >unto al mar. 1na lu? blanca la #aba inundado< y pudo sentir la unidad con todo lo =ue e@iste. %staba en @tasis< muy conmovida por lo ocurrido y ansiosa por compartirlo con sus seres =ueridos. "uego de consultarse entre ellos< su 5amilia decidi =ue obviamente -ilvia se #aba vuelto loca y =ue #aba =ue internarla. -u percepcin de lo espiritual era inaceptable para =uien< protegan su propia de5inicin de la realidad. 7emos visto 5amilias =ue >u?gan duramente aun a =uienes #an sobre llevado con @ito una emergencia espiritual y 5uncionan per5ectamente en el mundo. -ostienen =ue =uien #a vivido un episodio de este tipo >amKs volver a llevar una e@istencia MnormalN. 'al ve? salgan con preguntas comoA M-igues con ese tema loco de lo ps=uico todava N< y estarKn e@tremadamente alertas ante cual=uier reaccin de =ue algo anda mal. -i< por e>emplo< un #i>o tiene di5icultades para relacionarse con su padre< sus progenitores de inmediato atribuyen tales problemas a =ue #a estado Men5ermoN< una cmoda manera de escapar de su propia contribucin a la situacin. %ncontrar a =uin culpar. Amigos y 5amiliares pueden culpar a la persona =ue atraviesa la crisis de trans5ormacin RMAlgo debe #aber #ec#o para merecerloNS< a sus amigos o pare>a RM%sto >amKs #abra ocurrido si no #ubiera conocido a ese #ombre en la iglesiaNS< o a ciertas actividades RM2ebe ser culpa de esas clases =ue estK tomandoNS. 'al ve? se culpen a ellos mismos< o aun a 2ios. %l rec#a?o. Algunas personas no =uieren tener nada =ue ver con algo tan e@traJo y atemori?ante< y pre5ieren =ue lo mane>e otro. %sta es la actitud =ue con 5recuencia lleva a 5amiliares y amigos a #ospitali?ar inmediatamente a =uien vive una crisis< sin tener en cuenta de =u manera estK mane>ando su crisis. COMO PUEDEN AYUDAR F3MILIARES Y AMIGOS Al en5rentar responsabilidades< muc#os de nosotros creemos =ue somos capaces de cumplirlas a la per5eccin. -in embargo< como el proceso de emergencia espiritual estK 5uera de nuestro control< toda ilusin =ue alberguemos con respecto a nuestra #abilidad para dirigir el curso de tal proceso se derrumbarK rKpidamente< y nos veremos 5or?ados a contentar nos con la sensacin de =ue #acemos lo me>or =ue podemos. +esulta un alivio y un estmulo a la ve? darse cuenta de =ue por su propia naturale?a no se puede
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predecir o detener un proceso de trans5ormacin< as como tampoco e>ercer un control impecable sobre l. Al poco tiempo se comprende =ue< si o5recemos ayuda< debemos crecer y cambiar >unto con la persona a la =ue estamos apoyando. A=u siguen algunas consignas =ue #an resultado Otiles< tanto para nosotros cuanto para otras personas =ue traba>aron con emergencias espirituales. Aun=ue estas sugerencias se diseJaron para asistir a =uien vive una crisis< esperamos =ue sean capaces de #acer la situacin mKs 5Kcil para todos los =ue estKn involucrados en ella. 'enga en claro cuKles son sus motivaciones para ayudar. %sto puede parecer simple< pero suele no serlo. ,uc#as personas se o5recen a ayudar por motivos egostasA les gusta lo dramKtico< sienten curiosidad y =uieren estudiar el 5enmeno< temen su propia locura y necesitan tratar de controlar las e@periencias inusuales de otros< necesitan demostrar su e5icacia corno individuos preparados o llenos de conocimientos< sienten deseos maternales insatis5ec#os o llegan a una de5inicin de s mismos gracias a la ayuda =ue dan a otros. AsegOrese de =ue sus motivos son claros y de =ue a pesar de =ue lo mKs probable es =ue a su ve? usted reciba amor y satis5acciones a cambio< sta no es la ra?n principal por la =ue o5rece su ayuda. %st a# si es =ue le importa en serio la otra persona y =uiere acompaJarla en su travesa. Permita =ue el proceso de trans5ormacin se desarrolle< y est dispuesto a brindar su con5ian?a y paciencia. Cual=uiera sea la ayuda =ue o5re?ca< sta no debe inter5erir con la trayectoria natural de la e@periencia. -u tarea no consiste en controlar o manipular< sino en apoyar la emergencia con sensibilidad< ayudando a la persona a sobreponerse a los obstKculos si =ueda atascada y o5recindole su a5ecto. %st a su disposicin para c#arlar o abra?arla con 5recuencia< para darle masa>es en la espalda o brindar otros gestos de cariJo. 2esarrollar la con5ian?a necesaria para poner esto en prKctica suele tomar un tiempo< pero ayuda comen?ar comprendiendo =ue la emergencia espiritual les #a ocurrido muc#as veces a otras personas y =ue sus e5ectos son muy productivos. +ecordando =ue no es probable =ue la resolucin ocurra de un da para el otro< preste su ayuda emocional y observe cuKnto se desarrolla su con5ian?a al ver cmo se dan cambios mayo res y menores. -i en realidad no tiene 5e en la resolucin positiva del proceso< recuerde =ue muc#os #an sobrevivido antes< y 5amiliarcese con l #asta =ue acumule su5iciente evidencia como para =ue la con5ian?a sur>a naturalmente. 1nas pocas palabras sobre la pacienciaA muc#os de nosotros estamos acostumbrados a la grati5icacin instantKnea y a obtener lo =ue deseamos cuando lo deseamos< y solemos llevar esta actitud a los dominios de lo espiritual. %speramos lograr ob>etivos y llegar a ciertas etapas de acuerdo con nuestros propios calendarios< lo =ue signi5ica mKs bien antes =ue despus. %sta apro@imacin basada en las metas #a causado la 5rustracin en muc#os occidentales =ue se embarcaron en la bOs=ueda espiritual. Para =uienes son parte de la crisis de trans5ormacin< produce una gran #umildad aprender =ue el proceso lleva el tiempo =ue se necesita para terminar y completarse< y =ue una de las me>ores cosas =ue se
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pueden #acer es agregarle paciencia a nuestra con5ian?a. -ea #onesto con la otra persona y con usted. A=uellos =ue atraviesan emergencias espirituales suelen ser muy perceptivos y son capaces de descubrir cual=uier des#onestidad en =uienes los rodean. Para mantener la con5ian?a en la relacin< se debe ser vera?. %sto no signi5ica ser brutal mente 5rontal o contar cada idea o sentimiento. -implemente conteste preguntas con #onestidad y< siempre =ue sea posible< mantenga in5orma do a su ser =uerido de todo lo =ue ocurre a su alrededor< de =u #ace usted y de =uin estK involucrado. -uspenda sus >uicios. 1na 5orma de lograr esto consiste en reconocer =ue el proceso de trans5ormacin estK guiado por una sabidura mKs pro5unda. ,ientras estemos llenos de >uicios< ya sea =ue >u?guemos a la otra persona o a nosotros mismos< estaremos 5ormando barreras entre nosotros y el individuo en crisis. -omos e@pertos< y la persona en una crisis espiritual estK en5ermaE estamos sanos y l estK locoE nuestro mundo estK en orden y es obvio =ue el suyo se cae a peda?os. 'ambin es posible =ue nos >u?guemos negativamente< dicindonos =ue el ser =ue amamos tiene algo especial =ue a nosotros nos 5alta. %s esencial suspender este tipo de >uicios y desarrollar una actitud en la =ue ambos comparten una aventura estimulante< el via>e del #roe. 'iene sus desa5os y sus momentos cumbre. -u ser =uerido es el aventurero< y usted su compaJero. %s un via>e =ue tal ve? usted realice la pr@ima ve?. 1na apro@imacin =ue incluya tal aceptacin de la otra persona y sus e@periencias destruirK las barreras =ue sur>an entre ustedes y 5acilitarK el via>e. %sto no signi5ica =ue usted debe recibir con entusiasmo todo lo =ue ocurreE es probable =ue esto le sea imposible en los momentos mKs di5ciles. -in embargo< es esencial =ue se mantenga una actitud en la =ue cada paso sea considerado parte de un desarrollo mKs amplio< cuyo signi5icado se tornarK claro cuando se complete. *5re?ca rea5irmacin 5recuente. "a gente =ue vive una emergencia espiritual suele sentir =ue nunca nadie #a atravesado e@periencias como las =ue les tocan a ellos. -e sienten aislados y asustados< o tal ve? superiores y grandiosos. 1na buena estrategia consiste en e@plicar =ue se trata de un via>e de trans5ormacin =ue en Oltima instancia es curativo y evolutivo< a pesar de =ue no se perciba de esta 5orma en un momento dado. %@pli=ue =ue tiene muc#as etapas< algunas incmodas y desa5iantes< pero =ue es posible atravesarlas. +ecurdele a la persona =ue los estados de la mente =ue vive son temporarios< y =ue pueden considerarse como etapas de la limpie?a de la psi=ue< lo =ue lo llevarK a una vida nueva mKs sana. 2e>e =ue la persona sepa =ue la 5orma mKs rKpida de pasar por todo esto es en5rentarlo plenamente< y =ue esto re=uiere muc#o cora>e. No permita =ue olvide =ue al en5rentar plenamente sus sentimientos y sensaciones con la ayuda de un apoyo lograrK comprender su origen. -i la persona a la =ue usted ayuda estK descora?onada y siente =ue nunca terminarK de luc#ar< recurdele =ue debe de>ar =ue el proceso se desarrolle sin resistirse muc#o< ya =ue ste se completarK naturalmente. -i su amigo o ser =uerido siente miedo< asegOrele =ue tal
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reaccin es comOn y aceptable< y< de ser posible< guelo gentilmente a en5rentar los sentimientos y recuerdos =ue le producen miedo. %s importante =ue les transmita a =uienes se sienten alienados =ue no estKn solos< =ue muc#os otros #an tenido e@periencias seme>antes. +ecurdeles =ue estos estados de la mente #an sido bien documentados a travs de la #istoria< y altamente respetados y buscados por =uienes seguan disciplinas espirituales. "a otra cara del sentimiento de separacin es el sentimiento de unidad< ya =ue detrKs de cada desapego estK la sensacin de una cone@in mayor. -i su amigo o pare>a se en5renta con la locura< #Kgale saber =ue ste es un aspecto natural y 5amiliar en la trans5ormacin personal< y =ue en Oltima instancia lo llevarK a un grado mayor de cordura. 'anto los lmites como las actitudes cerradas suelen destruirse en un estado de desorgani?acin. "uego de pasar por esto< la persona descubrirK un orden nuevo. -e puede utili?ar el mismo acercamiento con =uien en5renta la e@periencia de la muerte. Primero asegOrese de =ue esa persona estK bien de salud y pida un c#e=ueo medico surge alguna duda. "uego< e@pl=uele =ue la muerte simblica es uno de los momentos culminantes del proceso de trans5ormacinE tal ve? pueda mencionarle el ya bien demarcado ciclo de muerte y renacimiento. 2el otro lado de una e@periencia completa de la muerte yace una nueva vida< una nueva 5orma de ser< un nuevo ser. "uego de tales rea5irmaciones< puede decirleA M;amos< adelante< muere interiormenteN< recordKndole =ue la e@periencia psicolgica =ui?Ks se sienta muy real. 1tilice su intuicin. %sta es la parte de usted =ue presiente y es capa? de descubrir un conocimiento o una comprensin directa sin pensamientos racionales. %star cerca de una persona envuelta en e@periencias irracionales como la emergencia espiritual re=uiere una gran cantidad de intuicinA como no #ay soluciones 5irmes< se re=uieren respuestas espontKneas. Aun =uienes #an compartido gran cantidad de emergencias espirituales deben permanecer abiertos a todo tipo de posibilidades< ya =ue cada e@ periencia es Onica. 1n buen punto de partida consiste en buscar pistas en =uien estK en crisis< y estar dispuesto a e@perimentarE con muc#a 5recuencia en su esta do intuitivo las personas saben lo =ue necesitan. Ciertas comidas les #acen bien y otras malE el contacto 5sico puede ayudar en los momentos di5ciles< o tal ve? noE elementos y personas del ambiente serKn apropiados un da e inadecuados el otro. %st dispuesto a escuc#ar tales sugerencias y sgalas. %vite dar mensa>es inadecuados. Quienes viven una emergencia espiritual suelen estar muy abiertos e intuitivos< y reciben con rapide? los mensa>es verbales y no verbales de =uienes los rodean. -i ya albergan dudas o temores propios sobre lo =ue estn atravesando< estarKn particularmente sensibles a cual=uier con5irmacin de estos sentimientos por parte de las personas =ue respetan. -ea cuidadoso con su lengua>e. -i utili?a palabras como loco< en5ermo< psictico o manaco< lo mKs probable es =ue su ser =uerido las perciba como veredictos =ue con5irman su desesperada situacin. %vite diagnsticos< c1asi5icaciones o evaluaciones negativas. Cuando sea apropiado<
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#able sobre mani5estaciones en ve? de sntomas< de estmulo en ve? de miedo< de episodio en ve? de en5ermedad. *bserve el lengua>e de sus actos< ya =ue muc#as reacciones contienen mensa>es ocultos. -i usted terne el proceso y desea =ue termine< probablemente #arK cosas =ue transmitan ese mensa>eA tal ve? intente devolver prematuramente a =uienes ven una emergencia espiritual a sus actividades cotidianas< pidindoles =ue se re#agan en el momento en el =ue se acercan a la importantsima e@periencia de la desintegracin. * si alguien estK muy concentrado en su mundo interior< =ui?Ks usted le pida =ue estable?ca un contacto visual< en ve? de permitirle concentrarse en lo =ue le estK sucediendo por dentro. %s 5actible =ue su ser =uerido crea en estos mensa>es< o tal ve? sepa =ue usted no es sincero y trate de protegerH se ale>Kndose< agitKndose y volvindose inalcan?able. Permane?ca abierto< receptivo< dispuesto a escuc#ar. %s muy comOn =ue =uienes atraviesan procesos de este tipo necesiten un escuc#a atento< alguien con =uien compartir lo =ue descubren. -i les decimos demasiado sobre lo =ue estKn viviendo< les o5recemos nuestro anKlisis y les sugerimos lo =ue se debera #acer< es muy probable =ue compli=uemos la situacin. %n los casos e@tremos de emergencia espiritual< a la gente le suele resultar di5cil mane>ar la recepcin de lo verbal. %s importante =ue< as como sus pendimos nuestros >uicios y nuestra sensacin de control< aprendamos a escuc#ar< a o5recer nuestras ideas slo cuando es adecuado o nos lo piden. %n una emergencia espiritual intensa se suele sentir tal cantidad de materiaV =ue proviene del inconsciente =ue se #ace necesario ventilar es tas e@periencias y emociones a travs de palabras< sonidos< canciones o poesas. Permane?ca cerca< escuc#e con tran=uilidad desde una posicin meditativa y paciente en su interior. -i resuena empKticamente con lo =ue se e@presa< la otra persona percibirK lo =ue siente sin tener =ue decir o #acer demasiado. -i lo =ue escuc#a le resulta o5ensivo o amena?ador< tran=uilcese y trate de observar la situacin como un testigo< sin de>arse atrapar por el drama emocional. %sto resultarK mKs di5icil si usted es blanco de tales e@presionesE en ese caso< recuerde =ue las a5irmaciones de su ser =uerido estKn coloreadas por emociones y recuerdos =ue poco tienen =ue ver con usted *bviamente< no es el momento para comen?ar una discusinE las cuestiones =ue tienen =ue ver con su relacin deben esperar #asta =ue se resuelva y complete la emergencia espiritual. Para ayudarlo a atravesar estos momentos di5ciles< intente imaginarse como un vasto espacio vaco =ue posee la capacidad de absorber todo sin e5ectos negativos< o imagine =ue usted es invisible y =ue las palabras de la otra persona pasan por usted sin a5ectado. %st dispuesto a brindar contacto 5sico. Quienes su5ren una emergencia espiritual le dirKn =ue necesitan ser tocados< abra?ados o sostenidos. 'al ve? se sienten muy vulnerables y necesitan ser protegidosE o muy tiernos< y desean e@presar su amor por medio del tacto. 2espus de revivir el nacimiento< las personas suelen sentirse como pe=ueJos bebs =ue =uieren ser nutridos. Quienes #an tenido muy poco calor emocional en su in5ancia tal ve? =uieran
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=ue los sostengan para corregir esto o para llenar el vaco =ue sienten por dentroE o =ui?Ks se sientan le>os del mundo y necesiten la rea5irmacin del contacto de un amigo terrestre. Por esto< es esencial =ue =uienes los rodean estn dispuestos a brindarles contacto 5sico cuando ste sea re=uerido. ,uc#os de nosotros albergamos reservas e in#ibiciones con respecto a tocar a otro< pero tal ve? sea necesario suspender nuestras consideraciones personales por un tiempo y responder a la necesidad cuando sta sea e@presada. *5recer un cuerpo cKlido para consolar y nutrir a otra persona puede resultar muy curativo para =uien estK en crisis< si usted se siente cmodo con ella. Para =ue no se sienta incmodo< es importante =ue ponga sus propios lmites. "a interaccin se@ual de cual=uier tipo no serK apropiada si usted en realidad no tiene una relacin ntima con la persona< y debera evitarse temporariamente en algunas etapas aun=ue usted sea el marido< la mu>er o el amante. -i alguien vive una regresin< se siente vulnerable o atraviesa recuerdos di5ciles< introducir sus propias preocupaciones se@uales podra provocarle la con5usin y #erirlo. AdemKs< si la persona estK mane>ando impulsos se@uales poderosos< tal ve? intente introducir a alguien en actividades erticas como un intento de concentrarse en el mando e@terior para evitar la pro5undidad de su propia e@periencia interna. %s per5ectamente aceptable establecer lmites con amor y 5irme?a. "uego< recurdele a la persona =ue es importante y ben5ico en5rentar las emociones y sentimientos internamente< y ayOdela a concentrarse en sus e@periencias internas mKs =ue en usted. -i le resulta di5cil encontrar cooperacin y la situacin se torna incmoda< suele ser de ayuda encontrar personas para una asistencia de apoyo< tal ve? no tan se@ualmente atractivas para el individuo. Permtase >ugar y ser 5le@ible. -i usted es muy rgido y estK ansioso por controlar su propia vida< la persona =ue estK cambiando se puede sentir irritada o amena?ada. -i en cambio usted es capa? de desarrollar una actitud 5le@ible y logra estar dispuesto a seguir la e@periencia en la direccin =ue sta tome< es mKs probable =ue sienta una mayor cooperacin y respuesta por parte de la otra persona. Permtase e@perimentar< ya =ue la misma naturale?a del proceso es enormemente creativa. -i su ser =uerido tiene problemas de insomnio< en ve? de o5recerle en seguida un somn5ero< sugirale una caminata o un baJo caliente< o realice una meditacin guiada =ue lo lleve suavemente a su interior. Pruebe con un masa>e en los pies o en la espalda. A pesar de =ue el proceso de trans5ormacin es muy importante y muy serio< el sentido del #umor y el saber >ugar cuando se d el momento >usto resultarKn muy necesarios. -i =uien atraviesa una crisis canta y baila< tal ve? agrade?ca =ue otros se avengan a cantar y a bailar tambin. Al entrar en su mundo< =uienes o5recen su ayuda pueden demostrar =ue lo aceptan. 2e ser posible< tenga a mano asistentes 5emeninos y masculinos. 7ay momentos en los =ue para la persona en crisis es igual =uin est presente mientras =ue le brinde cariJo y atencin. %n otros momentos< en especial en los tipos mKs e@igentes de emergencia espiritual< puede surgir la necesidad
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espec5ica de un #ombre o una mu>er. -i alguien acaba de revivir su nacimiento o un recuerdo de su niJe?< es probable =ue desee ser atendido por una mu>er =ue >uegue el papel de madre. -i la e@periencia se relaciona con el padre u otra 5igura masculina< =ui?Ks sea importante tener contacto con un #ombre. 2e ser posible< siempre es pre5erible contar con la ayuda de asistentes 5emeninos y masculinos. 'al ve? sea di5cil para un padre< esposo o esposa< #ermano o amigo muy cercano estar presente si protagoni?a el recuerdo =ue la persona estK reviviendo. Por e>emplo< si una mu>er revive una e@periencia incestuosa con su padre< no #ace 5alta decir =ue la presencia paterna en ese momento serK dolorosa y provocarK con5usin en ambos. -i el marido estK all< tal ve? se convierta en blanco de su 5uria o su miedo< sencillamente por ser el #ombre mKs cercano< y esta e@teriori?acin de su mu>er puede contaminar su relacin en el 5uturo. %n casos como stos es importante contar con la ayuda de un asistente con =uien no tenga una relacin ntima< ya =ue es probable =ue sea capa? de mane>ar con mayor e5icacia las emociones =ue se e@presen. LO #UE FAMILIARES Y AMIGOS PUEDEN 2ACER POR ELLOS MISMOS A causa del genuino amor y preocupacin =ue se siente por la persona en crisis< es muy 5actible =ue =uienes estKn mKs cerca olviden sus propias necesidades o se cansen< a causa de comprometerse mKs allK de lo =ue dan sus 5uer?as y su energa. Para evitar este tipo de problemasA Qu pueden #acer 5amiliares y amigos para sobrevivir y #asta bene5iciarse con la emergencia espiritual de otra persona %@isten maneras de #acer =ue acontecimientos de este tipo resulten mKs llevaderos /rindamos a=u algunas sugerencias prKcticasA %dO=uese. "a estrategia mKs importante a desarrollar por 5amiliares y amigos consiste en llegar a comprender lo =ue es una emergencia espiritual< cmo di5iere de una en5ermedad mental< =u esperar y cmo reaccionar. U'anto miedo< con5usin< culpa y pre>uicios provienen de la 5alta de conocimientosV "ea todo el material relacionado con el tema =ue pueda encontrar y #able con otras personas =ue conocen del tema. A causa de =ue el Krea de la emergencia espiritual es relativamente nueva< no es muy 5Kcil encontrar te@tos =ue describan este 5enmeno. %sta situacin sin duda cambiarK cuando se consiga un mayor nOmero de libros y artculos sobre el tema. ,uc#as publicaciones sobre psicologa transpersonal< prKcticas espirituales< misticismo< mitologa y antropologa< aun=ue no #acen re5erencia directa a la cuestin de la emergencia espiritual< pueden ser de ayuda para abrir la propia comprensin sobre este comple>o 5enmeno. Consiga ayuda de otros. 7able sobre sus sentimientos< preocupaciones y miedos< tal como surgen< con =uien lo comprenda. %sto probable mente responda muc#as de sus preguntas sobre la emergencia espiritual< amn de evitar =ue se sienta aislado. 'mese tiempo para #ablar con amigos sabios< miembros de comunidades espirituales o gente con la =ue se pueda conectar a travs de servicios como la +ed de %mergencias %spirituales. %ncuentre a un
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terapeuta inteligente o a un maestro espiritual cuyo marco terico incluya una amplia e@periencia sobre la emergencia espiritual y acuda a l cuando lo necesite. 1na buena preparacin para mane>ar las cuestiones =ue surgen durante una emergencia espiritual tal ve? sea la propia autoe@ploracin vivencial en terapias o talleres. AdemKs de obtener e@periencias personales< se puede aprender muc#o al estar en un grupo de gente =ue en5renta sus propias emociones y pro5undas cuestiones personales. Nos gustara ver surgir grupos para 5amiliares o amigos de =uienes atraviesan emergencias espirituales. All< =uienes tienen e@periencias similares podran e@presar abiertamente sus miedos e intercambiar apoyo< in 5ormacin y estrategias e5icaces. 7ay muc#simo =ue aprender de programas de doce etapas como AlAnon< 7i>os Adultos de Alco#licos y Codependientes Annimos< creados para personas directamente envueltas en relaciones con alco#licos y otros comportamientos adictivos. 2etermine #asta =u punto estK dispuesto a participar en la trans5ormacin del ser al =ue ama. Cada amigo y miembro de la 5amilia carga con su propio pa=uete de sentimientos #acia el ser =uerido =ue atraviesa una emergencia espiritual. Nos parece importantsimo =ue cada persona recono?ca en =u medida =uiere participar en el proceso y =ue se #aga cargo de sus intenciones. Qui?Ks le resulte importante y Otil estar presente durante los perodos intensos =ue e@perimenta su ser =ueridoA descubrirK =ue realmente puede ayudarlo muc#o y =ue la empata y el amor =ue siente volverKn a usted como recompensa por estar all. -in embargo< no tiene sentido 5or?ar una participacin si esta crea un gran estrs. 'al ve? deba reconocer =ue sencillamente no puede mane>ar lo =ue ocurre y =ue< si #ay otras personas =ue pueden ayudar a =uien vive la crisis< serK me>or retirarse con delicade?a y volver cuando se sienta mKs cmodo con la situacin. Qui?Ks le pueda decir con tran=uilidad y #onestidad a su ser =uerido =ue no se =uedarK< e@plicKndole =ue esto de ningOn modo a5ecta el cariJo =ue le tiene. -e trata mKs bien de un reconocimiento muy sincero de las propias necesidades< =ue de no ser escuc#adas se sumaran a las ya e@istentes tensiones. Qui?Ks la persona ya #aya percibido su incomodidad y se sienta aliviada cuando usted se ale>e. *lvdese de arreglar o controlar la situacin. %sta es una cuestin bien conocida en los programas de doce pasos para 5amiliares de alco#licos y otros adictosA cuando alguien en la 5amilia tiene un problema de drogadiccin< los demKs gastan una gran cantidad de tiempo y energa en tratar de arreglar o controlar una situacin =ue obedece a su propio curso y dinKmica. %l resultado es la 5rustracin< la ira y el resentimiento< lo =ue realimenta un ambiente ya de por s tenso. %sto cambiarK slo cuando todos admitan su impotencia Rpara el adicto< impotencia sobre la drogaE para la 5amilia< impotencia con respecto al adicto y su en5ermedadS. Cuando tanto el adicto como los miembros de la 5amilia se rinden ante el #ec#o de =ue sus egos no controlan la situacin< comien?an a con5iar en un Poder -uperior =ue ellos mismos de5inenA otra persona< un grupo< la propia sabidura mKs pro5unda< o 2ios. A pesar de =ue la
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analoga no es e@acta< ya =ue =uien atraviesa una emergencia espiritual no estK en5ermo< se aplican muc#as de las mismas consideraciones. -era absurdo y 5rustrante para cual=uiera tratar de predecir< emparc#ar o controlar un proceso =ue es mKs amplio y mKs sabio =ue el individuo. Por otra parte< nadie en esta situacin estK completamente impotente. ,ientras sepamos =ue nuestro ser racional no es el e@perto en estas situaciones y =ue una in5luencia mKs pro5unda las controla< es posible brindar amor y ayuda en la misma 5orma en =ue una partera asiste a una madre =ue va a dar a lu?. 1tilice la situacin como una oportunidad para traba>ar en s mismo. "as emociones y e@periencias de otra persona tienen la capacidad de activar emociones y cuestiones psicolgicas paralelas en uno mismo. -i ve luc#ar a su #i>a contra el miedo y la ansiedad< tal ve? usted comience a sentirse ansioso. -i ella estK llegando a un estado de e@pansin y pa?< es probable =ue se descubra aJorando su propia tran=uilidad interior. -ituaciones como stas son una gran oportunidad para en5rentar sentimientos =ue tal ve? #ayan estado escondidos durante largo tiempo y a#ora salgan a la super5icie. -i las cosas se desarrollan de esta manera< =ui?Ks desee comen?ar algOn tipo de terapia e@periencial o prKctica espiritual. %sto de ninguna manera lo ale>arK del proceso de apertura de su ser =ueridoE por el contrario< ayudarK muc#o a me>orar las cosas al permitirle una mayor claridad< y es 5actible =ue sur>a un vnculo comOn a travs de las e@periencias compartidas. +ealice actividades =ue le otorguen 5uer?a< inspiracin y alivio. %sto lo ayudarK a mane>ar su estrs durante la emergencia espiritual del ser =ue ama. Algunas personas se unen a grupos o participan en actividades creativas o deportivas grati5icantes< tales como pintar o correr< lo =ue les brinda la vitalidad necesaria para en5rentar lo =ue venga. *tros pasan mKs tiempo en contacto con la naturale?a< o comien?an algOn tipo de prKctica espiritual como la oracin o la meditacin. 2escubra =u le resulta atractivo a usted y realcelo con regularidad. "a 5uer?a< la pa? y la aceptacin =ue encontrarK lo ayudarKn no slo a vivir con la persona en crisis< sino tambin en muc#os otros aspectos de su vida. -ea bueno consigo mismo. ,uc#os de nosotros nos preocupamos por los demKs a e@pensas de nuestras propias necesidades. No de>e de prestar les atencin a sus re=uerimientos 5sicosA duerma bien< #aga e>ercicio< coma comida buena y a intervalos regulares. -iga con sus tareas #abituales y responsabilidades domsticas. 2ar largas caminatas u otras 5ormas de e>ercicio< llevar un diario< ir a ver una pelcula divertida< darse un baJo rela>ante o recibir un buen masa>e puede resultar maravillosamente teraputico si usted #a estado e@puesto a la intensidad de una emergencia espiritual.

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CAPTULO &8 QUIEN PUEDE AYUDAR Y CMO( MCurioso y curiosoVN grit Alicia.. .M,e estoy estirando como el telescopio mKs grande =ue >amKs #aya e@istidoV... *#< mis pobres y pe=ueJos pies< me pregunto =uin les pondrK los ?apatos y las medias< mis =ueridos. U%stoy segura de =ue yo no podrV %star demasiado le>os como para preocuparme por ustedes...N "%II- CA++*""< Alicia en el Pas de las ,aravillas Quien atraviesa una emergencia espiritual< sea sta suave o generali?ada< suele necesitar un punto de re5erencia o apoyo< alguien asentado en la realidad cotidiana =ue le rea5irme< desde su lugar< =ue todo estK bien. -i alguien 5lota mKs allK del mundo mientras e@plora nuevos territorios< es probable =ue necesite =ue otra persona sostenga el #ilo del barrileteE =uienes se ?ambullen en las pro5undidades necesitan una lnea vital =ue les provea aire. %stas e@periencias e ideas son e@traJas< poderosas< atemori?antes y desconcertantes. +econ5orta muc#o poder preguntarle a alguienA M voy por buen camino N< y escuc#ar de una vo? con5iable y terrenalA M%stKs bien< estKs a salvo< el mundo sigue a=u y yo tambin. -igue adelante y continOa con tu aventuraN. %ste captulo anali?arK =uin es capa? de ayudar a sostener el #ilo del barrilete< as como =u buscar y =u evitar cuando uno necesita ayuda. Pero antes de pasar a las sugerencias prKcticas< nos gustara contar la #istoria de la emergencia espiritual de una >oven< ya =ue brinda un e>emplo muy vvido del tipo de cuestiones =ue pueden tener =ue en5rentar una persona en una situacin as y =uienes deseen ayudarla. LA 2ISTORIA DE KAREN Garen es una >oven =ue no llega aOn a los treinta aJosE rubia y delgada< es dueJa de una belle?a suave y soJadora. Parece mKs bien tmida y tran=uila< pero es muy despierta y activa 5sicamente. 'uvo una niJe? di5cilA su madre se suicid cuando Garen tena tres aJos< y ella se cri con un padre alco#lico y su segunda esposa. 2e> su #ogar al 5inal de su adolescencia< atraves perodos depresivos y siempre luc# contra el deseo de comer compulsivamente. ;ia>< estudi y< apasionada por la dan?a >a??< se convirti en una e@perta bailarina y pro5esora ocasional. "e gustaba cantar y desarroll un nivel pro5esional en su prKctica de masa>ista. Garen se 5ue a vivir al campo< donde conoci y comen? a convivir con Pedro< un #ombre cariJoso y amableE aun=ue no se casaron< tuvieron una #i>a a la =ue =uieren muc#o. "a #istoria de
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Garen representa el e@tremo mKs dramKtico del continuum entre el surgimiento suave y gradual de la espiritualidad y la crisis e@trema de la emergencia espiritual. A pesar de esto< muc#as de las cuestiones =ue se relacionan con su e@periencia se aplican a cual=uiera =ue atraviese un proceso de trans5ormacin. ,uc#o de lo =ue a=u describimos pudimos observarlo nosotros mismos. Cinco das antes de su episodio< Garen #aba comen?ado a tomar una medicacin para parKsitos intestinales< pero la de> el da en =ue empe? la e@periencia. "as advertencias =ue acompaJaban al remedio #ablaban de =ue un posible pero muy raro e5ecto secundario eran las Mreacciones psicticasN. %s di5cil determinar con e@actitud el rol =ue >ug en el comien?o de los acontecimientos. A pesar de =ue probablemente el reme dio #aya sido el 5actor desencadenante< el #ec#o de =ue este tipo de e5ecto secundario es poco comOn sugiere =ue tal ve? #aya sido slo uno de los muc#os 5actores =ue precipitaron el comien?o de su episodio. Cual =uiera #aya sido la 5uente< su crisis tiene todos los elementos de una verdadera emergencia espiritual. 2ur tres semanas y media e interrumpi por completo el 5uncionamiento cotidiano de Garen< y 5ue necesario atenderla las veinticuatro #oras del da. "uego de unos pocos das de estar viviendo su emergencia espiritual< algunos de sus amigos =ue saban de nuestro inters en este campo nos pidieron =ue participKramos de su cuidadoE 5ue as =ue la vimos casi todos los das durante las dos semanas y media =ue dur su episodio. LOS ASISTENTES DE KAREN Como en muc#as emergencias espirituales< el comien?o de la crisis de Garen 5ue rKpido e inesperado y ella se vio tan absorbida y desbordada por sus e@periencias =ue no 5ue capa? de cuidar de s misma ni de su #i>a de tres aJos< =ue se =ued con su padre. /a>o supervisin mdica< sus amigos se turnaron para atenderla durante todo el da. "a situacin =ue se dio 5ue un gesto de amor y de comprensin por parte de las personas =ue participaron< y no un es5uer?o pro5esional desarrollado y bien probado. A causa de las obvias necesidades de Garen y de la resistencia de =uienes la rodeaban a involucrarla en un acercamiento psi=uiKtrico tradicional< sus cuidados 5ueron en gran parte improvisados. "a mayora de la gente =ue particip no estaba en un principio dedicada a traba>ar con emergencias espirituales. %n el tiempo =ue dur el episodio de Garen aprendimos muc#simo sobre =u cosas 5uncionan y =u cosas no< y nos alent muc#o lo =ue vimos y e@perimentamos. Constituye un e>emplo 5ascinante del potencial de este tipo de traba>o si 5uera encarado por pro5esionales y otras personas con una preparacin espec5ica para la emergencia espiritual. Cuando a Garen le result imposible continuar sin ayuda< un grupo de amigos decidi =ue la asistira en su via>e. Aun=ue tenan ideas distintas de la 5orma en =ue esto se #ara< todos estuvieron de acuerdo en =ue no la internaran. 1n buen amigo suyo< =ue tambin era un terapeuta con e@periencia< se #i?o cargo de la organi?acin de los asistentes y 5ue el responsable de muc#as de las decisiones con respecto al cuidado de Garen.
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,udaron a Garen de su casa a una #abitacin en la casa de varios de sus amigos. 7aba sido cuidadosamente preparadaA a e@cepcin de una cama< se retiraron todos los muebles para =ue no #ubiera bordes cortantes o super5icies duras con las =ue se pudiera lastimar. -e cubrieron el piso y las paredes con colc#ones y grandes almo#adas para =ue las super5icies 5ueran blandas. Funto a la #abitacin #aba un cuarto de baJo y una pe=ueJa cocina. 1n mdico =ue viva cerca e@amin a Garen al principio para veri5icar =ue estaba 5sicamente sana< y sigui monitoreando su condicin a travs de todo el episodio para asegurarse de =ue recibiera el alimento< el agua y las vitaminas necesarias. -us amigos organi?aron un sistema de MniJerosNA dos personas al mismo tiempo se comprometan a cumplir turnos de dos o tres #oras cubriendo las veinticuatro #oras del da. ,uc#os de los asistentes tenan una preparacin en distintos en5o=ues teraputicos< y aportaron su larga e@periencia en traba>ar con otras personas. Casi todos se comprometieron a ayudar por su amistad con Garen< y< ademKs< por=ue estaban genuina mente interesados en el proceso de la emergencia de lo espiritual. Aun =ue a la mayora ya les eran 5amiliares los estados emocionales intensos< muy pocos #aban tenido la oportunidad de ayudar a alguien en un pro ce tan largo y di5cil. Como resultado< los cuidados no siempre 5ueron co#erentes< pero s esencialmente e5icaces. 'odos lo =ue participaron comprendan =ue< mientras el proceso resultara 5sica y emocionalmente e@igente para Garen< tambin lo seria para los =ue la ayudaran. "os turnos de cuidado relativamente cortos 5ueron arreglados de manera tal =ue Garen recibiera cuidados de primera calidad sin =ue se agotaran sus asistentes. -e mantena una libreta >usto a5uera de la puerta para =ue los MniJerosN pudieran 5irmar al salir y al entrar y anotar sus observaciones sobre el estado de Garen< =u #aba dic#o< =u alimentos o comida #aba consumido y =u tipo de comportamiento les caba esperar a los pr@imos dos acompaJantes. Cada MniJeroN tena un estilo distinto para relacionarse con ella. Algunos traba>aban activamente< utili?ando distintos recursos teraputicos =ue la ayudaron a en5rentar temas y e@periencias =ue 5ueron surgiendo. *tros sencillamente se sentaban a su lado mientras 5lua su inconsciente< brindKndole su 5uer?a y calide? y asegurKndose de =ue estuviera a salvo. LAS E"PERIENCIAS DE KAREN %n el primer da de su episodio< Garen not =ue su visin se #aca de golpe mKs clara< y no Msuave y borrosaN como de costumbre. %scuc# voces 5emeninas =ue le di>eron =ue estaba entrando en una e@periencia benigna e importante. Cuando comen? a desli?arse en el mundo de su inconsciente< le pidi ayuda a una muy buena amiga. Poco tiempo despus< su amiga< al reconocer la pro5undidad y la amplitud del estado de Garen< organi? y movili? el servicio de MniJerosN. Contact algunos asistentes iniciales y los demKs< al enterarse< se o5recieron voluntariamente. 2urante muc#os das el cuerpo de Garen irradi un enorme calorA ella tena visiones de 5uego y campos ro>os< y
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por momentos senta =ue la consuman las llamas. Para calmar la terrible sed =ue senta a causa de la =uema?n beba grandes cantidades de agua. Pareca como si la empu>ara en su e@periencia una enorme energa =ue la atravesaba< la llevaba a distintos niveles de su inconsciente< y a los recuerdos< emociones y demKs sensaciones all contenidos. -e volvi como una niJa pe=ueJa< y revivi acontecimientos de su vida tales como el suicidio de su madre y el mal trato 5sico al =ue la someti su madrastra. %n una ocasin< el recuerdo de su niJe? de #aber sido golpeada con un cinturn cambi< y de pronto ella sinti =ue era un negro a5ricano al =ue estaban a?otando en un barco atestado de esclavos. -e debati entre el dolor 5sico y emocional de su propio nacimiento biolgico y en repetidas ocasiones revivi el parto de su #i>a. %@periment la muerte muc#as veces y de distintas 5ormas< y su preocupacin por sta llev a =ue =uienes la cuidaban se in=uietaran por la posibilidad de un intento de suicidio. -in embargo< esto era improbable a causa de la seguridad del ambiente en el =ue se #allaba y la vigilancia constante de sus asistentes. 'odos los =ue participaban la vigila ron muy de cerca< y se =uedaron a su lado constantemente< estimulKndola a =ue mantuviera esas e@periencias en su interior en ve? de llevarlas a cabo. Peridicamente senta estar en contacto con su madre muerta< as como tambin con un amigo =ue #aba 5allecido en un accidente >usto un aJo atrKs. 2eca =ue los e@traJaba y =ue deseaba unirse a ellos. %n otros momentos< senta =ue vea morir a otra gente o a ella misma. Quienes la asistan le decan =ue era posible e@perimentar la muerte simblica sin morir 5isicamente y le pedan =ue mantuviera sus o>os cerrados y viviera estas secuencias de muerte en su interior sin de>ar de e@presar las emociones di5ciles =ue sintiera. %lla accedi< y en poco tiempo de> atrKs la con5rontacin intensa con la muerte para pasar por otras e@periencias. Por un par de das< arremetieron contra Garen secuencias =ue incluan elementos malignos. Por momentos se vea a s misma coma una vie>a bru>a =ue participaba en rituales mKgicos de sacri5icioE en otros momentos senta a un #orrible monstruo en su interior. Cuando la bestia diablica e@presaba sus energas demnicas< ella comen?aba con imprecaciones 5uriosas y rodaba por el suelo< su cara en un gesto 5ero?. -us cuidadores< al darse cuenta de =ue esas e@teriori?aciones no estaban dirigidas a ellos< la protegieron y la estimularon a e@presarlas. %n ocasiones< sus e@periencias se centraban en la se@ualidad. "uego de revivir ciertos momentos traumKticos de su propia #istoria se@ual< sinti un 5uerte surgimiento de energa en la pelvis. 2espus de #aber considerado a lo se@ual como un impulso ba>o e instintivo< tuvo una e@periencia pro5undamente espiritual en la =ue descubri lo mismo =ue sostienen ciertas tradiciones esotricasA el impulso se@ual no se limita a un impulso biolgico< sino =ue tambin es una 5uer?a divina y espiritual. -inti =ue era la primera mu>er =ue comprenda esto< y mani5est una nueva reverencia por su rol mstico de madre dadora de vida. 2urante otro perodo< Garen se sinti unida a la 'ierra y a sus #abitantes< y tema =ue ambos 5ueran a ser destruidos. Perciba =ue el planeta y =uienes lo pueblan iban derec#o a la destruccin< y aport ideas claras y
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comple>as sobre la situacin mundial. ;io imKgenes de lderes de la e@H1nin -ovitica y Norteamrica con sus dedos sobre el Mbotn ro>oN< e #i?o comentarios agudos y llenos de #umor sobre poltica internacional. Garen bebi de una poderosa 5uente de creatividad durante varios das< y e@pres muc#as de sus e@periencias a travs de canciones. %ra increble de verA luego de =ue un tema surga de su interior< compona una cancin o recordaba una de memoria< y cantaba alegremente para s en esta 5ase del proceso. %staba e@tremadamente sensible y estrec#amente conectada con lo =ue la rodeaba. %ra capa? de MverN lo =ue les ocurra a otras personas< y sola anticiparse a sus comentarios y acciones. Por e>emplo< un asistente #aba estado #ablando de Garen antes de entrar a verla. Al entrar en la #abitacin< le asombr la increblemente e@acta reproduccin =ue Garen #i?o de su conversacin. A veces< y para incomodidad de =uienes la acompaJaban< #aca comentarios muy 5rancos sobre cual=uier >uego personal o interpersonal =ue viera se desarrollaba< y en5rentaba de inmediato a =uien la controlara demasiado o 5uera muy rgido< re#usKndose a cooperar con estas personas. "uego de dos semanas los estados di5ciles y dolorosos comen?aron a mermarE Garen empe? a tener e@periencias cada ve? mKs benvolas y llenas de lu?< y se senta progresivamente mKs conectada con una 5uente divina. ;io en su interior una >oya sagrada< una perla radiante a la =ue sinti como smbolo de su centro verdadero< y pas muc#o tiempo #ablKndole tiernamente y cuidKndola. +ecibi instrucciones de esa 5uente en su interior sobre cmo amarse y cuidarse< y sinti =ue las #eridas de su cora?n y de su mente sanaban. 2espus di>o =ue se sinti especial< Mnacida otra ve?N< al pasar por un Msegundo nacimientoN remarcando =ue Mme estoy abriendo a la vida< al amor< la lu? y el serN. %n la medida en =ue Garen comen? a salir de su e@periencia< su mundo interior de> de absorberla por completo y se interes mKs por su #i>a y por la gente =ue la rodeaba. %mpe? a comer y a dormir mKs regularmente< y de a poco le 5ue posible #acerse cargo de algunas de sus necesidades diarias. Quera terminar la e@periencia y volverse a casa< y tambin le resultaba claro =ue la gente a su alrededor tambin estaba lista para =ue el episodio terminara. "argas #oras de atencin constante #aban agotado sus recursos y< a pesar de =ue deseaban pasar ratos con ella< tambin necesitaban retomar sus propias vidas. Garen y =uienes la ayudaron llegaron a un acuerdoA tratara de reasumir sus responsabilidades y de cuidar diariamente de ella y de su #i>a. Al volver a ponerse de a poco en contacto con la realidad< la mente de Garen comen? a anali?ar sus e@periencias y por primera ve? comen? a sentir =ue el proceso =ue #aba vivido era negativo. "a Onica 5orma lgica de e@plicarse estos acontecimientos era =ue algo #aba estado mal< =ue =ui?Ks en realidad ella #aba perdido la ra?n. "a duda sobre si es una etapa normal en las emergencias espirituales aparece cuando las personas empie?an a salir de las mani5estaciones mKs dramKticas< ya =ue sienten vergZen?a y pre>uicios por su comportamiento in#abitual anterior. 7ay =uienes comparan esta sensacin con la de despertarse luego de #aber bebido en e@ceso con una cierta depresin se
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pregunta MQue #ice N< MQuien me vio N< y M%stuvo bien N. ,uc#as de estas preocupaciones provinieron de los mensa>es =ue Garen estaba recibiendo de =uienes la rodeabanA a#ora era tiempo de retomar los =ue#aceres diarios. Garen volvi con Pedro y su #i>a y tuvo =ue aprender con rapide? a operar en el mundo de todos los das. %scribi en su diarioA "a tarea a#ora seraA Conectarse con mis amigas< calmarme< limpiar< y recuperar mi salud. D permanecer abierta< abierta al cora?n< al cielo< la 'ierra< la vida< el amor< las plantas< los perros< las moscas< etc. D #acerles lugar a mis necesidades. Garen aOn estaba muy movili?ada y a merced de 5uertes emociones y e@periencias. Por 5ortuna< como viva en un medio rural poda pasar muc#o tiempo en contacto con la naturale?a< en donde volva a en5rentar y e@presar las todava 5uertes energas 5sicas< los 5ragmentos de recuerdos y demKs e@periencias a medida =ue surgieran. 2e ve? en cuando #ablaba con amigos comprensivos< pero le 5alt un seguimiento co#erente y el contacto con otros =ue podran #aberla ayudado. %ventualmente< su inundo interior se asent y ella pudo retornar a un 5uncionamiento 5amiliar y e5ectivo. %l intento =ue los amigos de Garen #icieron para ayudarla tuvo ciertas desventa>as =ue se originaron en lo limitado e improvisado de la situacin< como por e>emplo el cansancio de =uienes la cuidaban. Aun as< 5ue una alternativa muc#o mKs sana =ue la internacin y la medicacin supresiva< ya =ue de esta manera pudo resolver muc#os aspectos di5ciles de su pasado. 'ambin pudo vivir gran parte del episodio -in sentir el peso de =ue estaba Men5ermaN. "uego de salir de la e@periencia< ella la describi asA M+omp mi espe>oN< y M+omp mi cascarnN. -i #ubiera recibido un tratamiento convencional y llegado al convencimiento de =ue estaba en5erma< tal ve? no #abra sido capa? de desarrollar esta acritud< =ue re5le>a la ruptura con vie>as limitaciones y la liberacin de algo nuevo. 2os aJos despus< cuando anali?amos su e@periencia con ella< Garen nos di>o =ue senta con5usin con respecto al episodio. %s capa? de apreciar muc#os aspectos de lo =ue le ocurriA dice =ue #a aprendido muc#as cosas de gran valor sobre s misma y sus capacidades< y =ue siente =ue a travs de su crisis #a ganado el acceso a una 5uente de sabidura a la =ue puede recurrir cuando =uiere. lRaren #a visitado ?onas en su interior =ue ignoraba =ue estuvieran a#< sinti una enorme creatividad 5luir a travs suyo y sobrevivi al miedo de las e@periencias de nacimiento< muerte y locura. -us depresiones #an desaparecido< as como su tendencia a comer compulsivamente. "as emociones con5lictivas ya no surgen con la 5recuencia con =ue lo #acan< y #a desarrollado una e@presin mKs plena y rela>ada en su canto< una amplitud mayor en sus movimientos al bailar y un real inters en el dibu>o. -e llena de energa y e@citacin cuando #abla sobre el episodio y estK ansiosa por aprender mKs cosas =ue la ayuden a e@plicar lo =ue le ocurri. -in embargo< Garen tambin tiene algunas crticas =ue #acer. A pesar de =ue no #ubiera sido capa? de resistir los 5uertes estados =ue atraves en su episodio sin ayuda< siente =ue no estaba preparada para el traba>o duro y doloroso =ue stos implicaron. Aun=ue recibi muc#a ayuda durante esas tres semanas< ella cree
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=ue no estaba lista para aventurarse en el mundo de todos los das cuando se le re=uiri =ue lo #iciera a causa del agotamiento de los recursos de =uienes la rodeaban. 2esde ese tiempo le #a 5altado un contacto con personas con las =ue seguir procesando su e@periencia. -e considera a s misma MdistintaN por #aber vivido este episodio Ropinin =ue 5ue tambin e@presada indirectamente por su 5amilia y algunos de sus amigosS< y #a tendido a desestimarlo al concentrarse en sus aspectos negativos. ,uc#os de estos problemas #abran podido ser evitados si Garen #ubiera contado con un apoyo co#erente y e@perto inmediatamente despus de su crisis R=ui?Ks en un #ogar de pasoS< y un seguimiento Quna terapia< grupos de apoyo< prKcticas espiritualesQ durante un perodo mKs largo. QUIEN PUEDE AYUDAR? 'eniendo en cuenta la #istoria de Garen< analicemos los recursos =ue podran conseguirse para alguien como ella< as como para a=uellos =ue e@perimentan tipos mKs suaves de emergencia espiritual. "os re=uisitos esenciales para los =ue se relacionan con =uien atraviesa una emergencia espiritual sonA un genuino inters< cariJo y amor. -in esto es muy 5Kcil enredarse en manipulaciones y >uegos controladores =ue inter5ieren con el proceso y pueden #erir a =uien lo vive. No es imperativo =ue en todos los casos pro5esionales con e@periencia ayuden en la crisis de trans5ormacin. Algunas 5amilias bien preparadas o grupos de amigos tal ve? se sientan e=uipados para mane>ar el proceso de trans5ormacin de sus seres =ueridos< en especial si ste es relativamente suave. "o ideal es =ue los asistentes posean cierta cantidad de conocimientos sobre la dinKmica del proceso y sus propiedades curativas< ya sea por sus lecturas o por sus terapias. %n ocasiones una persona intuitiva< sin una comprensin 5ormal< puede ser de muc#a ayuda< pero< de5initivamente< sta no es la me>or opcin. Por otro lado< #ay momentos en los =ue el conocimiento y la e@periencia de psiclogos< psi=uatras< mdicos< sacerdotes< asistentes sociales o psicoterapeutas comprensivos se vuelven esenciales. 9amiliares y amigos serKn de utilidad #asta cierto puntoE luego se necesita la ayuda de alguien con conocimientos y preparacin en el tema. -i la situacin implica esta dos mentales< emocionales y 5sicos e@tremos< y se da por un perodo prolongado de tiempo< serK necesario pedir la ayuda de un mdico para eliminar la posibilidad de una en5ermedad< y de alguien =ue mane>e las realidades no ordinarias con sabidura y comprensin. 7emos escuc#ado #istorias de pare>as< 5amilias o amigos =ue< sin una ayuda e@terna ni una preparacin 5ormal< y sin si=uiera una comprensin de estas 5uertes e@periencias< ayudaron intuitivamente a un ser =uerido en su emergencia espiritual. %l consiguiente estrs y con5usin #ace =ue este tipo de acercamiento diste de ser lo ideal< y es por esto =ue no lo recomendamos. A causa de =ue el campo de la emergencia espiritual es relativamente nuevo no #ay< en este perodo de transicin< un nOmero su5iciente de personas capaces de brindar la asistencia necesaria. Nos alienta el #ec#o de =ue mKs y mKs
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gente se estK interesando tanto personal como pro5esionalmente en la psicologa transpersonal< y se preparan en apro@imaciones =ue reconocen y traba>an con estados pro5undamente emocionales y espirituales. Pero tambin nos damos cuenta de =ue tomarK un tiempo antes de =ue se di5undan cuidados de este tipo y se acceda con 5acilidad a una comprensin de las crisis de trans5ormacin. ,ientras tanto< podemos delinear lo =ue ya estK al alcance de =uienes lo necesiten< y brindar algunas ideas tanto generales como espec5icas =ue tal ve? puedan implementarse en un 5uturo cercano. Da =ue cada situacin implica e@periencias distintas y di5erentes grados de intensidad< di5erentes personalidades y di5erentes ambientes< es imposible prescribir algo de5initivo a =uienes desean ayudar. "os alentamos a variar nuestras sugerencias para =ue se adapten a sus propias situaciones. 1n centro de asistencia =ue 5uncione las veinticuatro #oras del da. %n todos los lugares del mundo a los =ue #emos ido< cuando #ablamos de la emergencia espiritual siempre #ay alguien =ue pregunta dnde #ay un buen centro de atencin =ue 5uncione las veinticuatro #oras e incorpore las ideas =ue proponemos. %s desalentador con5esar =ue no e@isten muc#os. %n el apndice II esbo?amos cmo nosotros soJamos =ue podra ser un centro as. "a idea bKsica consiste en un lugar en donde la gente pueda atravesar su emergencia espiritual y estar a salvo< con el apoyo de un e=uipo entrenado en un en5o=ue transpersonal< cuyos miembros #ayan vivido sus propias e@periencias de este tipo como i de su preparacin. Nos damos cuenta de =ue algunos #ospitales en ocasiones permiten =ue los pacientes vivan su e@periencia sin medicarlos ni intervenir para detener el procesoE pero son las pocas e@cepciones< y suelen depender de la in5luencia personal de un miembro del e=uipo. %s probable =ue se #aga sin comprender en absoluto la naturale?a transpersonal del proceso y su potencial curativo. AdemKs< el entorno de un #ospital automKticamente le indica a la persona =ue estK en5erma. 1n servicio de MniJerosN. Al involucramos en el Krea de la emergencia espiritual< supimos de varias situaciones en las =ue amigos y 5amiliares se las arreglaron para la gua y el apoyo necesarios durante la emergencia espiritual mediante un sistema de MniJerosN como el =ue se cre para ayudar a Garen. %sto se daba en casos en los =ue alguien necesitaba atencin las veinticuatro #oras y no #aba ningOn centro aceptable al cual acudir. A pesar de =ue estos servicios #an 5uncionado correctamente< tienen obvias desventa>as< como la 5actible 5alta de comprensin y de conocimientos sobre las realidades no ordinarias y lo di5cil =ue resulta el proceso l =uienes no estKn preparados. A=u sigue nuestra ideali?acin de lo =ue sera un servicio de MniJerosNA Como en el caso de Garen< la persona permanece en su casa o en un entorno =ue le resulte 5amiliar. %s as corno el servicio no se establece en un lugar permanente< sino =ue =uienes participan se ponen a disposicin de la persona de acuerdo con la necesidad =ue #aya. %l servicio es organi?ado por uno o varios pro5esionales con la cooperacin de un mdico< y los primeros tienen e@periencia en traba>ar con emergencias espirituales. Quienes cuidan a la persona conocen muy bien
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lo =ue signi5ican pro5undos estados emocionales y espirituales< pre5eriblemente por=ue ellos mismos #an e@perimentado realidades no ordinarias gracias a terapias transpersonales< prKcticas espirituales o sus propias crisis. Aun=ue sus acercamientos espec5icos varen< todos comparten la estrategia terica y teraputicaA reconocer y con5iar en el potencial de las emergencias espirituales y en la pro5unda sabidura del proceso en s. %n el transcurso de la crisis< los asistentes se reOnen regularmente con el coordinador para anali?ar las cuestiones =ue #ayan surgido. 'ambin se encuentran luego de 5inali?ado el episodio para evaluar la situacin. Cuando llega el momento de =ue la persona retome su vida normal< la decisin debe ser tomada por todosA tanto los =ue #an participado en su cuidado como la misma persona =ue vivi la crisis. "os =ue la #an cuidado preparan sistemas e5ectivos de apoyo tales como #ogares de paso< grupos de apoyo< ayuda pro5esional y un contacto regular con otras personas =ue #ayan vivido una emergencia espiritual para los cruciales das o semanas =ue siguen a sta. %sto contribuirK a =ue el individuo acepte e integre las e@periencias y prosiga su autoe@ploracin de ser necesario. "a venta>a del servicio de MniJerosN< ademKs de la obvia de eliminar las complicaciones de los diagnsticos psi=uiKtricos y las medicaciones< incluye el #ec#o de =ue la persona puede permanecer en un ambiente =ue le es 5amiliar o en su propio #ogar< en una situacin cmoda< con gente a =uien conoce y en =uien con5a. Pro5esionales de la salud mental =ue cono?can las emergencias espirituales. 7abrK momentos en el proceso de trans5ormacin en los =ue serK conveniente recurrir a pro5esionales tales como asistentes sociales< psiclogos< psi=uiatras< consultores u otro tipo de terapeutas. 1n terapeuta ideal serK a=uel capa? de acompaJar en su aventura a =uien estK embarcado en una travesa de largo alcance =ue producirK respuestas y conclusiones =ue suelen desa5iar a la lgica< y =ue contar con un marco conceptual =ue cubra la amplia gama de e@periencias =ue una emergencia espiritual posibilita. 'al asistente deberK reconocer la naturale?a ben5ica del proceso y tratar a los sntomas como oportunidades de curacin< y no como sntomas de una en5ermedad. 'raba>arK con ellos en lugar de intentar suprimirlos< con5iando en =ue< con aliento y apoyo< el paciente atravesarK las etapas di5ciles de la emergencia espiritual< y gracias a sta descubrirK una nueva 5uer?a y una mayor comprensin de todo el proceso. %l terapeuta tambin creerK =ue el paciente< en las circunstancias adecuadas< es capa? de guiar su propio proceso. -abrK cmo crear un conte@to de apoyo y seguridad para la pro5unda trans5ormacin personal< e intuirK cuKndo permitir =ue el paciente proceda sin intervenciones y cuKndo brindar su gua. "as necesidades =ue en5rentarK el terapeuta pueden cambiar de acuerdo con el nivel de e@periencia =ue mane>e el individuo. -i la persona estK traba>ando con recuerdos de su in5ancia< el pro5esional utili?arK los conocimientos de su biogra5a para ayudarlo a desmade>ar el pasado. -i alguien revive su nacimiento< el terapeuta le o5recerK una tcnica para 5avorecerlo. -i la e@periencia se centra principalmente en los dominios de lo espiritual< lo mitolgico o lo ar=uetpico< serK necesario =ue traba>e en ese
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nivel. %l problema al elegir a una persona =ue est especiali?ada en una sola Krea consiste en =ue< cuando los procesos interiores pasen a otro nivel< tal ve? el pro5esional no sepa =u #acer. 1n terapeuta cuyo marco conceptual se lmite a lo biogrK5ico posnatal =ui?Ks trate de volver a su niJe? a =uien vive una e@periencia con la ,adre 2ivina< ignorando lo =ue ocurre en ese momento. "a me>or ayuda en una emergencia espiritual serK dada por =uien acepta todas las posibilidades de la e@periencia #umana y es capa? de seguir con 5acilidad a su paciente de un nivel a otro< cual=uiera sea la direccin =ue necesite tomar. 'al terapeuta estarK dispuesto a probar estrategias nuevas si son indicadas< y a apoyar el posible comien?o de una prKctica espiritual ad>unta a la terapia. %l terapeuta o e=uipo de terapeutas ideal brinda una terapia tanto verbal como vivencia as como tambin se dirige a los distintos niveles de e@periencia en emergencia de su paciente. la terapia verbal permite encontrarse con regularidad con un pro5esional de mente abierta para anali?ar las cuestiones personales e interpersonales =ue sur>an en la vida para ayudar a descubrir soluciones propias. %sta serK una 5orma muy e5ectiva de comprender y ser guiado y rea5irmado en el camino< y ayudarK a las personas cuya emergencia espiritual es muy intensa a integrarla y absorberla mKs tarde. -in embargo< para =uien vive un tipo de emergencia espiritual mKs activa y e@igente< la terapia verbal no alcan?a. Necesita traba>ar< ademKs< de una manera mKs activa con las intensas energas< emociones y e@periencias a las =ue no basta con anali?ar. "a ira o la ansiedad no desaparecen al #ablar de ellasE necesitan e@presarse en una atms5era de seguridad y apoyo como parte de un proceso de limpie?a. 1na serie de terapias e@perienciales< como la +espiracin 7olotrpica< brindan este tipo de situacin. Para ser totalmente e5ectivas< deben basarse en un modelo terico =ue abar=ue toda la gama de e@periencias #umanas< incluyendo los niveles biogrK5ico< perinatal y transpersonal. %n manos de un terapeuta con un en5o=ue de este tipo< acercamientos poderosos como la 8estalt< la bioenergtica< la psicoterapia orientada #acia los procesos y el traba>o neoreic#iano de e@teriori?acin pueden ser muy e5ectivos. ,dicos de mentalidad abierta. Da =ue la emergencia espiritual implica aspectos emocionales< espirituales y 5sicos< suelen darse perodos en los =ue tal ve? se e@perimenten mani5estaciones 5sicas distintivas =ue pueden parecerse a problemas biolgicos. %n esos momentos< resulta imperativo consultar a un mdico para asegurarse de =ue dolores< palpitaciones y temblores no se originan en un problema mdico. "o ideal seria encontrar a un doctor =ue cono?ca bien la mecKnica de la emergencia espiritual< sus mani5estaciones y su prognosis< y =ue sea capa? de distinguir entre los sntomas normales de un proceso de trans5ormacin y a=uellos =ue tienen un origen biolgico< y los trate correspondientemente. Pero como ste es un campo relativamente nuevo< a no #ay demasiados mdicos con tal preparacin. 1n mdico pro5esional con una orientacin #olstica< a pesar de no conocer espec5icamente los 5enmenos in#erentes a la emergencia espiritual< tendrK una acritud abierta =ue apoyarK al proceso. Al
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relacionarse con mdicos =ue no posean tal preparacin< serK me>or eludir discusiones sobre cuestiones meta5sicas< ya =ue tal ve? se malinterpreten las e@periencias. "imite la interaccin a la descripcin de los sntomas< y concentrarse en los e@Kmenes mdicos =ue determinarKn su origen e importancia. 1n maestro espiritual. A veces un proceso de trans5ormacin nos lleva en una direccin =ue con el tiempo puede clasi5icarse como perteneciente a un sistema espiritual en particular. Quien #a vivido una constelacin de mani5estaciones 5sicas< emocionales y vivenciales< tal ve? se d cuenta de =ue estK viviendo el proceso GundaliniE o #a e@perimentado lo =ue los budistas ?en llaman Cens#o o estado de iluminacinE o #a atravesado lo =ue se parece a una iniciacin c#amKnica. -i esto ocurre< =ui?Ks resulte valioso y #asta necesario buscar un buen maestro dentro de esa tradicinA alguien =ue #a vivido esas e@periencias< las comprende y sabe cmo ayudar a =uienes las e@perimentan. 'ambin puede o5recer #erramientas para e@pandir aOn mKs el propio proceso< traba>arlo e integrarlo en la prKctica diaria. %s importante encontrar una prKctica en la =ue el propio proceso sea apoyado y respetado< en ve? de tratado como algo para reprimir o desalentar. Ciertas tradiciones< como el Doga -idd#a< el acercamiento enseJado por el -Bami ,uCtananda y su sucesor< reconocen< anali?an y aceptan las e@periencias emocionales< 5sicas y espirituales =ue viven los meditadoH res al reali?ar sus prKcticas. Algunas iglesias carismKticas estimulan activamente tales estados< ya =ue los consideran e@presiones genuinas de la devocin y la mani5estacin de lo 2ivino. *tros tipos de oracin y meditacin aconse>an a la gente observar las imKgenes y sensaciones a medida =ue stas surgen< y permitir =ue se vayan. "os maestros desaconse>an activamente la e@presin emocional y empu>an a los estudiantes a a=uietar su mente en ve? de de>arse seducir por acontecimientos internos. %stos acercamientos e5icaces y mKs sutiles tal ve? resulten temporariamente inapropiados para =uien estK inmerso en un ro rico en imKgenes vividas y se siente impulsado a reali?ar movimientos 5sicos bruscos. "a sabidura< la gua y la presencia de maestros ave?ados pueden resultar de muc#a ayuda. -i #an traba>ado muc#o en su interior< los resultados de su propia trans5ormacin se #acen aparentes en la 5orma en =ue viven y se relacionan con ellos y con el inundo. %star con un maestro de esta clase puede ser en s mismo curativo< instructivo e inspirador. No todos los =ue declaran ser maestros espirituales tienen un nivel alto. A#ora anali?aremos =u buscar en un maestro espiritual< as como tambin con respecto a un terapeuta mKs adelante. Por a#ora< una sugerencia general para elegir sera =ue esta persona no declare tener todas las respuestas a los problemas de la vida< sino =ue ayude Tal guiar y al apoyar nos en la bOs=ueda de nuestras propias soluciones. 1na comunidad espiritual o teraputica. 1nirse a una comunidad espiritual o teraputica no signi5ica necesariamente =ue #ay =ue dedicar toda la vida a ella. -in embargo< si #a encontrado un buen maestro espiritual o terapeuta y descubre =ue se mane>a cmodamente en un grupo de este tipo< tal ve? deba considerar la idea de
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pasar cierto tiempo con ellos. %@isten grupos espirituales tradicionales< como las rdenes cristianas contemplativas< las comunidades budistas o sang#a y los as#rams. 'ambin e@isten diversos grupos teraputicos =ue se #an 5ormado en torno de una tcnica en particular< y centros =ue o5recen una gran variedad de en5o=ues. InsistimosA es esencial =ue el grupo cono?ca las e@periencias =ue usted vive y est dispuesto a apoyarlo y a traba>ar con usted de ser necesario. %n un medio as< es mKs probable encontrar a otras personas =ue tambin #ayan vivido este tipo de e@periencias y nos ayuden con su gua. AdemKs< son sitios en los cuales aprender #erramientas como la oracin< la meditacin< los CK1 las prKcticas c#amKnicas y los mtodos teraputicos =ue contribuyen a integrar y #acer mKs llevaderas las e@periencias. Por mKs estructurado =ue est un discpulo espiritual< =uien vive una emergencia espiritual siempre tiene la libertad de elegir a su maestro. 1n maestro ?en nos cont el caso de un >oven =ue #aba llegado a estudiar con l en un sang#a. Cuando sus e@periencias derivaron en una crisisA M...le di>imos =ue de>ara de meditar y lo pusimos en la cocina< cortando verduras. Cuando ya no se pudo concentrar en eso< le pedimos =ue traba>ara en el >ardn. Cuando traba>ar en el >ardn se volvi demasiado e@igente< sencillamente lo de>amos =ue anduviera en los campos< #aciendo lo =ue le 5uera necesario< #asta =ue complet su e@periencia. D luego pudo retomar su prKcticaX. %l >oven tuvo la suerte de contar con el apoyo de una comunidad comprensiva< y abierta al espectro de e@periencias =ue l estaba viviendo. A pesar de =ue su estructurada prKctica ?en no promova este tipo de mani5estaciones< 5ueron tolerantes y se arriesgaron a acompaJarlo durante el episodio. Por desgracia< sta no es la actitud tpica en los grupos espirituales. 8rupos de apoyo. 1n grupo de personas =ue #aya atravesado una emergencia espiritual sera capa? de proveer de ayuda realmente e5ica? a =uien estK en el medio de un perodo crtico. %@isten grupos de autoayuda para muc#as Kreas< tales como los problemas de alco#olismo y droga dependencia< desrdenes del apetito< traumas a causa de una violacin y otros< =ue se componen de individuos en di5erentes etapas de su via>e< capaces de compartir sus e@periencias comunes y brindar su comprensin. Para una persona en crisis< tales grupos proveen un espacio en donde anali?ar problemas y sentimientos< y brindar empata y comprensin. 'ambin ayudan a desarrollar una manera de #ablar sobre las e@periencias< y a saber con =uien #ablarlas. %s muy probable =ue se sienta un in incuso alivio al estar con otras personas =ue entienden desde su propia e@periencia este momento< y =ue estKn dispuestas a escuc#ar sin emitir >uicios. Con ellos se puede recuperar el sentido de la comunidad y perder a soledad y el aislamiento =ue llevan a creer =ue uno es el Onico =ue #a tenido este tipo de e@periencias. Alguien como Garen #ubiera #allado un gran soporte en un grupo de apoyo durante los meses y aun aJos posteriores a su crisis. Quienes viven la emergencia de lo espiritual en una 5orma menos dramKtica podran utili?ar al grupo como una base constante y regalar de apoyo. No obstante< aun=ue e@isten para muc#as otras necesidades< segOn lo
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=ue nosotros sabemos no e@iste ninguno para =uienes atraviesan o #an atravesado una emergencia espiritual. Con la e@periencia obtenida de otras asociaciones< un grupo as podra comen?arse 5Kcilmente< y brindara un servicio invaluable a una importante cantidad de gente. 1n buen terapeuta corporal. ,uc#as escuelas de traba>o corporal creen =ue las emociones y e@periencias permanecen< de alguna 5orma almacenadas en los mOsculos del cuerpo< y =ue =uien est capacitado para dar un masa>e u otra 5orma de manipulacin corporal puede ayudar a liberarlas. 2urante una emergencia espiritual< cuando los sentimientos< recuerdos y sensaciones se estKn desblo=ueando< alguien con una preparacin adecuada es capa? de asistir este proceso. Con el traba>o del terapeuta< las imKgenes< los recuerdos o las emociones pueden liberarse al rela>ar la tensin muscular. ,uc#as personas descubren =ue poseen recuerdos de situaciones dolorosas y de sus reacciones #acia stas reprimidas corporalmente< y =ue el traba>o con eV cuerpo las ayuda a liberarlas. 1n terapeuta ideal estara dispuesto a estimular al paciente a e@presar de alguna 5orma lo =ue siente si esto surge natural mente durante la sesin. Alguien =ue #aya vivido su propia crisis. %s bastante comOn =ue la gente salga de su crisis de trans5ormacin con la sensacin de =ue el pr@imo paso a dar es ayudar a =uienes se sientan tan a?orados< desbordados< asustados< entusiasmados y con5undidos como ellos mismos lo estuvieron. -i #an e@perimentado las cumbres y los abismos de su propio proceso de apertura< #an obtenido una preparacin vivencial Onica =ue serK e@tremadamente valiosa para ayudar a otros. %sto no signi5ica =ue guiarKn las revelaciones< conclusiones o ideologa de otra persona en una 5orma mesiKnica< sino =ue simplemente la escuc#arKn y le #ablarKn de su propio via>e sin e@igir =ue la otra persona responda de una determinada manera. "as e@periencias previas permiten apoyar el proceso de otro en toda su comple>idad y su dramatismo< ya =ue conocen esos territorios a 5ondo. 1na persona =ue #a estado all no estarK llena de >uicios ni se sentirK superior. Al #aber e@perimentado su propia curacin< con5a en el potencial positivo de estas situaciones. %ste es un tipo de conocimiento muy distinto de a=uel =ue proviene de leer sobre estas e@perienciasE es una sabidura =ue se obtiene por #aberlas atravesado. Al igual =ue a=uellos drogadictos o alco#licos =ue continOan creciendo y son una de las ayudas mKs e5icaces en el tratamiento de =uienes tambin su5ren esos problemas< los =ue #an vivido una emergencia espiritual y #an integrado con @ito sus e@periencias son muy e5icaces traba>ando con otros =ue comparten el mismo camino. /uenos amigos y miembros de la 5amilia. %stas personas< a causa de la relacin ya establecida con la persona en una emergencia espiritual< suelen encontrarse en posicin de ayudar< lo pidan o no. %l pro5undo la?o =ue los une puede resultar tanto una venta>a cuanto una desventa>a. -u con5ian?a y su amor son capaces de proveer un medio emocionalmente curativo. -i viven muy
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cerca< tal ve? tambin sean capaces de brindarle un re5ugio conocido y cmodo a la persona en crisis. 1na combinacin de lo anterior. "a situacin ideal para =uien vive una emergencia espiritual sera tener acceso a todos los recursos disponibles< y ser capa? de crear una combinacin individual =ue satis5aga sus necesidades. -e podra traba>ar regularmente con un buen psiclogo =ue cono?ca y comprenda al maestro espiritual y provea 5ormas de combinar las conclusiones de la terapia con las lecciones de una prKctica espiritual. AdemKs< se podra concurrir semanalmente a un grupo de apoyo en el =ue el crculo de amigos se abra para incluir a personas =ue tambin #an e@perimentado lo =ue uno atraviesa. 'al ve? se pueda asistir peridica mente a retiros o5recidos por un maestro< =ue pro5undicen y amplen lo =ue se e@perimenta y se comprende. Al visitar al mdico< serK muy bueno #ablar libremente de los demKs elementos de la vida =ue puedan relacionarse con la condicin 5sica. 'ambin se podra ir a la casa de miembros de la 5amilia =ue no slo comprendan sino =ue< ademKs< estn activamente embarcados en su propio crecimiento espiritual. -i su caso es como el de Garen< =uien por un tiempo no 5ue capa? de 5uncionar con e5iciencia en la vida cotidiana< asistir a un centro de atencin =ue 5uncione las veinticuatro #oras del da le brindara la seguridad de un lugar en donde uno puede retirarse momentKneamente del mundo. All se podra atravesar la crisis con comprensin y amor< y al volver al mundo< ser capa? de utili?ar los recursos mencionados anteriormente para promover aOn mKs la curacin. #UE Y A #UIENES EVITAR Ciertas situaciones y personas se interponen en el proceso de trans5ormacin< interrumpindolo< #acindolo mKs lento< #aciendo =ue pare?ca lo =ue no es o complicKndolo de distintas maneras. +epetimos =ue< ya =ue cada caso es di5erente y cada persona tiene necesidades individuales< es posible agregar otras sugerencias espec5icas a la lista. "a aplicacin de ciertas medidas rutinarias resulta contraproducente. "os tran=uili?antes y otras medicaciones =ui?Ks resulten Otiles para mane>ar ciertos desrdenes psi=uiKtricos< pero creemos =ue su di5undido uso en causas indeterminadas no o5rece garantas. -i alguien estK viviendo una verdadera emergencia espiritual< los sedantes irKn en contra del impulso natural del proceso curativo. -uelen incrementar la ya de por s abundante con5usin y desorientacin de la persona< y presentan el problema de los e5ectos secundarios y la dependencia =umica. "a administracin constante de drogas transmite el mensa>e de =ue la persona estK en5erma< en ve? de reconocer la posibilidad de =ue se encamine a su reali?acin. Por este motivo< debera e@istir una enorme cautela en el 1-* de medicaciones y otros acercamientos represivos. "o mismo se aplica a los diagnsticos psi=uiKtricos. A pesar de =ue en ciertos casos tales de5iniciones son Otiles para categori?ar y tratar a los pacientes< las 5ronteras de un diagnstico suelen ser borrosas< y la gente a menudo recibe diagnsticos errneos o =ue realmente no se aplican. Ciertamente< ste es el caso de
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personas =ue atraviesan una emergencia espiritual< =ue por lo general son mal diagnosticadas por pro5esionales sin mala intencin. %s importante recordar =ue casi todos de nosotros somos el producto de una cultura =ue considera a los procesos de trans5ormacin corno algo a evitar< por lo =ue< si nos sucede< automKticamente pensamos =ue estK mal o =ue estamos en5ermos. -i entonces recibimos un diagnstico y una medicacin de un e@perto< nuestra parte temerosa se diceA M'ena ra?n. Algo anda muy mal conmigoN. +esulta esencial =ue tanto la comunidad teraputica cuanto la gente =ue atraviesa este proceso trasladen el n5asis puesto en tratar estos procesos a su potencial curativo< y los consideren como un impulso #acia la completud< una oportunidad para e@pandir nuestras posibilidades. %n medio de una emergencia espiritual< se suele sentir impotencia y se acepta ayuda de cual=uier 5uenteE las personas estKn mKs =ue dispuestas a poner su vida en manos de alguien =ue sostenga =ue es capa? de devolvernos a nuestra condicin anterior. ,uc#os terapeutas sienten =ue poseen la e@periencia< la tcnica y la comprensin su5icientes como para MarreglarN a una persona< de la misma manera en =ue un mecKnico arregla un automvil. %ste tipo de acercamiento no va a 5uncionar con =uien atraviesa una crisis espiritual< ya =ue traslada la responsabilidad del proceso de la pro5unda sabidura curativa =ue todos poseernos en nuestro interior a las limitaciones de un individuo e@terior. Por lo tanto< es importante evitar a terapeutas o guas =ue se presentan como e@pertos< como =uienes poseen la respuesta para todos nuestros problemas. ELEGIR A UN TERAPEUTA A UN MAESTRO O A UN GU,A Cuando el proceso de apertura llega al punto en el =ue ya no puede ser mane>ado con los recursos propios< o cuando se siente =ue la situacin se vuelve demasiado e@igente para el entorno de relaciones< #a llega do el momento de buscar ayuda e@terna. A pesar de =ue el Krea de la emergencia espiritual es relativamente nueva y aOn no #ay muc#as personas capacitadas espec5icamente para traba>ar con =uienes viven una crisis de trans5ormacin< e@isten muc#as personas cali5icadas para esta tarea. Con el correr de los aJos< #emos desarrollado nuestro criterio personal con respecto a la eleccin de un buen terapeuta< maestro espiritual o gua para la trans5ormacin. A=u siguen algunas de nuestras sugerenciasA "a persona debera contar con una capacitacin su5iciente en la tcnica o disciplina en cuestinE lo ideal seria =ue ya #aya recorrido personalH mente los territorios =ue los pacientes ven por primera ve?. 1n terapeuta gestKltico y un practicante de la +espiracin 7olotrpica #an recibido una buena educacin terica< ademKs de #aber reali?ado un gran traba>o interior con esta tcnica y e@perimentado su poder y su potencial teraputico. -u marco conceptual debera ser muy amplio e incluir todas las Kreas posibles< de la e@periencia #umana< dispuesto a seguir a la persona adonde sea necesario. 1n maestro o terapeuta e5ica? es #umilde y compasivoE estK dedica do al servicio y mantiene un estKndar tico =ue no permite la manipulacin de otros para provec#o
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personal. Constantemente les indica a sus seguidores sus propios recursos interiores como llaves de la 5uer?a y el crecimiento< en ve? de atribuirse el crdito por su desarrollo personal o espiritual< o convertirse en el mayor ob>eto de su devocin. *tro aspecto importante es el sentido del #umorA la capacidad de rerse de s mismo o de todo el >uego csmico en una situacin dada. %l maestro o gua =ue posee esta cualidad no se toma a s mismo demasiado en serio aun=ue el traba>o y la relacin con ste sean muy serios. %s de vital importancia =ue #aya una resonancia entre el estudiante y el maestro o terapeuta. "a resonancia no tiene< nada =ue ver con lo =ue nuestra mente considere correcto o =u deberamos #acer o sentirE provendrK de una sensacin de con5ian?a y seguridad y de una esencial atraccin #acia la persona y su tarea. Como una persona =ue vive una emergencia espiritual suele estar emocionalmente vulnerable< muc#as veces sus decisiones se basan en deseos insatis5ec#os en ve? de en necesidades presentes. Por esta ra?n< es importante anali?ar la eleccin del terapeuta con una persona ob>etiva en =uien se con5e. Qui?Ks estas cualidades suenen demasiado e@igentes y usted se pregunte dnde #allar a una persona as. 7emos descrito a la persona ideal< pero tal ve? resulte necesario #acer algunas concesiones. %@isten personas muy cali5icadas =ue no son 5amosos pro5esionales< c#amanes o gurOes< si no personas =ue reali?an su traba>o con tran=uilidad en un crculo muy pe=ueJo de accin. 'oma un cierto es5uer?o encontrarlas a travs de grupos o instituciones con una orientacin transpersonal< pero el tiempo e@tra y la investigacin bien valen la pena. 7ay demasiados de nosotros dispuestos a darle la e@istencia a la primera persona =ue apare?ca< con la sOplicaA MNo puedo mane>ar mi vida. 7Kgalo ustedN. Por desgracia< un abandono desesperado de s mismo puede resultar en una gran con5usin y< aun< en un daJo en manos de una autoridad poco tica< manipuladora o en busca de provec#o personal. %n todas las disciplinas espirituales< el maestro es =uien #a estudiado< practicado y< pre5eriblemente< #a tenido e@periencias personales antes de estar listo para guiar a otros. %n ciertas tradiciones< tal persona es elegida slo a travs de la transmisin directa de un lina>e =ue #a sido bien desarrollado< re5inado y reverenciado a lo largo de muc#os aJos. "as tcnicas aparentemente simples =ue sirven a tales adeptos en realidad son prKcticas comple>as =ue toma aJos dominar. %l mismo tipo de precauciones deben ser tomadas con respecto a =uienes se auto titulan terapeutas< pero comien?an a traba>ar con gente luego de un perodo muy corto de e@posicin a diversas tcnicas ase=ui bies. As como un maestro espiritual #a pasado muc#o tiempo desarrollando su prKctica< un buen terapeuta necesita #aber amasado la e@periencia su5iciente< tanto personal como pro5esional< en su escuela teraputica. 7a de #aber estudiado y e@perimentado ese en5o=ue en pro5undidad y conocer detalladamente sus posibilidades y de5ectos. Al elegir a un terapeuta< tenga con l o ella una entrevista como la =ue tendra al elegir a un empleado. No tema preguntarle sobre su preparacin< ttulos< la de5inicin de su rol y el grado de e@periencia personal en cuanto a lo espiritual< los
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estados alterados de conciencia y los acercamientos transpersonales< as como sobre toda preocupacin espec5ica =ue usted tenga. "os mismos conse>os generales se aplican al buscar a un maestro espiritual. %n diversas publicaciones orientadas a lo espiritual salen avisos de una amplia gama de maestros y discpulos. 'al ve? luego de leer un libro desee estudiar con su autor o con alguien =ue cultive esa disciplina. 7Kgales las mismas preguntas =ue le #ara a un terapeuta< al maestro y a =uienes lo rodean< y no olvide las cualidades =ue estK buscando. %scuc#e su vo? interior y asegOrese de =ue su eleccin se sienta correcta< y luego proceda< sabiendo =ue puede cambiar de idea si surge alguna seJal de =ue #a #ec#o una eleccin e=uivocada o si surge algo me>or. %vite a terapeutas< maestros espirituales y guas =ue son rgidos< limitados y dogmKticos. 'ales personas son arrogantes y e@clusivistas< y aseguran tener las respuestas o el camino. -i demuestran poco sentido del #umor y se toman a s mismos y a su traba>o demasiado en serio< tales personas suelen #aber #ec#o muy poco traba>o personal consecuente< y es 5actible =ue no cuenten con la e@periencia necesaria con el mtodo =ue aplican en los demKs. Aun si estKn bien preparados< probablemente su capacitacin se limite al anKlisis conceptual y a la teora< y tenga poco =ue ver con la verdadera e@periencia #umana. %ste tipo de psi=uiatras se sienten incmodos ante las emociones de otros y las suyas propias< y tienden a prescribir tran=uili?antes y demKs medicaciones como la solucin de los problemas de sus pacientes. Cuidado con los terapeutas o maestros =ue con 5recuencia #ablan de sus logros y mencionan a pacientes o a alumnos ricos o prominentes. Al>ese de guas =ue se acreditan el #aber arreglado a pacientes o a alumnos< usando 5rases del tipoA MDo me ocup de su miedo a las alturasN< ad>udicKndose la responsabilidad por los cambios =ue se #ayan dado. Personas como stas =ui?Ks terminen dependiendo de sus pacientes o estudiantes como una 5orma de de5inir su identidad< y tal ve? prolonguen la relacin para satis5acer sus propias necesidades. No siempre es 5Kcil saber dnde empe?ar cuando se busca a un buen terapeuta o maestro espiritual. No e@iste algo como un nOmero tele5nico en las pKginas amarillas o re5erencias en los peridicos locales< aun=ue tal ve? esto cambie en la medida en =ue se recono?ca y acepte la importancia de las emergencias espirituales. "a +ed de %mergencias %spirituales se #a constituido en una 5uente de in5ormacin y servicios para =uienes lo necesiten. -u direccin y tel 5ono aparecen en el apndice 1. -i usted estK en busca de un terapeuta< tal ve? pueda ponerse en contacto con la Asociacin Psicoanaltica 'ranspersonal de su pas< o una escuela o universidad =ue brinde cursos en psicologa transpersonal. AverigZe si conocen terapeutas con una orientacin transpersonal. "as personas capacitadas en la +espiracin 7olotrpica cuentan tanto con la e@periencia cuanto con el marco conceptual necesarios para traba>ar en esta Krea. 1n analista >ungueano =ue se sienta cmodo traba>ando con sentimientos y sensaciones corporales 5uertes tambin serK de muc#a ayuda. %n general< el acercamiento >ungueano tiende a ser un poco intelectual< pero parte de una amplia comprensin de la
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e@periencia #u mana =ue incluye la dimensin espiritual. Pngase en contacto con la organi?acin >ungueana mKs cercana y e@pli=ue sus necesidades. -i concurre a un grupo de autoayuda< pregunte a otras personas si conocen a alguien abierto =ue acepte las e@igencias de un camino de trans5ormacin. -iempre #ay seres e@cepcionales en cual=uier escuela teraputica. 1na mu>er =ue atraves lo =ue mKs tarde 5ue identi5icado como el despertar de Gundalini encontr un terapeuta 5reudiano =ue le di>oA MNo tengo idea de lo =ue le pasa< y no s adnde la llevarKE pero estoy dispuesto a apoyarla en lo =ue sea necesarioN. Con un espritu aventurero y un estimulo de es te tipo< 5ue capa? de completar un di5cil perodo de trans5ormacin y de pasar a una relacin mKs sana con ella y con el mundo. "a terapia suele ser tan buena como bueno sea el terapeuta< as =ue no se limite a ciertas escuelas psicolgicas ni se cierre a encontrar posibilidades en sidos inesperados. Por e>emplo< alguien entrenado en el mtodo de revivencia del nacimiento o Mrebirt#ingN< aun=ue acepte la realidad de los recuerdos del nacimiento tal ve? est totalmente cerrado a la posibilidad de la e@periencia espiritual< mientras =ue otra persona con igual preparacin =ui?Ks est dispuesta a asistir a una persona< sea cual 5uere la direccin =ue tome su proceso. 1nas pocas palabras sobre otras personas =ue puedan presentarse para ayudarA miembros de la 5amilia o amigos =ue no buscan slo ayudar como MparterosN en el proceso. 1na buena manera de distinguir a =uienes realmente =uieren ayudar de =uienes no son los adecuados consiste en 5i>arse en sus motivos. Como lo mencionamos antes< =uienes se involucran< ya sean pro5esionales< amigos o 5amiliares< deberKn estar a# por =ue realmente se preocupan por la persona =ue atraviesa la emergencia espiritual< creen en el potencial curativo de tal e@periencia y =uieren ayudar. -i a una persona slo la mueve la curiosidad< su necesidad de controlarlo todo o presumir< o su propia necesidad de ser necesaria< lo mKs pro bable es =ue su presencia resulte restrictiva o molesta. Ciertos ambientes tambin son contraproducentes. 2e ser posible< evite la esterilidad de lo institucional< =ue en5ati?a la en5ermedad< as como a=uellos sitios in5le@ibles y dogmKticos como algunas 5amilias< escuelas< organi?aciones religiosas y comunidades. %vite cual=uier ambiente =ue slo o5re?ca >uicios< ira y arrogancia< en ve? de amor< apoyo y atencin. -i tales ambientes son lo Onico =ue estK a su alcance< bus=ue miembros del e=uipo =ue realicen un traba>o =ue di5iera de los acercamientos tradicionales y comprendan sus necesidades.

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CAPTULO && EL REGRESO AL /OGAR %l suave mundo =ue me rodea estK radiante y luminoso... U8racias por devolverme a mi #ogar milagrosoV -u amable presencia me da la bienvenida me da su calor me envuelve como los bra?os generosos de un padre. %ste #ogar 5amiliar es donde comenc #ace tanto tiempo. A=u todo es distinto a#ora< y sin embargo< todo sigue igual. %scrito luego de una emergencia espiritual "os captulos anteriores #ablaron sobre =u #acer durante un proceso de trans5ormacin< y o5recieron sugerencias tanto para =uienes viven esta e@periencia cuanto para =uienes los rodean. A#ora anali?aremos el perodo en el =ue se vuelve a la vida cotidiana< despus de un despertar relativamente suave o de una crisis =ue todo lo consume. Qu es 5actible sentir en este periodo de transicin CuKles son los bene5icios y cuales los desa5os Cmo se puede impulsar una mayor integracin de las e@periencias =ue nos #an cambiado la vida CuKles son los Oltimos cambios =ue se pueden esperar %ste es el perodo del regreso al #ogar. %n esta etapa< la gente suele sentir un nuevo #ogar en su interior< una 5uente interna de consuelo y alimento. 'ambin suele descubrir o redescubrir los elementos signi5icativos y recon5ortantes del mundo a su alrededor< como las relaciones con a=uellos =ue amamos o los ambientes y actividades 5amiliares. No obstan te< ya =ue todo puede llegar a cambiar tanto en la vida de una persona como consecuencia de una emergencia espiritual< este perodo no de>a de tener sus desa5os. Algunos de los cambios generales incluyen la eliminacin de cual=uier problema personal< la incorporacin de elementos positivos en la propia vida< cambios en la escala de valores y la mayor importancia =ue se les concede a las dimensiones espirituales. %sta es la recompensa por la cual se recorre el proceso de trans5ormacin. %s probable =ue pare?ca como si se naciera de nuevo o se #ubiera re>uvenecidoE las personas se sienten muy distintas de como estaban al comien?o del camino. -e #a nacido a una relacin mKs sana consigo mismo y con el mundo. %sta renovacin puede no darse de golpe. Ciertas personas e@perimentan una sObita resolucin de su emergencia y la transicin rKpida y 5Kcil a una nueva y mKs e5ica? 5orma de ser< pero la mayora pasa por una etapa en donde retorna su vida y en la =ue siente una cierta inseguridad con respecto a s misma y al lugar =ue ocupa en el mundo. %n general< ninguna de las distintas y a veces dramKticas e@periencias =ue #emos descrito son de algOn valor< a menos =ue se las traslade a la realidad cotidiana y se las apli=ue a las conductas y actividades de la vida de todos los das. ,uc#as tradiciones espirituales advierten acerca de lo atractivos =ue pueden
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resultar los reinos trascendentes y sobre la tentacin de abandonar el mundo en pos de ellos. 'al ve? est bien =ue algunas personas abandonen el mundo para dedicarse a la bOs=ueda e@clusiva del espritu. Candidatos serios a as#rams y monasterios deciden #acerlo. -in embargo< la mayora de nosotros encontramos nuestro verdadero llamado en los =ue#aceres cotidianos< el traba>o en el mundo y las relaciones con otras personas. 8racias a la propia trans5ormacin es posible encontrarle un pro5undo sentido mstico a nuestra e@istencia diaria< y =ui?Ks descubramos =ue toda contribucin espiritual de importancia comien?a con la persona =ue estK a nuestro lado. ;olver a la vida cotidiana no implica abandonar nada. Al contrario< signi5ica aportar lo =ue #emos obtenido en nuestra aventura en los dominios del inconsciente a los dominios en los =ue vivimos las veinticuatro #oras del da. Al #acer esto podemos unir los dos mundos y descubrir =ue el impulso divino estK en todas partes. Aprendemos a buscarlo y a verlo en todo lo =ue nos rodea< en cada acto =ue reali?arnos< en cada persona con la =ue nos encontramos. Fosep# Campbell< en %l #roe de las mil caras< describe magistralmente los problemas de la reinsercin. Como lo anali?amos en el captulo )< los elementos en el via>e del #roe re5le>an las e@periencias interiores de la persona =ue recorre la trans5ormacin. %l #roe #a abandonado el #ogar< el lugar de la seguridad y la realidad conocidas< y se #a embarcado en una e@pedicin =ue lo llevarK a tierras llenas de misterio y aventura. All deberK en5rentar muc#os desa5os e iniciaciones. Cuando se complete la prueba 5inal< el #roe regresarK al lugar en donde comen?. %l ambiente y el elenco de persona>es tal ve? sigan siendo los mismos all< pero el #roe #a cambiado. 7a desarrollado los dones de la sabidura y la comprensin< obtenidos gracias a las e@periencias del camino. A pesar de esto< al #roe lleno de nuevas percepciones le resulta di5cil adaptarse al vie>o mundo. "a 5orma en =ue Campbell retrata al #roe de regreso tambin abarca algunas de las e@periencias de reinsercin =ue en5rentan =uienes vuelven a la vida cotidiana luego de una emergencia espiritualA %l primer problema del #roe al regresar consiste en aceptar como reales< luego de la visin de la plenitud =ue coima el alma< a las alegras y las penas pasa>eras< las banalidades y las ruidosas obscenidades de la vida. Por =u volver a un mundo as ... %l #roe en su regreso< para terminar su aventura< debe sobrevivir al impacto del mundo. Quien retorna una situacin 5amiliar< por e>emplo< tal ve? encuentre a su cultura y a las personas =ue la componen poco receptivas #acia sus nuevas capacidades. %l #roe renacido debe entrar en la atms5era ya olvidada en la =ue #ombres y mu>eres son 5racciones pero se imaginan =ue estKn completos. 2ebe en5rentar a la sociedad con su eli@ir =ue destruye al ego y redime la vida< y a cambio recibir el golpe de las in=uietudes ra?onables< la dure?a del resentimiento y la gente buena =ue no llega a comprender. 2ebido a la magnitud de las e@periencias de trans5ormacin< a muc#a gente le resulta di5cil aceptar y abra?ar los aspectos aparentemente triviales de la realidad ordinaria. 'al ve? tambin deban en5rentar el con5licto muy real de =ue el mundo de todos los das y la gente =ue los rodea no suelen
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estar muy receptivos #acia sus nuevos descubrimientos. A#ora e@ploraremos el perodo de transicin entre la emergencia espiritual y la e@istencia estable< y brindaremos algunas ideas prKcticas para #acer mKs 5Kcil el regreso al #ogar. 'ambin o5receremos algunas consignas para la vida en este perodo. DE LA EMERGENCIA ESPIRITUAL A LA VIDA COTIDIANA A muc#os de nosotros nos resulta 5Kcil cuidar de otros y ayudarlos< muc#as veces a nuestras e@pensas. 'anto en el perodo de transicin cuanto mKs tarde< debera ser prioritario #acernos cargo de las necesidades =ue #acen a nuestra buena salud. %s necesario =ue nos nutramos por dentro antes de atender a lo e@terior. A=u siguen algunos de los desa5os =ue probablemente tenga =ue en5rentar< y las sugerencias generales en cuanto a =u #acer a su respecto. Como las necesidades y las e@periencias son Onicas< es 5actible =ue descubra variaciones o adiciones =ue se adaptan especialmente a su caso. 'al ve? le resulte di5cil determinar dnde termina usted y dnde comien?a el mundo e@terior. "uego de una emergencia espiritual< es probable =ue sienta =ue< a ra? de #aber atravesado diversos estados internos< le cuesta de5inirse como individuo. Qui?Ks #aya vivido e@periencias como la de convenirse en un animal< en un demonio o en otra personaE o via>ado a travs del tiempo y del espacio< identi5icKndose con un sacerdote en el antiguo ,@ico< o con un soldado en la Primera 8uerra ,undial. 'al ve? atraves una e@periencia paranormal en la =ue sali de su cuerpo o se uni a otra persona. * sinti la e@periencia de la ani=uilacin del ego en el camino. Qui?Ks #aya vivido estados de unin con el todo en los =ue se 5usion con el cosmos y se sinti parte de una red de conciencia interconectada. A#ora< estos estados desorientadores y causantes de con5usin #an cesado. "uego de una prueba interior de este tipo< es per5ectamente natural albergar dudas sobre los propios lmites al retornar la vida de todos los das. 2espus de la e@periencia de la muerte del ego< en la =ue se pierde la vie>a de5inicin del propio ser< cmo no preguntarse =u viene despus Cmo es este nuevo yo Al igual =ue con otros elementos de una emergencia espiritual< el pr@imo paso se da slo si uno lo permite. %l nuevo ser surge automKticamente< y la me>or estrategia consiste en cooperar permitiendo =ue esto suceda. 2se tiempo para estar tran=uilo y mantenga al mundo e@terior lo menos complicado posible. Cada maJana escriba una lista de lo =ue necesita #acer ese da< y c#e=uela a lo largo de la >ornada. Cuidado con sobrecargarse con tareas =ue piensa =ue debera #acerE permtase terminar algunas tareas al da siguiente. Con delicade?a utilice prKcticas espirituales para obtener una mayor percepcin y direccin. Interrogue a su 5uente de sabidura superior para obtener la lu? y la claridad necesarias a medida =ue se trans5orma en un ser nuevo. 7able con su terapeuta y estable?can >untos la estrategia teraputica =ue satis5aga sus necesidades. 'al ve? le resulte importante establecer ciertos lmites para s. Algunas actividades< como la meditacin intensa o una dura psicoterapia e@periencial< resultan inadecuadas en esta etapa. Antes de e@perimentar mKs estados internos
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5uertes< es probable =ue necesite un tiempo para convertirse en un ser mKs seguro< me>or de5inido. Proseguir con la e@ploracin serK muy dril mKs adelante< cuando se sienta mKs 5irme y ya no est tan dbil. Qui?Ks tambin necesite demarcar lmites en sus relaciones con otras personas< lo =ue puede resultar di5cil si usted sola estar a disposicin de otros sin tenerse en cuenta a s mismo. Aprenda a sentir y a e@presar lo =ue necesita de la gente =ue lo rodea y en diversas situaciones. %stable?ca lmites para usted< y cultive actividades y relaciones =ue apoyen su tenue percepcin de s mismo. No tema =ue el rede5inirse como un ser aislado y retomar una psicologa mKs centrada en el ego le #arKn perder su seguridad de ser algo mKs =ue su ser 5sico. "o vvido de su e@periencia desaparecerK lentamente< pero su recuerdo e impacto >amKs lo abandonarKn. 'al ve? se sienta 5rKgil< vulnerable o dubitativo< y necesite protegerse del contacto e@terno por un tiempo. 1sted estK saliendo de una aventura e@igente en la =ue su anterior imagen de s y su visin del mundo se #icieron peda?os. 7a estado e@puesto a una amplia gama de e@periencias e@traJas< y es muy probable =ue se sienta cansado 5sicamente. 1na mu>er se di>o a s misma cuando atravesaba esta etapaA M'ena la imagen de =ue todas mis pe=ueJas terminaciones nerviosas estaban tan dbiles y desgastadas como un cable de electricidad =ue #a su5rido una recarga< despus de una actividad interior tan intensaN. Insistimos en =ue se brinde todo el tiempo necesario para cuidarse a s mismo. "leve una vida lo mKs simple posible< y abandone por un tiempo toda ocupacin =ue resulte demasiado e@igente y comple>a. 2se el gusto de reali?ar actividades =ue lo #agan sentirse bienA rela>antes baJos calientes< traba>os corporales recon5ortantes y largas caminatas. 'al ve? tambin descubra =ue lo ayuda reali?ar tareas bKsicas y poco complicadas< como traba>ar en el >ardn< cocinar o limpiar vidrios. %s 5actible =ue necesite ademKs dormir mKs #oras =ue lo #abitual a medida =ue su cuerpo se recupera del estrs. ;aya temprano a la cama< y permtase dormir a la maJana y tambin siestas cuando sienta =ue lo necesita. %s muy 5Kcil olvidarse de los #Kbitos regulares de alimentacin durante una emergencia espiritual. Pruebe distintas comidas sanas mientras restablece sus 5uer?as. %s posible =ue encuentre muy apetecibles alimentos 5rescos como 5rutas y verduras. "uego de #aber estado tan comprometido con su mundo interior< puede resultarle Otil y divertido concentrarse en su apariencia por un tiempo. Por mKs simple =ue pare?ca< un nuevo corte de pelo y ropa nueva pueden e@presar y lucir mKs su nuevo ser. Qui?Ks sienta por un tiempo la necesidad de protegerse en su interaccin con la gente< as como en su relacin con el mundo en general. No sera raro =ue le resulte di5cil e@ponerse a ambientes =ue provocan e@citacin< tales como grandes 5iestas ruidosas< calles citadinas< bulliciosos aeropuertos o un traba>o estresante. %vite estas situaciones tanto cuanto le sea posibleE lo mismo se aplica a relaciones muy e@igentes. Qui?Ks sea pre5erible limitar sus relaciones a un pe=ueJo grupo de amigos y 5amiliares dispuestos a apoyarlo. -i usted tiene #i>os< consiga alguien =ue lo ayude con ellos durante un tiempo< y si traba>a en las pro5esiones asistenciales atienda a
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menos pacientes. Quien realmente lo aprecie respetarK cual=uier lmite temporario =ue usted necesite establecer. "as relaciones se@uales merecen ser tratadas con un cuidado especial en este momento. "a mayora de nosotros se siente vulnerable en la intimidad. %sta sensibilidad puede magni5icarse en =uien estK saliendo de una emergencia espiritual< ya =ue estK e@tremadamente abierto y receptivo. Al sentirnos llenos de un amor y una cone@in recin descubiertos< muc#os de nosotros desearemos e@presarlo 5sicamente a nuestras pare>as. Pero< en la intensidad de un encuentro se@ual< tal ve? nos sintamos e@tremadamente 5rKgiles y desbordados. Insistimos en la necesidad de establecer una sensacin mKs 5uerte de los propios lmites antes de involucrarse en una interaccin tan poderosa con otra persona. -i usted ya tiene una relacin recon5ortante y llena de con5ian?a< pdale a su pare>a =ue lo abrace a menudo. "os mimos son muy nutrientes y rea5irman en este punto. -i siente un menor deseo se@ual =ue lo #abitual< no tema =ue su vida ntima #aya terminado. %sta es slo una etapa< y lo mKs probable es =ue usted ya est desarrollando su 5uer?a y una nueva sensacin de s mismo =ue me>orarK sus interacciones 5uturas. 1na advertencia a =uienes en esta etapa comien?an una nueva relacin se@ualA como usted suele estar sensible y vulnerable< es probable =ue sus necesidades emocionales sean mKs intensas =ue lo #abitual. A ra? de esto< tal ve? se involucre en una relacin ntima =ue con el tiempo le resulte incmoda e incluso daJina. -i< por e>emplo< alguien le brinda el calor y el consuelo 5sico en un momento en el =ue usted lo necesita especialmente< es probable =ue se ate y dependa de esa persona e in#iba su propio desarrollo y 5uer?a. 'al ve? usted comience a volverse e@igente< o descubra =ue su pare>a se aprovec#a de su 5ragilidad y lo induce a comportamientos incmodos o situaciones raras. 'al ve? siga sintiendo oleadas de emocin< visiones< percepciones u otras e@periencias residuales. %sto es muy comOnA #a 5inali?ado la parte dramKtica del proceso de trans5ormacin< uno vuelve a prestarle atencin al mundo cotidiano y percibe intensamente los rastros de su e@periencia. %n ocasiones surgen sentimientos de rabia o de miedo aparentemente inadecuados< =ue eran comunes en su crisis< aun=ue a#ora no son tan 5uertes. "as sensaciones corporales como los temblores< el calor o diversos dolores pueden recurrir en una 5orma mKs suave. 'ambin es posible =ue al retomar las actividades diarias vea algo =ue le recuerda una parte de su e@periencia o inclusive dispare una visin breve. Qui?Ks una comprensin pro5unda lo acometa en un momento inesperado y lo aparte de sus actividades cotidianas< despertando otra ve? lo mKs pro5undo. %stas olas de emocin y e@periencias no signi5ican =ue necesariamente se estK a punto de sumergirse de nuevo en las pro5undidades del in consciente. "o mKs probable es =ue sean 5ragmentos residuales del proceso de trans5ormacin< =ue se retirarKn al continuar la curacin. Cuando se den< traba>e con ellos utili?ando las mismas estrategias =ue resultaron e5icaces durante su emergencia espiritual. "a terapia e@periencial< la prKctica de la meditacin< el movimiento 5sico y la e@presin
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creativa son todas 5ormas buenas de mane>ar estos residuos. Por el bien de sus relaciones< as como de su propia salud< aprenda a vigilar la aparicin de estos resabios y mantngalos ale>ados de su vida e@terior. 'enga cuidado de no proyectar estas emociones en otras personas o de culpar a sus circunstancias de vida por la irresolucin de sus e@periencias internas. %s posible =ue se vea tentado a descargar una oleada de los resabios de ira en su pobre pare>a o colega< y >usti5i=ue sus emociones encontrando =ue algo anda mal en su matrimonio o traba>o. 1n buen terapeuta< maestro espiritual o grupo de apoyo lo pueden guiar. 'al ve? no sepa =u decirle a la gente ni cmo actuar. Al salir de su emergencia espiritual< no seria raro =ue se pregunteA MQue pas N. %s probable =ue pase un cierto tiempo antes de =ue encuentre una respuesta satis5actoria. Con muc#a 5recuencia< las e@periencias se dan antes de =ue e@ista una comprensin intelectual de ellas. "a e@plicacin lgica suele desarrollarse lentamente al tomar contacto con libros< maestros u otras personas =ue #ayan recorrido caminos similares. Por un tiempo< es 5actible =ue se encuentre en una especie de limbo< sin si=uiera estar seguro de cmo #ablar consigo mismo sobre lo ocurrido. * tal ve? est muy entusiasmado con sus nuevas perspectivas y sienta la urgencia de compartirlas con cual=uiera =ue lo escuc#e< o espere =ue su nueva sabidura ayude a otras personas. "o mKs probable es =ue #aya personas curiosas a su alrededor =ue #an estado observando y ayudando en la trans5ormacinE y tendrKn preguntas =ue #acer. %l problema consiste a#ora en cmo comunicar algo =ue ni usted mismo comprende. A esto agrguele el 5actor de =ue su nuevo ser todava estK en desarrollo< y se siente vulnerable e inseguro sobre sus propios lmites. Qui?Ks tenga ciertas reservas sobre cmo actuar y se sienta un poco con5undido e incmodo con la gente< por=ue cree =ue lo criticarKn por sus e@traJas e@periencias o darKn por sentado =ue usted volverK a actuar como lo #aca antes. Algunos 5amiliares o amigos< aliviados por=ue la 5ase dramKtica de la e@periencia #a =uedado atrKs< tendrKn la seguridad de =ue todo MvolverK a lo normalN. -in embargo es probable =ue< por su parte =ue usted sienta =ue recin #a comen?ado un camino espiritual de por vida. %n general los demKs no comprenden la importancia de sus e@periencias. -i sostienen una visin del mundo materialista< #asta se sentirKn amena?ados por una perspectiva nueva. 1sted< por otra parte< siente =ue #a resurgido de su crisis espiritual con amplias percepciones o dones creativos =ue pueden ser usados para ayudar a los demKs. %n %l #roe de las mil caras< Fosep# Campbell describe maravillosamente este sentimientoA Cmo volver a enseJar... lo =ue #a sido enseJado correctamente y aprendido incorrectamente miles y miles de veces< a travs de milenios de tontera prudente del ser #umano %sta es la Oltima prueba del #roe... Cmo comunicar el mensa>e del vaco =ue todo lo genera a =uienes insisten en la evidencia e@clusiva de sus sentidos Cmo #ablar de sus nuevas perspectivas con personas =ue permanecen limitadas por sus propias ideas sobre la vida Con muc#o cuidado. %l problema de la
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comunicacin es tino de los mKs di5ciles en el regreso al #ogar. 7emos encontrado a demasiadas personas =ue #an tratado de #ablar sobre sus e@periencias y percepciones con otras personas no prepara das para escuc#ar cosas asE personas =ue no #an visitado >amKs estas regiones y estKn probablemente muy comprometidas con su 5orma protectora de comprenderse a s mismos y al mundo. -ea lo =ue 5uere =ue les digamos a estas personas< #arKn odos sordos. -encillamente no podrKn o no =uerrKn escuc#ar. * tal ve? reaccionarKn en una 5orma =ue nos #erirK. Fe5es< colegas< amigos y 5amiliares =ui?Ks se sientan amena?ados por lo =ue contamos y se ale>en< o directamente se conviertan en antagonistas. Pro5esionales con una visin limitada de nuestro proceso tal ve? nos otorguen diagnsticos patolgicos y recomienden tratamientos =ue vayan en contra de un 5uturo desarrollo. %@iste una buena 5orma de discriminar entre a=uellos =ue pueden responder negativamente y los =ue sienten una sincera curiosidad sobre la trans5ormacin. %s muy probable =ue la gente note alguna di5erencia e@terna en usted. 'al ve? sus o>os estn claros y brillantes< y su rostro radiante transmita un indito entusiasmo o pa?. MUQue bien te vesVN< le dirKn< para preguntar luegoA MQue #as estado #aciendo N. %n ve? de revelar de inmediato sus e@periencias mKs pro5undas< pregOnteles si les gustara dedicarle un rato a c#arlar sobre el asunto. %sta sencilla pregunta ayuda a distinguir =uines estKn autnticamente interesados. -i alguien respondeA MPor supuestoN< y acto seguido pasa a otro tema< usted sabrK =ue su inters es slo super5icial. -i< por otra parte< su amigo respondeA M-. CuKndo podemos sentarnos a c#arlarlo Quiero =ue me cuentes todoN< e@iste una buena posibilidad de =ue sea en serio. Aun entonces< aprenda a contar su #istoria con sentido comOn< y lleve a su escuc#a a la pro5undidad de detalles e ideas =ue busca. -iempre #abrK tiempo para contar mKs en 5uturas conversaciones. "as disciplinas espirituales tienen diversas actitudes sobre si la gente debe o no #ablar sobre su camino interior. Algunas escuelas creen =ue le =uita poder a la e@periencia #ablar sobre ella< y =ue una c#arla de este tipo puede producir rasgos indeseables< como el orgullo y la satis5accin consigo mismo. ,uc#os estados son ine5ables de todas maneras< y #asta los msticos mKs elocuentes #an tenido di5icultad para e@presarlos en palabras. %s probable =ue descubra =ue resulta imposible articular satis5actoriamente algo tan intangible< transitorio y avasallador como la e@periencia de la muerte o la disolucin en el cosmos. *tras tradiciones instan a la e@presin< a pesar de sus lmites< como una 5orma de integrar los estados internos a la vida cotidiana. Al #ablar de una e@periencia con personas =ue la comprenden< se entenderK aOn mKs lo =ue #a ocurrido. 'ambin se aprenderK a aplicar las nuevas percepciones y lecciones en el mundo de todos los das. -e #arK necesario elegir la propia estrategia y< al mismo tiempo< permanecer abiertos a cambiarla a medida =ue pasa el tiempo. Qui?Ks desee tomarse un tiempo para permanecer callado antes de #ablar a los demKs sobre el via>e interiorE o tal ve? sienta la urgencia de #ablar sobre sus e@periencias como un recurso para comprenderlas. AsegOrese de encontrar a personas receptivasE personas =ue
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#ayan atravesado procesos similares< terapeutas o maestros espirituales con e@periencia< o un grupo de apoyo. Qui?K pueda intentar e@presar sus e@periencias a travs de la pintura< la escritura< la poesa< la dan?a o el canto. "as metK5oras de estas 5ormas creativas se acercan al lengua>e simblico del mundo interno. Nuestra cultura se muestra muc#o mKs tolerante #acia las ideas =ue se e@presan artsticamente =ue #acia las =ue se e@presan de 5orma directa. 2ecida lo =ue decida< no corneta el error de imponer sus ideas a personas =ue no desean escuc#arlas. Algunos de nosotros sentimos tanto entusiasmo por los cambios =ue notamos en nosotros mismos =ue< compulsivamente< =ueremos compartirlos con todos. 'al ve? vayamos tan le>os como para =uerer convertir a otros< lo =ue slo causarK incomodidad y problemas interpersonales. 'odos estamos en di5erentes etapas de desarrollo< y merecemos respeto por lo =ue somos y por dnde estamos en un momento dado. Cada uno tiene un camino =ue recorrer< y tal ve? nuestras rutas sean muy distintas. Aun=ue esto no resulte claro al principio< nuestra e@periencia no nos #ace especiales o superiores. -i se #an tenido revelaciones sobre las regiones de lo trascendente o percepciones sobre el 5uncionamiento del cosmos< recordemos =ue estas e@periencias estKn potencialmente al alcance de todos. 2e otro modo seria muy 5Kcil desarrollar un orgullo y una arrogancia espirituales< muy seductores pero potencialmente daJinos como distracciones muy conocidas en las tradiciones espirituales. -i se descubre creyendo =ue tiene las respuestas y tina misin especial para llevar su mensa>e al mundo< tenga cuidado. "as respuestas =ue parecen importantes para usted tal ve? no sean las apropiadas para otra persona. "a #umildad es una de las caractersticas mKs importantes de una persona realmente desarrollada espiritualmente. 'al ve? se sienta avergon?ado< lleno de >uicios o culpable por su comportamiento durante la emergencia espiritual. %sto suele ocurrirles a personas =ue #an atravesado un tipo e@tremo de emergencia espiritual =ue implica coloridas e@periencias< movimientos bruscos y la e@presin de emociones. %s probable =ue no se recuerden algunas de las cosas =ue se di>e ron o #icieron. Al salir de la crisis< de pronto uno se pregunta =u #i?o< =uin lo vio< =u pensaron de usted. %ste tipo de actitud es muy comOn y obstaculi?a la curacin. "a mente es el peor enemigo en un proceso de trans5ormacin. 2urante una e@periencia 5uerte< lo mKs probable serK =ue el mundo lgico ceda ante los dominios irracionales del inconsciente. Posiblemente usted #aya #ec#o o dic#o cosas =ue parecieron per5ectamente apropiadas en el momento y el conte@to de su emergencia. -in embargo< una ve? =ue se comien?a a retomar la e@istencia racional< tales conductas parecerKn 5uera de lugar e< incluso< inaceptables. A#ora =ue la carga y el agotamiento de las e@periencias #an disminuido< su vivide? desaparece para convertirlas en un recuerdo. "a mente se introduce e intenta >usti5icar sus conductas e@traJas y aparentemente ilgicas. "a gente en esta etapa siempre intenta negar el alcance y la importancia de su e@periencia< y #asta es posible =ue intente negar
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e@periencias y perspectivas =ue 5ueron de enorme importancia< o trate de minimi?ar su impacto tratando de e@plicarlas< diciendoA M%staba ba>o muc#a presin y no sabia lo =ue #acaN. -i aOn no #a comprendido lo =ue le ocurri y se siente aislado< es 5actible =ue trate de convencerse de =ue en realidad se volvi loco. 1no se siente tan destruido por la e@periencia =ue desesperadamente =uiere volver a la Mvida normalNE al #aber estado tan 5uera de control< se necesita retomar una e@istencia cuidadosamente regulada. 1no se a5erra al concepto =ue se tiene de la normalidad y desea ser aceptable otra ve? ante s mismo y ante la cultura =ue lo rodea. -e siente culpa< y uno se convierte en su peor >ue?. %ste es otro momento en el =ue una buena comunidad de gente comprensiva lo puede ayudar. 1n terapeuta e@perimentado< un maestro espiritual< un grupo de apoyo u otros buscadores como usted lo ayudarKn a reconocer y #onrar la pro5unda naturale?a de la e@periencia =ue le #a cambiado la vida. %sto lo ayudarK a aceptar la 5orma =ue #aya tomado y pasar a otra cosa. ContinOe aprendiendo sobre la dinKmica de la emergencia espiritual. 2escubrirK =ue muc#as e@periencias de trans5ormacin estKn llenas de dramatismo. "ea las descripciones de e@periencias espirituales de santos y pro 5etas y de los cuarenta das de Cristo en el desiertoA estKn llenas de desa5os gigantescos. %scuc#e la mOsica emotiva y evocadora de las iglesias carismKticas. Investigue sobre los rituales culturales de trans5ormacin. 'odas estas e@presiones devocionales son e@presivas< apasionadas y poderosas< y de muestran la enorme y elemental 5uer?a espiritual =ue actOa en la e@periencia del despertar =ue destruye el mundo conocido. Nada tienen =ue ver con la apariencia corts y controlada de la mayora de las relaciones sociales. 1na ve? =ue acepte =ue sus e@periencias 5ueron un aspecto necesario de a emergencia de lo espiritual en su vida< agradecerK =ue se #ayan da do< y podrK continuar #onrKndolas por el rol =ue #an cumplido en su desarrollo. Pero no se =uede a#E no permane?ca en lo =ue #a pasado< =ue todava =ueda muc#o por andar. Con tantas otras cosas =ue le ocurren< lo ultimo =ue necesitara es una capa e@tra de culpa y >uicio de s mismo. -ea tolerante. 1tilice tcnicas de meditacin para a=uietar su mente y desarrolle su #abilidad para observar su gimnasia mental sin de>arse in5luir. 'al ve? le resulte di5cil digerir intelectual y 5ilos5icamente su e@periencia o reconciliarla con su antigua visin del mundo. %ste es otro de los desa5os normales. Considere cmo estaba construida antes su visin del mundo. Qui?Ks usted crea =ue no era mKs =ue su cuerpo< =ue la vida comien?a al nacer y termina cuando morimos. 2esarrollar su potencial signi5icaba desarrollar su mente y las #abilidades mecKnicas< o ir adelante en el mundo. -u percepcin se limitaba a lo =ue era capa? de ver< gustar< tocar< or y oler. %l amor se basaba en el se@o y la seguridad< y sus aspiraciones se conectaban tan slo al @ito en lo material. "uego< durante su emergencia espiritual< revive su nacimiento< se en5renta con la muerte y se da cuenta de =ue #ay mKs cosas en la vida =ue las =ue usted imaginaba. 'iene repetidas e@periencias de salida
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del cuerpo y se entera de =ue es mKs =ue un ser 5sico. Qui?Ks se #a convertido en un guerrero samurai en una vvida escena en el antiguo Fapn y comience a considerar la posibilidad de la reencarnacin. Al visitar regiones nuevas en su interior< de pronto se siente imbuido de ideas creativas y nuevas percepciones< y descubre =ue su potencial no parece tener lmites. "uego de muc#os sueJos de clarividencia y percepciones intuitivas< se da cuenta de =ue #ay mKs da cinco sentidos a su disposicin. -i e@perimenta la unidad mstica de toda la creacin< descubrirK tambin un nuevo signi5ica do del amor. %@perimentado todo esto< comen?arK a dedicarse a la bOs=ueda de una verdadera vida espiritual. Como si esto no 5uera su5iciente< imagine =ue es >udo y sus visiones msticas mKs importantes transcurren en el conte@to de la tradicin Krabe su5. * =ue es un catlico practicante y sus estados de trans5ormacin importantes son #indOes< * =ue es budista pero vive e@periencias relaciona das con el cristianismo. Cmo si=uiera empe?ar a pensar sobre estos drKsticos ale>amientos de su vie>a visin del mundo Qu sentido tienen Cmo conceptuali?arlos %sto signi5ica =ue debe abandonar su identidad anterior< as como las relaciones =ue se basaban en esa identidad ,uc#a gente suele responder automKticamente a este tipo de preguntas. Al salir de su e@periencia se sienten tolerantes y completos< sin demasiada necesidad de cuestionar lo ocurrido. "a e@periencia suele tener sentido a un nivel visceral y no #ace 5alta anali?arla. Pero otras personas se debaten entre estas preguntasA #an construido todo un estilo de vida y una escala de valores alrededor de su antigua 5orma de ser y no =uieren abandonarlos. 1na 5orma de ayudar a digerir las nuevas maneras de pensar consiste en aprender. "ea libros y #able con otras personas. -i #a tenido e@periencias relacionadas con otra cultura< investigue espec5icamente sobre su #istoria< su arte y su literatura< y vea s resuenan con su nueva apertura. -i un smbolo espec5ico< como un cisne o un crculo< reaparece constanteH mente< averigZe cuKl es el signi5icado de los cisnes y los crculos en diversas culturas. Qui?Ks encuentre pistas =ue lo ayuden a comprender su signi5icado en su vida. +odese de gente =ue tenga una comprensin similar a la =ue se estK desarrollando en usted. Participe en un grupo de meditacin o de oracin =ue o5re?ca prKcticas de la tradicin =ue usted #a encontrado internamente. %sto no signi5ica =ue deba aceptar de inmediato lo =ue stas =uieren enseJar pero al estar a# encontrarK pistas de su propio destino interior. %sto puede o no signi5icar desconectarse temporaria o permanentemente de amigos u organi?aciones =ue compartan su visin del mundo. Para algunas personas es 5Kcil mantener el curso nuevo permaneciendo en su antiguo ambiente. Para otras no. ;ivir una emergencia espiritual no signi5ica =ue automKticamente de be abandonar su anterior 5orma de vida. A pesar de =ue muc#o cambie en su interior< se pueden mantener las mismas actividades y relacionesA slo =ue se conectarK con ellas de una manera distinta. -in embargo tal ve? encuentre =ue sus circunstancias de vida son incompatibles con sus nuevas perspectivas y valores< y desearK estar en un medio mKs congruente con lo =ue usted estK
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deviniendo en ser. NecesitarK estar con personas =ue lo entiendan. "o mismo ocurre con las tradiciones religiosas. Qui?Ks usted se cri en una 5amilia o una comunidad practicantes. Cuando comen? su trans5ormacin< de pronto vivi e@periencias importantes en una 5e distinta. %s 5actible =ue comience a cuestionar su propio sistema de valores< y se pregunte si #a llegado el momento de abandonarlo. %ste puede resultar un dilema muy di5cil si usted estK ba>o la presin de =uienes lo rodean para =ue se =uede donde estK. No es necesario abandonar creencias =ue #an sido muy importantes para usted. -in embargo< algunas personas eligen #acerlo< y a veces adoptan otra tradicin al descubrir una empata =ue >amKs #aban e@perimentado con la suya original. ,uc#os comien?an a interesarse en las dimensiones msticas de todas las religiones y se dan cuenta de =ue el nOcleo mstico de su propia religin mantiene su atencin. 'al ve? consideren =ue cada 5e es un camino di5erente #acia una misma meta< y desarrollen una actitud universalista y ecumnica< una especie de espiritualidad planetaria. *tros se ale>an por un tiempo de su propia tradicin< para retomarla con un acritud nueva. 1na amiga nuestra =ue 5ue criada en una 5amilia >uda ortodo@a< vivi su despertar en un conte@to #indO. Pas varios aJos con un maestro espiritual del este de la India< en donde ad=uiri conocimientos y aprendi prKcticas muy valiosas para su desarrollo. -e dio cuenta de =ue los problemas con su propia tradicin provenan del acercamiento dogmKtico y e@cluyente de su 5amilia. %n sus estados msticos #aba aprendido lo =ue vale una vida basada en una perspectiva abierta y unitiva y< como todava aJoraba la tradicin de la =ue provena< volvi al >udasmo< pero esta ve? la atra>eron sus aspectos msticosE las prKcticas >asdicas y la Gabbala#. 'al ve? sienta alternativamente 5uertes oleadas de alivio< #umildad< sobrecogimiento< gracia< gratitud y maravilla. "legamos a#ora a los desa5os mKs agradables. AdemKs de las oleadas residuales de emociones como la ira o el miedo< tambin comen?arK a notar las de emociones o e@periencias positivas. Al disminuir muc#os de los estados perturbadores todo el ser sentirK un enorme alivio. "a presin de los intensos estados internos se #a ido< y uno se siente mKs e=uilibrado y rela>ado. Qui?Ks #a en5rentado ciertos aspectos bKsicos suyos< como su miedo a la muerte o sus impulsos destructivosE o sentido una enorme #umildad ante la pro5unda radiancia interior. A ra? de esto< su 5also orgullo se #a suavi?ado y siente una nueva #umildad. ,uc#as barreras entre usted y el resto del mando #an desaparecido. 'al ve? se sienta sobrecogido por el alcance y la calidad de sus e@periencias< y bendecido por una 5uer?a mKs grande =ue lo #a guiado en los momentos mKs duros. Agradece no slo #aber terminado con muc#as de las di5icultades< sino tambin #aber despertado a nuevas dimensiones y posibilidades en su interior. Al regresar de su via>e< se siente maravillado por la inmensidad de su e@periencia y las ri=ue?as =ue #a descubierto en su vida cotidiana. "os momentos comunes brindan sentimientos e@traordinariosA en una caminata por el bos=ue< ver un nido lleno de pic#ones lo lleva a sentir una 5uerte cone@in
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con la creatividad del universo. 1na ventana de un rascacielos =ue brilla en el sol atrapa su atencin< y se siente otra ve? una e@cepcional claridad. %scuc#ar una poderosa pie?a de mOsica coral #ace =ue sintamos maravilla y reverenda por las vastas dimensiones del espritu creativo. 'ambin< la plenitud de compartir un momento de intimidad con un #i>o. 1n nuevo lugar positivo se #a abierto en su interior. -in embargo< a pesar de =ue los estados =ue emanan de l son nutritivos y curativos< suelen ser transitorios. Puede aprender a traba>arlos< desarrollarlos y ampliar los. 2se tiempo para la re5le@in y las actividades creativas< como la escritura y la pintura. -alga a caminar en la naturale?a si le es posible. %@ pngase a situaciones y actividades Qcomo escuc#ar mOsica armoniosa y cuidar el >ardnQ =ue estimulen estos sentimientos. "a meditacin< la oracin y la terapia regular pueden ayudar a pro mover estos estados y a convertirlos en algo mKs constante en la vida. 'al ve? le sea di5cil aceptar las e@periencias e@traJas positivas =ue se introducen en su vida y no sepa cmo mane>ar esta nueva 5uente de 5ortale?a. ,uc#os de nosotros estarnos tan acostumbrados a luc#ar =ue no sabemos =u #acer cuando empe?amos a sentirnos me>or. 7emos pasado tanto tiempo sintindonos mal< luc#ando con nuestros temores y 5antasas< =ue parece no #aber mKs =ue eso. -entir de pronto una corriente constante de emociones positivas puede ser un s#ocC. ,uc#as personas reaccionan a5errKndose a los problemas y dolores =ue les =uedan por=ue les resultan conocidos. Qui?Ks #asta bus=uemos actividades como la militancia poltica o las relaciones con5lictivas para continuar con la luc#a y la in 5elicidad. -uele ser di5cil romper con estos patrones de toda una vida. Proseguir con la e@ploracin interior lo ayudarK a disipar dudas y a encontrar las races de stas. "a terapia e@periencial lo ayudarK a descubrir las antiguas programaciones restrictivas RMNo mere?co sentirme bienNE M;ivir es su5rir y vivo para su5rirNE M-i me siento demasiado 5eli? es =ue no estoy traba>ando lo su5icienteNS y eliminarlas. 2escubrirK =ue al limpiar estos vie>os sentimientos la nueva 5uente de 5ortale?a se volverK mKs y mKs potente. AprenderK =ue realmente merece ser 5eli?< estar en pa? y reali?arse< y =ue sta es una meta natural para todo ser #umano. Con el tiempo< aH prenderK a aceptar y dar la bienvenida a este nuevo centro de s mismo y a utili?arlo en la vida de todos los das. 'al ve? se encuentre a s mismo esperando =ue su nuevo estado despare?ca sin mKs. Qui?K durante meses o aJos se #a acostumbrado a 5uertes altiba>os. 7a tenido vista?os de e@pansin y serenidad< pero nunca duraron muc#o y se vieron sobrepasados por sus problemas. %n repetidas ocasiones< >usto cuando estaba convencido de =ue #aba logrado ser 5eli?< algo ocurra y su mundo pareca destruirse otra ve?. -e acostumbr tanto a este patrn =ue asumi =ue la poca con5iabilidad de la montaJa rusa era lo =ue todos debemos soportar. 2espus de su emergencia espiritual< tal ve? comen? a notar =ue los cambios positivos en su vida no desaparecan. Pas el tiempo y usted se dio cuenta de =ue anduvo en puntas de pie< esperando un cambio abrupto =ue no se reali?. Para la mayora de la gente< una ve? =ue su5icientes barreras #an sido =uitadas
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cutre ellos y su potencial positivo< esa poderosa 5uente vital no disminuye. %s como si el di=ue se #ubiera roto y el ocano contenido detrKs de l se vertiera sobre uno. %sto no implica =ue su e@istencia serK siempre estable y 5eli?A seguirK en5rentando toda suerte de desa5os como parte de la vida< pero gracias a su nueva claridad y pa? interior< su visin del signi5icado de esos momentos #abrK cambiado y sus reacciones serKn menos bruscas y mKs e=uilibra das. Como nos contaba una personaA MAntes los problemas eran obstKculos cuando iba a los trope?ones por la vidaE a#ora son vallas en mi camino espiritualN. Da no se estK a merced de las emociones. Como consecuencia< los altiba>os de las emociones no son tan e@tremos. Alguien en esta etapa di>oA M- =ue no soy un iluminado< pero a#ora #ay muc#a mKs lu? en mi vidaN. Como con otros aspectos del regreso al #ogar< dse tiempo para observar y dis5rutar sus nuevos dones. %ventualmente aprenderK a aceptarH los como parte de su ser renovado< y descubrirK maneras de utili?arlos en el mundo. 'al ve? sienta =ue< aun=ue #ay mKs traba>o =ue #acer< necesita concentrarse en actividades nutritivas por un tiempo. ,uc#as personas =ue se embarcan en un via>e de autoe@ploracin llegan a percibir =ue nuestras dimensiones interiores no tienen lmites. "a continuacin de nuestro via>e espiritual nos llevarK a aspectos mKs pro5undos y mKs amplios de nosotros mismos y del misterio =ue nos rodea. Qui?Ks el estado de liberacin 5inal descrito en los te@tos msticos estK a# esperKndolo< pero usted se da cuenta de =ue =ueda muc#o por #acer antes de reali?arlo. 2espus de su emergencia espiritual< tal ve? le =uede la sensacin de una regin interior inmensa =ue espera ser e@plorada. 7ay residuos corno la ira< el miedo y el resentimiento =ue aOn deben curarse. Qui?Ks necesite resolver situaciones poco sanas con sus padres< su pare>a o amistades. -abe =ue debe tiHa ba>ar mKs para tener una mayor claridad< pero #a traba>ado tanto durante tanto tiempo =ue estK cansado. A menos =ue sus emociones o e@periencias perturben su vida cotidiana< un mayor traba>o teraputico tal ve? no sea lo me>or en este momento. -abiendo =ue #ay mKs para #acer en un 5uturo< puede libremente permitirse un perodo de descanso y de recuperacin antes de sumergirse en el siguiente gran es5uer?o. Acaba de atravesar una importantsima e@periencia de trans5ormacin =ue probablemente sea una de las 5ases mKs re levantes de su vida. Necesita darse tiempo para empaparse de las lecciones =ue le brindaron sus e@periencias< para re5le@ionar y recargarse. 2escubra =u lo nutre y reserve una parte del da para poder reali?ar estas actividades. 'al ve? se sienta alimentado por un buen baJo o por la natacin< por=ue se deleita con las cualidades curativas del agua. 1n periodo de tran=uila meditacin o una larga corrida bien temprano por la maJana pueden surtir el mismo e5ecto. Qui?Ks =uiera cuidar especial mente su vestimentaE encuentre algunos artculos de ropa =ue lo #agan sentirse bien por dentro y por 5uera. -ea lo =ue sea< tmese el tiempo =ue necesite para continuar con su proceso curativo. -eguramente sabrK en =u momento estK listo para proseguir con un traba>o mKs activo en s
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mismo. %n la transicin #acia una participacin plena en la vida cotidiana< encontrarK Otil continuar con algunas de las sugerencias =ue #emos brindado. Cree un estilo de vida =ue tenga en cuenta la simplicidad< momentos de re5le@in y actividades =ue lo nutran. ContinOe con su prKctica espiritual y_o algOn tipo de terapia transpersonal. Incluya en su vida a gente =ue comparta la misma visin del mundo y los mismos valores. Cuando sea apropiado< utilice su e@periencia para ayudar a otros. %l servicio no tiene por =u consistir en otra cosa =ue escuc#ar verdaderaH mente a sus #i>os cuando necesitan a alguien con =uien #ablar< o ayudar a su pare>a a reali?ar algo =ue para l o ella es importante. 'al ve? impli=ue estar a disposicin de otros =ue estKn atravesando una crisis< u o5recerse voluntariamente para traba>ar en una organi?acin orientada #acia el ser vicio< como la +ed de %mergencias %spirituales. Qui?Ks le atraiga dar c#arlas sobre las lecciones =ue #a aprendido o escribir un artculo educativo sobre el tema. Cual=uiera sea la 5orma< el servicio es tan ben5ico para =uien lo brinda corno para =uien lo recibe. %s una 5orma maravillosa de contrarrestar la posible tendencia a permanecer en los problemas y 5rustraciones diarias. Al concentrarse en otra persona por un rato< es muy probable =ue nuestras propias preocupaciones se desvane?can. +ecuerde a=uel dic#oA MNo se tiene algo #asta =ue se lo daN. 2 de su nueva sabidura y los bene5icios de su curacin< y le estarK dando un sentido grande a su vida. LAS RECOMPENSAS DEL NUEVO SER %n "alles#Bari -pirirual Poems by a great -idd#a Dogini< encontramos lo siguienteA Cuando se =uemen tus impure?as a travs del su5rimiento< te volverK mKs brillante =ue un espe>o ba>o el sol< mKs puro =ue la mKs per5ecta de las perlas. %n una emergencia espiritual< se retiran muc#as de las pantallas =ue oscurecen lo =ue uno es en realidad< y se puede comen?ar a percibir una esencia personal positiva. %stas barreras eran las e@periencias emocionales< psicolgicas y 5sicas =ue estaban almacenadas en nuestro interior. Con la disolucin o limpie?a de estos blo=ueos< aparecen y se 5ortalecen nuevas dimensiones del propio ser. A travs de un desarrollo y una alimentacin posterior< el nOcleo central del espritu se #ace gradualmente mKs potente< mKs accesible e importante en la vida del individuo. 8ran cantidad de personas =ue atraviesan esta etapa temporariamente piensan =ue #an MllegadoN. -in embargo< muy pronto suelen descubrir =ue estKn en movimiento una ve? mKs< y se dan cuenta de =ue la autoe@ploracin y la trans5ormacin son procesos =ue no se acaban. 1na ve? =ue se sienten renacer< se dan cuenta de =ue #ay muc#as otras oportunidades para morir y renacer. ;en =ue< cuanto mKs le>os vayan< mKs #ay para #acerE cuanto mKs saben< mKs #ay para aprender< pero< en ve? de desanimarse por esta idea< suelen entusiasmarse por las dan?as de la vida< sus misterios y sus des#a?los< y el rol =ue cumplen como participantes. A travs de sus luc#as< #an ganado una nueva 5acilidad< 5uer?a y maestra =ue
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los acompaJarK en sus 5uturas aventuras de vida. "as circunstancias de vida de cada persona son distintas< y cada camino espiritual es Onico. ,ientras algunas personas dis5rutan de las resoluciones dramKticas y del sObito acceso a algunas de esas recompensas< muc#as otras slo las prueban brevemente. A#ora saben =ue estas promesas e@isten y continOan desarrollKndose lentamente en una continua autoe@ploracin. ,uc#os de nosotros descubrimos estos elementos como una meta por la =ue continuamos luc#ando en la prKctica espiritual. %n un momento dado< se vuelven constantes y accesibles. A pesar de =ue estemos en contacto con ellas en ciertos perodos mKs =ue en otros< las sensaciones y actitudes armnicas suelen volver. -in olvidar esto< analicemos las posibilidades =ue aguardan del otro lado de la trans5ormacin personal. ,uc#as personas descubren elementos nuevos y positivos en su mundo de todos los das. 2esarrollan la sensacin de =ue se puede con5iar en el pro ceso de la vida en ve? de luc#ar o resistirse contra l. Probablemente se sientan mKs tran=uilos< mKs rela>ados y satis5ec#os con lo =ue tienen< y aH precien la vida en general. 2espus de #aber en5rentado muc#as ?onas di5ciles en su interior durante estas crisis< individuos as suelen emerger con una apreciacin mKs pro5unda de la vida. -i #an visto a la muerte de cerca< la vida se vuelve mKs valiosa por contraste< y son capaces de reconocer y saborear 5acetas =ue antes se #aban perdido. "uego de una crisis de trans5ormacin< muc#as personas se centran mKs en el momento presente. Qui?Ks antes #ayan pasado muc#o tiempo viviendo en el pasado o preocupados por el 5uturoE o #ayan sido impulsivos< competitivos o e@itistasE o se #ayan tomado demasiado en serio< siempre demostrando lo =ue valan o adelantaban. Al alcan?ar el @ito< lo mKs probable es =ue se sintieran insatis5ec#os< con la sensacin de =ue siempre #aba algo mKs =ue #acer. A#ora es probable =ue sientan menos el impulso de probarle algo al mundo< ya =ue sus necesidades internas estKn mKs satis5ec#as. 8racias a #aber sido liberados para dis5rutar del momento presente y lo =ue ste tiene para o5recer< su e@itismo obsesivo disminuirK. "impios de las energas 5renticas y las molestas emociones< muc#os se sentirKn mKs 5elices con lo =ue sea =ue est a su alcance< y les atraerKn los aspectos simples y poco complicados de sus vidas. %s 5actible =ue sur>a un nuevo inters en cultivar la serenidad y las metas de vida apacibles. 1na persona =ue en el pasado se senta 5ascinada por la e@citacin y el dramatismo descubrirK cmo se siente la verdadera pa? de la mente< y tendrK muc#o inters en nutrirla e incrementarla. Alguien as suele ser mKs capa? de dis5rutar de la soledad< as como tambin de lograr una mayor apreciacin de otros seres #umanos. %l tiempo en soledad serK cualitativamente di5erente al doloroso aislamiento =ue antes se senta. Personas as pueden a#ora dis5rutar de momentos tran=uilos de re5le@in< meditacin y creatividad. %s probable =ue este tiempo de soledad se convierta en una necesidad y en un elemento importante< un tiempo en el =ue se puede reconectar consigo mismo y sus atributos positivos. Al sentirse mKs tolerante y mKs cmoda consigo misma y
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con los deH mKs< una persona tambin dis5ruta mKs del contacto con los demKs< y le preocupan menos cuestiones tales como la aprobacin o el @ito. -uele 5uncionar con alegra y una auto imagen positiva< y le resulta mKs 5Kcil aceptar a los demKs y relacionarse con sus cualidades positivas. %s probable =ue estas personas tambin sientan =ue su percepcin #a sido limpiada y =ue go?an de una apreciacin sensorial mayor del mundo =ue los rodea. 'al ve? descubran =ue son capaces de percibir mKs clara mente su medio ambiente< como si sus sentidos 5ueran mKs agudos y aH preciaran mKs los detalles. %l mundo parece mKs vivo y lleno de ri=ue?as. "a mOsica de pronto ad=uiere otras dimensiones< y la comida resulta mKs sabrosa. 1na persona =ue antes visitaba el desierto y vea tan slo la muerte y la desolacin< a#ora percibirK activamente las mOltiples 5ormas de vida< el e@=uisito espectro de sonidos< la cualidad eterna de las rocas y la vastedad del espacio. Algunas personas descubren =ue son capaces de pensar con una mayor claridad y =ue de golpe tienen acceso a inagotables recursos de creatividad en su interior. %ncontrarKn 5ormas nuevas y llenas de imaginar< de conceptuali?ar y transmitir ideas< o sentirKn una nueva 5uente de inspiracin artstica dentro suyo. %s posible =ue se sientan atrados por actividades como la escritura< la pintura< la dan?a y el canto< o =ue encuentren nuevas e@presiones creativas dentro de sus traba>os. "os valores personales pueden cambiar y nuevos valores convertirse en ingredientes esenciales de la vida. %stos valores ad=uiridos se #acen imprescindibles a medida =ue la persona evoluciona< y e@istir sin ellos ira en contra de sus creencias y en5o=ue actuales. Por e>emplo< muc#as personas descubren una indita aceptacin de s y una tolerancia #aca los demKs< y aprecian la di5erencia. "uego de #aber calado #ondo en la e@periencia de la soledad e@trema y la separacin durante su emergencia espiritual< suelen llegar a sensaciones de unidad y cone@in con todo y todos los =ue los rodean< algo antes desconocido. Qui?Ks antes sentan =ue el mundo giraba en torno de ellos< y vivan preocupados por sus problemas y procesos personales. Con la resolucin de su crisis< esta tendencia a concentrarse en uno mismo suele suavi?arse y< naturalmente< redirige su en5o=ue para incluir a otros. 'al ve? se sienta =ue se es especial o =ue se estK lleno de gracia< y al mismo tiempo uno se d cuenta de =ue los deH mKs son igualmente Onicos y benditos. Algunas personas descubren la necesidad de ser #onestas< as como tambin la sensacin de amor y compasin #acia ellas< los demKs y el mundo. A#ora =ue #an atravesado su crisis< suelen sentir un gran respeto y cariJo #acia el Mvie>o serN =ue durante aJos transport una pesada carga de problemas< as como por el Mnuevo serN =ue luc# con valenta para llegar a e@istir. A travs de las vicisitudes< muc#as personas sienten una mayor cone@in con el su5rimiento de los demKs. AdemKs< tal ve? #ayan tenido una e@periencia mstica de unidad con la vida entera y se den cuenta de =ue no pueden lastimar a otros sin lastimarse a s mismos. -ienten un compromiso mKs pro5undo de #acer mKs 5Kcil la vida de los demKs< y descubren =ue al #acerlo #acen mKs 5Kcil la suya
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propia. %s posible =ue les interese utili?ar su nueva 5uer?a y percepcin para ayudar a los demKs. Para muc#a gente< la espiritualidad se convierte en una parte deseable y necesaria de la vida. -e dan cuenta de =ue lo espiritual les estaba #aciendo 5alta. Como parte del proceso de emergencia< tal ve? #ayan vivido e@periencias =ue les #an #ec#o percibir Kreas de la e@istencia antes ocultas. *tros #allan esta dimensin e@pandida slo luego de #aber en5rentado ciertos aspectos di5ciles de ellos mismos. Cual=uiera sea la ruta< la mayor parte de las personas =uiere seguir en contacto con las dimensiones nutrientes e inspiradoras =ue #an descubierto. %s tos impulsos espirituales nuevos y potentes se e@presan de di5erentes manerasA ,uc#os descubren una pro5unda cone@in con una 5uente interior< un ser superior o 2ios< y suelen ver al mundo como una e@presin de lo 2ivino. Antes de su despertar< probablemente tenan sus propias ideas sobre 2ios< =ue podan provenir de sus 5amilias o religiones< de sus anKlisis intelectuales de la 5iloso5a y la literatura< o de sus propias especulaciones sobre la 5orma en =ue 5unciona el universo. Qui?Ks el concepto de 2ios tena =ue ver con algo inalcan?able< e@ternali?ado o imposible de ser conocido. "o 2ivino los trascenda y era superior a ellos. "as personas e@perimentan por primera ve? una cone@in directa y personal con esta 5uente durante la emergencia espiritual. -uelen vivir e@periencias de primera mano =ue las transportan mKs allK de lo =ue pensaban o a5irmaban< y se conectan con un potencial mKs grande =ue a=uel =ue brindan los medios comunes. %sta 5uente provee de respuestas e inspiracin< gua y 5uer?a< proteccin y ayuda. Cuando la crisis se resuelve por s sola< la cone@in ocurre mKs o menos continuamente< y se suele sentir =ue< sin saberlo< un Poder -uperior nos #a guiado a travs de los desa5os y con5lictos de la crisis. 2ios se torna inmediato y accesible en nuestro interior< y se vuelve una parte importante y necesaria de la e@istencia diaria. 7asta =ui?Ks se comience a considerar a todo el proceso de la vida como una representacin csmica milagrosa or=uestada cuidadosamente por una 5uer?a divina creadora. 'ambin se puede sentir =ue todo en el mundo =ue nos rodea es una muestra e@=uisita de la mano de obra divina. 1na de nuestras #istorias pre5eridas ilustra la importancia de una genuina e@periencia de lo 2ivino. 1n periodista de la revista 'ime entrevist al psi=uiatra sui?o C. 8. Fung #acia el 5inal de su vida. %n un momento< el periodista le pregunt si crea en 2ios< y l contestA MNo podra a5irmar =ue creo. U-V 7e tenido la e@periencia de ser tornado por algo =ue es mKs 5uerte =ue yo mismo< algo a lo =ue la gente llama 2iosN. A ra? del descubrimiento de la sabia 5uer?a =ue los gua< muc#os individuos desarrollan una con5ian?a en el proceso de la vida a medida =ue sta se da. %@perimentan cada ve? mKs una pro5unda 5e en =ue su e@istencia se desarrolla corno debe< =ui?Ks como parte de un plan mKs vasto. -uelen de>ar de luc#ar contra los momentos di5ciles de la vida al descubrir =ue la resistencia a su dinKmica siempre trae apare>ado el dolor< y descubren =ue las cosas 5uncionan me>or si abandonan su necesidad de controlar la situacin< permitiendo =ue su sabidura mKs pro5unda los gue.
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1na ve? =ue se #a e@perimentado la dimensin espiritual =ue crece en la vida< se suele comprender =ue sin ella la vida es 5Otil y se ve empobrecida. 1na persona =ue antes se mane>aba adecuadamente pero era in 5eli?< no perciba las aparentemente interminables regiones =ue< desde entonces< #an enri=uecido su e@istencia. A#ora descubre =ue la espiritualidad es un elemento necesario =ue me>ora su vida y le produce un bien estar. 'ales personas suelen interesarse en desarrollar activamente su naturale?a espiritual. -u bienestar #a me>orado de tantas maneras desde el descubrimiento de su ser superior =ue =uieren cultivar esa dimensin de su vida. -ienten el impulso de cultivar una prKctica espiritual a diario =ue sirva para me>orar su contacto con su naturale?a mKs pro5unda< incorporKndola a las actividades cotidianas. %stas personas comprenden =ue pueden entrar en contacto con esta 5uente durante caminatas en medio de la naturale?a< o a travs de la oracin< la meditacin u otra prKctica devocional< y =ue pueden con5iar en su sabidura y benevolencia. %n sus me>ores momentos< sienten =ue todo lo =ue #acen durante el da es una 5orma de meditacin< una o5renda a 2ios o a un Poder -uperior. Al llegar al 5inal de este volumen< miremos #acia atrKs en el camino. 7emos e@aminado el potencial de la apertura espiritual< pero nos con centramos en los momentos en los =ue este desarrollo muy natural se convierte en una crisis. Para algunos de nosotros< la crisis es muy dramKtica y perturbadoraE es una emergencia. Para otros no ocurre as. ;alen la pena los problemas y desa5os< el dramatismo y la perturbacin< las alturas y los abismos Creemos =ue s< y tambin lo creen muc#os otros =ue #an probado los bene5icios de esta aventura. D =u es lo =ue una trans5ormacin como sta signi5ica para nuestra vida %l conocido relato del alumno ?en y su maestro captura la respuesta de una manera #ermosa. %l discpulo le pregunt al maestroA MQue #i?o para obtener la iluminacin N. %l maestro respondiA MCort leJa y cargu aguaN. MQue #i?o despus de obtener la iluminacin N< in=uiri su discpulo< a lo =ue el maestro le contestA MCort leJa y cargu aguaN. %n una emergencia espiritual muc#o< si no todo< cambia. %l camino suele ser duro y di5cil de recorrer< pero eventualmente conduce a la pa? y la libertad interior. Al regresar al #ogar< tal ve? siga cortando leJa y acarreando agua< pero de una 5orma totalmente distinta y< a pesar de =ue sepa muy bien =ue estK todava le>os la iluminacin< su e@periencia le brindarK cada ve? mKs lu? a lo largo del camino.

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EPLOGO EL SURGIMIENTO DE LA ESPIRITUALIDAD Y LA ACTUAL CRISIS MUNDIAL "os Onicos demonios del mundo son a=uellos =ue corretean en nuestros cora?ones. All es donde se debe dar batalla. ,A7A',A 8AN27I -i #ay rectitud en el cora?n< #abrK belle?a en el carKcter. -i #ay belle?a en el carKcter< #abrK armona en el #ogar. -i #ay armona en el #ogar< #abrK orden en la nacin. -i #ay orden en la nacin< #abrK pa? en el mundo. C*N91CI*< '#e 8reat "earning %l siglo [[ #a sido una poca de triun5os sin precedentes para la especie #umana. "a ciencia moderna #a descubierto la energa nuclear< desarrollado so5isticadas naves espaciales =ue transportan astronautas a la luna y van mKs allK del sistema solar< roto el cdigo del A2N y comen?ado con la ingeniera gentica. 1na red electrnica =ue combina la radio< el tel5ono< la televisin< los satlites y las computadoras estK trans5ormando rKpidamente el 5ragmentado mosaico de las comunidades #umanas en una aldea planetaria. -in embargo< el lado oscuro de la #istoria del siglo [[ es igualmente impresionante. -umas inimaginables de dinero se #an gastado en la locura de la carrera armamentista< y una minOscula 5raccin del arsenal disponible de armas nucleares podra destruir toda la vida en la tierra. 2ie? millones de personas #an sido torturadas y asesinadas con bestialidad en el 7olocausto< en 1as purgas de los campos de traba>o de la +usia stalinista y en las prisiones de los regmenes totalitarios del mundo. ,uc#os millones mKs #an muerto en las dos grandes guerras y en los demKs innumera bies en5rentamientos violentos. "a #umanidad vive en el miedo constante a una guerra atmica =ue signi5icara la e@terminacin total de la vida en este planeta. ;arios otros escenarios apocalpticos ya se desarrollan sin pausaA la contaminacin industrial del suelo< el agua y el aireE la amena?a de accidentes nuclearesE la destruccin de la capa de *?onoE el e5ecto invernaderoE la posible prdida del o@geno del planeta a causa de la irresponsable de5orestacin y envenenamiento del plancton marino< y los peligros de los aditivos t@icos en nuestros alimentos. ,ientras los pases desarrollados tecnolgicamente de a poco se dan cuenta de =ue el crecimiento ilimitado es un sueJo< cientos de miles de personas viven en la miseria< mueren de #ambre o de en5ermedades para las =ue e@iste una cura. Funto con la progresiva acumulacin de la ri=ue?a< las naciones industriali?adas muestran un rKpido incremento de desrdenes emocionales< suicidios y criminalidad. No es una e@ageracin re5erirse a esta situacin como una crisis mundialE este desarrollo peligroso no slo amena?a al #ombre Qsi es
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=ue en estas circunstancias merece ser llamado asQ< sino a todas las demKs especies tambin. %s cuestin de vida o muerte identi5icar correctamente las causas de esta peligrosa situacin y encontrar remedios e5icaces. -i consideramos los recursos disponibles y el avance de la ciencia< el #ambre< la pobre?a y las muertes provocadas por en5ermedades en el mundo son innecesarias AdemKs de la absurdidad psicolgica de las guerras< las estadsticas demuestran =ue ninguna nacin moderna se #i?o mKs rica como consecuencia de una guerraE lo =ue siempre se da es la destruccin sin sentido de valores econmicos< as como de vidas #umanas. No e@iste una necesidad real de sa=uear recursos no renovables y contaminar recursos vitales. "a #umanidad tiene los medios y la capacitacin tecnolgica para alimentar a la poblacin de todo el planeta y garanti?ar un estKndar de vida ra?onable para todos< y para combatir la mayora de l en5ermedades reorientar a la industria #acia 5uentes renovables de energa y prevenir la contaminacin. "as negociaciones diplomKticas las medidas administrativas y legales< las intervenciones econmicas y sociales y demKs es5uer?os de este tipo #an surtido poco e5ecto y cada ve? resulta mKs clara la ra?n por la =ue 5allan. 7oy en da< muc#a gente se da cuenta de =ue los problemas =ue en5rentan en realidad no son de origen poltico< militar< tecnolgico o econmico. %stos acercamientos son una e@tensin de las mismas actitudes estrategias =ue #an originado la crisis mundial en un principio. A pesar de =ue los problemas del mundo son de distinto tipo< no son mKs =ue sntomas de una condicin 5undamentalA el estado emocional< moral y espiritual de la #umanidad moderna. -egOn anKlisis recientes< son el resultado total del actual nivel de conciencia de cada uno de los seres #umanos. Por lo tanto< la Onica solucin e5ectiva y duradera para estos problemas sera una radical trans5ormacin interna de la #umanidad a gran escala< y su consiguiente elevacin a un nivel de conciencia y madure? mKs alto. "a tarea de crear una escala totalmente distinta de valores y tendencias para la #umanidad podra parecer demasiado idealista y utpica como para brindar una esperan?a. Qu #abra =ue #acer para trans5ormar a la #umanidad contemporKnea en una especie de individuos capaces de conH vivir pac5icamente con los demKs #ombres y mu>eres sin =ue importen su color< su idioma o sus convicciones polticas D =u para =ue esto se diera con otras especies Cmo podra la #umanidad empaparse de los pro5undos valores ticos< la sensibilidad #acia las necesidades de los otros y la conciencia de las urgencias ecolgicas 'al tarea parece demasiado 5antKstica< aun para una novela de ciencia 5iccin. Por 5ortuna< la naturale?a parece #aber provisto los medios necesarios y ya #aber conducido e@periencias piloto a este respecto. %l estudio del surgimiento de la espiritualidad y la emergencia espiritual< as como las nuevas investigaciones de la conciencia y los nuevos tipos de psicoterapia proporcionan las pistas y la in5ormacin necesarias. %n este libro #emos descrito los cambios =ue se dan en las personas =ue #an tenido pro 5undas e@periencias msticas y se #an sobrepuesto con @ito a una crisis espiritual. 'ambin #emos sugerido =ue cambios del mismo tipo se
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observan en el curso de una prKctica espiritual sistemKtica y una pro5unda e@ploracin de s. Analicemos a#ora estas trans5ormaciones y su posible importancia para la crisis planetaria. %ntre las 5uer?as psicolgicas =ue caracteri?an la actual condicin de la #umanidad y contribuyen a la crisis mundial se cuentan la utili?acin de la violencia con demasiada rapide?< la ambicin y el materialismo insaciables< y una insatis5accin #abitual =ue tiende a producir una avide? sin lmites y la bOs=ueda de metas irracionales. AdemKs< muc#as personas su5ren una grave 5alta de conciencia de =ue todos estamos ntimamente interconectados con la naturale?aE carecen de la sensibilidad ecolgica esencial para =ue sigamos sobreviviendo. %n recientes anKlisis< todas estas caractersticas parecen ser sintomKticas de la grave alienacin de la vida interior y la prdida de valores espirituales. Quienes obtienen el acceso a las regiones pro5undas del inconsciente en diversas psicoterapias e@perienciales< as como =uienes lo viven espontKneamente durante una crisis de trans5ormacin< reciben la oportunidad de descubrir las races de los aspectos mKs destructivos y autodestructivos de la naturale?a #umana< y pueden sobreponerse a ellos al #acerlos totalmente conscientes. 'ambin suelen ser conscientes de las dimensiones transpersonales de su ser y de su nOcleo espiritual o s mismo. "as personas =ue se conectan por medio de sus vivencias a la regin transpersonal de la psi=ue tienden a desarrollar un nuevo aprecio por la e@istencia y una reverencia por la vida en todas sus 5ormas. %l surgimiento espontKneo de pro5undas preocupaciones msticas es uno de los e5ectos posteriores mKs llamativos. ,e>orar la aceptacin de s conduce a una mayor tolerancia #acia los demKs. "as di5erencias entre la gente se vuelven interesantes< y una venta>a en ve? de algo amena?ador< ya sean di5erencias de se@o< ra?a< color< idioma< convicciones polticas o creencias religiosas. "uego de las pro5undas e@periencias msticas< los intereses de la #umanidad entera< toda la vida y el planeta tienden a tener prioridad por sobre los egostas intereses de individuos< 5amilias< partidos polticos< clases< pases y credos. "o =ue nos conecta y tenemos en comOn se vuelve mKs importante =ue las 5ormas en las =ue di5erimos. Al aumentar la capacidad de dis5rutar del momento presente< la insatis5actoria bOs=ueda de proyectos y metas grandilocuentes como 5orma de conseguir la satis5accin se vuelve cada ve? menos 5uerte. Como resultado< la vida es menos una luc#a y mKs una aventura o un >uego 5ascinante. A ra? de la trans5ormacin positiva =ue produce< la emergencia de lo espiritual tal ve? >uegue un papel importante en el mundo si ocurre en una cantidad su5icientemente grande de gente. ,uc#os investigadores en el campo de la psicologa transpersonal creen =ue un mayor inters en la espiritualidad y una mayor incidencia de e@periencias msticas espontKneas representaran una tendencia evolutiva #acia un nuevo nivel de la con ciencia #umana. Algunos van aOn mKs le>os y consideran seriamente la posibilidad de =ue este acelerado desarrollo espiritual re5le>e un es5uer?o por parte de las 5uer?as de la evolucin para revertir el actual curso autodestructivo =ue #a tomado la ra?a #umana. %sta posibilidad arro>a una nueva lu? sobre la necesidad de crear re
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des de apoyo para =uienes atraviesan crisis a causa de su despertar espiritual. %l #ec#o de =ue estas nuevas estrategias respetan el potencial trans5ormador de la emergencia espiritual resulta ben5ico para los =ue viven la crisis< sus amigos y 5amilias< y sera mKs =ue su5iciente para >usti5icar es te traba>o. -in embargo< la posibilidad de =ue tales es5uer?os puedan reali?ar una contribucin importante para aliviar la crisis mundial le agrega una estimulante dimensin y una 5uerte motivacin. %n conclusin< esperamos =ue este libro ayude a aumentar el inters en la dimensin espiritual de la e@istencia< y a #acer mKs 5Kciles las vidas de =uienes se encuentran con di5icultades en su via>e #acia el pr@imo estadio de su evolucin personal.

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AP'NDICE I LA RED DE EMERGENCIAS ESPIRITUALES C#ristina 5und la +ed de %mergencias %spirituales en la primavera de 1436. A travs de los aJos< #a crecido #asta ser una organi?acin internacional =ue brinda un servicio de re5erencia< educacin e in5ormacin a =uienes atraviesan procesos de trans5ormacin< as como a sus 5amiliares< amigos y pro5esionales =ue los rodean. %sta organi?acin se basa en la visin amplia de la e@periencia #umana =ue o5rece la psicologa transpersonal< y estK dedicada a la ayuda de personas =ue viven un proceso 5recuentemente malinterpretado y mal tratado en nuestra cultura. %n 14.3< luego de e@perimentar personalmente la emergencia espiritual< comen?amos a comentar en talleres y seminarios las lecciones =ue #abamos aprendido. Con ciertas dudas< C#ristina describa su propia e@periencia< y -tan delineaba las ideas tericas =ue #aba desarrollado durante sus aJos de traba>o con los estados alterados de conciencia. 1na y otra ve?< el pOblico responda con sus propias #istorias e interrogantes. Comen?amos a darnos cuenta de =ue un considerable nOmero de gente #aba vivido e@periencias de trans5ormacin pero nunca #aba #ablado de ellas con nadie por miedo a =ue los consideraran locos. ,uc#os otros decan =ue #aban cometido el error de contarles a las personas e=uivocadas< y #aban sido internados< medicados y diagnosticados psi=uiKtricamente< aun cuando en su interior ellos mismos sentan =ue no se trataba de un proceso patolgico. Pro5esionales de la salud mental< mdicos y sacerdotes nos #ablaron una y mil veces de su insatis5accin a ra? de las limitaciones pro5esionales y del traba>o solitario =ue se da cuando uno se ale>a de en5o=ues tradicionales. %staban interesados en ubicar a colegas =ue pensaran de una 5orma similar< para obtener un apoyo mutuo e intercambiar in5ormacin. Pronto empe?amos a ser conocidos por nuestras ideas y esperan?as de proveer tratamientos alternativos y comprensivos para muc#os estados alterados =ue automKticamente eran diagnosticados como psicticos. %n esta poca nos llovan cartas y llamadas de personas =ue buscaban u o5recan su ayuda. %n un momento en el =ue nos sentamos bastante desbordados por la enorme respuesta< C#ristina tuvo al meditar la imagen del planeta abra?ado por una red interconectada. %n cada interseccin brillaba un punto de lu?. %sa #ermosa e@periencia le #i?o sentir =ue tenamos =ue comen?ar a conectar sistemKticamente a todas estas personasE =uienes pedan ayuda necesitaban contactar a =uienes la o5recan< y viceversa. A=uellos =ue ya traba>aban con en5o=ues compatibles con esta nueva 5orma de comprender a la emergencia espiritual deberan conectarse con =uienes compartan su visin de las cosas. Pero cmo #acerlo "a +ed %mergencias %spirituales 5ue la respuesta. 7ablarnos con nuestro amigo 2icC Price en el Instituto %salen< en /ig -ur< Cali5ornia. A causa de su propia incursin in5eli? en el mando de los #ospitales psi=uiKtricos< l estaba ansioso por iniciar una alternativa viable y tangible. Nos
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o5reci un lugar en %salen para el primer coordinador de nuestra +edS as corno una pe=ueJa beca. -in el entusiasmo de su apoyo la +ed >amKs #ubiera nacido. -u nombre original< la +ed de %mergencias %spirituales< 5ue elegido muy conscientemente a causa del >uego de palabras del trmino emergencia. ,Ks tarde 5ue llamada la +ed para la %mergencia de lo %spiritual como una 5orma de concentrarse en los aspectos positivos del 5enmeno. +ita Co#en 5ue nuestra primera coordinadoraE una maravillosa mu>er =ue #aba criado seis #i>os y vivi durante seis aJos con un marido es=ui?o5rnico. Aport al traba>o su e@periencia de vida< combinada con su capacidad pro5esional como conse>era del desarrollo de organi?aciones y conse>era 5amiliar. Funtos comen?amos el Centro para la %mergencia %spiritual en una casa =ue al=uilamos casi al lado de %salen. All< con la ayuda de dos o tres estudiantes =ue tenan un inters especial en las emergencias espirituales comen?amos un programa de entrenamiento para potenciales 5acilitadores y desarrollamos un sistema de re5erencia e in5ormacin a nivel internacional. Creamos un arc #ivo con nombres direcciones y alguna otra in5ormacin importante sobre personas =ue o5recan su colaboracin< y comen?amos a poner a =uienes necesitaban ayuda en contacto con posibles asistentes =ue vivieran cerca. -e seleccionaron coordinadores internacionales regionales para organi?ar la +ed en sus Kreas y mantenerse en contacto con los 5acilitadores de nuestros arc#ivos. 'ambin comen?arnos a compilar y escribir artculos< #o>as in5ormativas y otros materiales educativos. Nuestra pe=ueJa biblioteca Creci< a menudo gracias a donaciones de autores simpati?antes. -e armaban impriman y distribuan boletines in5ormativos con regularidad. ;ia>arnos muc#simo< y #ablamos de nuestras ideas y sueJos en muc#os talleres< seminarios y con5erencias y en alguno =ue otro s#oB de radio o televisin. /rindamos programas de cinco das o un mes de duracin sobre la emergencia espiritualS y anali?amos la posibilidad de 5undar un re5ugio para personas =ue estuvieran en medio de una crisis. 8radualmente las ideas y servicios de la +ed se ampliaron. %n septiembre de 143&< la +ed se mud a su sede actual. %l proyecto se #aba vuelto demasiado grande como para mane>arlo con nuestra vie>a computadora< nuestro pe=ueJo e=uipo de voluntarios y un magro presupuesto. +ita #aba decidido irse y nuestra agenda de via>e nos 5or?aba a pasar cada ve? mKs tiempo a5uera. "amentab1emente 2icC Price< nuestro campen y 5uente de apoyo en %salen #aba muerto. Cuando el Instituto de Psicologa 'ranspersonal nos o5reci una nueva sede< aceptamos 5elices. -usanna 2avila< su administradora se convirti en nuestra abogadaE C#arles "onsdale primero y luego ,egan Notan< Nicola Gester y Feneane Prevatt 5ueron los coordinadores de la +ed. 2esde esa poca< slo participamos en la +ed como conse>eros y contribuyentes a su material escrito. ,iembros del e=uipo #an e@pandido y desarrollado muc#as de las actividades =ue comen?aron en %salen< y se #an agregado nuevos servicios. -e continOa con el listado de re5erencias y la lnea tele5nica< =ue abarca a mKs de once mil terapeutas de distintas vertientesA psiclogos< asistentes sociales< psicoterapeutas psi=uiatras< gente =ue #a
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vivido su propia emergencia espiritual< mdicos y sacerdotes< para nombrar a algunos. "a +ed #a ampliado su programa educativo< para incluir talleres regulares y con5erencias sobre temas relacionados con la emergencia espiritual< y se #a #ec#o cargo tambin de la distribucin de artculos relevantes< biogra5as y cintas. %l e=uipo #a organi?ado una serie de con5erencias por invitacin para =uienes estKn relacionados con esta Krea< y #a concertado es5uer?os para llegar a pro5esionales promoviendo grupos de discusin< seminarios de entrenamiento< con5erencias y proyectos de investigacin. -e #a agregado la publicacin de un peridico a la distribucin regular del boletn. 'oda esta actividad se reali?a en una pe=ueJa o5icina del Instituto< con un e=uipo =ue gana salarios modestos y un impresionante nOmero de voluntarios y apenas mantenida por un presupuesto =ue proviene de donaciones casuales y cuotas de socios. %stos dedicados traba>adores mane>an gran cantidad de llamados y ayudan con las mOltiples tareas =ue implican mantener una red internacional. Como el campo de la emergencia espiritual es tan nuevo< #a sido di5cil obtener becas 5ormales< =ue suelen re=uerir pruebas de con5iabilidad a travs de proyectos de investigacin. %n la actualidad< los miembros del e=uipo almacenan datos clnicos y material de casos de personas =ue se contactan por medio de re5erencias< y esperan promover centros internacionales =ue 5uncionaran como el =ue estK en ,enlo ParC. A pesar de =ue la in5ormacin almacenada es cada ve? mKs valiosa< no #an podido estimular la investigacin activa a causa de restricciones 5inancieras. %speramos =ue los planes para el 5uturo corri>an este problema. "a +ed tambin espera ampliar su e=uipo para conducir entrenamientos dirigidos a pro5esionales< para pro5esionales y legos =ue =uieran participar en los centros =ue o5re?can una atencin las veinticuatro #oras. Como una manera de estar mKs disponibles al pOblico< inclusive tiene planeado preparar e=uipos =ue traba>en con =uienes atraviesan una emergencia espiritual y sus 5amiliares en su propio #ogar. %sto tambin brindarK muc#as posibilidades para la investigacin. "os miembros del e=uipo de la +ed tambin 5uncionan como conse>eros psicolgicos para comunidades =ue estn interesadas en aprender a sobrellevar una emergencia espiritual. AdemKs< planean concentrarse en utili?ar el arte corno un medio para integrar las e@periencias de trans5ormacin a la vida cotidiana< y desarrollar un programa para el cada ve? mayor nOmero de >venes =ue< sin mayor apoyo< atraviesan ritos espirituales de pasa>e. %n sus primeros aJos de vida< la +ed para la %mergencia de lo %spiritual #a logrado muc#as cosasA #a dado un gran paso al 5ormali?ar el concepto de emergencia espiritual en el Krea de la salud mental< y #a promovido la idea de =ue es posible sobrevivir a una poderosa trans5ormacin =ue< si bien puede estar llena de dramatismo< no es patolgica. A travs de la educacin< #a ayudado a pro5esionales y a no pro5esionales a distinguir entre =uienes estKn atravesando una emergencia espiritual y =uienes realmente necesitan un tratamiento mdico< y #a creado una red de asistencia =ue sigue en e@pansin.
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7ay muc#o mKs por #acer< y todos los =ue participan en la +ed creen< as como nosotros< =ue esto es slo el comien?o.

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AP'NDICE II UN CENTRO DE ATENCIN QUE 7UNCIONE LAS VEINTICUATRO /ORAS A travs de los aJos< al via>ar y #ablar sobre las crisis de trans5ormacin< la pregunta mKs usual en las con5erencias eraA %@iste algOn lugar =ue permita atravesar la e@periencia sin intervenciones psi=uiKtricas tradicionales< ba>o la supervisin de una persona =ue comprenda el proceso A pesar de =ue ciertas instalaciones se comen?aron en el pasado con esa intencin< como la casa M2iabassN< de Fo#n Perry< en -an 9rancisco< 5inalmente cerraron por problemas 5inancieros. %stas di5icultades re5le>an la poca comprensin de la importancia del via>e de trans5ormacin =ue demuestra nuestra cultura. Aun=ue los cuidados en M2iabasisN costaban una 5raccin de lo =ue cuesta una internacin psi=uiKtrica tradicional< ninguna compaJa de seguros de salud pagaba por la atencin all prestada< por=ue tratamientos de este tipo no son reconocidos ni aceptadas como legtimos. 2esde ese tiempo #asta a#ora< muc#o #a cambiado. "a crisis mundial< el costo en aumento de los tratamientos psi=uiKtricos< el resurgimiento de un inters en la espiritualidad y la proli5eracin simultKnea de las crisis de trans5ormacin nos #an llevado a un punto en el =ue tales santuarios podran ser viables. Con el aumento de la demanda de comprensin y cuidados para =uienes viven emergencias espirituales< es 5actible =ue con el tiempo sur>an centros de tratamiento. Creemos =ue los centros para la emergencia espiritual podran organi?arse de una manera =ue resultara aceptable para el establis#ment mdico y las compaJas de seguridad mdica< como alternativas e5ectivas al tratamiento psi=uiKtrico tradicional. -e desarrollaran con la misma 5acilidad con =ue lo #icieron los centros maternales y los #ospicios< en res puesta a la presin pOblica por un tratamiento mKs #umano y natural del nacimiento y la muerte. %l nacimiento< la muerte y la trans5ormacin espiritual son aspectos tan innatos y prominentes en nuestra vida =ue parece esencial crear un medio de apoyo especial para cada uno de estos momentos. A=u sigue nuestra visin de lo =ue sera un re5ugio =ue 5uncionara las veinticuatro #oras del da. Da =ue este campo es relativamente nuevo< #ay aspectos de un modelo de este tipo =ue deben ser probados< agregaH dos y cambiados. Nuestra descripcin es bastante general. 2eberan desarrollarse detalles de 5uncionamiento de acuerdo con situaciones mKs espec5icas. "a 5iloso5a. %l concepto de un sitio donde residir en una emergencia espiritual se basa en la comprensin de =ue se debe con5iar en el proceso de trans5ormacin y apoyarlo< en ve? de controlarlo y suprimirlo. No se identi5ica a los individuos corno pacientes< y los miembros del e=uipo no son descritos como e@pertos. %n cambio< cada persona es considerada un participante en una determinada etapa en un via>e evolutivo. Algunos poseen mKs
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conocimientos y #abilidades =ue otros< pero esto puede alterarH se con el tiempo. "os miembros del e=uipo se comprometen a crear un conte@to en el =ue el proceso pueda desarrollarse con naturalidad. "a ambientacin. "o ideal sera =ue el re5ugio estuviera ubicado en un ambiente natural< ya =ue las personas en una emergencia espiritual suelen estar muy sensibles y sintoni?adas con el mundo a su alrededor. 2e ser imposible< los participantes y el e=uipo necesitan tener acceso a pasto< Krboles< playas< montaJas< lu? solar< >ardines u otras 5ormas de la naturale?a. %l sitio debera estar lo su5icientemente le>os de edi5icios vecinos para =ue las e@presiones emocionales< =ue son tan 5recuentes en una crisis< no perturben a otros. %l edi5icio o edi5icios deberan ser cmodos< como un #ogarE con Kreas comunitarias al5ombradas para actividades y reuniones grupales< #abitaciones y una cocina. 1na o dos #abitaciones podran utili?arse para =uienes necesitan un lugar seguro durante las etapas crticas de su proceso. -era bueno =ue #ubiera baJaderas o baJos calientes para =uienes el agua es recon5ortante y curativa. 'odo el medio ambiente debera ser estticamente agradable y poco institucional. %l edi5icio se pintara con el mismo criterio con el =ue se pinta una casa< y siempre #abra plantas y 5lores 5rescas en las mesas. "a comida< nutritiva y sana< se cocinara y servira con una cuidadosa atencin en lo =ue respecta a su calidad y aspecto. -iempre #abra 5uentes con 5ruta disponibles. %n el e@terior< un >ardn de 5lores y una #uerta bien mantenidos< donde los participantes pudieran pasar su tiempo cavando y plantando como una 5orma de e=uilibrar la comple>idad de su e@periencia interna. "o ideal sera =ue #ubiera una pileta de natacin en donde e@presar y descargar activamente las energas perturbadoras en la medida en =ue surgen en el proceso. Practicar el aerobismo en una pla?a cercana< as como otros tipos de e>ercicio 5uerte< tambin lograran un e5ecto similar. %l e=uipo. Constituido por pro5esionales de la salud mental< parapro5esionales y legos. 'odos los miembros del e=uipo compartiran la 5iloso5a de estimular la e@presin en ve? de suprimirla. "a composicin del e=uipo de traba>o dependera de lo =ue cada situacin re=uiera. -in embargo< sera importante tener preparados 5acilitadores =ue estn dispuestos a apoyar a =uienes atraviesan una crisis. 1n re=uisito para todos lo =ue traba>en en un lugar as Q cocineros< administradores< conse>eros psicolgicos< personal de mantenimiento< mdicos y 5acilitadores sera =ue #ayan tenido una preparacin vivencial ademKs de terica. %sta preparacin tal ve? provenga de una crisis espiritual personal< de un mtodo e@periencia como la +espiracin 7olotrpica< o de diversas prKcticas espirituales =ue se relacionen con estados similares a los =ue se encuentran en una crisis de trans5ormacin. -us propias e@periencias< >unto con una buena base terica< les posibilitaran reconocer y comprender muy bien el proceso =ue vean en otros. Por esto< seran capaces de interactuar con participantes de una manera rela>a da< intuitiva< brindKndoles su apoyo. -era ideal =ue todos cultivaran algOn tipo de prKctica espiritual a diario. 1n e=uipo mdico e@perimentado y dispuesto a brindar su apoyo seH ra
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otro ingrediente esencial< ya =ue las emergencias espirituales suelen implicar sntomas 5sicos =ue deben ser e@aminados por e@pertos. Problemas como la des#idratacin y la 5alta de alimentacin re=uieren la supervisin de un mdico comprensivo. -e recetaran tran=uili?antes suaves raramente< no como un tratamiento supresivo sino para ayudar a la gente a descansar en perodos de intensa actividad. "os roles e@actos del personal dependeran de la estructura del centro. A causa de la 5actible intensidad de una emergencia espiritual< sera bueno y ayudara a los miembros del e=uipo limitar su e@posicin a los participantes a lapsos ra?onables de tiempo. Para evitar el desgaste< seria aconse>able no traba>ar con un e=uipo permanente =ue resida en las instalacionesE en ve?< podran turnarse en guardias. Quienes se entrenen para traba>ar con emergencias espirituales podran incorporarse como asistentes temporarios. Asistencia y preparacin adicional podran ser brindadas por personas =ue traba>an en el campo de las dependencias =umicas. -ervicios. %l programa general estara basado en la 5le@ibilidad< el inters y la disposicin a la aventura. A pesar de =ue e@istiran muc#os ser vicios disponibles< ningOn participante recibira un tratamiento preestablecido. Da =ue el proceso de trans5ormacin posee su propia sabidura< dinKmica y tiempos< es imposible predecir su trayectoria. No obstante< una comprensin general de su naturale?a y sus posibilidades proveera un amplio marco de re5erencia< dentro del cual se puede e>ercer la creatividad. %n ciertas etapas de su proceso< los participantes atraviesan perodos muy intensos en los =ue necesitan traba>ar con alguien para en5rentar e@periencias di5ciles. %l apoyo adecuado puede ir desde una terapia e@periencial pro5unda #asta el simple contacto 5sico y la oportunidad de #ablar largamente con alguien =ue comprenda. A veces necesitarKn estar solos y tran=uilos< o e@presarse creativamente< reali?ar actividades cotidianas o un 5uerte e>ercicio 5sico. Cuando comiencen a dirigir su atencin al mundo otra ve?< sentirKn curiosidad por lo =ue les ocurri< pedirKn e@plicaciones y rea5irmacin. D cuando llegue el momento de regresar a sus #ogares< necesitarKn ayuda para volver a entrar en el mundo comOn e interactuar con la gente en su vida cotidiana. ,uc#as de estas etapas #an sido anali?adas en este libroE ideas como las =ue a=u se o5recen podran e@pandirse en la 5ormacin de un programa de tratamiento. AdemKs de la disponibilidad las veinticuatro #oras del da por parte de 5acilitadores bien preparados< en un centro para la emergencia espiritual podran brindarse servicios como la consulta regular< la interaccin con un miembro del e=uipo< el M>uego de arenaN Gal55 Rver apndice IIIS< sesiones de terapia e@periencial< traba>o con acupuntura< pintura y cerKmica. 'ambin podran brindarse 5recuentes e>ercicios 5sicos y >ardinera. "os participantes y los miembros del e=uipo tendran acceso a gran cantidad de libros de arte< mitologa< religin y simbolismo< y a una gran coleccin de 5otogra5as y cuadros =ue puedan arro>ar lu? sobre el contenido de sus e@periencias. 'ambin estara disponible una buena seleccin de videos sobre temas a5ines. AdemKs de los cuidados bKsicos =ue se proveeran al participante durante su estada< los miembros del
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e=uipo tambin le o5receran su ayuda cuando regrese al mando< por medio de #ogares intermedios< para =uienes necesiten un ambiente mKs protegido durante mKs tiempo. %stos contaran con personas preparadas para apoyar< ayudar y estimular a los participantes cuando retomen sus relaciones< empleos y las e@igencias sociales del mundo. %n estos sitios< #abra residentes =ue conviviran con =uienes atraviesan el mismo proceso< personas capaces de brindar el apoyo de las e@periencias a>enas. 7ogares intermedios =ue 5uncionan con @ito en el Krea de la dependencia =umica pueden o5recer algunas ideas. %l centro para la emergencia de lo espiritual tambin o5recera un programa de cuidados posteriores para sus pacientes por medio de grupos de apoyo< terapias individuales< terapias e@perienciales o prKcticas espirituales. 'ambin podran entrar en contacto con e@ residentes< =ue asistiran a este re5ugio como voluntarios para reali?ar traba>os de apoyo< como >ardinera o ayuda en la cocina. 2e esta manera< tendran la oportunidad de encontrarse y #ablar con otros =ue #an recorrido un camino similar y #an integrado e@itosamente muc#as de sus e@periencias a sus vidas. %ste tipo de contacto les brindara una gran esperan?a a a=uellos =ue todava se sintieran dbiles o inseguros. %l e=uipo de traba>o tambin o5recera programas regulares para t miliares y amistades de personas en una emergencia espiritual. 'anto mientras el participante resida all como despus< miembros de la 5amilia y amigos recibiran in5ormacin y conse>o relacionados con la dinKmica del proceso de trans5ormacin =ue se #a introducido en su vida de una 5orma intempestiva. 2e esta 5orma< seran mKs capaces de apoyar y comprender a su ser =uerido cuando ste regrese al mundo cotidiano< as como de cuidarse a s mismos. %ste sueJo dista muc#o de estar completo. Qui?Ks una visin completa venga slo con la plani5icacin concreta y la iniciacin de un centro para la emergencia espiritual< =ue luego sirva de e>emplo para la 5ormacin de otros. %speramos =ue antes de =ue pase muc#o tiempo< toda una red de centros de este tipo< casas intermedias y grupos de apoyo o5re?can la tan necesaria comprensin =ue tanta gente estK pidiendo.

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AP'NDICE III LA EMERGENCIA ESPIRITUAL Y LOS PRO7ESIONALES DE LA SALUD MENTAL Al escribir %n busca del ser< tratamos de =ue nuestro mensa>e resultara comprensible para una gran cantidad de pOblico. %n este punto desearamos brindar cierta in5ormacin =ue tal ve? resulte de inters para psi=uiatras< psiclogos y servicios relacionados con la salud mental en general. 7emos elegido los temas de manera =ue cubran las in=uietudes =ue los pro5esionales mani5estaban con mayor 5recuencia en nuestras con5erencias y talleres. LA EMERGENCIA ESPIRITUAL Y LA CIENCIA CONTEMPORANEA ,uc#os pro5esionales< aun a=uellos =ue simpati?an con la psicologa transpersonal y el concepto de la emergencia espiritual< encuentran muy di5cil reconciliar estas ideas con su preparacin cient5ica tradicional. 1n sistema de pensamiento =ue deliberadamente descarta todo lo =ue no puede pesarse o medirse no de>a ningOn res=uicio para reconocer la creatividad de la inteligencia csmica< las realidades espirituales< o entidades como las e@periencias transpersonales o el inconsciente colectivo. %n los crculos cient5icos se suele considerar a la perspectiva transpersonal como algo no slo desprovisto de un 5undamento cient5ico< sino< ademKs< 5undamentalmente irreconciliable con un pensamiento riguroso. +esulta un H portante por lo tanto anali?ar con mayor detenimiento los recientes des cubrimientos revolucionarios de la ciencia occidental< y demostrar =ue los conceptos =ue sugerimos no son Macient5icosN o MirracionalesN. ,ientras =ue s son claramente incompatibles con el pensamiento tradicional neBtonianoHcartesiano< en realidad tienen una resonancia bKsica con los adelantos revolucionarios en diversas disciplinas de la ciencia moderna a los =ue se #a dado en llamar el nuevo paradigma. Analicemos primero el paradigma tradicional de la ciencia occidental< basado en la 5sica neBtoniana y sus presupuestos sobre la naturale?a de la realidad y los seres #umanos. LA COSMOVISION DE LA CIENCIA NE>TONIANA5CARTESIANA "a 5sica tradicional anterior a %instein se basaba en la 5irme conviccin de =ue el universo era de naturale?a material y se compona de blo=ues de construccin 5undamentales o Ktomos =ue eran slidos e indestructibles. "os Ktomos se movan de acuerdo con ciertas leyes 5i>as en un espacio tridimensional y en el tiempo< el =ue< se consideraba< 5lua de 5orma pare>a desde el pasado< a travs del presente< y #acia el 5uturo. "a ciencia neBtoniana vea a la e@istencia del universo como la #istoria de la materia en evolucin< y al cosmos como una gigantesca supermK=uina =ue era completamente determinista en sus operaciones. -i pudiramos identi5icar y medir todos los
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5actores =ue actOan en el mundo en el momento presente< en principio seramos capaces de reconstruir con e@actitud cual=uier situacin del pasado< as como tambin< de predecir todo sobre el 5uturo. %sto no podra reali?arse en la prKctica debido a la comple>idad del mundo< lo =ue nos impide identi5icar y medir todos los 5actores participantes. "a 5sica neBtoniana tuvo un enorme @ito como 5uer?a intelectual tras las revoluciones cient5ica e industrial. -e convirti en el modelo para los empeJos cient5icos en otras Kreas< y su descripcin del mundo mate rial se volvi la base 5or?osa para anali?ar todo 5enmeno natural< incluyendo la conciencia y los seres #umanos. %n la visin del inundo creada por la ciencia neBtoniana< la vida< la conciencia y la inteligencia creativa son consideradas productos secundarios de la materia. "os seres #umanos son descritos como ob>etos materiales con pro piedades neBtonianas y< mKs espec5icamente< como animales altamente desarrollados y mK=uinas biolgicas pensantes. "as 5ronteras del organismo #umano son absolutas y coinciden con la super5icie de la piel. %n el pensamiento tradicional< la conciencia y la psi=ue #umanas son productos de procesos neuro5isiolgicos del cerebro y< al igual =ue ste< estKn con tenidas dentro del crKneo. "a actividad mental se basa en la in5ormacin reunida por los rganos de los sentidos y almacenada en el sistema nervioso central. 'oda ad=uisicin de in5ormacin y comunicacin puede darse solamente en los sistemas materiales< como el cerebro o la estructura psico=umica de los genes< y re=uiere del intercambio de energas mensurables y conocidas en la actualidad. "a comunicacin e@trasensorial y el acceso a in5ormacin nueva sin la mediacin de los sentidos son considerados imposibles. "o =ue es mKs< la descripcin anterior de la naturale?a de la realidad y de los seres #umanos no #a sido vista en el pasado como lo =ue esA un modelo Otil para organi?ar las observaciones y el conocimiento disponibles en un momento dado de la #istoria de la ciencia< sino como una descripcin de5initiva y e@acta de la realidad en s misma. 2esde un punto de vista lgico< esto sera considerado como una grave con5usin entre el MmapaN y el MterritorioN. "a apro@imacin contemporKnea a la salud y la en5ermedad mental es el resultado directo de la aplicacin generali?ada del pensamiento neBtoniano a los problemas psi=uiKtricos. 2e acuerdo con este punto de vista< el sistema nervioso central simplemente re5le>a esa ob>etiva e@istencia del mundo. 'oda de5inicin de psicosis en5ati?a la incapacidad del individuo para discriminar entre las e@periencias sub>etivas y el mundo de la realidad consensuada< al =ue se lo suele llamar realidad ob>etiva. 1n cerebro #umano =ue 5uncionara normalmente debera re5le>ar al universo e@acta y correctamente. D ya =ue la ciencia tradicional considera =ue< de #ec#o< el mundo posee propiedades neBtonianas< la sanidad re=uiere =ue el individuo lo perciba y lo piense en esos trminos. 1n ale>aH miento serio de la e@periencia de la Mrealidad ob>etivaN sugiere algOn tipo de proceso patolgico =ue #a perturbado el 5uncionamiento correcto del cerebro. A una persona as se la considera un Men5ermo mentalN. Como los conceptos de realidad ob>etiva y testeo de la e@actitud de la realidad son los 5actores claves para determinar si
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un individuo estK sano mentalmente< la comprensin cient5ica de la naturale?a de la realidad es absolutamente crtica a este respecto. Por lo tanto< cual=uier cambio 5undamental en la cosmovisin cient5ica tendrK consecuencias de largo alH canee para la de5inicin de la psicosis. 2e #ec#o< en el transcurso de este siglo la comprensin cient5ica de la realidad #a su5rido cambios dramKticos< pero los psiclogos y psi=uiatras tradicionales aOn no #an aceptado las inevitables consecuencias =ue esto acarrea para sus disciplinas. EL PARADIGMA EMERGENTE EN LA CIENCIA OCCIDENTAL. Adelantos revolucionarios en una variedad de disciplinas #an delineado una visin del mundo radicalmente distinta de la imagen neBtoniana del universo. Algunos de los cambios mKs radicales se #an dado en la 5sica< piedra 5undamental de la ciencia mecanicista. Con el advenimiento de la teora de %instein sobre la relatividad y la 5sica cuKntica< los conceptos tradicionales de materia< tiempo y espacio #an sido trascendidos. %l universo 5sico #a llegado a ser considerado corno una red uni5icada de acontecimientos parad>icos determinados estadsticamente< en los =ue la conciencia y la inteligencia creativa >uegan un papel importantsimo. +econocer =ue el universo no es un sistema mecKnico sino un >uego in5initamente comple>o de 5enmenos vibratorios de di5erente tipo y 5recuencia prepar el terreno para una comprensin de la realidad basada en principios totalmente nuevos. %sta apro@imacin se #a dado a conocer como #ologrK5ica< por=ue varios de sus rasgos notorios pueden demostrarse con la utili?acin de #ologramas pticos como #erramienta conceptual. 2os cient5icos =ue se #icieron 5amosos por su contribucin a esta nueva 5orma de ver la realidad son el 5sico 2avid /o#m y el investigador cerebral Garl Pribram. 1n anKlisis e@#austivo de la comprensin #ologrK5ica del universo y del cerebro va mKs allK de los alcances del presente volumen< ste 5ue el tema del libro /eyond t#e /rain< y otras publicaciones< por lo =ue debemos remitir a los lectores interesados a estas 5uentes. 1n aspecto del pensamiento #ologrK5ico =ue es especialmente relevante para nuestro anKlisis es la posibilidad de una relacin totalmente nueva entre las partes y el todo. "a in5ormacin en los sistemas #ologrK5icos es distribuida de manera de tal manera =ue esta contenida y disponible en cada una de sus partes. %sta propiedad puede ser demostrada al cortar un #olograma ptico en muc#os peda?os. Cada uno de sus 5ragmentos es capa? de reproducir la imagen entera. %l concepto de Min5ormacin distribuidaN abre toda una serie de perspectivas nuevas en la comprensin de cmo las e@periencias transpersonales pueden mediar el acceso directo a in5ormacin sobre distintos aspectos del universo =ue yacen 5uera de las 5ronteras del individuo< de5inidas convencionalmente. -i el individuo y el cerebro no son entidades aisladas sino partes integrales de un universo con propiedades #ologrK5icas y si somos de alguna manera microcosmos de un sistema muc#o mKs grande< entonces es concebible =ue pueden tener acceso directo e inmediato a in5ormacin e@terna. %ntre otros de los mayores crticos
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del pensamiento convencional se encuentra 8regory /ateson< =uien desa5i el pensamiento tradicional al demostrar =ue todas las 5ronteras en el mundo son ilusorias y =ue mente y naturale?a son inseparables. *tro cuestionamiento 5undamental es el traba>o del bilogo britKnico +upert -#eldraCe. %l seJal =ue la ciencia tradicional< en su bOs=ueda unilateral de la Mcausa energticaN< #a descuidado totalmente el problema del origen de la 5orma en la naturale?a. -u idea de la resonancia mr5ica sugiere =ue las 5ormas en la naturale?a y los distintos tipos de aprendi?a>e estKn gobernados por campos =ue no pueden ser detectados ni medidos por la ciencia contemporKnea. "os modernos descubrimientos en psicologa y psi=uiatra no #an sido menos sorprendentes y radicales =ue los de las ciencias naturales. "os descubrimientos de Fung sobre el inconsciente colectivo< lo ar=uetipos< y la sincronicidad tambin minan la posicin de la ciencia mecanista y estiran las 5ronteras del sentido comOn. ,uestran a la psi=ue como un principio universal =ue in5orma sobre toda la e@istencia y es inseparable del mundo material de la realidad consensuada. Asimismo< las e@periencias transpersonales descubiertas por la investigacin moderna de la conciencia tienen cualidades =ue cuestionan las mismas bases de las creencias tradicionales sobre la relacin entre la conciencia y la materia. "os nuevos descubrimientos sugieren =ue la conciencia no es producto del cerebro #umano< el cerebro es un mediador< pero no se origina all. "a investigacin reciente #a puesto sobre el tapete evidencias asombrosas de =ue la conciencia podra ser compaJera de la materia< o =ue #asta podra estar supraordenada a sta. %stK surgiendo cada ve? mKs como un atributo primario de la e@istencia =ue esta ine@tricablemente entrete>ido< a todos los niveles< en el material del universo. UNA NUEVA IMAGEN DEL SER 2UMANO "os descubrimientos de las Oltimas dcadas sugieren con 5uer?a =ue la psi=ue no se limita a la biogra5a posnatal y al inconsciente individual 5reudiano< y con5irman =ue la verdad perenne =ue se encuentra en muc#as tradiciones msticasA =ue los seres #umanos tal ve? sean conmensurables con todo lo =ue e@iste. "as e@periencias transpersonales y su e@traordinario potencial con5irman este #ec#o. "a nueva imagen del ser #umano es de naturale?a parad>ica y entraJa dos aspectos complementarios. %n las situaciones cotidianas =ue se relacionan con estados comunes de conciencia< sera apropiado considerar a las personas como mK=uinas biolgicas< pero< en estados alterados de conciencia< tambin pueden mostrar propiedades de campos in5initos de conciencia< trascendiendo el tiempo< el espacio y la causalidad lineal. %sta es la imagen =ue las tradiciones msticas #an descrito durante milenios. +ecientemente se #a recibido un apoyo ine@plicable de la tanatologa< la parapsicologa< la antropologa< las psicoterapias e@perienciales y la investigacin psicodlica< as como tambin del traba>o con las emergencias espirituales. 'odas las e@periencias =ue vivimos en nuestro estado ordinario de conciencia con5irman sistemKticamente la idea de =ue
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somos ob>etos neBtonianos viviendo en un mundo con propiedades neBtonianas. "a materia es slida< el espacio tridimensional< el tiempo lineal< y todo estK conectado por cadenas de causa y e5ecto. Podemos llamar a esta 5orma de e@perimentarnos a nosotros y al mundo el estado de conciencia M7ylotrpicoN Rliteralmente orientado #acia la materia< del griego #yle a materia y trepein a ir #aciaS. %n el estado #ylotrpico de conciencia podemos e@perimentar plenamente con todos nuestros sentidos nada mKs =ue el momento y lugar presentes. %sta situacin contrasta muc#o con la 5orma en =ue nos e@perimentamos a nosotros mismos y al mundo en ciertos estados alterados de conciencia =ue se dan durante la meditacin pro5unda< la #ipnosis< la psicologa e@periencial< las sesiones psicodlicas y< en algunas ocasiones< en 5orma espontKnea. A=u nos re5eriremos a ella como estado de conciencia #olotrpico Rliteralmente =ue se mueve en completad< del griego #olo a todo y trepein a ir #aciaS. %n este estado de conciencia< somos capaces de e@perimentar una amplia gama de 5enmenosE algunos son una revivencia muy vvida de acontecimientos deV pasadoE otros< secuencias de muerte y renacimiento. Nos brindan una 5uerte evidencia vivencial de =ue el mundo de la materia no es slido< de =ue sus 5ronteras son arbitrarias< y de =ue nosotros mismos no somos cuerpos materiales sino campos ilimitados de conciencia. 'ambin indican la posibilidad de =ue el tiempo y el espacio neBtonianos puedan ser trascendidos< y sugieren la e@istencia de realidades y seres de naturale?a inmaterial. %n la psi=uiatra tradicional< todas las e@periencias #olotrpicas #an sido siempre interpretadas como 5enmenos patolgicos< a pesar de =ue el supuesto proceso de la en5ermedad >amKs 5ue identi5icadoE esto re5le>a el #ec#o de =ue el vie>o paradigma no contaba con una e@plicacin adecuada para estas e@periencias< y tampoco era capa? de dar cuenta de ellas de otra manera. No obstante< un estudio cuidadoso de las e@periencias #olotrpicas demuestra =ue no son productos patolgicos del cerebro< sino =ue revelan las e@traordinarias capacidades de la psi=ue #umana e importantes aspectos de la realidad normalmente ocultos a nuestra percepcin. 1na descripcin del ser #umano =ue impli=ue una parado>a parecerK al principio e@traJa e inaceptable para la ciencia< =ue e@ige respuestas claras y lgicas. Pero es importante darse cuenta de =ue #ay un precedente signi5icativoA en los aJos T$6< los cient5icos descubrieron una parado>a en la 5sica subatmica< a la =ue llamaron parado>a de la olaHpartcula< y estK dada por el #ec#o de =ue la lu? y la materia subatmica pueden mani5estarse en ciertas situaciones como partculas y en otras como olas. %sto se e@presa 5ormalmente en el principio complementario de Neils /o#r< =ue sostiene =ue ambos aspectos< a pesar de parecer irreconciliables< son dos aspectos complementarios del mismo 5enmeno. Nos encontramos a#ora ante una parado>a similar en las ciencias y el estudio de los seres #umanos.

LA DIAGNOSIS DE LA EMERGENCIA ESPIRITUAL 2os preguntas importantes =ue suelen aparecer son cmo diagnosticar la emergencia espiritual y cmo di5erenciarla de la en5ermedad mental. Para preguntarlas seriamente< un pro5esional de la salud mental debe aceptar =ue la espiritualidad es una dimensin legtima de la e@istencia< y =ue su despertar y desarrollo constituyen algo deseable. %l criterio para distinguir entre la emergencia de lo espiritual y la emergencia espiritual aparece resumido en la tabla 1. Como no e@isten 5ronteras claras entre las dos condiciones< estos criterios deben considerarse meramente como lneas generales Otiles. %l primer criterio importante es la intensidad y la pro5undidad del proceso< su 5luide? y el grado en el =ue el individuo implicado es capa? de 5uncionar en su vida cotidiana. Igualmente importante es la actitud #acia lo =ue ocurreA si el proceso es considerado algo estimulante y valioso o atemori?ante y desbordante. 9inalmente< es de enorme importancia la #abilidad para mane>ar la relacin con el resto de la sociedad. %l grado de discriminacin en cuanto a la gente con =uien se elige #ablar sobre las e@periencias y el lengua>e utili?ado pueden resultar un 5actor decisivo para determinar si una persona debe ser internada. Cuando ya se #a decidido =ue la persona #a trascendido las 5ronteras de la emergencia de lo espiritual y estK en5rentando una crisis< siguen las consideraciones de diagnstico. 7emos resumido en una tabla Rver tabla !S los criterios principales a la #ora de di5erenciar una emergencia espiritual de en5ermedades estrictamente mdicas y de las denominadas en5ermedades mentales. "a primera tarea de diagnstico consiste en e@cluir cual=uier en5ermedad detestable< con las tcnicas clnicas y de laboratorio e@istentes< =ue pudiera ser responsable de las mani5estaciones emocionales< de la percepcin y demKsE en5ermedades como ence5alitis< meningitis u otras en5ermedad es in5ecciosas E arteriosclerosis cerebral < tumores temporales< uremias y otras en5ermedades =ue< se sabe< producen alteraciones en la conciencia. "os sntomas psicolgicos de estas psicosis orgKnicas son claramente distinguibles de a=uellos de las psicosis 5uncionales< por medio de e@Kmenes psi=uiKtricos y tests psicolgicos. %l criterio para reali?ar tuH les distinciones se encuentra en la primera mitad de la tabla !. Cuando los e@Kmenes y tests necesarios #ayan e@cluido la posibilidad de =ue se trate de un problema de naturale?a orgKnica< la pr@ima tarea es descubrir si el paciente cabe en la categora de la emergencia espiritualE en otras palabras< di5erenciar este estado de las psicosis 5uncionales. No #ay 5orma de establecer un criterio de di5erenciacin completamente claro entre la emergencia espiritual y la psicosis o la en5ermedad mental< ya =ue estos mismos trminos en s mismos no tienen valide? cient5ica ob>etiva. 1no no debera con5undir categoras de este tipo con en5ermedades de5inidas con una gran precisin como la diabetes mellitus o la anemia perniciosa. "as psicosis 5uncionales no son en5ermedades en el estricto sentido mdico< y no pueden ser identi5icadas
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con el grado de e@actitud =ue se re=uiere en medicina al establecer un diagnstico di5erencial. "a tarea de decidir si se estK ante una emergencia espiritual en un caso particular signi5ica< en trminos prKcticos< =ue debemos determinar si un paciente se bene5iciarK con las estrategias descritas en este libro o si deberK ser tratado en 5orma tradicional. %l criterio para tal decisin estK resumido en la segunda mitad de la tabla !. %l contenido de una tpica emergencia espiritual es una combinacin de e@periencias transpersonales biogrK5icas. ,uestra un grado ra?onable de co#erencia y< probablemente< gira en torno de uno de los temas descritos en el captulo & o es una combinacin de varios de ellos. %ntre los signos 5avorables se cuentan una #istoria de ra?onable adaptacin psicolgica< se@ual y social anterior al episodio< la capacidad de considerar la posibilidad de =ue el proceso se origine en la propia psi=ue< la su5iciente con5ian?a como para cooperar y la disponibilidad a respetar las reglas bKsicas del tratamiento. Por el contrario< un #istorial de serios problemas psicolgicos y una adaptacin marginal a nivel social y se@ual en general debera tratarse con prudencia. 2e la misma manera< un con tenido con5uso o mal organi?ado de las e@periencias< la presencia de los primeros sntomas /leuler de es=ui?o5renia< una presencia 5uerte de elementos maniKticos< la proyeccin sistemKtica y la presencia de MvocesN y 5antasas persecutorias indican =ue los acercamientos tradicionales seran pre5eribles. 'endencias 5uertes a la destruccin y la autodestruccin y la violacin de las reglas bKsicas del tratamiento serKn otros indicadores negativos. %n pacientes =ue entran en la categora de la emergencia espiritual< no tiene mayor sentido intentar aplicar eti=uetas psi=uiKtricas tradicionales. -in embargo< ya =ue los pro5esionales con una preparacin tradicional estKn acostumbrados a pensar en stos trminos y tambin suelen tener =ue practicar en el conte@to del sistema mdico establecido< mencionaH remos brevemente la cuestin de las denominaciones. "as opciones =ue el ,anual de 2iagnstico y %stadstica Norteamericano R2-, IIIS o5rece a los practicantes de la salud mental para describir a =uienes atraviesan una emergencia espiritual son claramente satis5actorias. Incluyen reacciones es=ui?o5rnicas< reacciones manacoHdepresivas y reacciones paranoicas. 1n anKlisis cuidadoso de las mani5estaciones de los principales tipos de emergencia espiritual demuestra =ue no caben en ninguna de las categoras o5iciales. Da =ue la psi=uiatra tradicional no distingue entre las reacciones psicticas y los estados msticos< no slo las crisis de apertura espiritual< sino ademKs las e@periencias transpersonales simples suelen recibir una categori?acin patolgica. %sta situacin #a sido criticada con >usticia por terapeutas e investigadoH res con una orientacin transpersonal. %l crtico mKs auda? y #Kbil de las actuales prKcticas de diagnstico en lo =ue respecta a los estados msticos y la emergencia espirituales es 2avid "uCo55< un psi=uiatra de la 1niversidad de Cali5ornia< en "os Angeles. %l #a en5ati?ado la necesidad de distinguir con claridad los estados msticos de las reacciones psicticas. -ostiene =ue la psi=uiatra debera agregar dos categoras en las =ue lo mstico
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y lo ps=uico se entreme?clanA los estados msticos con rasgos psicticos y los estados psicticos con rasgos msticos. %n las actuales circunstancias el uso de diagnsticos oscurece la cuestin e inter5iere con el potencial curativo del proceso. AdemKs de sus daJinos e5ectos psicolgicos y estigmati?acin social< crea 5alsa impresin de =ue el desorden en una en5ermedad identi5icada con precisin< y sirve como >usti5icacin para recetar medicacin represiva como apro@imacin cient5icamente indicada.

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'abla ! 2i5erencias entre la emergencia de lo espiritual y los desordenes psi=uiKtricos.

Caractersticas del proceso =ue indican la necesidad de un acercamiento mdico al problema. %l e@amen clnico y los tests de laboratorio detectan una en5ermedad 5sica =ue causa cambios psicolgicos. %l e@amen clnico y los tests de laboratorio detectan un p1oceso de en5ermedad cerebral =ue causa cambios psicolgicos Rre5le>os neurolgicos< 5luido cerebroespinal< rayos @< etc.S 'ests psicolgicos espec5icos indican un deterioro cerebral. 2eterioro del intelecto y la memoria< conciencia con5usa< problemas bKsicos de orientacin<Rnombre< tiempo lugarS< coordinacin pobre. Con5usin< desorgani?acin 5uncionamiento intelectual de5ectuoso =ue inter5ieren con la comunicacin y la cooperacin. "a #istoria personal delata serias di5icultades en las relaciones interpersonales desde la niJe?< incapacidad de establecer amistades y tener relaciones se@uales< adaptacin social pobre< larga #istoria de problemas psi=uiKtricos. Contenido del proceso mal organi?ado y de5inido< cambios emocionales y de conducta< desorgani?acin inespec5ica de las 5unciones psicolgicas< 5alta de sentido< sin indicacin de direccin del desarrollo< asociaciones 5lo>as< inco#erencia. Ale>amiento autista< agresividad< o control y comportamiento manipulador =ue inter5iere con buenas relaciones laborales y #ace imposible la coordinacin. Incapacidad de ver al proceso como algo interno< con5usin entre las e@periencias interiores y el inundo e@terior< e@cesiva proyeccin y ec#ar culpas< Me@ternali?arN 2escon5ian?a bKsica< percepcin del mundo y la gente comoS #ostiles< delirios persecutorios< alucinaciones acOsticas de enemigos RvocesS de contenido desagradable. ;iolacin de reglas bKsicas de terapia RMno lastimarse ni a s mismo ni a nadie mKs< no daJar la propiedad a>enaNS< impulsos destructivos y autodestructivos Rde suicidio o automutilacinS y la tendencia a llevarlos a cabo sin aviso previo. Conductas =ue ponen en peligro la salud y causan una grave preocupacin Rnegarse a comer o a beber durante largos perodos de tiempo< negligencia en normas #iginicas bKsicasS. Caractersticas del proceso =ue sugieren =ue una estrategia para va emergencia espiritual podra 5uncionar. +esultado negativo de e@Kmenes clnicos y tests de laboratorio s en busca de un proceso =ue a5ecte al cerebro +esultado negativo de tests en busca de un deterioro orgKnico. +esultado negativo de tests en busca de un deterioro orgKnico. Capacidad de comunicarse y cooperar Rpor momentos< el proceso interno puede di5icultarlaS. 9uncionamiento adecuado anterior al episodio< demostrado por #abilidades interpersonales< cierto @ito en la escuela y la vocacin< red de amigos< capacidad para tener relaciones se@uales< sin una #istoria psi=uiKtrica grave. -ecuencias de recuerdos biogrK5icos< temas de nacimiento y muerte< e@periencias transpersonales< posible comprensin de la naturale?a curativa o espiritual del proceso< cambio y desarrollo de temas< progresin de5inible< incidencia de reales sincronas Revidente para los demKsS. Capacidad de relacionarse y cooperar aun en episodios de e@periencias dramKticas =ue se dan espontKneamente o en el curso del traba>o psicoteraputico Percepcin de la naturale?a interna del proceso< capacidad satis5actoria para distinguir entre lo interno y lo e@terno< el proceso se acepta como propio< capacidad para mantenerlo internali?ado. -u5iciente con5ian?a como para aceptar la ayuda y cooperar< ausencia de voces y delirios persecutorios. Capacidad de respetar las reglas bKsicas de la terapia< ausencia de ideas destructivas o autodestructivas o tendencias de este tipo< capacidad de #ablar sobre ellas y aceptar medidas de precaucin. /uena cooperacin en lo relacionado con la salud 5sica< mantencin bKsica de normas de #igiene .

TECNICAS Y ESTRATEGIAS TERAPEUTICAS PARA EMERGENCIAS ESPIRITUALES "os estados alterados de conciencia #acen posible =ue el material inconsciente con una 5uerte carga emocional emer>a a la conciencia. %ste pro ceso es la e@presin de un potencial curativo espontKneo =ue debera ser apoyado. %n tales circunstancias< los sntomas psicosomKticos y emocionales no son problemas a combatir< sino signos de un es5uer?o curativo del organismo =ue debe ser apoyado< estimulado y completado. Como terapeutas< debemos e@plicarles a nuestros pacientes esta 5iloso5a bKsica y asegurarnos de =ue la comprendan y acepten antes de ir mKs le>os. %l pr@imo paso serK brindar un medio ambiente seguro en donde no tenga =ue preocuparse por perturbar a otros a causa de ruidos 5uertes. 2espus< si el proceso es muy activo< todo lo =ue tenemos =ue #acer< luego de de>ar sentadas ciertas normas concernientes a comportamientos destructivos o autodestructivos< es estimular para =ue el paciente de>e desarrollar su proceso y coopere con lo =ue ocurre. %n los casos relacionados con el surgimiento o la apertura en ve? de la emergencia o en donde la crisis de trans5ormacin #a llegado a un parate< suele ser necesario y correcto utili?ar acercamientos =ue posean un e5ecto activador en el inconsciente. %stos pueden ser di5erentes combinaciones de las terapias e@perienciales desarrolladas en el conte@to de la psicologa transpersonal y #umanstica para la e@teriori?acin emocional< >unto con un traba>o corporal. Para este 5in nosotros utili?amos la +espiracin 7olotrpica. *riginariamente desarrollamos este mtodo para la autoe@ploracin y terapia e@periencial< pero lo #emos encontrado muy Otil en situaciones relacionadas con la apertura espiritual y la emergencia espiritual tambin. "a +espiracin 7olotrpica serK anali?ada con cierto detenimiento< ya =ue es muy importante para el problema del desarrollo espiritual. %ste mtodo puede 5acilitar e@periencias de trans5ormacin muy poderosas as como acelerar y pro5undi?ar la apertura espiritual en personas =ue ya estKn inmersas en este proceso. AdemKs las estrategias teraputicas bKsicas utili?adas en este traba>o son idnticas a las =ue parecen 5uncionar me>or con personas en crisis psicoespirituales. Por lo tanto< el entrenamiento de los 5acilitadores de la +espiracin 7olotrpica =ue combina la propia e@periencia de la respiracin con asistir a otros< tambin es un e5ica? entrenamiento para terapeutas =ue traba>en con personas en una emergencia espiritual. 9inalmente este mtodo puede ser utili?ado en personas =ue viven una crisis de trans5ormacin< como una manera e5ectiva de pro5undi?ar y acelerar el proceso o superar un parate en l. Quienes estn interesados en in5ormacin mas especi5ica deberKn consultar '#e Adventure o5 -el5 2iscovery por -tanislav 8ro5. 1tili?amos el trmino #olotrpico de dos maneras di5erentesA para la tcnica teraputica =ue #emos desarrollado y para el estado de conciencia =ue ella produce. %l uso de la palabra #olotrpico en relacin con la terapia sugiere =ue la meta es superar la 5ragmentacin interior< as como tambin la sensacin de =ue el individuo esta separado del medio ambiente. "a relacin entre unidad y curacin se ve re5le>ada en el idioma
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ingls ya =ue ambas palabras comparten la misma ra?. Al preparar a la gente para la +espiracin 7olotrpica< comen?amos con un anKlisis de 1os tipos de e@periencia =ue pueden surgir en el proceso. %sto es importante< ya =ue el occidental promedio es muy ingenuo con respecto a los estados alterados de conciencia< y estK lleno de malas interpretaciones y pre>uicios sobre e@periencias =ue son potencialmente las mKs curativas. 'ratamos de transmitir un mensa>e claro 5enmenos como las secuencias de muerte y renacimiento visiones ar=uetpicas< e@periencias de vidas pasadas y estados de unidad csmica son absoluta mente normales< y vivirlos no implica una patologa en absoluto. -e suele en5ati?ar =ue estas e@periencias se dan regularmente durante esta 5orma de autoe@p1oracin y =ue ya #an sido e@perimentados por muc#as otras personas. %l propsito de esta parte de la preparacin consiste en darles a los participantes el permiso para aceptar y con5iar< cuales=uiera sean los contenidos =ue emer>an de las pro5undidades de la psi=ue. %ste mensa>e tambin es e@tremadamente importante para =uienes viven una crisis transpersonal y cuya psi=ue #a sido activada por 5actores desconocidos. "a mayora de las di5icultades en estos estados se originan en la resistencia al proceso y en la poca disponibilidad o la incapacidad de cooperar con su potencial curativo. 'ambin se anali?an las tcnicas de la +espiracin 7olotrpica< lo espec5ico del traba>o corporal y las normas bKsicas del procedimiento. -i el traba>o se reali?a en grupo Q5orma =ue pre5erimos HHH la mitad del grupo reali?a la respiracin y la otra 5unciona como asistentes Ro MniJerosNS =ue crean un ambiente seguro y proveen su apoyo. %n ese caso< tambin damos una serie de consignas a los =ue asisten. "uego los participantes se agrupan en pare>as y deciden =uin comen?ara primero. *bviamente =uienes atraviesan 5ormas e@tremas de una crisis de trans5ormacin no pueden 5uncionar como asistentes #asta =ue su proceso se estabilice. "uego de esta introduccin< comien?a la sesin #olotrpica. "as personas =ue #an elegido reali?ar la respiracin se acuestan en colc#onetas. -on guiadas en un breve e>ercicio de rela>acin =ue concentra su atencin en el cuerpo< la mente y la respiracin. . Cuando estKn rela>adas< sugerimos =ue aceleren el ritmo respiratorio y se abran al 5luir de la mOsica =ue se escuc#arK durante la sesin. "uego les decimos =ue es esencial suspender los >uicios analticos y permitir =ue las imKgenes< emociones y sensaciones corporales emer>an sin ser censuradas ni reprimidas. "a reaccin a esta combinacin de respiracin acelerada< mOsica y un centro de atencin interno vara de persona en persona. 2espus de un perodo de =uince minutos a media #ora< la mayora de los participantes muestra una respuesta activa. Algunos sienten una me?cla de emociones intensas como la triste?a< la alegra< la ira< el miedo y la e@citacin se@ual. "a 5orma espec5ica de la respuesta dependerK del material =ue est emergiendo del inconsciente *tros sienten un aumento de la tensin corporal< y tal ve? lo e@presen por medio de temblores< espasmos< movimientos de la pelvis o gestos bruscos de manos y bra?os. "as visiones o recuerdos =ue acompaJan a estos sentimientos y sensaciones suelen ayudar a
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identi5icar la 5uente de donde provienen. %n ocasiones< una persona internali?arK totalmente la e@periencia sin mostrar casi nada por 5uera. %sto no signi5ica necesariamente =ue no estK respondiendoA #emos visto muc#as e@periencias 5uertes =ue #an cambiado la vida de =uienes las vivieron con una mnima e@presin e@terna de emociones o movimientos corporales. %n cada grupo siempre #ay varias personas =ue responden rela>Kndose y sintindose permeados por la lu?E pierden sus 5ronteras con el mundo e@terior. 'al ve? pasen directamente a una e@periencia mstica de unidad sin la tensin o la luc#a precedentes. %sta e@periencia< poderosa pero apacible< entra en con5licto directo con las descripciones de los e5ectos de la #iperventilacin =ue se encuentran en los libros de medicina. 2e acuerdo con el en5o=ue tradicional< la #iperventilacin siempre produce espasmos bruscos en manos y pies. %sH te denominado sndrome de la #iperventilacin es considerado la tpica respuesta 5isiolgica a la respiracin intensa< y se atribuye a cambios en el nivel de calcio ioni?ado en la sangre. Nuestras observaciones sugieren una e@plicacin muy di5erente. Al parecer< los estados alterados de conciencia inducidos por la +espiracin 7olotrpica estKn relacionados con cambios bio=umicos en el cerebro =ue posibilitan =ue los contenidos del inconsciente salgan a la super5icie< se e@perimenten conscientemente y< de ser necesario< se e@presen 5sicamente. %n nuestro cuerpo y nuestra psi=ue tenemos guardados recuerdos de distintos acontecimientos traumKticos =ue no #emos digerido por completo ni asimilado psicolgicamente. "a +espiracin 7olotrpica nos #ace tener acceso a ellos para =ue podamos e@perimentarlos plenamente y soltemos las emociones =ue se asocian con ellos. "as tensiones 5sicas y los dolores =ue se dan en algunas personas durante una respiracin acelerada son parte del material =ue emerge y no una simple respuesta a la respiracinE tienden a desaparecer cuando los vie>os traumas se limpian. "a +espiracin 7olotrpica< por lo tanto< representa un procedimiento muy e5ica? para reducir el estrs y la tensin. "a respuesta de diversas personas a la misma situacin vara< cubriendo un amplio espectro de mani5estaciones 5sicas y< naturalmente< un espectro mKs amplio aOn en lo =ue respecta al contenido psicolgico. %ntre las posibilidades se cuentan cuestiones biogrK5icas irresueltas< la secuencia perinatal de muerte y renacimiento< o un tema transpersonal como el recuerdo de vidas pasa das< un motivo mitolgico o sensaciones de unidad con el cosmos. %n es te aspecto< las sesiones de +espiracin 7olotrpica se aseme>an a las emergencias espirituales< aun=ue por supuesto en este Oltimo caso la psi=ue no es estimulada intencionalmente sino por 5actores desconocidos. "a activacin de la psi=ue a causa de una respiracin acelerada parece poner en movimiento procesos curativos espontKneos =ue son gobernados por una pro5unda sabidura del organismo. Da sea =ue lo comprendamos o no en el momento< las e@periencias =ue surgen son una e@presin de este potencial curativo. Por esta ra?n< el estado mental ptimo durante el proceso #olotrpico es un estado de receptividad< apertura y disposicin a vivir con total con5ian?a todo lo =ue emer>a del inconsciente o
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de cooperar con inteligencia supraconsciente. %sta entrega con y permiso l 5uer?as =ue curativas se otorga naturales. es un rasgo %n 1as mKs terapias caracterstico de tradicionales< el paciente las disciplinas suele permanecer espirituales en orientales un rol pasivo =ue deylas depende terapias por occidentales< completo de la en preparacin donde el ob>etivo y #abilidad consiste del terapeuta. en traba>ar"a en comprensin una cuestin de los espec5ica yycambiarla prob1emas del proceso en teraputico una direccin se considera deseable. %n muy la superior terapia #olotrpica en el terapeuta Ry durante en comparacin un episodio con de el paciente. emergencia "a espiritualS naturale?ala general estrategia de 1as mKs di5icultades Otil consiste estK en estaro mKs plenamente menos clara presente tericamente< y e@perimentar as comolo lo=ue predica sea =ue la escuela emer>a a a la la =ue el conciencia terapeuta en y particular rendirse ante pertenece. la e@periencia. 2epende Cuales=uiera del paciente sean estarla a naturale?a la altura dey el contenido esta comprensin< espec5ico emocional de la sesin e intelectualmente< #olotrpica< el proceso en el curso parece de la seguir terapia. una"os trayectoria no terapeutas caracterstico. suelen darse"a cuenta intensidad de cuKn derelativa las e@periencias es esta as aumenta llamada gradualmente las comprensin< #asta interpretaciones llegar a un punto varan culminante considerablemente en el =ue lade mayora una escuela de lasa personas otra y de =ue un terapeuta #an mane>ado a otro cuestiones la 5alta de acuerdo muy dolorosas en estasienten Krea esuna realmente resolucin y #asta un descubrimiento. asombrosa. %n el modelo #olotrpico< -u e@periencia el paciente se abre es deconsiderado la oscuridadcomo a la lu?< la se descargan 5uente verdadera las tensiones< de la curacin< desaparecen y se lo los estimula dolores<ay=ue las perciba emociones esto con5lictivas y son reempla?adas desarrolle su dominio por sensaciones e independencia. de pa? %n y cuanto alegra. a %l la resto comprensin de la sesin general del transcurre proceso< elen conocimiento una meditacin terico tran=uila del terapeuta< mientrassu sepreparacin #ace la transicin espec5ica a la sus conciencia sesiones #olotrpicas cotidiana. Al previas< 5inali?ar y su latraba>o sesin<con la gente muc#os suele otros sentirse pacientes rela>ada y en pa? consigo una representan misma. clara -olemos venta>a.escuc#ar -in embargo< comentarios para comprender comoA MFamKs la especi5icidad me #aba sentido de los problemas tan rela>ado implicados en toda mi envidaN< muc#os oA aspectos MNunca me el paciente sent tan le bienN. lleva%n la algunos esta sensacin delantera al terapeuta. de bienestar %n cierto es mKs sentido< pro5undaA es ele@perimentan Onico e@pertoserenidad real por su y acceso tran=uilidad< inmediato al proceso tienen visiones vivencial de=ue unaes lu? elsuave =ue provee y radiante todas y las se sienten pistas. %s muy el conectados paciente =uien a otras descubre personas< las races a la naturale?a pro5undasyde al los universo. sntomas< 'ales en5renta e@periencias el de unidad material inconsciente csmica son detrKs e@tremadamente de ellas< las curativas traba>a y le y pueden cuenta al e>ercer terapeuta e5ectos sus ben5icos a largo observaciones y percepciones. pla?o. ,uc#as Nuestra personas e@periencia en las sesiones con la #olotrpicas +espiracin giran en torno de las 7olotrpica #a cuestiones validado el=ue concepto emergen de durante emergencia la respiracin espiritual tanto y completan terica la sesin sin cuanto prKcticamente la necesidad 7a decon5irmado una intervencin =ue los e@terna 5enmenos por parte =ue se de dan sus asistentes de manera o nosotros. espiritual durante -in embargo< las crisis a veces de trans5ormacin la persona siente constituyen una incomodidad aspectos normales residual 5sica de la psi=ue o emocional< #umana como y no la productos ira< con dolor arti5iciales y tensin de algOn en el proceso cuello la patolgico espaldaE la triste?a< con e@tico. "a gama una pesade? de e@periencias en el pec#oE #olotrpicas o un e@ceso es prKcticamente de energa en idntica los bra?os a la y las la de manos. emergencia %stos problemas espiritual el indican #ec#o =ue de =ue la persona mtodos aOn tanno simples #a completado como un ritmo correctamente respiratorio mKs la rKpido e@periencia. puedan %n inducirlas estos casos< ciertamente utili?amos lesuna =uita tcnica su MaromaN a la =ue denominamos patolgico. Indirectamente< Mtraba>o corporal el potencial concentradoN< teraputico cuyo y propsito trans5ormador bKsicode consiste la en #acer consciente +espiracin 7olotrpica el problema estK totalmente =ue subyace de acuerdo al sntoma. con la %sto idea puede de =ue lograrse lo con un es5uer?o mismo se aplica combinado a la mayora de de lalas persona emergencias involucrada espirituales. y el 5acilitador. ,uc#os ,ientras mtodos =uien respiraadicionales teraputicos intencionalmente puedenacentOa resultarsu muy incomodidad valiosos en la los re5or?amos di5erentesaOn mKs por medio estadios y 5ormas de una intervencin de la apertura e@terna y la emergencia como unaespiritual. presin o 'odos un masa>e. ellos%n esta etapa< la estrategia pertenecen a las denominadas principal esterapias permitir de =ue descubrimientoA el resto del cuerpo apro@imaciones encuentre su propia =ue median 5orma elde acceso reaccionar al material plenamente inconsciente a la situacin. y 5acilitan %ste suproceso integracin< descubrirK y todos automKticamente comparten la misma la 5orma meta generalA de descarga llegar mKs a una e5ica?. mayor No comprensin obstante< ya =ue de s los y problemas tocar las races subyacentes de los problemas pueden relacionarse emocionales con y psicosomKticos. cuestiones biogrK5icas< %ntre estos aspectos del mtodos< la prKctica nacimiento de 8estalt biolgico de 9rit? o cual=uier Perls puede elemento resultar de los especialmente dominios OtilE transpersonales< ayuda a concentrarse las mani5estaciones en los sntomas< e@ternas e@plorapueden las cuestiones cubrir una inconscientes amplsima gama. =ue los-olemos sustentan presenciar y 5acilita intensos la comprensin. temblores< %l proceso movimientos de Paul corporales +ebillot<< llamado muecas< M%l via>egestos del #roeN< comple>os una sntesis #asta patrones de 8estalt< de comportamiento psicodrama< mOsica animal< y ritual< como arrastrarse tambin resultarK o utili?ar de garras. e@trema "a utilidad persona alemitirK en5rentar una diversas variedad Kreas de sonidosA di5ciles gritos< de la
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psi=ue de llantosE #ablarK una manera como un lOdica beb yo no en amena?ante. una lengua e@tran>eraE "o mismo vale emitirK para sonidos diversos animales o e>ercicios de entonarK la psicosntesis cKnticos de c#amKnicos. +oberto Assagioli< %s importante utili?ando con5iar el mtodo en el proceso< de la ya =ue tales mani5estaciones imaginacin guiada. "a terapia e@traJas del >uego suelen de la producir arena< de resoluciones 2ora Gal55< basada en inesperadas los principios dede problemas la psicologa emocionales >ungueana< o psicosomKticos. brinda una e@traordinaria %s muy importante oportunidad =ue se para concreti?ar continOe el los traba>o contenidos #asta del =ueinconsciente se llegue a una aV crear resolucin una comple>a satis5actoria. escena "a tcnica en un arenero< de la +espiracin ponindolos 7olotrpica al alcance para es muy un simple anKlisisen consciente. comparacin %sta con notable las 5ormas tradicionales #erramienta debera ser de psicoterapia incluida en cual=uier verbal< =ue institucin en5ati?an =ue la comprensin trate crisis del terapeuta del proceso psicoespirituales. %l traba>o la correcta corporal y puntual >uega interpretacin un papel importante y el traba>o e integral con la en el trans5erencia trataH miento de Rtratar la crisis de desenredar de trans5ormacin. las distorsiones Da #emos en la descrito relacin elde traba>o la persona con el terapeuta corporal concentrado< causadas =uepor se propone el surgimiento descargar del la material energa inconscienteS. emocional y 5sica 'ambin =ue estK blo=ueada. tiene un n5asis "a bioenergtica muc#o menos y otros tcnico tipos =ue de muc#os tcnicas de reic#ianas los nuevos o mtodos e@perienciales< neoreic#ianas tambin son como muy laOtiles terapia para 8estalt< lo mismo. el rol5ing %l rol5ing y la bioenergtica. y diversas -implemente 5ormas de masa>e utili?amos serKn importantes las 5uer?as teraputicas complementos espontKneas de la terapia a las mientras =ue se accede =uien los enpractica los estados permita alterados la e@presin de conciencia de las emociones y su intrnseca =ue sabidura. sur>an en el No es la pro5unda proceso. "a comprensin acupuntura practicada intelectual por del un proceso buen pro5esional teraputicotambin lo =ue marca resultarK la #abilidad valiosa< ya del =ue terapeuta es capa? #olotrpico. de 5acilitar el %sta 5lu>o cuestin de la energa es altamente emocional problemKtica y 5sica de todas 5ormas blo=ueada. previamente ya =ue los en5o=ues "a e@presin tericos artstica di5ieren en sus muc#o diversas de una 5ormas escuela tambin a otra. "a ser debera 5uer?a una del parte terapeuta integral#olotrpico de cual=uier reside tratamiento en su #abilidad completo para para estimular las crisisy apoyar incondicionalmente espirituales. As como el >uego un proceso >ungueano vivencial con la dramKtico arena o Msand en una playN< persona la pintura aun si la y entraJa arcillaemociones pueden >ugar e@tremas< un rol importante sntomas 5sicos para concreti?ar poco usuales y 5acilitar y e@periencias la =ue no resultan integracin consciente 5Kciles de los comprender. contenidos %linconscientes. n5asis en la +espiracin 1tili?ados de 7olotrpica una no estK puesto manera libre y en e@presiva< las conclusiones son una #erramienta o interpretaciones teraputica brillantes muy ni poderosa. en las acostumbradas Algunas personas intervenciones perciben el traba>o 5sicas con o manipulaciones. arcilla u otros materiales %l traba>o corporal similares concentrado como mKs signi5icativo sigue la energa y e5ica?. y 5acilita *tro canal su descarga importante cuando es la esto dan?a< estK en porparticular suceder los movimientos espontKneamente. espontKneos "a misma y creativos estrategia =ue permiten tambinla esplena sumamente e@presin Otilde en las distintas situaciones 5uer?as =ue surgen dinKmicas en una de emergencia la psi=ue. "o espiritual. ideal seria %sta =uecapacidad la terapia de para estar a#atraviesan =uienes por otra persona< una emergencia de permanecer espiritual imperturbable 5uera llevada noaimporta cabo en=ue un centro 5orma ad=uiera de retiro como el proceso< el =ue la describimos con5ian?a en antes. la sabidura All< todas intrnseca estas tcnicas de las 5uer?as estaran curativas del disponibles y organismo podran aplicarse y apoyar con Qsin discriminacin >u?gar y aun y sin sensibilidad una comprensin a la 5orma =ue intelectual roma el proceso< HHH lo =ue la etapa sea =ue en la ocurra =ue se son encuentra las claves y su para intensidad. un traba>o 2e #olotrpico acuerdo e5ica?. con las %sto circunstancias< slo puedepodra provenir reali?arse de una e@tensa en pacientes e@periencia e@ternos< personal o stosde podran estados alterados pernoctar si 5uera de necesario< conciencia ya =ue y del larepetido ayuda de contacto e@pertos con estara estosdisponible estados enlas otras personas. veinticuatro #oras. %sta 1n es centro la ra?n depor este latipo =ue tambin la preparacin o5recera de grupos los terapeutas de #olotrpicos autoayuda similares y 5acilitadores a los programas para emergencias de doce pasos< espirituales como siempre Alco#licos combina el traba>o individual Annimos< etctera. con otras personas el traba>o grupal supervisado y la autoe@ploracin sistemKtica en sesiones #olotrpicas propias. %l trmino terapeuta es utili?ado en el traba>o #olotrpico con su signi5icado griego original AM1na persona =ue asiste al proceso de curacinN. %l estado alterado de conciencia tiene la notable capacidad de seleccionar y #acer conscientes contenidos del inconsciente con una 5uerte carga emocional y< por lo tanto< una gran importancia psicolgica. %n este proceso< pierden su anterior poder de perturbar el bienestar 5sico y emocional de una persona. Da =ue la curacin en estas circunstancias resulta espontKnea y elemental el terapeuta no es el instrumento del proceso teraputica< sino el acompaJante comprensivo capa?
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