Unidad 3: periodo carolingio y primera configuracin del sistema feudal (VIII-X).

El imperio carolingio (IX) mas all de lo que parece como una superestructura poltica general, tiene una base dada por cientos de condados, que constituyen la columna vertebral del sistema, sean abades, obispos o laicos. Hay una necesidad de la aldea de que el conde intervenga regulando las relaciones sociales, las normas, por ejemplo, reprimiendo el adulterio, aplicando sanciones. s el conde se introduce en la aldea como un miembro ms de la aldea. ! le esta imponiendo normas que el campesino no conoce (no tener se"o con el primo o con los que entran en el parentesco arti#icial). Esta constituyendo una relaci$n de dominaci$n, de sujeci$n y las va constituyendo partiendo de la l$gica campesina. Ese poder poltico cumple una determinada #uncionalidad social coordinando las #uer%as individuales de cada campesino en una #uer%a colectiva para asumir tareas de de#ensa, para la reparaci$n de puentes o caminos. El je#e de distrito montado en esa #uncionalidad social tambi&n empie%a a e"igir #uer%a de trabajo para la construcci$n de un castillo (castrum). El poder poltico construye propiedad y no al rev&s. 'ero, adems, en esa sanci$n que aplica el conde se esta contemplando los intereses de la comunidad que no quiere un uso abusivo de los recursos comunales. (ambi&n )ay muc)a documentaci$n de pr&stamos a los campesinos. Hay una situaci$n nuevamente dual* porque el se+or esta actuando, por un lado, como ,el banquero de la sociedad- donde a el le interesa preservar la economa domestica, pero, a la ves, puede acumular con ese pr&stamo e incorporar incluso propiedad cuando no pueden pagar el pr&stamo. El se+or quiere preservar el modo de producci$n porque quiere preservar la #uer%a de trabajo. .o es violencia pura. l mismo tiempo, interviene como testigo cali#icado en la asamblea y por eso tambi&n recibe un tributo que se con#unde con un regalo de grati#icaci$n en #orma de tierras. Hay escrituras donde el conde se queda con tierras que son cartas de pro/#iliaci$n, es decir, que el conde entra en la #amilia. 0a tierra que el se+or obtiene por diversas vas de los campesinos, en general, sigue )abitada y utili%ada por su antiguo propietario, ya no en alodio, sino a cambio de una renta. 0o importante es ver una trans#ormaci$n donde se van imponiendo nuevas costumbres, apartndonos as de la tesis mutacionista. Hay que coincidir con el mutacionismo en la prioridad que tiene el poder poltico en la estructuraci$n de la relaci$n social. El punto de divergencia es que los mutacionistas plantean una trans#ormaci$n abrupta de todo el conjunto de las relaciones sociales a partir de un ejercicio de la violencia por parte del poder superior. 1tra cuesti$n esta aludiendo una serie de documentos de casos concretos, como uno que corresponde a un juicio del a+o 2345 entre un obispo y los )abitantes de los alrededores, donde el primero reclama que esos pobladores no eran libres y que deban por eso estar bajo el control del obispado6 por el contrario, los pobladores alegan ser libres en base a que sus padres y abuelos )aban )ec)o la guerra o#ensiva para los condes y reyes. Esta situaci$n se corresponde con lo que se sabe de la instalaci$n de los germanos* cuando los conde de ciudades tomaban determinados distritos lo que estn tomando son territorios, , at mandamentum-, de donde convocan campesinos para la guerra. En otras series de documentos se indican las trans#ormaciones de esta situaci$n, donde el conde e"ime de la guerra a algunas #amilias a cambio de rentas o tributos. medida que se saca de la guerra o#ensiva al conjunto de la comunidad campesina, la guerra o#ensiva empie%a a ser concentrada en determinados miembros de la comunidad* los que tienen caballos y mejor armamento, los milites. Hay que )acer )incapi& en que eran parte de los campesinos. 0as tesis tradicionales planteaban que todos los escalones de la noble%a provenan de la antigua noble%a visigoda. l mismo tiempo el se+or, que )a sido je#e de guerra, que )a tenido derec)o a la acumulaci$n pre#erencial de e"cedente tiene una masa de esclavos. ! en este proceso, a esos esclavos no libres, que trabajan en las caballeri%as, las cocinas, o complementan la corvea, los instala en tierras. 7e los esclavos algunos se quedan como dom&sticos, a otro lo mandara a atender el molino, este tal ve% )aga una di#erencia imp. porque act8a en la compra venta del grano, se va a elevar6 a otro lo instala en una tierra vacante. Es un mecanismo de ascenso social, porque muc)os de estos dom&sticos o , ministeriales- de origen no libre (no pueden casarse sin permiso del se+or, no pueden atestiguar en juicio y estn a disposici$n del se+or) lograran constituir, en algunos casos, una aristocracia rural local, e incluso, algunos lograran ascensos )asta los mas bajos escalones de la clase se+orial. 'or ejemplo, el 9id es un ,infanson-, noble%a de 8ltima categora, que provienen de la sociedad campesina, y uno de sus mecanismos de ascenso es dar en matrimonio a sus )ijas con miembros de la alta noble%a. En otro momento, se alude al posible origen de su #amilia de segundo grado, cuando intenta desprestigiarlo en una asamblea judicial le dicen ,volve a tus molinos:-. 0o importante con la instalaci$n en la tierra de esclavos dom&sticos es que lentamente se va )aciendo una situaci$n de )omogeneidad social en las cual se van acabando las di#erencias entre libres y no libres. El esclavo paga mas que los otros porque la tierra no es de el, pero vive junto con el resto de los campesinos. Esto es lo que se llama un servus casatus (con casa, con mujer legtima). El sigue conservando el estatuto de no libre pero esta en una tierra originariamente libre y tiene las condiciones sociales del resto de los campesinos, la situaci$n se va uni#ormando. Es mas se puede casar con un libre. Empie%an a e"istir matrimonios mi"tos. 0a condici$n ,servus- es ambigua. En latn clsico )ay tres palabras para designar esclavo* servus, ancilla y mancipium. 9uando en escritos como los de 9olumela, se menciona al esclavo, este no tiene mujer, por a) tiene concubina. El esclavo es conducido diariamente por el uillicus para trabajar. En la edad media, lo que encontramos en la documentaci$n del siglo IX, es la e"istencia de esclavos en la actividad domestica de la casa del se+or. 0a relaci$n de esclavismo contin8o despu&s de la cada del imperio romano pero muc)as veces los mencionados esclavos eran campesinos con tierra. ;i )aba un esclavo instalado en tierras tiene restricciones estatutarias* no puede participar en la asamblea del condado, no puede casarse sin el permiso del se+or, no puede participar en la guerra. 'ara algunos )istoriadores que de#inen la condici$n social a partir del estatus jurdico, ese servus casatus es un esclavo antiguo. ;on )istoriadores in#luenciados por Weber, para quien las clases se de#inen por la e"istencia del mercado y como en las eco no capitalistas no )ay circulaci$n monetaria, no )ay mercado, por lo tanto no puede de#inir a los grupos sociales por el criterio de clase, sino tan solo con un criterio jurdico cultural. 7esde el punto de vista #ctico y social ese esclavo que est instalado en tierra, que tiene que pagar tributo, aun cuando conserve estatuto de no libre, ya est identi#icado con los campesinos con tenencia, es desde el punto de vista de clase un siervo, aun cuando )aya un des#ase entre su clase y su estatuto jurdico. Esto es un concepto de ,clase estamental-. Es distinto de lo que sucede con una comunidad lejana, de #rontera, por ejemplo, donde la relaci$n con el se+or es muy la"a, no la subordina, y puede tener su propio derec)o, no impuesto por el se+or. En cambio, en donde domina el conde, es el quien impone el derec)o, pero nunca de la nada sino trans#ormando la costumbre e"istente. Es a trav&s de estos mecanismos que la relaci$n se va trans#ormando progresivamente en una relaci$n de e"tracci$n de e"cedentes. 'ara los mutacionistas, en los siglos IX y X todava estamos ante una estructura p8blica. 'or el contrario, eran progresivamente estructuras privadas porque ese conde,

que va imponiendo obligaciones de manera creciente, tambi&n va teniendo acumulaciones privadas. 1riginalmente el rey le conceda al conde un distrito para mandar y )acer el poder del rey* le dice al conde que le concede este distrito para mandar ,para nuestra utilidad-, y en otra documentaci$n similar dice el rey te concedo esto ,para vuestra utilidad-. ;on dos situaciones di#erenciadas* en una el rey todava segua percibiendo parte del tributo y en el otro no, con lo cual el conde ya se )aba trans#ormando en un se+or #eudal. 'ero, adems el rey va dejando paulatinamente su derec)o a entrar en ese distrito, su derec)o )a ejercer justicia en ese distrito, le concede al conde lo que se llama ,inmunidad-, donde la justicia es ejercida por el conde* primero, la justicia baja por delitos menores y, posteriormente, la justicia alta ()omicidio)6 es decir, el se+or #eudal comien%a a ser una autoridad poltica, se constituyen soberanas polticas privadas, y el derec)o de )erencia se ira imponiendo lentamente. <uc)os autores plantean di#erencias entre el ,dominio- (patrimonio) y el ,se+oro- (poder de mando). Hay una corriente )istoriogr#ica alemana que plantea que los se+ores #eudales surgen como ricos propietarios de tierras en el interior de la sociedad campesina, que posteriormente adquiere el poder poltico. El problema es que la di#erenciaci$n interna del campesinado es un #en$meno universal, #undado en la cantidad de #uer%a de trabajo de cada unidad #amiliar, por di#erentes #ertilidades de la tierra, etc. =ue uby quien propuso que es el poder poltico quien posibilita la construcci$n de relaciones de e"tracci$n de e"cedentes. 'ara los mutacionistas, la relaci$n de propiedad surge de una relaci$n poltica de mando. 0o que nosotros creemos es que esta dominaci$n empie%a a imponerse paulatinamente en el rea de los carolingios desde principios del siglo >III. 0a distinci$n entre patrimonio y se+oro banal es un )ec)o indi#erenciado cuando se debe conceptuar el sistema. Esto se debe a que cuando el se+or va imponiendo distintas obligaciones a partir del ejercicio del poder poltico, los campesinos )an perdido #acticamente la real propiedad de la tierra, ya no son los plenos propietarios, porque el derec)o de propiedad es el derec)o de uso y abuso de la tierra. El campesino pasa a ser un poseedor, un usu#ructuario y el se+or, un propietario no poseedor. El conde o el se+or solo puede e"traer el e"cedente campesino si tiene el poder poltico, si tiene un dominio sobre la persona, si )ay se+oro. El dominio implica el se+oro. 0o imp. es que no se constituye una di#erencia bsica entre la tierra de propiedad y la que esta sujeta a una jurisdicci$n poltica, porque todas las tierras entran en un r&gimen de subordinaci$n y tienen que tributar. 0o que cambia entre unos y otros es el grado de e"plotaci$n a los que estn sometidos. ! lleva a una )omologaci$n creciente de la masa campesina e integraci$n de los esclavos. El campesino posee la tierra, los animales, (buey y caballo) domina las condiciones de la producci$n, dirige la producci$n. 0o que produce el campesino es por si mismo del campesino. .o )ay ning8n mecanismo eco espec#ico para que parte de lo que produce el campesino vaya para el se+or, por lo tanto el se+or tiene que apelar a m&todos de coacci$n poltica para que el campesino le pague. 0a relaci$n eco pasa por una relaci$n de dominio poltico sobre la persona, es una relaci$n de servidumbre. Este dominio poltico tiene di#erentes grados y di#erente concreci$n, desde niveles muy cercanos al esclavismo, a niveles muy cercanos a )ombres libres. 'ara los )istoriadores que desde el a+o 2333 se+alaban la e"pansi$n #eudal, )ablan del dominio carolingio como una estructura en crisis. l contrario, seg8n !oubert, el dominio en el siglo IX y X era una estructura en e"pansi$n. Hay dejar de lado la imagen de que era una estructura )omog&nea y unitario. Hay una estructura di#erencial desde el punto de vista del estatuto jurdico/legal y socioecon$mico de los productores. (ambi&n es una estructura diversi#icada por la especiali%aci$n productiva de cada regi$n localidad. El que esta en el medio coordinando estas especiali%aciones productivas locales es el dominio. El dominio carolingio es el tpicamente dominio bipartito. 0a otra cuesti$n es que en el dominio carolingio comien%an cambios t&cnicos, el principal es el paso de la rotaci$n bienal a la rotaci$n trienal* el barbec)o se deja a un tercio de la tierra y las dos otras partes se cultivan en di#erentes partes del a+o con lo cual aumentan los rendimientos y las posibilidades de evitar una mala cosec)a. Estas modi#icaciones llevan a impulsar las #uer%as productivas, y al mismo tiempo too crece el mejoramiento t&cnico, aparecen los molinos* El se+or esta organi%ando la producci$n porque el se+or quiere mas renta. 0o que es interesante es que )ay una re#ormulaci$n. El campesino tiene un manso, tierra de una #lia, pero adems es una unidad de tributaci$n. 0o que )acen los se+ores es dividir los mansos en unidades menores (tenencia), porque as multiplican tambi&n las unidades de renta. ?unto con esto las reservas del se+or tienden a ac)icarse. s, la gran e"pansi$n del XI #ue preparada por esta primera plata#orma e"pansiva que aparece en los grandes dominios desde el siglo IX. @no de los sntomas ms notables de esta e"pansi$n es que empie%an a e"istir e"cedentes comerciali%ables, pasibles de ser llevados al mercado. El modo de producci$n #eudal no se instaura a partir del 2333 sino a partir del A53 apro". cuando provee el e"cedente a la clase dominante. 0o importante es de donde se mantiene la clase dominante. 0a tesis mutacionista planteaba que en a+o 2333 cuando se estructuraba la soc #eudal apareca tambi&n la ideologa de los tres $rdenes. Esta teora es una matri% de representaci$n tri#uncional de la sociedad que es com8n en los pueblos indoeuropeos* los cl&rigos, los milites y los laboratores (que no quiere decir trabajadores porque en esta edad no )ay una palabra que indique trabajo). 'ero se descubre que la teora no se cre$ en el a+o 2333, sino que a principio del siglo IX tenemos en otras regiones conceptos de los tres $rdenes, incluso ms de una versi$n. ;i )acemos un esquema general de la cuesti$n en t&rminos mar"istas, podemos decir que en el siglo >III tenemos di#erentes modos de producci$n donde no se observan ninguno de ellos dominantes, tenemos aun campesinos libres y re#ormas #eudales que aun no dominaron y tambi&n )aba relaciones de esclavitud que aun persisten. !a a partir del siglo >III o IX el modo de producci$n #eudal aparece como modo de producci$n dominante por lo menos en el rea carolingia, donde se encontraba en plena e"pansi$n. ;i )acemos un esquema global de c$mo es la evoluci$n de las #uer%as productivas podemos decir que desde el siglo III en adelante )asta #ines del siglo >II o ppios del siglo >III )ay una #ase de decrecimiento a nivel de las #uer%as productivas. 7esde el s >III y )asta el siglo XI ya los niveles de producci$n empie%an a subir, disminuye la tierra agreste, crece el ager, la tierra de producci$n. ! el crecimiento es muc)o ms grande a partir del siglo XI donde la curva de desarrollo se dispara. Es el momento en el cual el sistema se reproduce y se cubren nuevos espacios y llega a un tec)o )acia el siglo XIII, donde empie%a una lnea de cada que se acent8a con la crisis del siglo XI>. Esto sigue as )asta mediados del s X> donde empie%a una nueva era de crecimiento que es el llamado largo siglo X>I. 0uego viene la crisis del siglo X>II. ;on #ases seculares de crecimiento y decrecimiento en los cuales un elemento de importancia esta dado por la cantidad de poblaci$n. En cuanto a la renta o plustrabajo conviven tres #ormas de renta* la renta/trabajo en la reserva del se+or que se complementaba con trabajo esclavo, los dom&sticos del se+or, que viven y comen de la mano del se+or. 1tros esclavos

dom&sticos eran instalados en tierras. 9on la renta en especie aparecen las di#erenciaciones de cuantitativas de las rentas entre los campesinos seg8n sus medios de producci$n. esto se agrega lo que serian las rentas que devienen de lo que la )istoriogra#a #rancesa )a denominado ,las banalidades-. ;on derec)os banales, derec)os derivados del poder poltico del se+or. @na tercera #orma de rentas es en dinero. veces la renta en dinero es un derivado de los antiguos impuestos p8blicos apropiados por el se+or, por ejemplo, impuestos por construcci$n e caminos y puentes, o bien impuestos sustitutivos a la antigua obligaci$n guerrera. s, desde la temprana edad media coe"isten tres #ormas de renta, con la particularidad de que en el IX, X y XI tiene ms importancia la renta en trabajo y desde el siglo XII crece la renta en especie y, #undamentalmente, en dinero. El campesino para pagar la renta en dinero debe vender el producto de su trabajo en el mercado local para adquirir el dinero. Esto lleva a ver la e"istencia de mercados desde la instalaci$n de#initiva del dominio6 que el sistema #eudal es compatible con la circulaci$n mercantil6 adems, el contacto del campesino con el mercado es unilateral, porque el campesino desea adquirir dinero para el pago de la renta, se comporta mas como un vendedor que un comprador. Hay una l$gica de consumo. 0o que va al mercado es el e"cedente del consumo. (ambi&n el se+or puede ir al mercado, pero es mercanca por dinero por mercanca, )ay una l$gica de consumo. ;eg8n la tesis de "irenne, quien retoma de la economa alemana (Beber) la separaci$n entre economa monetaria (comercial) Casimilada a capitalismo/ y economa natural. Hay tres grandes concepciones de lo que es capitalismo* capitalismo como sin$nimo de mercado (#ombart)6 capitalismo como acci$n racionalmente dirigida a la b8squeda sistemtica de ganancia (Beber). En estas concepciones puede )aber capitalismo en cualquier &poca, por ende, des)istori%an el capitalismo. Hay una tercera concepci$n que plantea que el capitalismo es una #orma de producci$n espec#ica, una relaci$n social de producci$n, que es la concepci$n de <ar", que )istori%a el capitalismo. s 'irenne plante$ que en la sociedad clsica como )aba circulaci$n mercantil y mercado, )aba capitalismo, que a ppios del siglo >III cuando los rabes invaden el <editerrneo, cortan la circulaci$n mercantil. s el comercio desaparece y se vuelve a una eco natural, de subsistencia y de consumo, que de#ine la &poca del dominio carolingio (tesis minimalista). Es un #actor e"terno, accidental, que crea la sociedad #eudal, sin$nimo de economa natural, de economa de consumo. Deci&n a partir de #ines del siglo XI, cuando el mundo musulmn entra en crisis poltica (cae (oledo, ;icilia), vuelve la circulaci$n mercantil y monetaria (transici$n )acia el capitalismo). 0a tesis de 'irenne #ue criticada porque se advirti$ que en la &poca carolingia )aba intercambios y adems que el mundo rabe no )i%o una interrupci$n de los intercambios del <editerrneo sino que los #avoreci$. 0a ruta del oro )acia el norte, la #undaci$n de las ciudades de E#rica del norte. 0es compran esclavos a los #rancos (de ac viene la palabra esclavos, de eslavos), le compran armas y le venden especies. 0os siglos IX, X y )asta el XI )ay especiera del e"tremo oriente y telas que vienen de Fi%ancio para consumo de la clase suntuaria. Hay todo un sistema de intercambio en una eco destinado a una producci$n de valores de consumo. En el dominio se obtiene materia prima que en el mercado se cambia por dinero para obtener una tela suntuosa. ;on los que antropol$gicamente )ablando bienes de prestigio, constructores de poder poltico. Esto tambi&n se inserta en la concepci$n sobre el surgimiento de las ciudades. 'ara 'irenne las ciudades surgan con la circulaci$n que venia desde el e"terior a partir del siglo XII. Hoy se plantea, por el contrario, que )ay un primer crecimiento urbano desde los siglos IX y X, relacionado con el crecimiento de los dominios, con el aumento de los e"cedentes de los se+oros (tesis ma"imalista de (oubert). En el r&gimen del dominio )ay una demogra#a en aumento. En general )ay #orma nuclear de #amilias campesinos y no la vieja idea de que en &pocas premoderna las #amilias eran muy e"tensas. El in#anticidio #emenino se atribuyo a la e"istencia de corvea, porque la mujer no )acia la corvea. 7e esta manera la ni+a podra )aber sido considerada una carga para alimentar. Entonces, )aba una correlaci$n entre rentas en trabajo y sobre/mortalidad de ni+as por in#anticidio lo que se traduca en un d&bil ndice demogr#ico. Esto e"plicaba seg8n los mutacionistas la debilidad del dominio. Hoy esta cuesti$n )a sido reinterpretada* la tesis de (oubert es que la demogra#a estaba en crecimiento, que la #amilia nuclear (IX en adelante ya que antes esta indocumentada) es una estructura que se implanta en esta &poca de#initivamente. Esto se puede ver, por ejemplo, en la e"pansi$n sobre nuevas tierras, nuevas roturaciones. (oubert e"plica el )ec)o de que no estn mencionadas las ni+as por un problema de sub/enregistramiento, porque justamente estos servan de base para la corvea. dems )aba una edad muy temprana del casamiento de la mujer. El componente demogr#ico esta regido por micro/reguladores. En la edad media el micro/regulador mas importante es la mortalidad6 pero )ay otros micro/reguladores como la #ertilidad las cual es dada por la edad de casamiento de la mujer. En la &poca carolingia e"isti$ una muy temprana edad de casamiento de la mujer (2G y 2H a+os), amplindose el tiempo de reproducci$n. En cambio desde la baja edad media se impuso el casamiento tardo (4G o 4H a+os). El ,manso- de la primera &poca carolingia era una estructura de tierra del campesino muy grande donde conviva ms de una #amilia nuclear. El se+or, aprovec)ando el crecimiento demogr#ico, divide al manso en unidades menores, cada uno con una #amilia nuclear. Esto es el surgimiento de la ,tenencia-, la posesi$n tpica de la tierra en la edad media. Esto a la ve% se relaciona con que la tierra de la reserva se+orial es reducida, se instalan all #amilias campesinas nuevas. !a podemos llegar a una sistemati%aci$n conceptual acerca de lo que es el #eudalismo, con relaciones sociales de producci$n y propiedad que implican una coacci$n e"traecon$mica y que es ejercida por se+ores privados. Hay una parcelaci$n e"trema de la soberana poltica. IJue es lo que tornaba regular para que este sistema #uncionaraK algunos autores plantean que esto #unciona porque )ay una ad)esi$n del campesino a los valores de la clase dominante, es decir, se estableci$ un sistema de consenso, relacionado a la idea de )egemona ($ilton). El problema es que es un concepto inaplicable en este tipo de sociedad, porque para que el campesino acepte la ideologa del se+or tendra que )aber un campo com8n, una igualdad jurdica. 'ero como sociedad estamental, el se+or no quiere que el camp participe de su mundo, el tiene el monopolio a las armas, det vestimentas, det comidas, det practicas. c no rige la categora de consenso. ;in embargo )ay un bajo nivel de con#licto de clases (lo que no quiere decir que se anule la oposici$n de clases). 0a e"tracci$n se daba una o dos veces al a+o, a) se ponan en tensi$n todos los elementos de coacci$n poltica (coacci$n #sica por no pagar), pero pasados estos periodos los campesinos siguen reproduci&ndose y trabajan para si mismos, aunque el camp sabe de la e"plotaci$n, es visible. En el siglo >III la religi$n cristina era una cuesti$n de la elite y en un tiempo muy dilatado se trans#orma en una religi$n popular. Entre el siglo > y el siglo >III los relatos de conversiones son para descon#iar. 0a masa popular es casi pagana. 'ara que una persona #uese catalogada cristiana en la &poca de 9arlomagno era necesario que supiera recitar el credo y el 'adre .uestro.

dems )ay una idea muy di#usa de esta religi$n. Hay una enorme persistencia de creencias paganas, que se superponen a elementos cristianos. El control y la represi$n va tener su mayor esplendor a partir del siglo XI, pero ya antes aparecen los primeros controles poblacionales e intentos de remarcar distinciones jerrquicas. En la &poca de los carolingios )ay una gran organi%aci$n de la cristiani%aci$n. parecen las #ormas de liturgia donde los sacerdotes se di#erencian de los #ieles, actuando como intermediario entre los #ieles, dando la misa en latn, a pesar de que los #ieles no entiendan. parece una #uerte jerarqui%aci$n de la sacralidad, el altar, a di#erencia del pasado cuando la comunidad cristiana rodeaba al sacerdote. Hay muc)as evidencias de que la gente conoca muy poco de la religi$n. Esto se corresponde con la e"istencia de una legislaci$n que obligue a ir a misa. @n intelectual de la &poca recomienda que solo es necesario que cono%can cosas bsicas* que comprendan que tienen un alma, que pueden ser recompensados con la vida eterna en el paraso o castigados con el in#ierno, y ense+arles que )ay un dios superior. Hay un elemento que in#luye en esta situaci$n que es que los convertidos eran personas adultas, pero en esta &poca del imperio se insiste en el bautismo al nacer que se instituye como obligatorio en la &poca carolingia, tomndose la doctrina de ;an gustn en donde son los padrinos quienes atestiguan y aseguran esa #e, es tomar la #e por la #e de otros6 no )ay una situaci$n de preparaci$n. (ambi&n surge en esta &poca los inicios de organi%aci$n del sistema parroquial, es decir, un cura en parroquias que controla la #e de la poblaci$n. 0os carolingios tambi&n instituyeron el descanso dominical, da consagrado a 7ios. ! era di#cil, los carolingios debieron coaccionar a la gente para qu& vaya a misa y una ve% all la gente no le daba bola al cura, se la pasaban )ablando, )aciendo negocios, etc. dems, la iglesia lo que intenta es cristiani%ar muc)as de estas practicas paganas mas que anularlas. 'or ejemplo, el #estejo de la navidad, es un #estejo que se superpone a lo que eran #iestas paganas que se correspondan con el solsticio de invierno y con cambios en los cultivos. @n aspecto esencial de la religiosidad medieval Cdonde se ve la integraci$n de #ormas cristianas en estructuras paganas/ es la importancia del culto al santo, el dios cercano y concreto, ms que a 7ios, que actuara en #unci$n, en primer lugar, de las prcticas agrarias. Esto nos lleva pensar cual era el dios que se intentaba imponer en la edad media, y vemos que este dios tenia poco que ver con el dios cristiano del nuevo testamento, es mas bien el santo, un culto local. El santo es un dios mas parecido al del antiguo testamento, que tiene e"presiones de su voluntad a trav&s de eclipses, inundaciones, plagas, etc. Es un dios que se e"presa con pasiones y esto lleva a redoblar las o#rendas, lo que entra dentro de la l$gica del don y el contrad$n. 0os santos eran tremendamente importantes, revelan que la mentalidad del )ombre de la 2L edad media necesita un elemento concreto, real, que se puede tocar, un dios que se corresponde con la #alta de un pensamiento abstracto. 'or eso es importante el cuerpo del santo o cualquier elemento ligado con la sacrali%ad, y as llega el culto a las reliquias. Este aspecto es importante porque el cuerpo del santo tenia una #unci$n tremendamente imp., resolver problemas de la naturale%a, #unciones curativas o ser un buen abogado el da del juicio #inal. El santo regula las relaciones del )ombre con la naturale%a. Esto en parte responde a que el )ombre aun se concibe como parte integral de la naturale%a. ;eg8n la concepci$n cristiana, 7ios )i%o al )ombre e" in)ilo, de la nada. 'ero estos campesinos medievales tienen una concepci$n antropol$gica distinta en donde el )ombre se piensa como parte integral de la naturale%a, con lo que actuar sobre ella es actuar sobre el mismo. Entonces, estamos ante una religi$n que es muc)o ms lit8rgica, ms ritual. 'ero el santo cristiano tenias competidores. Mregorio de (ours )abla en el siglo >I de la gran cantidad de #alsos pro#etas. 0o interesante es que considera que esos #alsos pro#etas tambi&n podan tener e#ectos sobrenaturales porque era un brujo. 0a di#erencia entre ambos era la legitimidad de la iglesia. El )ereje es aquella persona que discute una o varias verdades de la santa medre Iglesia y persiste en su error cuando se le demostr$ lo contrario. 0o que predomina en la ntigNedad tarda es la )ereja cristologica (la naturale%a de 9risto), que es mas bien un aspecto erudito y eclesistico. En la Edad <edia aparecen algunas mani#estaciones )er&ticas, pero que son anticlericales que no discuten el dogma sino el clero. El movimiento anticlerical ser ms #uerte a partir del siglo XI. 'ero en de#initiva, le gente sabia muy poco del cristianismo. El cristianismo se introduce al imperio desde el oriente junto con el judasmo y otros cultos. principios del IX el obispo de 0i$n se queja de los problemas que tiene con la poblaci$n juda porque muc)os cristianos van a escuc)ar al rabino. Indica que )aba una comunidad juda en relaci$n permanente con la comunidad cristiana y que los cristianos no tenan muy clara la di#erencia entre ellos y los judos. partir del O53 aparecen los primeros elementos de una propaganda anti/juda, aunque no )ay persecuci$n aun, que se intensi#icara a partir del XI* la idea de que los judos son un pueblo descendiente de los judos que )an matado a 7ios. (ambi&n aparece la cuesti$n sobre el judo de porque no entendi$ el mensaje de ?es8s. dems aparecen algunos mitos que los judos roban ni+os para venderlos como esclavos a los musulmanes, etc. Hay que pensar que el judasmo competa con el cristianismo. Hay una creciente preocupaci$n de la iglesia es que la poblaci$n entienda que e"iste un cielo y un in#ierno. Estas visiones no son teol$gicas o doctrinarias, no deriva de la Fiblia sino de pensadores, cl&rigos posteriores, que retoman elementos paganos para describir el ms all cristiano. 0a religi$n cristiana es una religi$n de salvaci$n. 9uando una persona mora se pesaban sus virtudes y de a) se derivaba al in#ierno o al paraso. Haba una literatura popular donde se describa al in#ierno y al paraso. ! era muy detallada de todas las torturas que se su#ran en el in#ierno seg8n el pecado. En general, seg8n la geogra#a del otro mundo, se entra al in#ierno con un descenso por un lugar de donde sale #uego, un volcn por ejemplo. ll esta el juicio que se le )ace a cada individuo cuando muere6 el arcngel Mabriel pesa las virtudes y los pecados. Es un juicio individual a la muerte de cada individuo, con deriva a la salvaci$n o a la condenaci$n. 9on el agregado de que )ay un juicio #inal de todos los tiempos donde aparentemente )abra una reasignaci$n de#initiva de los individuos. El in#ierno es un lugar de tortura. 0o que se esta implementando es una verdadera ideologa del terror destinada a #omentar la donaci$n. 0os grandes monasterios se )icieron por donaciones. @na de las cuestiones tpicas de la documentaci$n de los monasterios es que reciben donaciones para la salvaci$n del alma (pro anima), lo cual llevaba a des)eredar a sus #amilias, por que todas las donaciones tienen a su ve% un agregado* el donante deca dono para mi salvacin con reserva de usufructo (post obitum). Esto dar lugar a con#lictos permanentes entre los eclesisticos y los )erederos. 0as #amilias )acan juicios de retracto para pedir que el bien donado vuelva al tronco #amiliar. %oody )abla de las estructuras de #lia que plantea la iglesia y las de parentesco. En la medida en que las estructuras parentales se debilitaban )aba ms oportunidad para la iglesia de recibir bienes. c entramos en la cuesti$n de cual es la normativa que tiene la iglesia sobre la #lia, que trata de oponerla a las #ormas espontneas de apareamiento que tenan los individuos. El casamiento cristiano que se de#ine en la &poca carolingia es monog&mico' indisoluble y e(tremadamente e(og&mico . %oody planteo la

originalidad del modelo del matrimonio cristiano comparado con el matrimonio del Islam o romano. Esto debilita la co)esi$n de los parentescos a lo cual se agrega la noci$n de que el matrimonio era una cuesti$n individual de los contrayentes y no #amiliar. Hay pro)ibici$n de casamiento entre parientes, no solo biol$gicos, donde el grado de pro)ibici$n era e"tremadamente alto ()asta el AP grado), sino too el parentesco arti#icial. En el 9oncilio de 0etrn, en 2425, se va a bajar al HP grado. Hay una serie de )istoriadores #ranceses que plantearon que estas restricciones eran la traducci$n del concepto de )e*i #trauss de pro)ibici$n universal del incesto. Esto entra en un concepto espec#ico del matrimonio que sustenta la iglesia que debe ser solo para la procreaci$n limitada. !a en el pensamiento griego se empie%a a introducir el concepto de restricci$n de la se"ualidad sobre todo con el estoicismo, que sostena que la se"ualidad no dejaba actuar el ra%onamiento, el libre albedro. (oo el epicureismo sostena la idea del placer como placer no sensual, sino como con#ort interior. (ertuliano condena directamente el matrimonio y promueve la abstinencia total. Incluso se postula el concepto de que en el paraso dn y Eva no tenan se"ualidad. En cambio, gustn advierte que si no )ay procreaci$n y matrimonio no se va a poblar el cielo de ngeles, entonces postula la necesidad de matrimonio, aunque recomienda que luego de dos o tres )ijos, se viva en continencia. El pensamiento de los primeros padres de la iglesia plantea la idea de no tener relaciones se"uales (continencia)6 la situaci$n que 7ios quiere, en ultima instancia, es la del matrimonio de )ombres y mujeres con 7ios, o sea, la- virgen consagrada-, la mujer que se retira del contacto con el mundo, que en el siglo I y II van a esta en el interior de una casa #amiliar y en el III estarn recluidas en conventos. l igual que con el sacerdote todo el concepto se relaciona con el inter&s de lograr una #igura ase"uada. Esto se relaciona con el enclaustramiento y el velo de la mujer en el mundo rabe, practica vinculada a una estructura de parentesco pre#ijada en el interior del clan. En el cristianismo, las vrgenes consagradas a 7ios, el padre (una relaci$n antropol$gica de incesto ritual) pasa a no estar disponible para ning8n )ombre6 esto e"plica el velo y el enclaustramiento, y la ase"ualidad. Esta situaci$n de ase"ualidad se ve en la martiri%acion del cuerpo, el ayuno prolongado, en lograr un cuerpo debilitado. 0os que pasan a un orden especi#ico, que pasan a ser cl&rigos son los que se van a casar con la madre iglesia, con ?esucristo padre, es decir, los que cometern el incesto ritual que act8a como signo de di#erenciaci$n. 'orque la idea esta contenida en que el se"o es lujuria, es pecado, el elementos material y condenado. ! esta uni$n del )ombre y la mujer, que es querida por 7ios, es una uni$n jerarqui%ada. ! estas concepciones se sacan de la Fiblia. En la tradici$n juda la mujer es asimilada a la impure%a (menstruaci$n)6 el pacto de dios con el pueblo judo se )i%o con un )ombre y se sanciona con la circuncisi$n. ;e plantean que la mujer es la 8nica criatura que no )a sido creada directamente por dios, sino que la )ace en segunda instancia, el )ombre es imagen de 7ios, la mujer es imagen de la imagen. ! a esto se le agrega la #igura negativa de Eva. Eva es la que )a tentado al )ombre al pecado, es la #igura del mal, por lo cual le corresponden los dolores de parto y le corresponde su#rir la dominaci$n del )ombre. En la iglesia van a coe"istir dos #iguras con respecto a la mujer, la negativa de Eva y la >irgen <ara como positiva. 'ero el culto a la >irgen <ara es mas tardo a este periodo. I'or qu& cre$ 7ios a la mujerK gustn dice para procrear. 0a idea del goce de la se"ualidad es totalmente descartada, y por eso la iglesia se opone a una se"ualidad abierta y empie%a a in#luir en las #ormas de se"ualidad que deben ser adoptadas y esto esta vinculado en que la iglesia comien%a (o mas bien pretende) a controlar todos los actos del individuo. En el >III aparecen los penitenciales que eran instructivos en los cuales se instruye al eclesistico sobre que debe y como debe controlar cuando )ay un comportamiento anormal y adems que penitencia se debe dar y cada uno tiene una tari#a. En la alta edad media los delitos tienden a ser delitos porque la parte a#ectada los denuncia. Esto conduce a la situaci$n que las #amilias )acan la vendetta. .o se esta ante la con#esi$n individual aun, sino que es tambi&n la con#esi$n, la sanci$n y penitencia publica. Esta indicando una sanci$n que se esta cumpliendo que sigue el mismo principio ya planteado* es la #amilia a#ectada quien debe ver que se la esta compensando, que se le esta reparando la o#ensa. ! quedaba in)abilitado para ejercer toda una serie de cargos. ;e instituyen too periodos prolongados de pro)ibici$n de las relaciones se"uales dentro de los matrimonios, cuaresmas por ej, los domingos, los viernes, los das de los santos, etc. ! esto se controlaba a trav&s de los penitenciales. ;e reprime la se"ualidad abierta. El incesto no es un concepto biol$gico, es cultural. 9arlomagno tuvo Q mujeres, 4 legtimas, y una de ellas #ue su )ermana. ;e pro)ben too determinadas posiciones se"uales " el tema de la reproducci$n, porque no se crea tampoco en la in#ertilidad masculina. 0a iglesia tiende a aspirar a inmiscuirse en los elementos espec#icos de las relaciones ntimas, controlando la con#esi$n auricular, que se va a instituir irregularmente. 'ero aun no se esta ante el cristianismo individual, internali%ado, que se ira imponiendo lentamente, mas tarde, que se corresponde con el cristianismo donde se da a trav&s de la con#esi$n individual y auricular, se llega a la sanci$n de los pecados. Esto indica que el pecado importa muc)o mas en su valor social, con re#erencia de #amilias y parentesco, que lo que le pasa internamente al pecador. Incluso )ay toda una serie de normas que la Iglesia esta #ormulando, incluso normas que estn en contra de la Fiblia, porque esta deca que una viuda poda casarse con el )ermano de su esposo di#unto como #orma de proteger a la viuda. Est en contra del levirato y de la poligamia. Estas normas tienen por objeto restringir sistemticamente la reproducci$n de las #amilias. Hay elementos que atacando y debilitando las estructuras de parentesco (tesis de %oody) porque de esto dependa la donaci$n a la iglesia, porque cuando se donaba a la iglesia bienes apareca recurrentemente ,siempre y cuando no tenga descendientes-. ;i la tesis de Moody es correcta la estrategia del matrimonio y parentesco del grupo eclesistico responde a las necesidades de reproducci$n social del grupo mismo, y no son practicas naturales sino que estn socialmente con#iguradas. En realidad como normas e"presan solo intenciones o tendencias y no su plena reali%aci$n de )ec)o. 0os se+ores #eudales cuando necesitaban un mejor casamiento disolvan su matrimonio decretando su reali%aci$n en grado de pro)ibici$n para des)acerlo. Entonces la iglesia se presenta como un acumulador per#ecto, porque recibe bienes y no los da. (iene pro)ibido el matrimonio entre sus miembros, se casan con la madre iglesia o con 7ios. Esto lleva a un desbalance permanente entre los bienes que tienen los laicos y los de la iglesia. 0os laicos )acen e"propiaciones (9. <artel) para rebalancear los bienes de la iglesia. s se engendra una violencia contra esta maquinaria tan per#ecta y es un proceso que se da en el siglo >III al X. 9uando +onnassie )abla de la anarqua del a+o 2333 esta seria una luc)a entre laicos y eclesisticos. 0a iglesia reacciona tratando de contener la violencia de los laicos a trav&s de instituciones como la ,'a% de 7ios-, das de la semana o estaciones del a+o en que no se puede ejercer violencia. 'ara ,starita, los #eudales trataban de equilibrar la asimetra en la acumulaci$n de bienes a trav&s de violencia, o sea, #ue un con#licto de elite.