Preliminares para uma definio da unidade de um programa revolucionrio

P. Canjuers, G. E. Debord Este documento foi originalmente redigido em 1960 como plataforma para a ao comum da Internacional Situacionista e do grupo marxista Socialismo ou Barbrie ! "esmo sem ter sido colocado em prtica nem inaugurado uma ao comum entre esses dois grupos# explica o no$o rumo adotado pela I!S! nos anos 60# e alerta para a necessidade de um no$o espao de ao re$olucionria sobre a cultura! Essa traduo % baseada no texto em espan&ol de 'oni "alagrida publicado no n( )* dos fol&etos Etec%tera! I. Capitalismo, a sociedade sem cultura - Pode-se definir a cultura como o conjunto de instrumentos mediante os quais uma sociedade pensa e manifesta a si mesma; inclusive levando em conta todos os aspectos do emprego de sua plusvalia disponvel, ou seja, a organizao de tudo o que ultrapassa s necessidades imediatas para sua reproduo. Todas as formas de sociedade capitalista aparecem oje fundadas em !ltima instancia so"re a diviso est#vel e generalizada -- no plano das massas -- entre dirigentes e e$ecutantes. Transplantada ao plano da cultura, esta caracterizao implica na separao entre o %compreender& e o %fazer&, e na incapacidade de organizar 'so"re a "ase de uma e$plorao permanente( para qualquer finalidade o movimento sempre acelerado da dominao da natureza. )om efeito, dominar a produo para a classe capitalista significa o"rigatoriamente monopolizar a compreenso da atividade produtiva do tra"al o. Para logr#-lo, o tra"al o *, por um lado, cada vez mais segmentado, ou seja, torna-se incompreensvel para quem o leva a ca"o; por outro lado, * reconstitudo como uma unidade por um +rgo especializado. ,as este +rgo * su"ordinado direo propriamente dita, que * a !nica que teoricamente possui a compreenso do conjunto e que imp-e sentido produo, so" a forma de o"jetivos gerais. .o o"stante, esta compreenso e esses o"jetivos so por si mesmos permeados pelo ar"itr#rio, separados da pr#tica e de todos os con ecimentos realistas, que no tem interesse em transmitir. / atividade social glo"al * dessa forma dividida em tr0s nveis1 a oficina, o escrit+rio, a administrao. / cultura, no sentido da compreenso ativa e pr#tica da sociedade, * de igual maneira cortada nesses tr0s momentos. 2e fato a unidade no mais se recomp-e pela permanente inger0ncia de alguns omens que esto fora da esfera limitada pela organizao social, ou seja, de uma maneira clandestina e parcial.

! - 3 mecanismo de constituio da cultura se dirige assim a uma reificao das atividades umanas, que assegura a fi$ao do ativo e sua transmisso so"re o modelo da transmisso de "ens; que se esfora por garantir uma dominao do passado so"re o futuro. 4ma din5mica cultural como esta entra em contradio com o imperativo constante do capitalismo, que * o de o"ter a adeso dos omens e apelar o tempo todo para sua atividade criativa, dentro da estreita margem onde esto aprisionados. 6m suma, a ordem capitalista vive so" a condio de projetar continuamente diante dele um passado novo. 7sto pode ser comprovado particularmente no setor propriamente cultural, onde toda pu"licidade peri+dica * dedicada ao lanamento de novidades. " - 3 tra"al o tende dessa forma a ser conduzido pura e$ecuo, e convertido em a"surdo. .a medida em que a t*cnica avana, sua evoluo * diluda, o tra"al o * simplificado, e seu a"surdo se aprofunda. ,as este a"surdo se estende s resolu-es e aos la"orat+rios1 as determina-es finais de sua atividade se encontram fora deles, na esfera poltica da direo do conjunto da sociedade. Por outro lado, na medida em que a atividade dos despac os e dos la"orat+rios se integra ao funcionamento conjunto do capitalismo, o imperativo de uma recuperao desta atividade l e o"riga a introduzir a diviso capitalista do tra"al o, ou seja, a segmentao e a ierarquizao. 3 pro"lema l+gico da sntese cientfica * ento amplificado com o pro"lema social da centralizao. 3 resultado destas transforma-es *, contra o que possa parecer, uma incultura generalizada em todos os nveis do con ecimento1 a sntese cientfica j# no mais se efetua, a ci0ncia j# no mais compreende a si mesma. / ci0ncia j# no proporciona para os omens um esclarecimento veraz no que diz respeito sua relao com o mundo; destruiu as antigas representa-es, sem ser capaz de aportar outras novas. 3 mundo se torna ilegvel enquanto unidade; apenas os especialistas possuem alguns fragmentos de racionalidade, mas se v0em incapazes de transmiti-los. # - 6ste estado produz, de fato, um certo n!mero de conflitos. 6$iste, por um lado, um conflito entre a t*cnica, a l+gica pr+pria de desenvolvimento de m*todos materiais 'e tam"*m mais amplamente a l+gica do desenvolvimento das ci0ncias(, e por outro lado, a tecnologia como uma aplicao rigorosamente selecionada para as necessidades da e$plorao dos tra"al adores e a frustrao de sua resist0ncia. 6$iste um conflito entre os imperativos capitalistas e as necessidades elementares dos omens. 2essa forma a contradio entre as pr#ticas nucleares atuais e o gosto pela vida plena encontra eco em alguns aspectos at* mesmo nos protestos moralizantes, mas as modifica-es que o omem pode e$ercer so"re sua pr+pria natureza 'que vai desde cirurgia est*tica s muta-es gen*ticas dirigidas( e$igem tam"*m uma sociedade controlada por ela mesma, a a"olio de todos os dirigentes especializados em todas partes, a vastido das novas possi"ilidades nos coloca ante esta alternativa estimulante1 a soluo revolucionaria ou a "ar"#rie da ci0ncia-fico. 3 compromisso representado pela sociedade atual

no pode viver mais na forma de um status quo que se l e escapa por todas as partes, de forma incessante. $ - 3 conjunto da cultura atual pode ser qualificado de alienado no sentido de que toda atividade, todo instante da vida, toda id*ia, todo comportamento no encontra seu sentido seno fora de si, em um al*m longnquo que, em"ora no seja mais o c*u, no dei$a por isso de ser menos insensato -- a utopia, no sentido pr+prio da palavra, domina de fato a vida do mundo moderno. % - 3 capitalismo avendo esvaziado, da oficina ao la"orat+rio, a atividade produtiva de toda significao pr+pria, tem-se esforado por situar o sentido da vida no +cio e de reorientar a partir dali a atividade produtiva. Para a moral que prevalece, ao ser a produo o inferno, o consumo seria agora a verdadeira vida; o uso dos "ens. Por isso os "ens, em sua maioria, no tem outro uso que o de satisfazer algumas necessidades privadas, ipertrofiadas por ter que responder s necessidades do mercado. 3 consumo capitalista imp-e um movimento de reduo dos desejos pela regularidade da satisfao de necessidades artificiais, que permanecem como necessidades sem aver sido jamais desejos -- sendo os desejos aut0nticos o"rigados a permanecer em um estado de norealizao 'ou compensados em forma de espet#culos(. ,oral e psicologicamente, o consumidor * na realidade consumido pelo mercado. /demais, esses "ens carecem de um emprego social, porque o orizonte social est# o"strudo pela f#"rica; fora da f#"rica tudo est# disposto como um deserto 'a cidade-dormit+rio, a rodovia, o estacionamento...(. o lugar do consumo * o deserto. .o o"stante, a sociedade constituda em f#"rica domina zelosamente este deserto. 3 verdadeiro uso das mercadorias * simplesmente um adorno social, todos os sinais de prestgio e diferenciao adquiridos se tornam o"rigat+rios para todos, como tend0ncia fatal da mercadoria industrial. / f#"rica se reproduz nos momentos de +cio so" a forma de sinais, sempre com uma margem de transposio possvel, suficiente para que permita compensar algumas frustra-es. 3 mundo do consumo * na realidade a performance do espet#culo de todos para todos, ou seja, da diviso, do estran amento e da no-participao de todos. / esfera diretiva * o severo diretor de cena deste espet#culo, composto autom#tica e po"remente em funo de imperativos e$teriores sociedade, traduzidos em valores a"surdos 'e os diretores tam"*m, em"ora omens vivos, podem ser considerados tam"*m como vtimas desse diretor de cena aut8mato(. & - 9ora do tra"al o, o espet#culo * a forma dominante de relacionar os omens entre si. : somente atrav*s do espet#culo que os omens adquirem um con ecimento -- falseado -- de alguns aspectos do conjunto da vida social, desde as proezas cientficas ou t*cnicas at* os modos de conduta reinantes, passando pelos c8mputo dos ;randes. / relao entre autores e espectadores no * mais que uma transposio da relao fundamental entre dirigentes e e$ecutantes. 6sta responde perfeitamente s necessidades de uma cultura reificada e alienada1 a relao que se esta"elece no momento do espet#culo *,

por si mesma, portadora irredutvel da ordem capitalista. / am"ig<idade de toda =arte revolucionaria= * tal que o car#ter revolucion#rio de um espet#culo * sempre solapado por aquilo que # de reacion#rio em todo espet#culo. 6ssa * a razo pela qual o aperfeioamento da sociedade capitalista implica, em alto grau, na mel oria do mecanismo de e$i"io do espet#culo. ,ecanismo comple$o, evidentemente, pois se ele deve ser em primeiro lugar o difusor da ordem capitalista, no pode aparecer em p!"lico como o delrio do capitalismo1 deve alcanar o p!"lico integrando elementos da representao que correspondam -- por fragmentos -- com a racionalidade social. 2eve tergiversar os desejos cuja satisfao pro"e a ordem dominante. Por e$emplo, o turismo moderno de massas mostra cidades ou paisagens no para satisfazer o desejo aut0ntico de viver em tais locais ' umanos e geogr#ficos( mas para oferece-los como um puro espet#culo veloz e superficial 'e finalmente para permitir fazer cole-es de lem"ranas de tais espet#culos, como uma forma de valor social(. 3 strip-tease * a forma mais clara de erotismo degradado em mero espet#culo. ' - / evoluo, e a conservao da arte tem sido requeridas por estas lin as de fora. 2e um lado, o arte * pura e simplesmente recuperada pelo capitalismo como meio de acondicionamento da populao. Por outro lado, se tem "eneficiado do outorgamento pelo capitalismo de uma concesso perpetua e privilegiada1 a de ser uma atividade criativa pura, limitada pela alienao de todas as outras atividades 'o que l e converte de fato no mais caro de todos os adornos sociais(. ,as ao mesmo tempo, a esfera reservada =atividade criativa= * a !nica que delineia praticamente, em toda sua amplitude, a questo do emprego profundo da vida, a questo da comunicao. /qui se fundam, na arte, os antagonismos entre partid#rios e advers#rios das raz-es para viver oficialmente ditadas. /o sem sentido e separao esta"elecida corresponde a crise geral dos procedimentos artsticos tradicionais, crise que se une e$peri0ncia ou reivindicao de e$perimentar outros usos da vida. 3s artistas revolucion#rios so aqueles que c amam interveno, e que interv*m eles mesmos no espet#culo para pertur"#-lo e destru-lo. II. a pol(tica revolucionria e a cultura - 3 movimento revolucion#rio no pode ser outra coisa a no ser a luta do proletariado pela dominao efetiva, e a transformao deli"erada, de todos os aspectos da vida social; e em primeiro lugar pela gesto da produo e a direo do tra"al o pelos tra"al adores que assumem diretamente a totalidade das decis-es. 4ma mudana tal implica, imediatamente, na transformao radical da natureza do tra"al o, e a constituio de uma tecnologia nova que tenda a assegurar a dominao dos tra"al adores so"re as m#quinas. >e trata de uma aut0ntica inverso do significado do tra"al o que entran ar# numerosas conseq<0ncias, dentre as quais a principal * sem duvida o deslocamento do centro de interesse da vida, desde o +cio passivo at* a atividade produtiva de um novo tipo. 7sto no significa que, de um dia para outro, todas as atividades produtivas se tornem apai$onantes. ,as tra"al ar por torn#-las apai$onantes, por uma reconverso geral e permanente dos fins

assim como dos meios do tra"al o industrial, ser# em todo caso a pai$o mnima de uma sociedade livre. Todas as atividades tendero a fundir-se em um curso !nico, mas infinitamente diversificado, eliminando a separao entre +cio e tra"al o. / produo e o consumo se anularo pelo uso criativo dos "ens da sociedade. ! - 4m programa tal no prop-e aos omens outra razo de viver al*m da construo por eles mesmos de sua pr+pria vida. 7sto sup-e, no apenas que os omens sejam o"jetivamente fartos de necessidades reais 'fome, etc.,(, mas so"retudo que comecem a projetar diante de si seus desejos -- em vez das atuais compensa-es -- que rec acem todas as condutas ditadas por outros para reinventar sempre sua realizao !nica, que no considerem a vida apenas como a conservao de um certo equil"rio, mas que aspirem a um enriquecimento sem limite de seus atos. " - / "ase de tais reivindica-es oje no * uma utopia qualquer. : em primeiro lugar a luta do proletariado, em todos os nveis, pela desesta"ilizao da sociedade dominante, e toda forma de rec ao e$plcito ou de indiferena profunda deve ser com"atida constantemente, por todos os meios. : tam"*m a lio do fracasso essencial de todas as tentativas de mudanas menos radicais. 6 * enfim a e$ig0ncia que se torna realidade em certos comportamentos e$tremos da juventude 'onde a vestimenta se mostra como a menos eficaz( e em alguns meios artsticos, neste momento. ,as esta "ase cont*m tam"*m a utopia, enquanto inveno e e$perimentao de solu-es aos pro"lemas atuais sem que para isso importe sa"er se as condi-es para sua realizao j# esto dadas 'admoeste-se a ci0ncia moderna para que faa de agora em diante um uso central desta e$perimentao ut+pica(. 6sta utopia moment5nea, ist+rica, * legtima; e * necess#ria pois * nela que se alimenta a projeo de desejos sem os quais a vida livre estaria vazia de conte!do. Tal utopia * insepar#vel da necessidade de dissolver a ideologia atual da vida cotidiana, e dos laos de sua opresso, para que a classe revolucion#ria descu"ra, sem enganos, os usos e$istentes e as li"erdades possveis. / pr#tica da utopia no pode sem em"argo manter seu sentido sem unir-se estreitamente pr#tica da luta revolucionaria. 6 esta no pode prescindir da utopia sem risco de esterilidade. 3s pesquisadores de uma cultura e$perimental no podem esperar realiz#-la sem o triunfo do movimento revolucion#rio, que no poder# ele mesmo instaurar as condi-es revolucionarias aut0nticas sem retomar os esforos da lin a de frente cultural desde a crtica da vida cotidiana at* sua livre reconstruo. # - a poltica revolucion#ria tem ento por conte!do a totalidade dos pro"lemas da sociedade. Tem por forma uma pr#tica e$perimental da vida livre atrav*s da luta organizada contra a ordem capitalista. 3 movimento revolucion#rio deve dessa forma c egar a ser um movimento e$perimental. .o presente, onde quer que e$ista, deve desenvolver e resolver de forma to profunda quanto possvel os pro"lemas de uma microsociedade revolucion#ria. 6sta poltica completa

culmina no momento da ao revolucionaria, quando as massas interv0m "ruscamente para fazer a istoria, e desco"rem tam"*m sua ao como e$peri0ncia direta e como festa. 7niciam ento uma construo consciente e coletiva da vida cotidiana que, um dia, j# no mais ser# detida. 6m ?@ de jul o de ABC@. P. Canjuers, G. E. Debord

/rquivo situacionista