PRIMER MDULO 1-Ciencia sociolgica: su objeto y mtodo.

Concepto: Ciencia que pretende estudiar lo social como componente fenomenolgico de las sociedades, para comprender, interpretar y explicar causalmente las conductas y comportamientos de los socios societarios en lo subjetivo, y los hechos y fenmenos sociales en lo objetivo, intentando discernir las leyes y funciones que las rigen y las causas de las relaciones sociales sociedad. - Para que la sociologa sea ciencia necesita un 1) objeto autnomo, 2) un mtodo, 3) un ncleo terico, con grado alto de verificacin emprica y necesita explicar un fenmeno, por medio de la formacin de leyes sociolgicas. Caracteres de la Sociologa - Humanstica: porque le interesa lo humano como componente valorativo y sensitivo de la sociedad. - Diagnostica: no pretende normativizar la sociedad, sino diagnosticarla. - Avaloratva: es objetiva, el socilogo no diagnostica bajo prenociones o creencias personales por que estara haciendo cientificismo. - Racional-Emprica: los conocimientos a los que se llegan son comprobables en la realidad. Paradigmas sociolgicos: Socilogo: Augusto Comte (1798-1857) Corriente sociolgica: Positivismo. Aportaciones: Haber elaborado una ciencia especfica para el estudio de la sociedad, este se basa en el criterio preciso y de la creacin de las estructuras institucionales y sistemticas que sostienen la

conseguido a travs de la experimentacin y la observacin objetiva. Obras: Curso De Filosofa Positiva, Calendario Positivista, Sistema De Poltica Positivista, Catecismo Positivista, Sntesis Subjetiva. Crtica: La corriente positivista est preocupada por medir o cuantificar las manifestaciones "objetivas" y "materiales" de los hechos sociales. Socilogo: Gabriel Tarde (1843-1904) Corriente sociolgica: La teora sociolgica de tarde gira en torno al proceso de la imitacin. Aportaciones: Es importante en el campo de la etnologa moderna y en la elaboracin de una teora e interpretacin de los cambios sociales y culturales. Obras: Las Leyes De La Imitacin, Lgica Social, La Oposicin Universal, Y Las Leyes Sociales. Crtica: Olvida la existencia determinante de la estructura socioeconmica. Socilogo: Emilio Durkheim (1858-1917) Corriente sociolgica: Positivismo. Aportaciones: Aporta una serie de observaciones metodolgicas, importantes recalcando la necesidad que tiene la sociologa de la investigacin propia y directa de la realidad Obras: Anuario De La Sociologa, La Divisin Social Del Trabajo, Las Reglas Del Mtodo Sociolgico, El Suicidio, Las Formas Elementales De La Vida Religiosa. Crtica: Durkheim considera errneamente, que la divisin del trabajo depende del crecimiento de la poblacin. Socilogo: Carlos Marx (1818-1883) Corriente sociolgica: Enfoque histrico estructural. Aportaciones: Muestra la estructura y la dinmica de la sociedad capitalista.

Obras: El Capital, y Critica De La Economa Poltica. Crtica: Su dialctica solo es un medio para llegar a una sociologa no dogmtica. La originalidad de sus anlisis econmicos consiste en que desarrolla por primera vez una sociologa econmica. Socilogo: Max Weber (1864-1920) Corriente sociolgica: Enfoque histrico estructural, Fenomenologa. Aportaciones: Su anlisis de la cultura a travs de las intenciones subjetivas son aportes valiosos al conocimiento social. Elabora Su Propio Mtodo De Investigacin. Obras: Realiza Investigaciones sobre: Burocracia, Poltica, Religin, Los Lideres, Los Caudillos. Crtica: La tendencia de Weber de explicar la realidad social por la motivacin individual borra la lnea divisoria entre sociologa y psicologa, lo que niega la existencia de leyes sociales subjetivas. Mtodos: Se pueden clasificar los modos de realizar el estudio del

fenmeno social en cuantitativos y cualitativos.

-Los mtodos cualitativos consisten en descripciones de personas, interacciones, comportamientos, (todo lo que es observable). Procuran captar el sentido que las personas dan a sus actos, ideas, etc. Son mtodos de este tipo las entrevistas, la observacin, etc. Tratan de conocer en totalidad, buscan menos la generalizacin y se acercan ms a la fenomenologa, lo simblico. - Los mtodos cuantitativos miden caractersticas o variables que pueden tomar valores numricos, este mtodo busca ms la generalizacin, por ejemplo, personas ms altas pesan ms. Objeto:

Hay consenso, (si bien cada autor tiene su objeto propio) de que el objeto de la sociologa es el estudio de lo social como componente fenomenolgico de las sociedades. Se estudia lo social tal cual como se da en la realidad emprica. Por ejemplo Durkheim dice que el objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales, los cuales deben ser tratados como cosas. 2-Ciencia sociolgica: teora y leyes. Teora: La teora sociolgica es formada por un conjunto de datos de la realidad que sobrevivieron a la verificacin emprica, es decir, datos extrados de la realidad. Para la formacin de la teora sociolgica, necesitamos un ncleo

conceptual que nos permita el abordaje al objeto de estudio.

Ese ncleo est formado por conceptos fundamentales que nos ayudan a la construccin adecuada da la teora sociolgica. Conceptos tericos fundamentales: - Microsociologa: estudia de los casos en particular, y sus elementos son: - Rol: papel o papeles que desempean los individuos en la realidad por desempeo o vocacin. - Estatus: posicin jerrquica que ocupa un sujeto. - Accin (ver) - Macrosociologa: estudia los grandes fenmenos sociales, sus elementos son: - Estructura: que hace referencia al carcter estable de la sociedad. - Funcin: consecuencia emprica observable de un fenmeno, accin o estimulo (natural o artificial) que favorece o permite el ajuste de las partes en el todo que funciona (sociedad). La funcin constituye un adjetivo calificativo del rol, siendo que este puede ser funcional, poli funcional, afuncional.

De esto se desprende que si las partes en su rol no funcionan se puede producir una desintegracin en la estructura social. Por ejemplo, un padre que no cumple con su rol. - Cambio: el cual puede ser un cambio en la estructura o en las instituciones de una sociedad. Leyes Las leyes a la que la sociologa llega son de tipo tendenciales, es decir, cuando se producen las mismas condiciones, se darn determinadas consecuencias. Son leyes de la diagnosis social. Leyes tendenciales que indican una constante y una tendencia, Leyes de probabilidad. Estas leyes se producen como consecuencia de la formacin de situaciones que se dan de forma constante, (mnimo para una constante es un 80%). Pero no todas las conductas responden a las mismas causas. Las leyes cientficas son diferentes a las leyes naturales y las leyes jurdicas. - Ley natural: obedece al principio de causalidad, no producen el fenmeno, lo explica. - Ley jurdica: obedece al principio de imputabilidad, produce la conducta a la que se refiere, por ejemplo A debe ser B. - Ley cientfica: son explicativas, describen el fenmeno, buscan mostrar tendencias. - Ley sociolgica: diagnostica la realidad, en base a constantes que se dan en la realidad, por ejemplo: Los jvenes ms apticos son los que vieron ms televisin en la infancia; Un prolongado nivel de desempleo provoca desintegracin familiar y grado de suicidio La ciencia necesita admisibilidad, legalizacin.

3- La revolucin industrial y su influencia socio econmica La sociologa es un producto del siglo XIX y aparece ligada a una situacin de crisis, por ello la respuesta que ella propondr es propulsora de algunas reformas para garantizar el mejor funcionamiento de la sociedad. La sociologa es considerada como la ciencia de las crisis. La revolucin industrial es un proceso econmico y social de cambios que configuraron la sociedad industrial capitalista a partir de diversas innovaciones tcnicas en la produccin, particularmente la aplicacin de maquinarias y nuevas formas de energa motriz, impulsando el desarrollo del sistema fabril de organizacin del trabajo. Generalmente se refiere a un periodo de Inglaterra entre 1700 y 1830. El fenmeno afecto a todo un sistema econmico y poltico internacional e involucro prcticamente a toda la humanidad desde mediados del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX. Se considera una revolucin por la profundidad de las transformaciones que tuvieron lugar, y tambin por su carcter relativamente acelerado, teniendo en cuenta el ritmo de los procesos socio-econmicos. Aunque el ncleo de la revolucin industrial es de ndole econmico comprende aspectos ideolgicos, culturales y polticos. Se trata de una transformacin estructural de las sociedades alrededor del fenmeno de la industrializacin, lo que implica la consolidacin de la burguesa como clase dominante y constituye la base para el desarrollo del capitalismo. A si mismo se relaciona con la aparicin de las doctrinas liberales, con la difusin de las instituciones republicanas o parlamentarias, y por otro lado seala el origen del movimiento obrero contemporneo. Finalmente es un proceso que marca la diferenciacin entre los pases desarrollados del centro y lo pases dependientes de la periferia.

Uno de los factores claves que dieron paso a esta revolucin, fue la 1) acumulacin de recursos financieros y el surgimiento de grandes empresas comerciales, producto de la expansin martima y colonialista. Los comerciantes ingleses adquirieron tierras y contribuyeron a renovar la clase propietaria, modificando sustancialmente las explotaciones rurales tradicionales, introduciendo nuevas tcnicas, intensificando la produccin y ampliando las superficies explotadas.2) Tambin aumento la oferta de mano de obra con las poblaciones agricultoras desplazadas de sus ocupaciones anteriores. La disponibilidad creciente de capital, as como de fuerza de trabajo, aprovechadas por una clase burguesa fueron condiciones esenciales de la revolucin industrial. Otro factor favorable fue la 3) existencia de un comercio internacional que potencio el comercio manufacturero, centrado inicialmente en la produccin textil de lanas. La actividad artesanal y domestica fue reorganizada por los comerciantes; se constituyeron talleres que luego se convirtieron en fbricas. La invencin y el desarrollo de la mquina de vapor alimentada a carbn permita organizar la fbrica urbana moderna y la produccin en gran escala para un amplio mercado. La mquina de vapor revoluciono los transportes, al aplicarse a los ferrocarriles y a los navos y a su vez el desarrollo de los mismos impulsos la minera del carbn, la industria metalrgica y la siderurgia. Muchos pases del tercer mundo se especializaron en la oferta de productos primarios requeridos por los centros industrializados. Por ultimo otro fenmeno que hay que destacarse de la revolucin, fue el acelerado crecimiento en los pases directamente beneficiados. La revolucin industrial surgi ligada a un proceso de urbanizacin. 4- La revolucin francesa y su influencia jurdico-poltica. La revolucin Francesa representa un periodo de diez aos (17891799), representa un cambio fundamental en la historia de la

humanidad. Desde sus orgenes sus consecuencias de extendieron ms all de los hechos que se iniciaron con la Toma de la Bastilla y terminan con el golpe de estado del 18 brumario, considerando su gnesis a partir de la herencia cultural del iluminismo, e inscribiendo el fenmeno revolucionario democrtico burgus en el cuadro social y econmico de la emergencia del capitalismo. Esta revolucin de la libertad y la igualdad, que declaro los derechos del hombre y del ciudadano en 1789 abri las puertas de la historia al ingreso de las masas y a su participacin orgnica en el estado por medio de las prcticas democrticas. Aquel periodo de controversias en torno a la instauracin de un nuevo orden inspirado en ideales compartidos por las mayoras, desgarrado por la violencia y por las contradicciones polticas profundizo un ataque frontal a los privilegios de las clases que sostuvieron al antiguo rgimen. En tal sentido los contenidos de la lucha y el debate de ideas distinguen a esta revolucin con la industrial y la de la independencia norteamericana. Las caractersticas de la revolucin son: la reforma agraria, la explotacin de propiedades eclesisticas y la persecucin a la nobleza, lo que marco el cambio en el rgimen conservador. Los logros de la revolucin francesa fincaron ms en la institucionalizacin de las libertades que en los avances hacia la igualdad. La declaracin de los derechos y la constitucin de 1793 proclamo la soberana del pueblo y la necesidad de un rgimen representativo. 5- Comte y la dinmica social.- Leyes Comte, socilogo francs (1798-1857), dice que la sociedad aparece como un fenmeno observable que tiene sus leyes dinmicas y estructurales propias, porque todas las instituciones estn interrelacionadas entre s en funcin de un fin, constituyendo una estructura o un sistema.

Por ello divide a la sociologa en esttica y dinmica social, se trata de una sistematizacin en funcin de las leyes de semejanza y de sucesin, ambas contribuyen a explicar los fenmenos. Segn Comte el problema de la sociologa consiste en hallar las leyes o regularidades que rigen los fenmenos humanos en conjunto. Los hombres en sociedad ponen en prctica comportamientos que no dependen de las voluntades individuales, sino que responden a algo que acta por encima o aparte de estas; y la esttica social patentiza que, en conjunto, las conductas humanas muestran uniformidades y regularidades que justifican el propsito de la sociologa de estudiar la leyes de la estructura y dinmica de la colectividad. Ahora bien, el progreso humano se verifica dentro de un orden social. El progreso no hace otra cosa que perfeccionar las estructuras permanentes de toda la sociedad. De aqu que deba distinguirse dos aspectos: el esttico (orden) y el dinmico (progreso); de aqu, que el dinamismo colectivo, el movimiento progresivo, pueda efectuarse slo dentro del marco de la estructuras permanentes, es decir, dentro del orden social. Dinmica social: la dinmica social estudia las leyes de sucesin que determinan el movimiento progresivo, es decir, es la parte de la sociologa que busca recoger las leyes de sucesin de los fenmenos, la filiacin histrica. La ley de los 3 estadios es la gran ley de la dinmica social que permiten percibir la realidad del progreso, es decir, el movimiento dinmico de la sociedad en la historia se expresa en la llamada ley de los tres estadios por las que pasa el pensamiento humano y correlativamente las organizaciones sociales. Comte sostiene que a comienzos del siglo 17 los conocimientos comenzaron a hacerse positivos. Sin embargo, solo en el siglo 19 todos los conocimientos alcanzan a ser cientficos y eso ocurre gracias a dos hechos, 1) la creacin de la sociologa como ciencia

de la sociedad y 2) la sistematizacin de todos los conocimientos bajo una filosofa: el positivismo. Pero para llegar a este momento, en que todos los conocimientos son positivos y estn sistematizados todas las especulaciones, tanto a nivel del individuo como a nivel de la especie, han debido pasar por dos estadios anteriores y preparatorios. Segn Comte el individuo en sus especulaciones tambin pasa por esos tres estadios: teolgico en la infancia, metafsico en la juventud y positivo en su madurez. De la misma manera la humanidad se ha organizado a travs de la historia mediante tres formas distintas de interpretacin de la realidad. Estadio teolgico: toda la realidad social es explicada por causas o fuerzas sobrenaturales. En esta etapa los intrpretes son los sacerdotes y los ejecutores los militares, dado que la conquista era considerada como la nica fuente principal de la prosperidad de los pueblos. Comte distingue en esta etapa tres sub-etapas: la fetichista, la politesta y la monotesta, las que tienen un carcter progresivo de evolucin. As por medio de la observacin el hombre fue reduciendo el nmero de los efectos sobrenaturales. Estadio metafsico: en esta los fenmenos son explicados como si fueran producidos por fuerzas abstractas inherentes a los cuerpos, abstracciones personificadas. En esta etapa los interpretes son los filsofos y los ejecutores los legistas y en cierta manera los comerciantes. Este estadio es de transicin entre el teolgico, de carcter provisorio, y el positivo, de carcter definitivo. Los entes metafsicos tienen la funcin de debilitar el estadio teolgico y de preparar el camino para el advenimiento del estadio cientfico. Es por ello segn Comte que esta etapa no tiene caracteres propios definidos, por esta destinado al cambio. Estadio cientfico: esta etapa es el momento en que culmina la teora de las ciencias con la aparicin de la sociologa; y con

ella, el instrumento para explicar cientfica y positivamente los fenmenos sociales. La realidad social es explicada por leyes causales, es decir, cientficas. La observacin, ahora domina la imaginacin. 6- Comte y la esttica social.- Funciones La esttica social estudia las leyes de coexistencias o estructuras fundamentales que determinan el orden y la conservacin de la colectividad. Concibe la sociedad como un organismo, producido y mantenido por la participacin de las mismas convicciones y por la tendencia a actuar homogneamente. Trata con las leyes comunes de toda la vida social, es decir, con las leyes de armona, del orden, y de la semejanza. La esttica social se presenta como la parte de la sociologa que recoge las categoras generales y comunes de la convivencia humana; categoras que reflejan los caracteres necesarios y permanentes de la vida social. Sus elementos constantes que existen en todo orden social son: 1- ) La familia: Es la institucin fundamental. Es la familia y no el individuo la base de la sociedad. Los individuos forman unidades diferentes y la sociedad no puede derivarse de estas. Las familias son unidades microscpicas similares, aunque ms pequeas que la sociedad. La familia cumple la funcin de la integracin del individuo en sociedad, en ellas los individuos aprenden a ser sociales. Los cambios en la familia son la base para otras alteraciones, cualquier cambio en ella influye profundamente tanto en el individuo como en la sociedad. Para Comte el rgimen fundamental es el matriarcal. 2- ) La religin: Es la institucin ms importante. Tiene dos funciones centrales: a) Sirve para regular la vida del individuo, frenar su egosmo y estimular su altruismo.

b) Fomenta las relaciones sociales, sentando la base de estructuras sociales mayores 3- El gobierno: Se basa en la fuerza, esta fuerza podra mantener unida a la sociedad, pero podra desmandarse; el gobierno sera un factor destructor para la sociedad. Para evitarlo, este deba ser regulado por una sociedad ms extensa y superior: la verdadera religin

7- Tarde y las leyes de la imitacin.- Funciones El socilogo Gabriel Tarde (1843-1904) quiso fundamentar toda la sociologa sobre el estudio de los hechos de imitacin, por entender que la sociedad consiste en la imitacin, mientras que lo individual es la invencin. Tarde entenda que la sociabilidad es la tendencia psquica que se da en el individuo de imitar a los otros; y que un grupo social es un conjunto de individuos que estn dispuestos a imitarse entre s o que se asemejan entre unos a otros por ser copias del mismo modelo. Segn el la imitacin es una relacin mental entre dos o ms sujetos, uno de los cuales influye sobre el otro u otros. La imitacin es, por as decirlo en opinin de Tarde, una fotografa espiritual, consciente o no, voluntaria o no, pasiva o activa. Tarde entenda que todas las semejanzas de origen social son resultado directo o indirecto de la imitacin en cualquiera de sus formas: costumbre, modo, simpata, obediencia, educacin, copia refleja, etc. La imitacin puede obedecer a motivaciones lgicas, extra-lgicas o a una contra imitacin. Imitacin lgica: esta responde a motivos racionales, en virtud de lo que se considera verdadero o til el comportamiento que se imita, es decir, el individuo imita porque lo considera apto para

la integracin. El sujeto es consciente de lo que est imitando como por ejemplo la moda. Extra lgica: esta proviene de una especie de proceso de sugestin. Es un comportamiento que lo hacemos porque nos queda como modelo en el subconsciente, por ejemplo, pedir una coca en vez de una gaseosa. El individuo no es consciente del proceso imitativo. Contra imitacin: es la de aquel que no est de acuerdo con lo establecido, pero lo acepta para la integracin. Leyes de la imitacin - van del interior al exterior. - el imperfecto tiente a imitar al superior - la imitacin crece en dimensin geomtrica 8- Tarde y el cambio social.- Procesos sociales Si todo es imitacin o repeticin, como el mundo ha progresado? Tarde llama procesos sociales a los procesos de repeticin, (que se manifiesta en la forma de imitacin), la oposicin y la adaptacin. - La oposicin, que se da entre fenmenos semejantes, siempre propicios a destruirse mutuamente en virtud de su similitud, se manifiesta en la vida en general mediante la lucha, una lucha entre creencias y deseos. - - Adaptacin, el aspecto de la oposicin es un simple puente para pasar al tercero y ltimo estado cientfico del universo que es la adaptacin de los fenmenos como consecuencia de la anterior. Representa la armona y la tendencia a la uniformidad. Es la condicin para el nacimiento de la invencin, ya que es: una armona de ideas, la madre la armona entre los hombres. - La invencin, (que es el nombre social de la adaptacin), es la obra del gran hombre, su obra es la invencin como una armona elemental que despus se exterioriza y se extiende por imitacin. Aparejadas con otras se elevan esas grandes obras colectivas del

espritu humano: una gramtica, una teologa, una enciclopedia, etc. Lo cual procede de lo infinesterial, y es probable que todo vuelva. Es el principio y fin. El punto de partida y de llegada esta siempre en la conciencia del individuo. Frente a las corrientes de imitacin establecidas aparece una continuidad innovadora, un grupo que trasunta nuevos modelos a ser imitados.

9- Durkheim y la divisin del trabajo social.- Funciones Durkheim trata de explicar cmo aparece la sociedad, es decir, como se integra, y lo hace a travs del anlisis de la divisin del trabajo, teora que extrae de Adam Smith quien intenta por primera vez trabajo. Dice que la divisin del trabajo al mismo tiempo que es una ley de la naturaleza, es tambin una regla moral de la conducta humana, la divisin del trabajo, para l, cada vez ms se vuelve una de las bases fundamentales del orden social, por eso se impone como un mandato moral que dice especializarte! Preguntase cual es la funcin que cumple, dice el, es investigar a que necesidades corresponde, y es a las necesidades morales. Las necesidades morales son reglas de accin que se imponen a la conducta y a las cuales se les une una sancin. Esto lleva a que la funcin del trabajo social es crear entre dos o ms personas un sentimiento de solidaridad. En consecuencia la divisin del trabajo social es la fuente principal de la solidaridad social, y esta es la que hace posible la vida social. La solidaridad social es la condicin ms esencial de la vida segn Durkheim. La reparticin continua de los diferentes trabajos humanos, constituye la solidaridad social y se vuelve la causa elemental de la extensin y de la complicacin creciente del organismo social. elaborar una teora explicativa de la divisin del

De la solidaridad social van a emerger la integracin y la cohesin social (el consenso) 10- Durkheim y la solidaridad social: tipos La solidaridad mecnica: esta se corresponde con una sociedad en la que los individuos son parecidos en el hecho de que todos comparten de una misma manera los elementos que constituyen la conciencia comn. Esta sociedad no conoce la especializacin de tareas ni la de los individuos. La solidaridad mecnica est basada en la similitud de los elementos constitutivos de la sociedad. La solidaridad orgnica: a la inversa de la anterior se basa en la diferenciacin de las tareas y de los individuos que las llevan a cabo; la existencia de subgrupos especializados dentro del grupo social da campo libre para la individualizacin, es decir, para la existencia del individuo como fuente autnoma de pensamiento y accin. La especializacin impone que los individuos se particularicen, lo que significa decir que no compartan las mismas creencias. Esta menor conciencia comn deja lugar a las ms diversas personalidades. DIFERENCIAS: Estos dos modelos de relaciones sociales se oponen en que uno no puede tomar lugar salvo que lo haga en detrimento del otro. La solidaridad mecnica, forma tpica de las sociedades primitivas, debe ceder terreno para que pueda ocupar lugar la solidaridad orgnica. Durkheim muestra a travs del estudio de las transformaciones del derecho, la existencia de una mutacin de las sociedades que las lleva hacia la modernidad. Esta evolucin se traduca en transformaciones radicales de la vida social con el debilitamiento progresivo de la conciencia comn y la afirmacin del lugar que se le otorga al individuo.

D. ve en el ltimo fenmeno el mantenimiento de una conciencia colectiva comn y viva en este fundamento de la moral moderna al que denomina el culto del individuo. 11- Durkheim y el derecho: Funciones Como la solidaridad social se presenta como un hecho interno (casi un sentimiento) que no se presenta a la observacin, hay que recurrir a un hecho exterior que lo simbolice, ese hecho es el derecho. Para D. el derecho reproduce las formas principales de solidaridad social. Pero si el derecho es un conjunto sistematizado de normas sancionadas, hay que comenzar por calificar las normas jurdicas segn las deferentes sanciones, y a partir de ah encontrar la correspondencia entre esas normas y la solidaridad social. El distingue entre derecho represivo y restitutivo. El derecho represivo: corresponde al lazo de solidaridad social cuya ruptura es el crimen, porque el crimen hiere los sentimientos que, para un mismo tipo social, se encuentran en todas las conciencias sanas. Estos sentimientos son comunes a la gran mayora de los individuos de la misma sociedad porque todos los reconocen y los aceptan. As llega a un concepto clave en su teora que es el de conciencia colectiva, que es el conjunto de creencias y de sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad y que forma un sistema determinado que tiene vida propia. La conciencia colectiva no cambia en cada generacin, sino por el contrario une las sucesivas generaciones. Es la conciencia nacional, es el sentido de pertenencia comn a la sociedad nacional. Por eso un acto criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de la sociedad colectiva, y la ofende, por que la conciencia colectiva presenta el conjunto de similitudes sociales y la pena consiste en una reaccin pasional que la sociedad ejerce

por intermedio de un cuerpo constituido sobre aquellas normas de conducta. Esta es la funcin del estado. La solidaridad social une directamente al individuo con la sociedad, a la conciencia individual con la conciencia colectiva. Cuando esa solidaridad est basada en la semejanza de los individuos se constituye la solidaridad mecnica; y el derecho represivo expresa esa solidaridad y su funcin es mantener la cohesin social que resulta de esas similitudes. Por ello el derecho represivo las representa. El derecho restitutivo: o reglas de sancin restitutiva, no forman parte de la conciencia colectiva, es aqu donde Durkheim encuentra el lugar donde la divisin del trabajo produce la solidaridad orgnica. En este caso la sociedad es un conjunto ms o menos organizado de creencias y sentimientos comunes a todos los miembros del grupo: es el tipo colectivo. La sociedad se presenta como un sistema de funciones deferentes y especiales unidas por relaciones definidas. En el derecho restitutivo las infracciones a las reglas del comportamiento social conciernen a las partes especializadas del grupo, comerciantes por ejemplo. Se trata de una reaccin ms razonada cuyo objeto es volver a poner en un determinado estado lo que se haba alterado en el funcionamiento de las diferentes partes implicadas del grupo social. La preponderancia del Derecho Represivo sobre el Restitutivo debe ser ms grande cuanto ms pronunciado sea el tipo colectivo y ms rudimentarias sea la divisin del trabajo. A la inversa, a medida que los tipos individuales se desarrollan y que las tareas se especializan, la proporcin entre la extensin de esos dos derechos debe tener a invertirse. 12- Durkheim y las patologas del trabajo social Las patologas del trabajo social son el trabajo coactivo o alienado, el trabajo anmico y el trabajo anmico, las cuales se

dan cuando el trabajo social no cumple su funcin, es decir cuando no produce integracin y cohesin social. Durkheim sostiene que la divisin del trabajo debe ser espontnea, es decir, que cada individuo debe poder alcanzar puestos de ocupacin de acuerdo con sus talentos y capacidades que, en consecuencia, aceptar como legtimos. En la divisin del trabajo la anomia caracteriza una situacin en la que la divisin del trabajo no produce la solidaridad pues las relaciones de los rganos no estn reglamentadas. Esta situacin remite a la falta de contigidad entre estos rganos, es decir, al hecho de que los rganos entre los que el trabajo se divide no sea suficiente prolongado como para producir las relaciones sociales necesarias para el buen funcionamiento de sociedades diferenciadas. Trabajo coactivo: es una deformacin del trabajo natural, este ltimo es el que obedece a la vocacin del hombre, sus aptitudes, sus gustos, sus ganas. El trabajo coactivo es el que genera el capitalismo, hace que los hombres trabajen por obligacin, para subsistir. Trabajo anmico: es la desestructuracin de la sociedad donde el individuo no encuentra apoyo en las instituciones sociales. El estado est lejos del individuo y la iglesia ya no cumple la funcin que cumpla antes, entonces el hombre queda librado a la suerte. La solucin para ello dira durkheim es volver a la corporacin de la edad media. (VER EJEMPLOS) Trabajo anmico: es el trabajo en negro, sin regulacin suficiente o sin una ley laboral, sin que se les reconozca su trabajo. Durkheim y las reglas del mtodo: hechos sociales El objetivo de DURKHEIM en las reglas del mtodo es extender el racionamiento cientfico a la conducta humana. Dice que el mtodo es solo aplicable a los hechos sociales. De ah surge la primera tarea del socilogo, definir el hecho social.

Define al hecho social en base a la funcin que cumple: es toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer una coaccin exterior sobre el individuo. El hecho social se reconoce segn D. por el poder de coercin externa que ejerce sobre los individuos. A partir de esta definicin Durkheim fija la primera regla, relativa a la observacin de los hechos sociales: considerar los hechos sociales como cosas. Tratar los hechos sociales como cosas constituye el punto de partida de la ciencia; y es cosa todo lo que se ofrece o se impone a la observacin. Corolarios de esta regla son: - descartar de la ciencia todas las nociones previas. - agrupar los hechos segn caracteres exteriores comunes. - estos caracteres exteriores deben ser lo ms objetivos que sea posible. D. advirtiendo que esta metodologa de observacin pueda confundir lo que debe ser con lo que puede ser de otra manera, establece a continuacin las reglas relativas a la distincin entre lo normal y lo patolgico. Para eso necesita encontrar algn signo exterior que permita distinguir esos dos rdenes de hechos. La normalidad del fenmeno se explicar por el solo hecho de estar vinculado a las condiciones de existencia de la especie considerada, ya sea como un efecto mecnicamente necesario de esas condiciones, o como un medio que permita a los organismos adaptarse a ellas. Con posterioridad entra D. a fijar las reglas relativas a la construccin de tipos sociales, a la explicacin de los hechos sociales los cuales son explicados en base a otro hecho social a la administracin de las pruebas, donde establece que y el mtodo

comparativo es el mtodo de la prueba en sociologa, es el mtodo de las variaciones, el socilogo necesita de no comparar ms que variaciones y no variaciones aisladas. 14- Durkheim y sus escritos del suicidio anmico

En esta obra, Durkheim demostr que los hechos sociales y las corrientes sociales, son externas y coercitivas al individuo. Eligi el suicidio porque era un fenmeno relativamente concreto y especfico; Dispona de datos fiables sobre este fenmeno, y sobre todo, constitua uno de los actos ms privados y personales. Durkheim crea que si lograba demostrar que la Sociologa

poda explicar un acto tan supuestamente individualista como el suicidio, sera ms fcil extender su dominio a otros fenmenos ms abiertos al anlisis sociolgico. Finalmente se
decidi a explicar el suicidio porque si su estudio de este fenmeno convenca a la comunidad intelectual, la sociologa sera reconocida en el mundo acadmico. Como socilogo, a Durkheim no le interesaba estudiar por qu un individuo particular se suicidaba. Esto corresponda la psicologa. Lo que a l le preocupaba era explicar las diferentes tasas de suicidio, es decir, por qu un grupo tena una tasa de suicidio ms alta que otro? Este autor pensaba que si las tasas de suicidio variaban entre los grupos y periodos de tiempo distintos, se deba a variaciones en los factores sociolgicos, en particular las corrientes sociales. Posteriormente Durkheim comenz su estudio presentando una serie de alternativas sobre las causas de suicidio. Entre ellas figuraban la Sicopatologa individual, la raza, la herencia y el clima. Aunque Durkheim se sirvi de una alta y abundante cantidad de hechos para rechazar cada una de estas ideas alternativas como explicaciones de las diferentes tasas de suicidio, el argumento que ms desarroll, se centraba en la importancia de los factores raciales para explicar las variaciones. Sin embargo en su estudio, rechaza la raza como causa de variacin, ya que las tasas de suicidio variaban entre los grupos dentro de una misma raza. Adems de lo anterior, Durkheim estudi y rechaz la teora de la imitacin asociada al psiclogo social francs Gabriel Tarde, la cual defiende que las personas se suicidan debido a que imitan las acciones de los otros que han cometido el mismo acto. Esta

aproximacin psicosociolgica al pensamiento sociolgico se ajena al anlisis de Durkheim de los hechos sociales. Reconoca que algunos suicidios individuales podan deberse a la imitacin, pero afirmaba que constitua un factor tan pequeo que no influa significativamente en la tasa general del suicidio. Por ltimo, rechazaba la imitacin como factor relevante debido a su idea de que solo un hecho social poda ser la causa de otro hecho social, por lo que Durkheim dijo la cifra social de los suicidios no se explica ms que sociolgicamente. Durkheim seala que las variaciones en la densidad dinmica influan en las diferencias en los hechos sociales inmateriales, y estas tenan influencia directa sobre las tasas de suicidio. Durkheim desarrollo, en realidad, dos argumentos interrelacionados. Por un lado, seal que las diferentes colectividades tenan diferentes conciencias y representaciones colectivas. Estas a su vez, producan diferentes corrientes sociales, que influan de modo distinto en las tasas de suicidio. Un modo de estudiar el suicidio era comparar las deferentes sociedades o tipos diversos de colectividades. Por otro lado, Durkheim afirm que las diferencias en la conciencia colectiva producan diferencias en las corrientes sociales que, a su vez, conducan a diferentes tasas de suicidio. Esto nos lleva al estudio histrico de los cambios de la tasa de suicidio dentro de una determinada colectividad. En ambos casos la lgica del argumento es esencialmente la misma: las diferencias o cambios en la conciencia colectiva producen diferencias o cambios en las corrientes sociales, y estas, a su vez, conducen a las diferencias o cambios en las tasas de suicidio, o sea, los cambios en las tasas de suicidio se deben a cambios en hechos sociales, fundamentalmente en las corrientes sociales. Durkheim expresa de la siguiente manera el importante papel que desempeaban las corrientes sociales en la etiologa del suicidio: Cada grupo social tiene una inclinacin colectiva que le es propia y de la que proceden las inclinaciones individuales. Lo que

la constituye son esas corrientes de egosmo, de altruismo y de Anomia que influyen en la sociedad Son estas tendencias de la sociedad las que, penetrando en los individuos, los impulsan a matarse. mile Durkheim distingue cuatro tipos de Suicidio, los cuales vincul con el grado de integracin y regulacin de la sociedad en que aparecan. La integracin hace referencia al grado en que se comparten los sentimientos colectivos. La regulacin se refiere al grado de constriccin externo sobre las personas. Los tipos de suicidio son los siguientes: Suicidio egosta, suicidio altruista, suicidio anmico, suicidio fatalista. Suicidio Anmico. Este es el principal tipo de suicidio para Durkheim, cuya probabilidad aumenta cuando dejan de actuar las fuerzas reguladores de la sociedad. Esta interrupcin suele crear insatisfaccin en los individuos: sus pasiones apenas estn controladas y son libres de iniciar una salvaje persecucin del placer. Las tasas de suicidio anmico aumentan igualmente cuando la naturaleza de la interrupcin es positiva o negativa. Cualquier tipo de interrupcin hace que la colectividad sea temporalmente incapaz de ejercer su autoridad sobre los individuos. Estos cambios ponen a las personas en situaciones en las que ya no se observan las viejas normas y otras nuevas comienzan a desarrollarse. Los perodos de interrupcin liberan corrientes de anomia, las cuales conducen a un aumento de las tasas de suicidio anmico. Los aumentos de las tasas de suicidio anmico durante periodos de desregulacin de la vida social concuerdan son las ideas de Durkheim sobre el efecto nocivo del descontrol externo de las pasiones individuales. Las personas se convierten en esclavas de sus propias pasiones y realizan una abundante serie de actos destructivos, entre ellos quitarse la vida, en mayor nmero que en condiciones normales.

El suicidio altruista es el causado por una baja importancia del yo. Durkheim pone el
ejemplo de los pueblos celtas, entre quienes lleg a ser honroso el suicidio de los ancianos cuando eran incapaces de obtener recursos por ellos mismos. El ejemplo moderno es el ejrcito. Durkheim destaca que en los pases donde en las sociedades se suicidan ms (por el suicidio egosta), en el ejrcito se suicidan menos, y viceversa. El suicidio egosta tiene lugar cuando los vnculos sociales son demasiado dbiles para comprometer al suicida con su propia vida. En ausencia de la presin y la coercin de la sociedad, el suicida queda libre para llevar a cabo su voluntad de suicidarse. Esta forma de suicidio tiende a darse ms en las sociedades modernas, en las que la dependencia de la familia o del clan es menor que en las tradicionales. El suicidio anmico, es el que se da en sociedades cuyas instituciones y cuyos lazos de convivencia se hallan en situacin de desintegracin o de anomia. En las sociedades donde los lmites sociales y naturales son ms flexibles, sucede este tipo de suicidios. Por ejemplo, en los pases donde el matrimonio tiene un peso menor, por la existencia del divorcio, el suicidio es mayor. Es el suicidio de las sociedades en transicin. Otro ejemplo es el comercio y la industria, donde el cambio (y por lo tanto, tambin el suicidio anmico) es crnico. El suicidio fatalista, que se produce all donde las reglas a las que estn sometidos los individuos son demasiado frreas para que stos conciban la posibilidad de abandonar la situacin en la que se hallan. Las sociedades esclavistas seran ejemplos de situaciones en las que se da este suicidio. Una de las conclusiones a las que llega Durkheim es que en las sociedades y las comunidades que requieren ms cohesin y solidaridad mecnica para sobrevivir, la tasa de suicidios ser menor justamente porque la responsabilidad hacia el grupo al que se pertenece es un freno de la voluntad de suicidio. Eso explicara datos como, por ejemplo, que los judos se suicidaran menos incluso que los catlicos. Segn Durkheim era la precariedad en la que viva la mayor parte de las comunidades judas en la Europa del siglo XIX lo que haca que los individuos dependieran ms unos de otros. En ese tipo de sociedades el suicidio es percibido como un acto de irresponsabilidad hacia el grupo y de quebranto del deber hacia el mismo. Una explicacin parecida es la que reciben hechos como que en los pases catlicos la tasa de suicidios fuera menor que en los protestantes, con sociedades ms individualistas. Asimismo la tasa de suicidio tambin vara de un tipo de familia a otra: menor en las familias tentaculares tradicionales en el Mediterrneo; mayor entre las familias nucleares de la Europa del norte.

15- Marx y los modos de produccin Segn Carlos Marx (1818-1883) el desarrollo histrico de la sociedad es a travs de etapas, y basado en la Economa Poltica inglesa sostiene que el criterio de distincin de las distintas

etapas por las que pasa la humanidad son los modos de produccin: el conjunto de estos modos de produccin forman la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se levanta la superestructura jurdica y poltica. La formacin social segn Marx connota una red de relaciones e instituciones que constituyen una sociedad. Esta red consiste en una combinacin de fenmenos econmicos, polticos y culturales, (incluyendo un tipo determinado de economa, un sistema de poder, un aparato de estado y una vida cultural), todo lo cual se interrelaciona de una forma especfica entre s. Estas interconexiones, pueden descubrirse al analizar el modo de produccin. Un modo de produccin designa la estructura de la sociedad: las relaciones sociales de produccin. Estas relaciones especifican la forma dominante en que la produccin excedente se extrae y se apropia. Las sociedades modernas occidentales o formaciones sociales son capitalistas por que se caracterizan por la extraccin del excedente de produccin en la forma de plusvala, el valor que generan los trabajadores en el proceso productivo en exceso de sus salarios, y del que se apropian los propietarios del capital. La divisin entre los poseedores de capital y los que slo tienen su capacidad de trabajo para vender delimita las bases fundamentales de la explotacin en la poca moderna, y establece las relaciones sociales y polticas clave, es decir las relaciones de clase. Los capitalistas poseen fbricas y tecnologas, mientras que los trabajadores asalariados carecen de propiedades. As se forma el capitalismo, la mayora de la poblacin pasa a ser de trabajadores asalariados, que para ganarse la vida tienen que vender su fuerza de trabajo en el mercado. Los modos de produccin son combinaciones de relaciones y fuerzas de produccin.

Las etapas en que se basa la historia se distinguen por sus diferentes medios de produccin, y el cambio era impulsado por la base econmica, en particular por la interaccin de las fuerzas de produccin en progresiva expansin, por un lado, y la lucha de clases por la distribucin de la riqueza social, por otro. Es un proceso evolutivo marcado por perodos de cambio revolucionario. Esta interpretacin del desarrollo histrico implica la idea de una sociedad que pasa por cinco etapas de desarrollo, desde el modo de produccin primitivo comunitario, al antiguo, feudal, capitalista y poscapitalista. Desde otra perspectiva: etapa asitica, antigua, feudal y capitalista. distinta. El modo de produccin de la Sociedad Asitica est determinado por la relacin de dependencia entre sbdito y soberano, el amo, el explotador, es el soberano; los sbditos son los explotados. La relacin de produccin de la sociedad antigua es la relacin de esclavitud, es decir la relacin entre el hombre libre y el esclavo. La relacin de produccin de la sociedad feudal es la relacin de servidumbre, relacin entre seor y siervo. La relacin de produccin de la sociedad burguesa es la relacin de asalariado, relacin entre capitalistas y proletarios. Marx crea que el modo de produccin capitalista era la gran ltima etapa antes del orden poltico y econmico nuevo, en el que los ideales de libertad e igualdad se realizan gradualmente: el comunismo. Y las razones que lo llevan a decir que es la ltima por la explotacin y la falta de libertad que hay en l. 16- Marx y la acumulacin originaria Obreros libres y dueos de s mismos son condiciones fundamentales de la produccin capitalista. El rgimen del capital presupone el divorcio entre los obreros y la propiedad sobre las condiciones de realizacin de su trabajo. Cada etapa se diferencia de anterior porque tiene una relacin de produccin

El proceso que engendra el capitalismo solo puede ser uno: el proceso de divorcio entre el obrero y la propiedad sobre las condiciones de su trabajo, proceso que de una parte convierte en capital los medios sociales de vida y de produccin, mientras de otra parte convierte a los productores directos en obreros asalariados. La llamada acumulacin originaria es el proceso histrico de disociacin entre el productor y los medios de produccin. Se llama originaria porque fue la prehistoria del capital y del rgimen capitalista de produccin. La estructura econmica de la sociedad capitalista brot de la estructura econmica de la sociedad feudal. Al disolverse esta salieron sus elementos fundamentales. Marx dice que la acumulacin primitiva significa la expropiacin de los productores directos, y ms especficamente, "el aniquilamiento de la propiedad privada que se funda en el trabajo propio, esto es, la expropiacin del trabajador", permitiendo un elemento clave del capitalismo: "la explotacin del trabajo formalmente libre de otros, es decir, el trabajo asalariado". El sentido de la acumulacin primitiva es privatizar los medios de produccin, de tal modo que sus propietarios puedan aprovecharse de la existencia de poblacin sin medios que tiene que trabajar para ellos. Esa privatizacin afect sobre todo a las grandes masas rurales, que eran expulsadas del campo y responda a un programa poltico que se ha llamado individualismo agrario. 17- Marx y el concepto de alienacin. Tipos La alienacin es un proceso de deshumanizacin del trabajador El anlisis que hace Marx de la alienacin en la produccin capitalista, parte de un hecho econmico contemporneo, el hecho de cuanto ms avanza el capitalismo ms se empobrecen los trabajadores.

El punto principal del estudio de Marx es que en el capitalismo el trabajador en persona corre la misma suerte que los objetos materiales producidos. El trabajador se convierte en una mercanca ms barata cuantas ms mercancas produce. Bajo el capitalismo, es el trabajador quien queda asimilado a su producto, el objeto. El proceso de produccin, de objetivacin, aparece como perdida del objeto y servidumbre a l; el trabajador se convierte en siervo de su objeto. La alineacin del trabajador en la economa capitalista se basa

en esta disparidad entre la fuerza productiva del trabajo, que crece con la expansin del capitalismo, y la falta de posibilidades por parte del trabajador para ejercer un control sobre los objetos que produce. El producto del trabajador es un objeto extrao, y se convierte en un poder independiente frente a l. La vida que ha presentado al objeto, se le enfrenta como una cosa extraa y hostil. La alienacin del trabajador de su producto adquiere numerosos aspectos distintos: 1- El trabajador no puede disponer de sus productos, carece de control sobre ellos, puesto que son otras personas las que se adjudican lo que produce, de suerte que no pueda beneficiarse con ello. El mismo trabajador tratado como un artculo que se compra y se vende en el mercado, no tiene, por lo tanto, ningn poder para decidir el destino de lo que produce. De modo que cuanto ms produce el trabajador, tanto menos le queda para consumir; cuanto ms valores crea, tanto ms sin valor, tanto ms indigno es el. 2-El trabajador se aliena en su misma actividad productora; si el producto del trabajo es la alienacin, la produccin misma ha de ser la alienacin activa. La actividad productiva no ofrece satisfacciones intrnsecas que

hagan posible al trabajador desarrollar libremente sus energas fsicas y espirituales, ya que se trata de un trabajo impuesto solamente por la fuerza de circunstancias externas. El trabajo viene a ser un medio para un fin y no un fin en s mismo. 3- Puesto que todas las relaciones econmicas son tambin relaciones sociales, la alienacin del trabajo tiene consecuencias directamente sociales. Esto lleva a Marx de nuevo a su punto de partida: en el capitalismo las relaciones humanas tienden a quedar reducidas a operaciones de mercado. El dinero fomenta la racionalizacin de las relaciones sociales. El dinero puede cambiar cualquier propiedad por cualquier otra propiedad. 4-Los hombres viven en el mundo natural y tienen una activa interrelacin con el. La tecnologa y la cultura son la expresin y el producto de esta relacin mutua, y las principales cualidades que distinguen al hombre de los animales. El trabajo alienado reduce la actividad productiva humana no al dominio activo sobre la naturaleza sino al nivel de adaptacin a esta. Lo cual separa al individuo humano de su ser gentico de lo que constituye la vida del gnero en cuanto distinta de la de los animales. Marx no sostiene que la alienacin se limite por entero a la

situacin del trabajador asalariado. Tambin el capitalista est subordinado al capital, la ley de la propiedad domina su misma existencia. 18-Marx y el concepto de clases. Elementos y caracteres La desigual distribucin del producto social se debe a que un grupo de individuos ha logrado acaparar en sus manos los medios de produccin, y que debido a ello, un grupo minoritario debe vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario, generndose una relacin de explotacin. En todos los sistemas de produccin, en que los medios de produccin estn en manos de unos pocos, los dueos de estos

medios se apoderan del trabajo ajeno, explotan a los trabajadores. La explotacin aparece cuando un grupo de individuos de la sociedad logra concentrar en sus manos los medios de produccin, despojando de ellos a la mayor parte de la poblacin. Como dijimos antes, en el proceso de trabajo se establecen por consiguiente, relaciones especficas entre los propietarios de los medios de produccin y los trabajadores o productores directos. Estas relaciones establecen lo que Marx denomina relaciones sociales de produccin. Las diferentes relaciones sociales de produccin dan origen a grupos sociales diferentes. Estos grupos son las llamadas clases sociales. Marx no define las clases, el criterio determinante para distinguir los grupos sociales era la propiedad de los medios capitalistas, el deca que las clases son expresin capitalista, solo existen cuando hay explotacin, por ello cada clase tiene un inters contrapuesto, estn en permanente lucha. Segn la definicin de Lenin: las clases sociales son grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produccin histricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios de produccin, por el papel que desempean en la organizacin social del trabajo y, por el modo y la produccin en que perciben la parte de la riqueza social de que disponen. Las clases son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse del trabajo de otro por ocupar puestos diferentes en un rgimen determinado de economa social Esta definicin que est basada en las relaciones que los individuos tienen con los medios de produccin es distinta de la definicin de las clases sociales que hace la burguesa. Segn ella existen tres clases sociales: la clase alta, media y baja. Es decir, define las clases en funcin de los bienes materiales con que cuenta cada uno de estos grupos, lo que depende en gran medida de sus ingresos. Marx demostr que la desigualdad

social no depende de naturalezas humanas, sino que depende del tipo de relacin que tienen los individuos con los medios de produccin. Burguesa: se llama burguesa o clase capitalista a la clase explotadora del modo de produccin capitalista. Se llama capitalista porque es duea del capital. Capital no es lo mismo que dinero, solo se llama capital al dinero que se emplea en la compra de medios de produccin y de fuerza de trabajo para obtener, para obtener una cantidad mayor de dinero de lo que invirti, es decir plusvala. Pero el capitalista que quiere instalar una fbrica no siempre tiene dinero suficiente para hacerlo, lo pide prestado a un banco, donde otros capitalistas han reunido dinero. Marx llamo funciones de clase a estas divisiones internas dentro de la clase capitalista o burguesa, esta se divide en: burguesa financiera, comercial e industrial. En suma, se denomina burguesa a la clase que controla y dirige el sistema de produccin capitalista. Con dinero acumulado compra medios de produccin y fuerza de trabajo a fin de obtener una cantidad de dinero mayor de la que invirti al iniciar este proceso. (plusvala) Proletariado o clase obrera: es la clase explotada del modo de produccin capitalista. No todo hombre que posee dinero es capitalista, no todo hombre que vende su fuerza de trabajo es obrero. La clase obrera est formada por aquellas personas que al vender su fuerza de trabajo producen o realizan plusvala para quienes lo compran, es decir est formada por los trabajadores de las industrias, del comercio y de los bancos. No todos los trabajadores que venden su fuerza de trabajo por un salario forman parte del proletariado o clase obrera. Unos, por que venden su fuerza de trabajo para desempear servicios a nivel de superestructura y no para producir o realizar plusvala.

En suma de denomina proletariado a la clase explotada del sistema capitalista, formada por los trabajadores ligados a la produccin de bienes materiales, que venden su fuerza de trabajo por un salario para producir o realizar plusvala, desempeando un trabajo parcial, subordinados a las rdenes de sus superiores, que son los que a distintos niveles controlan el proceso. Pequea burguesa: ella proviene de formas de produccin anteriores a las formas capitalistas, son pequeos productores independientes que venden sus productos en el mercado. 19- Marx y el manifiesto comunista: tu teora y valor. Se trata de un texto que no es cientfico que impulsa la organizacin poltica del proletariado, es un panfleto. Nace como un programa para la liga de los justos que se transforma en la liga de los comunistas. En el Marx y Engels se diferencian de los otros socialistas, denominados utpicos porque se les reconoce el valor de haber suministrado el material para formar intelectualmente a los obreros. El socialismo cientfico al haber estudiado la ley del desarrollo del capitalismo, puede explicar sus males y hallar una solucin. La teora de la plusvala de Marx, sostiene que si el trabajo produce riquezas, los trabajadores son pobres por que los capitalistas se quedan con parte del producto correspondiente a los obreros; ese valor que no se les paga es la plusvala. Para superar esta situacin, el proletariado debe emprender la lucha de clases; su opresor es la burguesa, que se trata de los capitalistas, propietarios de los medios de produccin y patronos de los asalariados, segn el manifiesto comunista. Valora a la clase burguesa pues es la generadora, con su industria de la clase obrera; sta con su lucha y su victoria final sobre la burguesa, lograra que la humanidad llegue a un mundo ms justo. Esta situacin se dar segn Marx cuando triunfe el comunismo: una sociedad sin propiedad privada, sin clases sociales, sin divisin del trabajo, sin explotacin, y sin el estado que es el

instrumento opresor de la burguesa. Pero para llegar a l, las clases obreras debern afirmar su dominio mediante una dictadura del proletariado es decir que se deber transformar primero en clase dominante. En esta etapa deber expropiar a la burguesa y poner esas propiedades para solventar al estado, que tendr el manejo de todos los medios de cambio y de transporte, as como la responsabilidad de la educacin pblica y gratuita y la eliminacin de la explotacin infantil.

20- los formalistas y sus conceptos centrales: rol y estatus Simmel y Von Tonnies pertenecen al llamado formalismo sociolgico, que surge en Alemania en el siglo XIX. Estos pretenden que la sociologa tenga un objeto formal y que es la realidad social. Elaboran un concepto y un contenido. Los contenidos a lo largo de la historia van variando pero las formas siempre se han mantenido. Hay tres formas de intercambio social: subordinacin, supraordenacin y coordinacin. Estas formas son causas del rol y el estatus que ocupa el individuo. - El rol es el papel que desempea empricamente en una sociedad un sujeto por designacin o por vocacin. - El estatus es la posicin jerrquica en el mbito social, por adquisicin o por tradicin. 21- Los formalistas y las formas de sociabilidad (Tonnies) Este autor considera que las agrupaciones de los individuos surgen bajo tres formas de sociabilidad: 1- Comunidad: en esta las referencias son de tipo reflexivo, personalizado, y el gua que rige la comunidad es el nosotros. 2- Masa: se caracteriza por acciones despersonalizadas homogneas, con falta de referencias personales y vinculadas psicolgicamente al ellos colectivo.

3- comunin: hay un alto grado de despersonalizacin, se le entrega todo al sper yo, basado un lder. 22- Max Weber y la accin individual y social. Tipos Weber (1864-1920) parte de la teora de accin, como instrumento

til para la comprensin de la conducta humana. Y para entender su funcin hay que partir la definicin de sociologa que da Weber: la considera como la ciencia que trata de comprender, interpretando, el sentido de la accin social para explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. En la definicin se habla de accin social. Por tal se entiende una accin en donde el sentido mentado por su sujeto est referido a la conducta de otros, orientndose por esta en su desarrollo. El sentido mentado en la accin debe estar referido a la conducta de otros, a la expectativa de la respuesta de los otros. Se habla de expectativa o chance por que no requiere una respuesta actual, sino la posibilidad de una respuesta; pero que el sujeto oriente su conducta en razn de esa chance. El sentido mentado es el sentido que est en la mente de todos y como tal es comn. Es el sentido subjetivo asignado en comn; es la funcin (role). Esto es segn Weber es el objeto de la sociologa; comprender el sentido mentado de la accin y el sentido as comprendido, mediante una interpretacin, luego explicarlo causalmente en su desarrollo y efectos. Y la comprende por medio de tipos ideales. Los tipos ideales son conceptos racionales construidos racionalmente a partir de la experiencia: Hay cuatros tipos de accin segn Weber: La accin tradicional: es aquel tipo de conducta fundada solo en la costumbre arraigada. La accin afectiva o carismtica: es aquel tipo de comportamiento fundado solo en la emocin. Es decir, siguen a alguien por el carisma (cualidad extraordinaria). La accin racional orientada en razn de los fines: aquel en la

que el individuo utiliza los medios ms adecuados para la consecucin de un determinado fin racionalmente ponderado y perseguido, conociendo las consecuencias. La accin racional orientada en razn de valores: aquel obrar en el que el fin se persigue mediante medios acordes a los valores del individuo, sin considerar las consecuencias. No cualquier medio justifica el fin. No todo comportamiento sociolgicamente es socilogo debe saber relevante, por ello el

percibir cual comportamiento social es el

relevante. Y es el comportamiento que tiene un sentido mentado (una funcin), el cual proviene de una costumbre arraigada, de sentimientos o emociones comunes o de orientaciones racionales por valores o por fines comunes. 23- La tica protestante y el espritu del capitalismo. Weber intenta dar una explicacin a la aparicin del capitalismo distinta de la que dio Marx. Dice que hay dos elementos que movilizaron este proceso: En primer lugar, la separacin de la economa domstica de la economa industrial, y en segundo lugar la contabilidad racional, que posibilit la planificacin y clculo de las operaciones mercantiles e industriales. Este tipo de trabajo, segn Weber es el que permite la influencia de ciertos ideales religiosos en la formacin de esa mentalidad econmica. Para ello, w. establece las conexiones entre la tica econmica moderna y la tica racional del protestantismo asctico. Como el espritu del capitalismo no es un objeto fenomnico repetitivo y objetivable, w. se ve imposibilitado de dar una definicin, solo da una idea aproximada. El hombre antes trabajaba para vivir, pero cuando se incorpora esta idea de virtud en el trabajo, trabajar es un deber tico, comienza el trabajo como profesin, como vocacin, es decir sentirse obligado al trabajo como un deber tico, con sentido

econmico que calcula la ganancia y su cuanta, y que obliga a un estricto control de s mismo. Este tipo de conducta lleg a convertirse en obligatoria, en primer lugar, Lutero, con su reforma protestante, realiza una revalorizacin del trabajo. En segundo lugar el desarrollo de la ciencias y en especial el desarrollo de la tcnica. Esta revalorizacin del trabajo y la posibilidad material de realizarlo con provecho para el individuo, fue fortalecida e impulsada por obra del Calvinismo, quien lo convirti en un modelo de vida. Weber no busca absolutizar el factor religioso como causa de este proceso, sino fijar que contenidos caractersticos de esa civilizacin son imputables a la influencia de la reforma efectuada en el campo religioso. Aqu se ve la respuesta a Marx. En la formacin de una mentalidad econmica puede haber intervenido un espritu no econmico, una mentalidad formada por otras causas que no sean las materiales. El dogma caracterstico del calvinismo es la teora de la predestinacin; o reprobo o elegido. En el plan divino ya est establecido de antemano quienes son los que se salvan y quienes los que se condenan. Y la nica forma de tener certeza es no tener dudas, y un severo autocontrol y la dedicacin abnegada al trabajo, se convierte as en los medios por excelencia para ahuyentar la duda religiosa; es decir, el trabajo y el autocontrol fueron establecidos como el medio asctico por excelencia. Planificacin de la vida y dedicacin al cumplimiento de esa planificacin, fueron las directivas del calvinismo para la obtencin de la certeza de encontrarse en un estado de gracia. Esta dedicacin al trabajo deba producir fuertes ganancias dinerarias, que como el hombre no poda invertirlas en placeres sensoriales ni en lujos excesivos, se produjo la acumulacin de capitales que solo pudieron ser dedicados a la actividad productiva: inversin racional de la riqueza.

De esta forma una profesin es grata a Dios en primer lugar por criterios ticos y en segundo lugar por la importancia para la colectividad y en tercer lugar por el provecho individual. As el hombre fue impulsado por un espritu diferente: el espritu capitalista. Dogmas del protestantismo: - Predestinacin: el protestante est predestinado desde su origen - Ascetismo: el protestante tiene dinero pero no lo gasta en lujos sino que reinvierte. - Llamado: cada uno toma un camino, es el llamado de Dios, ese camino es la profesin. - Racionalidad.

24- Max Weber y su teora sociolgica: ciencias naturales y sociales Weber trata de crear una sociologa comprensiva que utiliza tipos ideales. Decir que se tendra que hacer una subjetivacin del objeto. Para Weber la gran diferencia entre las Ciencias Naturales y las Sociales estaba en la naturaleza del objeto y en el mtodo. Deca que las ciencias naturales se apropian del objeto para explicarlo, en tanto que en las ciencias sociales eso no basta, porque para poder explicar ese objeto primero debe ser comprendido e interpretado. Porque todo objeto social tiene un sentido o significacin que hay que desentraar, porque la cultura incorpora al objeto un valor que debe ser comprendido e interpretado antes de ser estudiado y explicado.

Entonces comprender significa captar interpretativamente el sentido mentado realmente en la accin particular, y la cultura incorpora un valor a un objeto natural. Este sentido o valor debe ser comprendido a travs de la razn. 25- Weber y su teora del poder. Dominacin Partiendo de la teora de la accin como una conducta donde el sentido mentado (funcin) por el sujeto est referido a la conducta de otros, cuando una conducta se quiere imponer a otra, la relacin social es conflictiva y se tiene la lucha. W. hace referencia a la lucha como competencia, la cual no solo garantiza la supervivencia de la sociedad sino que posibilita el cambio de la misma: la dinmica de las sociedades. Partiendo de este concepto de lucha, como intencin de imponer la propia voluntad a otro, w. elabora dos conceptos: poder y dominio. -Hay poder cuando existe la posibilidad o chance de imponer la propia voluntad a otro, o sea que no solo existe la intencin si no tambin la posibilidad de imponerla. -El dominio, en cambio, exige la posibilidad de ser obedecido. (En el primer caso es la posibilidad o chance de imponer una voluntad, en el segundo, es la posibilidad o chance de conseguir obediencia). La orden dada por quien tiene poder es una obligacin; pero la orden dada por quien tiene dominio es un deber que se tiene que cumplir. Por eso la orden dada por quien tiene dominio debe ser legtima, es decir, respaldada por un ordenamiento legitimador, es decir el dominio requiere la legitimidad del ordenamiento. Ese ordenamiento es legtimo cuando esas mximas aparecen como deberes o como modelos de conductas, y a partir de esa idea w. crea distintos tipos de ordenamientos:

El ordenamiento tradicional: se legitima por el valor de la tradicin. El ordenamiento afectivo o carismtico: se legitima por calidad de la persona que impone el ordenamiento, la legitimacin esta fundada en lo ejemplar, jefe, lder, etc. El ordenamiento racional con arreglo a valores: se legitima por estar fundado en ciertos hechos o principios tenidos por valiosos. El ordenamiento racional con arreglo a fines: se legitima en virtud de lo estudiado positivamente en la ley, la legalidad es lo que sostiene la legitimacin del orden. El dominio en consecuencia siempre es legtimo. El estado nacional acta mediante leyes. Por eso necesita de la burocracia que es el brazo ejecutor, la encargada de ejecutar los mandatos. Por eso este estado ha contribuido a la racionalizacin formal del derecho. Necesita de un ordenamiento legtimo que lo fundamente y que encuadre su accionar, por sobre todo que su accionar sea tpicamente legal. 27- Max Weber y Marx. Exclusin o complemento? A diferencia de Marx, a Weber no le interesa el capitalismo en oposicin a una hipottica sociedad socialista, sino como expresin de especificidad del mundo occidental y de la racionalidad moderna. Para ambos el capitalismo es un hecho determinante en la vida del hombre, pero Weber no ve una causa econmica determinante en l, sino un conjunto de elementos religiosos, econmicos, ticos, etc. La diferencia entre ambos se encuentra en el enfoque ms reduccionista de Marx (primaca del factor econmico papa explicar al capitalismo) Ambos autores aportan distintas visiones acerca del cambio que el capitalismo produjo en la vida del hombre. SEGUNDO MODULO

1- Cuales son las ciencias de soporte del estructuralismo y cuales fueron su aporte. As como los orgenes de la sociologa fueron bsicamente europeos el enfoque estructuralista-funcionalista ha provenido de Estados Unidos en la dcada del 60, y se ha expandido por todo el mundo. La corriente del estructuralismo vincula estrechamente el anlisis sociolgico con el estudio del lenguaje. El pensamiento estructuralista surgi dentro del campo de la lingstica, y fue el antroplogo Claude Lvi-Strauss quien lo introdujo en las Ciencias Sociales. Pero sus orgenes pueden remontarse a Durkheim y Marx. La obra del lingista suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) fue la primera y ms importante fuente de las ideas estructuralistas. Aunque Saussure escribi sobre el lenguaje, las ideas que desarrollo fueron posteriormente incorporadas a numerosas disciplinas tanto en las ciencias sociales como de las humanidades. A travs de su obra curso de lingstica en general adems de constituir un aporte decisivo para la funcin de la lingstica moderna, introduce el uso del mtodo estructural en el campo de los fenmenos lingsticos. En la lingstica se acuo la idea conceptual de estructuralismo ya que la lengua es un orden cerrado que solo reconoce sus propias normas y es autnomo. La lengua es una estructura, un sistema de relaciones entre elementos, una alteracin en uno de sus elementos altera la totalidad del sistema, por que modifica el equilibrio de las diferencias. Con anterioridad a la obra de Saussure, el estudio del lenguaje consista bsicamente en el seguimiento de los cambios en el modo de utilizar las palabras. Segn Saussure, este procedimiento omite las caractersticas centrales del lenguaje, en ningn caso podemos identificar las caractersticas bsicas (o estructurales) del lenguaje fijndonos nicamente en las palabras que emplean las personas cuando hablan.

El lenguaje consiste en una serie de reglas de gramtica y significacin que residen detrs de las palabras, pero que no se explicitan en ellas. Para Saussure las estructuras del lenguaje significan atender a las reglas que subyacen al habla. Este autor sostiene que el significado de las palabras deriva de las estructuras del lenguaje, no de los objetos a los que se refieren las palabras. El significado de la palabra rbol, ingenuamente, es el objeto con hojas al que se refiere el trmino. Sin embargo para Saussure el significado de las palabras no provienen del objeto al que se refiere, segn el, el significado de la palabra rbol deriva del hecho de que distinguimos rbol de arbusto de bosque, etc., y de una serie de palabras que tiene significados parecidos. Los significados se crean dentro del lenguaje, y no por referencia a los objetos del mundo real a los que nos referimos por medio de ellos. Al anterior anlisis Saussure aade la relevante observacin segn la cual no slo los sonidos (habla) o los signos sobre el papel (escritura) son capaces de crear significados, cualquier objeto que podamos distinguir sistemticamente puede ser utilizado para crear significados. Saussure denomina semiologa al estudio de los significados no lingsticos, pero el trmino mas comnmente empleado es el de semitica. El enfoque estructuralista se ha utilizado ms en antropologa que en la sociologa. Siguiendo la lnea de Lvis-Strauss, quien populariz el trmino, el anlisis estructuralista se ha aplicado al estudio del parentesco, el mito, la religin y otras reas. Este autor propone observar como la sociedad est estructurada y en base a qu est estructurada. A Lvis-Strauss le preocupa la estructura social visible, las instituciones, le interesa la estructura mental que subyace. Las estructuras visibles son consideradas como conceptos de nuestra mente que se manifiestan en el lenguaje de los mitos y el las instituciones elementales como el parentesco. Desarrolla este tema en su libro estructuras del parentesco, donde analiza si las primeras estructuras fundantes de la humanidad eran Patriarcado o Matriarcado.

El estructuralismo supone que los elementos de una determinada estructura social son interdependientes entre s, una variacin de alguno de ellos, repercute en los dems. Naci a partir del estudio lenguaje, y ha demostrado ser ms relevante para el anlisis de ciertos aspectos del comportamiento humano.

2- Brindar un concepto de estructura y de sus caracteres metodolgicos. La Estructura social es un concepto equivalente a sistema social o a organizacin social. Es un conjunto de partes tan ntimamente relacionadas que cualquier cambio en una de ellas repercute de inmediato en las dems. Son modelos que utilizan los cientficos para seleccionar ciertos aspectos de la realidad que responden al contenido de la nocin de estructura y que facilitan el conocimiento de dicha realidad. La estructura, en sntesis, es un modelo (construido segn, tres elementos, una base ecolgica, un elemento socio-cultural y un elemento Psicolgico-social) que ofrece una visin simplificada de la realidad y que destaca un determinado tipo de relaciones entre sus partes, los roles o funciones que cumplen y los estatus que tienen. Lvi-Strauss ha definido las condiciones que implican el concepto de estructura: 1. Implican el carcter de SISTEMA. Esto consiste en que sus elementos se relacionan de manera tal que la modificacin de cualquiera de ellos implica una modificacin de todos los dems. Todas las partes funcionan con coherencia interna, esto implica universalidad e indispensabilidad de cada elemento que forma parte

de la estructura, cada parte cumple una funcin (rol-estatus) que hacen a lo sistmico de la estructura. 2. Como todo modelo pertenece a un grupo de TRANSFORMACIONES, cada una de stas se corresponde con un modelo de la misma familia, de manera que el conjunto de estas transformaciones, constituye un grupo de modelos. Las estructuras no son la realidad pero son construidas con electos de la realidad (los elementos son: ecolgico, socio-cultural, y psico-social). Modelos de estructuras son la sociedad rural, urbana, etc. 3. Las propiedades enunciadas previamente permiten PREDECIR, de qu manera reaccionar el modelo en el caso en que alguno de sus elementos se modifique. La sociedad rural puede pasar a ser urbana, porque hay una modificacin en sus elementos estructurales. 4. El modelo debe ser construido de tal manera que su FUNCIONAMIENTO pueda dar cuenta de todos los hechos observados. En la estructura no se considera a los trminos en s mismos, sino a sus relaciones, es por lo tanto, un sistema de relaciones y transformaciones, regulado por una cohesin interna que se revela en el estudio de sus transformaciones. Freud elabora un modelo estructural del inconsciente reprimido (yo-ello-super yo) e incluso Marx lo utilizar al elaborar los conceptos de infraestructura y superestructura para establecer los supuestos del materialismo histrico. . As, Lvi-Strauss piensa que los fenmenos sociales ofrecen el carcter de signos y que cualquier sociedad puede ser estudiada como un sistema de signos, es decir, una sociedad puede ser considerada como un juego de signos, de lenguaje o de comunicacin, aunque a diversos niveles: comunicacin de mujeres, comunicacin de bienes o servicios, comunicacin de mensajes. El mtodo para su estudio ser descubrir la estructura o sistema de ese juego. Dado que, en cualquier caso, se trata siempre de fenmenos sociales que pueden ser considerados como signos, la metodologa puede ser la misma que la empleada por la lingstica estructural

3- Que son y que significan metodolgicamente los modelos estructurales. Los modelos estructurales son representaciones construidas con elementos de la realidad (ecolgicos, socio-culturales y psicosociales), no son la realidad. Por ejemplo la sociedad rural, es un modelo que tiene elementos propios y caractersticos que la diferencian de otros modelos, dentro de ellas hay roles y estatus (funciones) que hacen a su congruencia interna, un cambio en algunos de sus elementos puede dar al cambio de modelo como por ejemplo el paso de una sociedad rural a urbana, de medieval a moderna, de moderna a posmoderna. El modelo debe ser construido de tal manera que su funcionamiento pueda dar cuenta de todos los hechos observados. Metodolgicamente los modelos nos facilitan el estudio, para diferenciar un modelo de otro, nos pueden prever el desarrollo de un modelo hacia otro, etc. 4- Que aporta la ecologa a la construccin estructural. La ecologa aporta la base a la construccin estructural. La ecologa estudia la interaccin entre los seres vivos en el medio ambiente natural. Es un elemento de la estructura social, dado que la realidad social (sociedad y por ende individuos) se asienta en un territorio en el que interactan los tres elementos de la ecologa (climatolgico, demogrfico y geogrfico). La climatologa estudia las condiciones atmosfricas que caracterizan a una regin. La demografa es la parte de la estadstica que trata de los habitantes de un pas, provincia, ciudad, etc., segn sus edades, profesiones, etc. Es la teora de la poblacin, nos permite estudiar el volumen de la poblacin. La geografa es la ciencia que describe la tierra, un pas, una provincia, etc., segn se caractericen por sus mares ros, lagos,

valles, puertos, montaas, llanuras, etc., explicando cada uno de ellos en concordancia al clima y la demografa de cada lugar. Autores deterministas como Montesquieu afirmaban que el clima determina la conducta de los individuos y de una sociedad. Este autor deca que el hombre de clima clido es ms aptico, y que los de clima frio tienen tendencia hacia la libertad y su gobierno es democrtico. Las inundaciones u otros fenmenos climatolgicos como el huracn Katrina determinan el comportamiento de los individuos e incluso de toda una sociedad. 5- Que aporta el concepto de la socio-cultural. Este elemento se encarga del estudio de las dos subestructuras: la cultural y la social, ellas nos muestran los valores, normas, relaciones sociales que se dan en una estructura. La estructura cultural es el cuerpo organizado de valores normativos que gobiernan la conducta que es comn a los individuos de determinada sociedad o grupo. La estructura social es el cuerpo organizado de relaciones sociales que mantienen entre si diversamente los individuos de la sociedad o un grupo. Por ello la anomia es considerada como la quiebra de la estructura cultural, que tiene lugar cuando hay una disyuncin aguda entre las normas y los objetivos culturales y las capacidades socialmente estructuradas de los individuos del grupo para obrar de acuerdo con aquellos. En la sociedad de consumo en la que vivimos el objeto cultural que todo quieren alcanzar es la riqueza el poder y la fama, pero no todos estn en condiciones de alcanzarlos a travs de los canales legtimos, por ello optan por otros que son ilegtimos e ilegales, ello es anomia.

6- Que aporta el concepto psico-social. Tipologas. Este elemento nos posibilita la construccin de tipologas, a

nivel macro y micro, segn los caracteres que distinguen a una sociedad o a los individuos, tipologas que se construyen con la interaccin de lo socio-cultural y lo ecolgico. A nivel macro se elaboran tipologas segn la idiosincrasia, es decir segn el modo ser propio, la manera de sentir y de ver las cosas. Por ejemplo; judos, rabinos, culturas, aborgenes, etc. Son diferentes comunidades que se diferencian se su manera de ver las cosas, de ver una sociedad, de sentir, etc. Y en nivel micro son las tipologas individuales. Por ejemplo; el hombre occidental es ms extrovertido y el hombre oriental es ms introvertido; el hombre astro cuando hay una estructura social fuerte, competitiva, los hombres que viven en ella son fuertes competitivos; el hombre ostra, contrario al anterior, es la persona que se cierra a s mismo y no puede competir en la sociedad en la que vive; el hombre nern, que es fuerte, con temperamento, carcter y autoritario, y que tiene un tipo de liderazgo como el hombre astro; el hombre enredadera, el hombre propio de la sociedad de consumo, es dbil y por eso necesita de tutores, alguien o algo de que agarrarse, es el hombre gris, en trminos de Marcusse un robot manejado a distancia por la sociedad de consumo y los medios de comunicacin, de una sola dimensin. 7- Brindar un concepto de funcin segn los funcionalistas. El funcionalismo comenz con Comte y Durkheim, para el primero esta forma de pensamiento estaba estrechamente ligada al pensamiento general de la sociologa. Y para el segundo el funcionalismo consista una parte central en su formulacin de tareas de la teora y la investigacin sociolgica. Sin embargo el desarrollo del funcionalismo moderno estuvo fuertemente influenciado por el trabajo de los antroplogos. La antropologa se basaba en los informes y documentos redactados por

administradores coloniales, misioneros y viajeros. Esta antropologa del siglo XIX era especulativa y estaba insuficientemente documentada. Los escritos producan libros recogiendo ejemplos de todo el mundo, sin preocuparse por su autenticidad o por el contexto del que provenan. La antropologa moderna data de los tiempos en que los investigadores empezaron a encontrar insatisfactorio este enfoque y decidieron pasar largas temporadas realizando trabajo de campo en diferentes culturas de todo el mundo, dos pioneros en el trabajo de campo de antropologa fueron un autor britnico seguidor de Durkheim, Radcliffe-Brown (1881-1955) y Bronislaw Malinowski (1884-1942), un polaco que desarrollo gran parte de su carrera en Gran Bretaa. Radcliffe-Brown y Bronislaw Malinowski sostienen que debemos estudiar una sociedad o una cultura en su conjunto si queremos comprender sus principales instituciones y explicar el comportamiento de sus miembros. Para ellos estudiar la funcin de una prctica o una institucin social es analizar la contribucin que esa prctica o institucin hace a la continuidad de la sociedad en su conjunto. La mejor manera de entender esto es por analoga con el cuerpo humano, una comparacin que han utilizado Comte, Durkheim y otros funcionalistas. Para estudiar un rgano del cuerpo humano, como el corazn, debemos mostrar de qu modo se relaciona con otras partes del cuerpo humano, bombeando sangre a todo el cuerpo hace a la funcin vital del organismo. De modo similar analizar la funcin de un elemento social implica mostrar el papel que juega en el funcionamiento de una sociedad. Por ejemplo, segn Durkheim la religin refuerza la adhesin de las personas a los valores sociales centrales, y por ello contribuye al mantenimiento de la cohesin social. El funcionalismo regreso a la Sociologa a travs de los escritos de Talcott Parsons y Robert K. Merton, para quienes el anlisis funcionalista proporcionaba las claves del desarrollo de la teora y la investigacin sociolgica. Merton elabor una versin ms

sofisticada del anlisis de Radcliffe-Brown y Bronislaw Malinowski y al mismo tiempo las readapto al estudio de las sociedades industrializadas, las cuales difieren de las culturas simples estudiadas por los antroplogos. Desde la perspectiva funcionalista, para estudiar cualquier sociedad hay que acudir a sus diversas partes o instituciones, las cuales se combinan para asegurar a esa sociedad continuidad en el tiempo. Segn Merton la funcin social se refiere a las consecuencias objetivas observables, y no a disposiciones subjetivas (motivos, finalidades), que favorecen la adaptacin o ajuste de un sistema dado, es decir el ajuste de las partes estructurales en el todo estructural. Este concepto es operativo, ya que supone que los elementos deben interactuar de tal manera hagan a la cohesin de la estructura y eso hace a la indispensabilidad e interdependencia de cada parte, si una deja de cumplir su funcin puede darse una disfuncin o una afuncin. Para los funcionalistas toda costumbre, objeto, idea y ciencia en cualquier parte desempea alguna funcin vital, representa un papel indispensable dentro de un todo que funciona. El requisito para que a una cosa se le atribuya una funcin es que este estandarizada, es decir normada y reiterativa, como por ejemplo la familia. 8- Establecer el concepto usos metodolgicos de los conceptos: funcin, disfuncin y afuncin. El uso metodolgico de estos conceptos es para no limitarnos a las observaciones positivas de un sistema social, institucin, cultura, etc. Por ello la exigencia de un concepto de mltiples consecuencias y as distinguir las distintas reacciones antes cualquier estimulo que no necesariamente son positivas.

*La funcin: se refiere a las consecuencias objetivas observables que favorecen la adaptacin o ajuste de un sistema dado, es decir el ajuste de las partes estructurales en el todo estructural. *Disfunciones: son las consecuencias observables que aminoran la adaptacin o ajuste del sistema, es decir, disminuyen la conservacin del todo estructural, amenazan la cohesin social. *Afunciones: Son consecuencias neutras que no favorecen ni tampoco perjudican al sistema estructural. 9- Brinde un desarrollo del anlisis funcional segn Merton y Parsons. - Talcott Parsons (1902-79) fue un Socilogo Norteamericano que contribuyo al desarrollo del funcionalismo. La incidencia del criterio funcionalista en sociologa se traduce en el interrogante acerca de si Es posible construir una teora sistemtica de carcter general? Parsons contesta afirmativamente, ya que es posible unir todos los conocimientos parciales que se han acumulado sobre la base de hiptesis de carcter general, comprobables empricamente, que abarcan todo el saber sociolgico. Parsons sostiene que la sociologa es una ciencia sistemtica, formada mediante la acumulacin ordenada de todos los conocimientos sobre la actuacin humana. Presenta dos notas que son la cientificidad y la positividad. Es el conjunto de datos reales, empricos y objetivos, ordenados con criterio cientfico. Para Parsons la sociologa se divide en dos grandes partes: la teora general de la accin humana, y el sistema social general, que es la teora estructural-funcionalista. 1- La teora general de la accin humana: donde el punto de partida es la nocin de comportamiento, que se traduce y expresa en el concepto de accin. La accin humana es todo modo o manera de manifestarse el comportamiento de los hombres. Por lo tanto accin es toda forma de comportamiento humano. Para Parsons la accin humana est formada por tres clases de elementos:

- el actor, que es el sujeto; los sujetos son: el hombre y el grupo, y la relacin entre hombre y hombre, y entre grupo y grupo; - la situacin de la accin, que es el horizonte o el marco dentro del cual se mueve el actor; est formado por cosas y por hombres, y; - la orientacin del actor, que es la motivacin, todo lo que se mueve al hombre a una accin determinada, son de dos clases: los motivos y valores. Las acciones no se encuentran aisladas sino que se encuentran integradas en un sistema social el cual segn Parsons consiste en una pluralidad de actores individuales que interactan entre s, en una situacin dada; cuyas relaciones estn definidas por un sistema de smbolos culturalmente estructurados y compartidos. En sntesis un sistema de accin es una estructura integrada de elementos de la accin, en relacin con una situacin. Existen diferentes sistemas integradores de acciones, que se distinguen segn la naturaleza sustancial de ellos. Los sistemas de acciones son de tres clases, y forman el objeto de tres ciencias correlativas: - el sistema de la personalidad: psicologa - el sistema de la sociedad: sociologa - el sistema de la cultura: antropologa De los tres, la preocupacin sociolgica de Parsons est referida al segundo, es decir al sistema de las acciones humanas integrada en la nocin de sociedad. 2- El sistema social general: que es la teora estructuralfuncionalista, tiene por objeto hacer el anlisis social general, constituido por un sistema de interacciones humanas. Aparece as la existencia de los actores como sujetos de la interaccin; obran por motivos y fines; aparecen las acciones motivadas. Todo ello se desenvuelve en un medio social determinado, y se encuentran comunicados o unidos entre s por una serie de patrones comunes de tipo cultural. Al individuo que es el actor tenemos que mirarlo en relacin al grupo, en su fase no psicolgica, sino en su funcin social. El

hombre no se encuentra totalmente volcado en la sociedad, sino que cumple un rol un papel y desempea una funcin. Al mismo tiempo tiene un estatus y ocupa un lugar dentro del grupo. El estatus y el rol son las dos notas, a manera de coordenadas, que definen sociolgicamente al actor. Son permanentes y repetitivas. Adems tienen naturaleza estructural y funcional. - Robert King Merton, discpulo de Parsons, sostiene como punto de partida que la Teora Sociolgica se refiere a conceptos lgicamente interconectados y de alcance limitado. Para este autor solo se pueden alcanzar teoras de alcance medio que sean teoras intermedias entre las estrechas hiptesis de trabajo y las amplias especulaciones de sistemas conceptuales genricos. Los sistemas sociolgicos completos en la actualidad, dice Merton, deben dejar el lugar a teoras intermedias, menos imponentes, pero mejor fundadas. Para este autor la sociologa progresara en la medida en que pueda producir teoras intermedias, y se frustrar si la atencin se centra en la teora general, hay que formular teoras especiales, aplicables a campos limitados de datos; teoras por ejemplo de la dinmica de las clases, de la presin de grupos antagnicos, etc. Merton se propone hacer una sistemtica de la sociologa, entendiendo por tal la acumulacin selectiva de las partes de la teora que han sobrevivido a las pruebas de la investigacin emprica. Su primer problema es de tipo lgico, se refiere a la unificacin de la teora y de la investigacin. Para el, la sociologa debe trabajar con conceptos lgicamente interconectados, de alcance medios y modestos. Son las teoras de alcance medio las que tiene como base el tipo social llamado anlisis funcional, que se propone investigar el papel de la actividad humana en la vida social. El segundo problema es esencialmente metodolgico. Se refiere a la codificacin progresiva, tanto en la teora como en los procedimientos del anlisis sociolgico.

Se entiende por codificacin la disposicin ordenada y compacta de la experiencia y de sus resultados. Se llega a un paradigma analtico, que consiste en una exposicin, en conjunto, de los supuestos, conceptos y proposiciones bsicas que se emplean en un anlisis sociolgico. En el caso del anlisis funcional esos conceptos son el de funcin, disfuncin y afuncin y las proposiciones o presupuestos bsicos son los de unidad funcional, indispensabilidad funcional, etc.; concepto y postulados sobre los que se hace el anlisis sociolgico. La preocupacin de Merton est referida al anlisis y estudio de las funciones diferentes que se dan en las estructuras sociales y en la conducta de los individuos. Como instrumento crea un paradigma de anlisis funcional, de tipo sociolgico, que sirve como mtodo de codificacin de los conceptos y problemas, resultante del examen crtico de la investigacin y la teora actuales. 10- Brinde un concepto y sus aplicaciones de una teora de alcance medio funcional. Las teoras de alcance medio se caracterizan por un estudio parcializado de la realidad. Son un conjunto de datos que sobrevivieron a la verificacin emprica sobre un determinado tema. Robert King Merton, discpulo de Parsons, sostiene como punto de partida que la teora sociolgica se refiere a conceptos lgicamente interconectados y de alcance limitado. Para este autor solo se pueden alcanzar teoras de alcance medio que sean teoras intermedias entre las estrechas hiptesis de trabajo y las amplias especulaciones de sistemas conceptuales genricos. Los sistemas sociolgicos completos en la actualidad, dice Merton, deben dejar el lugar a teoras intermedias, menos imponentes, pero mejor fundadas. Para este autor la sociologa progresara en la medida en que pueda producir teoras intermedias, y se frustrar si la atencin se

centra en la teora general, hay que formular teoras especiales, aplicables a campos limitados de datos; teoras por ejemplo de la dinmica de las clases, de la presin de grupos antagnicos, etc. Merton se propone hacer una sistemtica de la sociologa, entendiendo por tal la acumulacin selectiva de las partes de la teora que han sobrevivido a las pruebas de la investigacin emprica!. 11- Brinde un concepto de funcin manifiesta y funcin latente, con el ejemplo que brinda Merton. En diferentes trabajos se confundan las categoras subjetivas de motivo o mvil con la categora objetiva de funcin. Por ello de la confusin entre motivos y funciones nace necesariamente y para evitas tales confusiones una distincin conceptual entre los casos en que el propsito subjetivo coinciden con la consecuencia objetiva y casos en que divergen. - Funciones manifiestas: son las consecuencias objetivas que contribuyen al ajuste o adaptacin del sistema y que son buscadas y reconocidas por los participantes en el sistema. Aquellas funciones conocidas e intencionadas por los participantes en un tipo especfico de actividad social. - Funciones latentes: son consecuencias no buscadas, ni reconocidas por los participantes. Para ilustrar esta distincin, Merton utiliza el ejemplo de una danza de la lluvia realizada por los indios hopo de Nuevo Mxico. Los hopos creen que el ceremonial traer la lluvia que necesitan para sus cosechas (funcin manifiesta). Esta es la razn por la que organizan la ceremonia y participan de ella. Pero esta danza de la lluvia, sostiene Merton siguiendo la teora de la religin de Durkheim, tiene tambin el efecto de promover la cohesin de la sociedad (funcin latente). Segn Merton, gran parte de la explicacin sociolgica consiste en sacar a la luz las funciones latentes de las actividades e instituciones sociales.

12- Desarrollo el concepto de Anomia de los funcionalistas y compare el de Merton y Durkheim. - La estructura cultural es el cuerpo organizado de valores normativos que gobiernan la conducta que es comn a los individuos de determinada sociedad o grupo. La estructura social es el cuerpo organizado de relaciones sociales que mantienen entre si diversamente los individuos de la sociedad o un grupo. La anomia, para los funcionalistas es considerada como la quiebra de la estructura cultural, que tiene lugar cuando hay una disyuncin aguda entre las normas y los objetivos culturales y las capacidades socialmente estructuradas de los individuos del grupo para obrar de acuerdo con aquellos. En otras palabras, la anomias para los funcionalistas es la disociacin entre las aspiraciones culturales prescriptas y los caminos socialmente estructurales para llegar a ella. En la sociedad de consumo en la que vivimos la meta cultural que todo quieren alcanzar es la riqueza, el poder y la fama, pero no todos estn en condiciones de alcanzarlos a travs de los canales legtimos, por ello optan por otros que son ilegtimos e ilegales, ello es anomia. Es decir una sociedad en la que se da una gran importancia a las metas u objetivos sin importancia proporcional de los procedimientos institucionales para alcanzarlos. Merton Robert analiza que hay procesos mediante los cuales las estructuras sociales producen las circunstancias en que la infraccin de los cdigos sociales constituye una reaccin normal. Su propsito es descubrir como algunas estructuras sociales ejercen una presin definida sobre ciertas personas de la sociedad para que sigan una conducta inconformista y no una conducta conformista. Todo grupo social acopla sus objetivos culturales a reglas, arraigadas en las costumbres o en las instituciones, relativas a

los procedimientos permisibles para avanzar hacia dichos objetivos. Estas normas reguladoras no son por necesidad idnticas a normas tcnicas o de eficacia. Muchos procedimientos que desde el punto de vista de los individuos particulares seran ms eficaces para alcanzar valores deseados, como el ejercicio de la fuerza, el fraude, el poder, estn proscriptos de la zona institucional de la conducta permitida. Puede desarrollarse una presin muy fuerte sobre el valor de objetivos determinados que implica un inters pequeo por los medios institucionales para llegar a esos objetivos. La importancia cultural concedida a ciertos objetivos varia independientemente del grado de importancia dada a los medios institucionales. El caso lmite de ese tipo se alcanza cuando el margen de procedimientos posibles est gobernado solo por normas tcnicas y no por normas institucionalizadas La pura conformidad se convierte en un valor central. Durante algn tiempo est asegurada la estabilidad social. Hay sociedades que conservan un equilibrio aproximado entre objetivos culturales y prcticas institucionalizadas, y ellas constituyen las sociedades unificadas y relativamente estables. Toma como punto de anlisis una sociedad en la que se da una importancia excepcionalmente grande a objetivos especficos sin una importancia proporcional de los procedimientos institucionales, como lo es la sociedad de consumo. Ninguna sociedad carece de normas que gobiernan la conducta, pero se diferencian en el grado en que la tradicin, las costumbres y los controles institucionales estn eficazmente unificados con los objetivos que ocupan un lugar elevado en la jerarqua de los valores culturales. La cultura puede ser tal, que induzca a los individuos a centrar sus convicciones emocionales sobre el complejo de fines culturalmente prolongados, con mucho menos apoyo emocional para los mtodos prescriptos de alcanzar dichos fines.

Con esta diferente importancia concedida a los objetivos y a los procedimientos institucionales estos ltimos pueden viciarse por la presin sobre los fines, y que la conducta de muchos individuos sea limitada solo por consideraciones de conveniencia tcnica. En esta situacin, Merton se pregunta Cul de los procedimientos disponibles es ms eficaz para aprehender el valor culturalmente aprobado? El procedimiento ms eficaz desde el punto de vista tcnico, sea legtimo o no, para la cultura, se convierte en el preferido para la conducta institucionalmente prescripta. La accin de ese proceso que termina en anomia puede representarse fcilmente en una serie de episodios como en las competencias atlticas, cuando al deseo de la victoria se le despoja de sus arreos institucionales y se interpreta el triunfo como ganar el juego y no como ganar de acuerdo con reglas del juego, se premia en forma implcita el uso de medios ilegtimos pero eficaces desde el punto de vista tcnico. Un tpico ejemplo es del fraude electoral, en el que se emplean medios ilegtimos, pero eficaces desde el punto de vista tcnico para llegar al poder. El proceso mediante el cual la exaltacin del fin engendra una desmoralizacin literal, es decir, una desintegracin de los medios, ocurre en muchos grupos en que los dos componentes de la estructura social no estn integrados. En las sociedades en las que se dan gran importancia a ciertos xitos-metas sin dar importancia equivalente a los medios institucionalizados los individuos de ellas estn en cierta medida como presionados a luchar por esas metas sin importancia de desviarse de loa canales institucionalmente permitidos para llegar a ellas. La cultura impone la aceptacin de tres axiomas culturales: Primero todos deben esforzarse hacia las mismas metas elevadas, ya que estn a disposicin de todos; segundo, el aparente fracaso del momento no es ms que una estacin de espera hacia el xito definitivo; y tercero, el verdadero fracaso esta en reducir la ambicin o renunciar a ella.

Ante esto pregunta Merton Cmo responden los individuos que viven en ese ambiente cultural? Este autor habla de cinco tipos de adaptacin al ambiente cultural en el que viven: conformidad (conducta normal), innovacin (conducta anmala), ritualismo (conducta anmala), retraimiento (conducta anmala), y rebelin (conducta anmala). Durkheim califica como anmica la situacin en la que la

regulacin social es insuficiente, es decir, cuando el dominio del grupo se debilita, esta regulacin se debilita tambin, el individuo se encuentra frente a sus deseos y pasiones y esta ruptura del equilibrio puede llevar al suicidio anmico y a las patologas del trabajo. 13- Cuales son las manifestaciones normales y las anmicas en el esquema de adaptaciones de Merton. Este autor habla de cinco tipos de adaptacin al ambiente cultural en el que viven los individuos. En una sociedad como la de consumo donde sus metas son el xito, el poder y la fama, hay una presin a conseguir esos objetivos para no ser unos fracasados, pero no todos reaccionan de la misma manera, esto es lo que lo hace distinguir a Merton los distintos tipos de adaptacin: conformidad (conducta normal), innovacin (conducta anmala), ritualismo (conducta anmala), retraimiento (conducta anmala), y rebelin (conducta anmala). 1- Conformismo: es la conformidad con las metas culturales y los medios institucionales. Hace a la estabilidad de la sociedad, si no fuese as no podra conservarse la estabilidad y continuidad de una sociedad. El engranaje de expectativas que constituye todo orden social se sostiene por la conducta modal de sus individuos que representan conformidad con las normas de cultura consagradas. 2- Innovacin: en esta forma de adaptacin los individuos abandonan los medios institucionales pero conservan la aspiracin al xito.

En las sociedades como la de consumo la gran importancia cultural dada al xito pecuniario y una estructura que limita en forma indebida la posibilidad de recurrir prcticamente a medios aprobados, producen en muchos una tensin hacia prcticas innovadoras que se apartan de las normas institucionales. Por ejemplo: el negociado poltico para adquirir cargos, viveza criolla, venta en negro, etc. 3Ritualismo: el tipo ritualista de adaptacin implica el abandono o la reduccin de los altos objetivos culturales del gran xito pecuniario. Pero aunque rechacen la obligacin cultural de procurar salir adelante en el mundo, sigue respetando de manera casi compulsiva las normas institucionales. Por ejemplo: un empleado pblico, el hombre que se conforma con lo que tiene y no aspira a mas o a superarse, etc. 4Retraimiento: los individuos de este tipo de adaptacin estn en la sociedad pero no son de ella. Renuncian a las metas culturales y su conducta no se ajusta a las normas institucionales. Por ejemplo: psicticos, vagabundos, borrachos crnicos, drogadictos, etc. 5Rebelin: esta adaptacin lleva a los individuos que estn fuera de la estructura social ambiente a pensar y tratar de poner en existencia una estructura social nueva. Supone el extraamiento de las metas y normas existentes, que son consideradas como arbitrarias. Son movimientos organizados de rebelin que tratan de introducir una estructura social en la que las normas culturales de xito, serian radicalmente modificadas. Por ejemplo: los grupos guerrilleros de Amrica Latina, el Che Guevara. 14- Cuando existe unidad funcional. En el campo sociolgico la estructura social total tiene cierto tipo de unidad, que se llama unidad funcional, la que fue definida por Merton como una situacin en la cual todas las partes del sistema funcionan juntas, con un grado de armona o de

congruencia interna, es decir, sin producir conflictos persistentes que no pueden resolverse ni reglamentarse. Segn Merton el postulado de la unidad funcional empez aplicndose en la antropologa cuyo objeto de estudio lo constituyen las sociedades primitivas, pequeas comunidades, sencillas en su funcionamiento. Pero la sociologa tiene por objeto el estudio de sociedades ms sofisticadas, ms complejas. El trmino con un grado de armona hace referencia a que hay usos sociales o sentimientos o prcticas culturales, como las de los indgenas, judos, evangelistas, que pueden ser funcionales para un grupo y disfuncionales para la sociedad. Pero ello no interrumpe la armona o la congruencia interna de estructura. Segn Merton el anlisis funcional tiene que admitir en forma expresa que una manifestacin dada tenga consecuencias diferentes, es decir, funcionales y disfuncionales, para los individuos, los grupos y las culturas sociales ms amplias. 15-- Anlisis de Wright Mills. Mills (1916-1962) es un Socilogo Norteamericano que ha sido creador de una nueva tendencia que recibi el nombre de nueva sociologa sobre la base de una crtica severa de las tendencias intelectuales dominantes en la actualidad. Este autor est dentro de las teoras crticas y reconoce como principales influencias a Georges Mead y a Sigmund Freud. Ha publicado diferentes libros que pueden ordenarse de este modo: 1- Como teora sociolgica, tenemos la obra escrita en colaboracin con Hans Gerth: carcter y estructura social. La influencia de Gerth en el contenido de la obra obedece a lo que refiere al tema de la estratificacin social. 2- La anterior se integra con su libro la imaginacin sociolgica. 3- Obras de sociologa poltica el nuevo hombre de poder. 4- libros de estratificacin social white collar y la lite del poder.

En carcter y estructura social, que es una obra tanto de psicologa social como de sociologa, se intenta como propsito general estudiar las personalidades de los hombres con relacin a los tipos de estructuras histricas- sociales, tanto la conducta y el carcter como las estructuras; en todo lo cual aparece relativamente la influencia de Freud y la de Marx, los cuales, sociolgica mente estn representados por Mead y Weber. Hay as una psicologa de profundidad y una sociologa estructural. Se analiza la concepcin de estructura de carcter, ya como un todo, ya en relacin a los problemas de la motivacin; para entrar luego a la estructura social, sobre la base central de las instituciones, que tiene como trminos claves el concepto de rol, que lo es tambin de la persona. Se hace por ultimo el estudio del cambio histrico- social, que corresponde al modelo de la estructura social; y as la historia consiste en los cambios que sufren las estructuras. La imaginacin sociolgica, es una obra exclusivamente sociolgica y propia me Mills. En esta obra se distinguen diferentes aspectos: - Una crtica a las escuelas de sociologa actualmente en vigencia. - Un nuevo instrumento de interpretacin sociolgica de realidad - La determinacin del significado de las ciencias sociales para las tareas culturales de nuestro tiempo. Toma como punto de partida la existencia de tres direcciones generales del trabajo sociolgico, con sus correspondientes deformaciones. Son ellas: - La primera, hacia una teora de la historia como empresa enciclopdica, relativa a la totalidad de la vida social del hombre. Tales son por ejemplo los sistemas de Comte, Marx y Weber y sus deformaciones son las obras por ejemplo de Arnold Toynbee. - La segunda hacia una teora sistemtica de la naturaleza del hombre y de la sociedad, como en Simmel y su deformacin es la obra de Parsons. - La tercera hacia el estudio emprico de los hechos y de los problemas sociales contemporneos.

Despus de la critica de las tendencias actuales de la ciencia social Mills se refiere a ideas ms positivas y hasta programticas de la promesa de dicha ciencia, como necesidad de diagnostico. La ciencia social trata de la diversidad humana, constituida por todos los mundos sociales en que han vivido y podrn vivir los hombres, con el objeto de llegar a un concepto de conjunto; y mediante un trabajo comparativo, terico y emprico, alcanzar una ciencia uniformada, sobre la base de tres cosas: biografa, historia y sociedad, como puntos coordenados del estudio propio del hombre. El instrumento nuevo de interpretacin del investigador social creado por Wright Mills es la imaginacin sociolgica, entendida como la capacidad de pasar de una perspectiva a otra, en el proceso de formar una opinin adecuada de una sociedad total y de los componentes de ella. La etapa de la sociologa poltica, permite evaluar la naturaleza de sus compromisos polticos, y tiene por objeto hacer un estudio de los lderes de los trabajadores y del sindicalismo norteamericano, desde una posicin evidentemente de izquierda. Sus preocupaciones sociolgicas posteriores son afines a sus preocupaciones polticas, referidas tanto al poder en s como a las potencias de lites y a los cambios del poder para la nueva clase media tal como aparece en sus obras posteriores. Estudia la estructura social de la que forman parte los white collar, los que como grupo no amenazan a nadie y como individuos no tiene un modo de vida independiente. Luego estudia la organizacin y configuracin de otro sector de la estructura social, que es donde reside el poder en la actualidad. Son las elites, los altos crculos que tienen a su cargo la decisin sobre los hechos mnimos o mayores, en la vida histricosocial, especialmente econmica, poltica y militar; y que son poseedores del poder, la riqueza y la fama. Segn Povia, la obra de Mills hace una critica severa a dos grandes corrientes que dominan el panorama sociolgico actual y

que son: la gran teora contra de Parsons y el empirismo abstracto, con su mtodo fosilizado. Su labor positiva aparece en su tcnica de imaginacin sociolgica; y muy especialmente en el campo de la estratificacin social, tanto en pura teora como en sus dos estudios sobre la nueva clase media y la actual lite del poder. 16- Efectos perversos de actos intencionales. Funcionalismo de Boudon, J. Es una profeca que se cumple as misma. Cuando los individuas se convencen de algo que en esencia no es cierto y que termina en sus consecuencias por ser cierto. Esto sucedi con el banco fenbaccionban, se corri el rumor que el banco estaba en quiebra, lo cual no era cierto, y los ahorristas comenzaron a sacar sus depsitos, cumplindose la profeca de la quiebra del banco. 17- Principios fundantes de las teoras criticas. Sus principales cultores y el tema central de los mismos. Se denomina Teora crtica a las teoras del conjunto de pensadores asociados a la de Frankfurt: Adorno, Walter Benjamin, Max Horkheimer, Marcuse, Jrgen Habermas, entre otros. La Teora Crtica describe a un conjunto de teoras en distintos campos del pensamiento, (esttica, artes, antropologa, sociologa y especialmente filosofa), que influenciados primeramente por una relectura creativa del marxismo se proponan crear un modo de mirar de la realidad que fuera eminentemente revolucionario y transformador. Por ello la teora crtica debera ser un enfoque que ms que tratar de interpretar debiera poder transformar el mundo. Por ello, los pensadores de esta tradicin son eminentemente transdiciplinares y por ello aqu los llamamos pensadores ms que filsofos. Esta orientacin a la transformacin

es lo que caracteriza a la teora crtica en oposicin a la teora tradicional. Procede del Instituto de Investigacin social de la Universidad Frankfurt, formado en 1923. Sus pensadores ms eminentes fueron Theodor Adorno y Max Horkheimer, quin fue su director. Esta escuela estuvo primeramente influenciada por el llamado marxismo occidental de raigambre ms hegeliana -en oposicin al marxismo sovitico marcado por la rigidez del estalinismo-. Otra influencia fundamental de esta primera poca son las teoras de Max Weber y la comprensin de la modernidad como un movimiento de racionalizacin y desencantamiento del mundo. Progresivamente se fueron usando materiales diversos como el psicoanlisis y el anlisis del arte y la cultura de masas. Con el ascenso de Hitler al poder, el Instituto debi trasladarse a Estados Unidos desde donde se sigui trabajando en la comprensin del totalitarismo. En este periodo la escuela de Frankfurt -como se le conoce popularmente- estaba fuertemente influenciada por el marxismo como la teora base sobre la cual se articulan las dems teoras e influencias. Sin embargo despus del final de la Mundial, el marxismo perdi fuerza dentro de esta corriente ya que no era fcil explicar cmo en el seno de un pas pretendidamente marxista como la URSS era posible el totalitarismo en claves muy parecidas a las del fascismo. Por ello los autores indagaron en cmo la modernidad conceba el poder y cmo nuestra forma de comprenderlo nos forma, o dicho en trminos ms tcnicos, nos subjetiva. Ese esfuerzo se plasm en uno de los libros ms importantes de esta escuela "Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos." as como en "Crtica de la razn instrumental" All la influencia predominante es la de Weber. La tesis central de la teora crtica es que no es posible entender el fracaso de la modernidad en crear un mundo solidario como lo sealaba Marx- slo atendiendo a razones econmicas. Por el contrario, la respuesta est en el modo en como la modernidad entiende las relaciones de poder y como se relaciona con la diferencia y la alteridad. Por ello el problema no se centra

solamente en la esfera econmica sino tambin en la esfera cultural. Por ello la escuela de Frankfurt fue pionera en los anlisis de la cultura de masas, como el cine, la literatura, la televisin y la publicidad. Al punto que hoy en Estados Unidos teora critica se entiende como sinnimo de anlisis de cultura de masas, ms all de las teoras de la Escuela de Frankfurt. Muchos autores denominan a este periodo el de la "teora crtica clsica" centrado en autores como Adorno, Horkheimer, Pollok, etc., para diferenciarlos de otras generaciones de filsofos de esta corriente como Habermas y Offe y luego Wermell. En trminos generales, caracteriza a la Teora crtica el rechazo por la justificacin de la realidad socio histrica presente por considerarla injusta y opresora (irracional), postulando en su lugar, la bsqueda de una nueva realidad ms racional y humana. Horkheimer, Adrono y Marcuse definieron a la Teora crtica como el opuesto a la Teora tradicional. Para comprender este enfoque es necesario retroceder en el tiempo hasta Platn. Desde una perspectiva platnica, la teora tradicional puede concebirse como: 1. Pura contemplacin (separada de toda praxis) 2. Desinteresada 3. Opera por derivacin a partir de principios generales y ltimos 4. Presupone identidad e inmediatez (sujeto-objeto) y adecuacin (concepto-cosa) Estas formas fueron rechazadas por la Escuela de Francfort, e incluso rechazaron tambin a Hegel respecto a su identificacin del sujeto-objeto, racional-real, concepto-realidad (teora de la identidad). En parte aceptaban cierto irracionalismo en la historia, pero no al punto de Kierkegaard, o de Nietzsche o Bergson: en sntesis, nunca se alejaron de los procedimientos racionales de acceso a la realidad. La racionalidad crtica, se eleva pues, en un punto intermedio entre el idealismo de la razn hegeliano y el irracionalismo. Se trata de una teora que aspira a denunciar la irracionalidad en la historia y en la sociedad.

El positivismo, tambin estar en la mira de los tericos crticos: no compartirn la idea de identificar conocimiento con la ciencia, ni considerar a sta como todo conocimiento objetivo. Porque simplemente, esto supone atenerse a los hechos desechando cualquier forma de valoracin, ya sea positiva o negativa. Para enfocar la realidad desde una perspectiva crtica es necesario dejar de lado tanto la posicin hegeliana que pretende identificar lo racional con lo real, como el positivismo, que considera a los hechos como el nico aspecto de la realidad. En cualquiera de stos casos, se produce una absolutizacin de los hechos, que promueve su aceptacin, descartando de plano, la mirada crtica. Principales caractersticas de la teora crtica Dialctica Negativa Adorno niega que sea posible una total conceptualizacin de la realidad. Hegel recupera la identidad en la sntesis final, an cuando la negacin es parte esencia del su dialctica. De esta manera, se justifica la identidad en tanto es racional. Si la dialctica hegeliana es una dialctica positiva, en contraposicin, Adorno propone una dialctica negativa, a travs de la cual afirmar que no todo lo real es totalmente racional. Para Adorno, la dialctica positiva, adquiere la relevancia de una ideologa porque su requiere que el sujeto se adecue a la realidad e incluso someterse a ella en la prctica haciendo eterno instante presente y inhibiendo cualquier accin transformadora (revolucionaria). La utopa Se rechaza la posibilidad de construir una utopa positiva en tanto no es posible determinar como habra de ser el futuro. Lo que s es posible es establecer como no debe ser, lo cual, alcanza, en efecto, para poder criticar el presente. Mediacin Mientras que en la teora tradicional se pretende la inmediatez entre el sujeto y el objeto, en la teora crtica, se firmar que todo conocimiento est determinado por mediaciones, porque la

produccin terica no puede existir independientemente de los procesos socio histricos y econmicos dentro de los cuales han surgido. Esto significa que el contexto histrico determina el objeto y la finalidad de toda investigacin de manera tal que ninguna teora puede ser imparcial sino que est signada por diferentes intereses an cuando una objetividad aparente oculta su inevitable carcter ideolgico. Adems, el investigador, tampoco puede sustraerse de manera radical, siempre ser parte mima del objeto social investigado. De acuerdo a esta perspectiva podra decirse que la especializacin de la ciencia transforma el objeto en algo abstracto que conduce, en definitiva, a ocultar la realidad. Pero una visin totalizadora (concepto tomado de Lukcks) podr transformar en crtica a la teora, develando sus aspectos ideolgicos. Praxis La teora crtica rechaz el principio de no valoracin como criterio de objetividad terica que haba defendido Weber. Para Marcuse, el problema de la objetividad histrica requiere juicios de valor, lo que implica estar al servicio de la emancipacin humana y derivar en una praxis liberadora. En sntesis, los dos polos de la teora crtica son razn y praxis. La dialctica de la Ilustracin La dialctica de la Ilustracin es una filosofa de la historia que opera como fundamento de la Teora Crtica. Horkheimer y Adorno se preguntan por qu la humanidad en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, desemboc en una especie de barbarie. La respuesta a este interrogante se revela en el triunfo de una nueva forma de racionalidad (antes estudiada por Max Weber) que recibir deferentes denominaciones: subjetiva, instrumental (Horkheimer); subjetiva o identificadora (Adorno), unidimensional (Marcuse); instrumental o estratgica (Habermas). El esfuerzo humano por dominar la naturaleza (que incluye al hombre mismo) es el rasgo central de la historia de la

ilustracin. Esta idea, revisa el postulado marxista que coloca a la lucha de clases como el motor de la historia. Para los tericos crticos, animar la historia el conflicto hombre naturaleza enfrentado como sujeto-objeto. En este esfuerzo fue que la humanidad le otorg el triunfo a la razn subjetiva o instrumental, es decir, una forma de racionalidad que sol busca que los medios se adecuen a los intereses subjetivos de la autoconservacin. La racionalidad subjetiva, atiende exclusivamente a los medios, pero no a los fines. Porque stos se consideran indiferentes y su eleccin obedece a predilecciones irracionales. La razn subjetiva es tan solo un instrumento ya que no es utilizada para juzgar los actos y el modo de vivir del hombre. Entonces, la razn, en vez de liberar ha conducido al hombre la barbarie: la naturaleza (incluso la humana) se ha dosificado. Dominar la naturaleza es pues, un fin en s mismo. Horkheimer dir que la ilustracin reprimi y olvid a la razn objetiva, es decir, una racionalidad inherente a la realidad en s misma que permita la determinacin de fines e ideales de por s deseables. Pero ms tarde, opinar que en realidad, no se trata de tomar partido por una de las formas de racionalidad ya que ambas conducen a excesos. La razn objetiva conduce a la afirmacin de valores ilusorios y a crear ideologas reaccionarias... la razn subjetiva, desembocar en un materialismo vulgar e incluso, la barbarie de la dominacin. La autocrtica de la razn debera apuntar a superar las limitaciones de ambos extremos en una sntesis dialctica 18- La problemtica terica de H. Marcusse. Herbert Marcuse es la culminacin de la teora crtica de la sociedad y es el socilogo actual que marca por una parte la nueva tendencia como una doctrina crtica de la actualidad, y por la otra la corriente que llamamos desde-sociologa, puesto que su sistema desborda el campo sociolgico para entrar:

- En la poltica internacional - En campo de la praxis, en el caso con orientacin marxista, y - En la interpretacin generacional del mundo intelectual y universitario, de los movimientos juveniles y disconformitas de nuestro tiempo. La nueva corriente no es sociologa pura, sino una orientacin general de tipo socio-poltico. La teora crtica no es una doctrina sociolgica competitiva frente a las dems, por que a todas ataca indirectamente con su modelo de razn, crtico y negativo. Es crtico con referencia a la mala organizacin actual y a sus posibilidades de mejora y de liberacin, oponiendo a lo que existe de hecho; lo que debera ser. En consecuencia no es una corriente puramente doctrinaria, ni un sistema dentro de la sociologa sino que partiendo desde la sociologa, la desborda y penetra en dominios distintos, pertenecientes a la filosofa por una parte, con la dialctica y la teora de la totalidad, y por la otra con la praxis, en el marxismo y el psicoanlisis. Hoy podemos hablar de una desde-sociologa para designar esta nueva corriente la que partiendo desde la sociologa, la desborda, para entrar en otros campos, no estrictamente sociolgicos. Tan es as que por su origen es la corriente filosfica especialmente en sus dos races: Hegel y Marx, y por su objeto es critica, como dialctica practico-poltica. La teora crtica de la sociedad tiene una serie de representantes tericos que marcan distintas etapas. Su momento culminante se alcanz con la obra dialctica del iluminismo (1944) de Max Horkheimer y Theodor Adorno, que puede considerarse como el manifiesto de la teora critica de la sociedad. La actualidad de la teora crtica esta en Marcuse, un socilogo marxista, que interpreta y critica el pensamiento de Marx, ms desde el punto de vista del joven Marx que del autor de El Capital. Mas que una sociologa acadmica, constructiva y terica, sostiene que la ciencia sociolgica es una critica de la sociedad,

sin la cual aquella no existe. Sostiene que las verdades del marxismo no son verdades del conoce sino que son verdades del devenir. La ciencia fundamenta dialctica es la ciencia de la historicidad; y las verdaderas unidades histricas, los verdaderos sujetos de la historia son las clases. En cuanto a la esencia cientfica de la sociologa, Marcuse aceptando la tesis de Freyer, toma como objeto la realidad social, con las notas de la historicidad y de practicidad. Sostiene que la sociologa no estudia el devenir y acontecer histrico como tal, sino sola las formas, las instituciones y las leyes del devenir, las que, entendidas as, como anlisis filosfico de la vida humana en cuanto historia, son las categoras fundamentales de toda posible sociologa. Los otros trabajos de Marcusse pierden ya su estructura terica, para hacerse desde-sociolgica mente critico-sociales como son el hombre unidimensional y Eros y civilizacin. El problema central es el anlisis del hombre y de la civilizacin, como diagnostico de una situacin general, asentada sobre dos categoras crticas centrales a saber: la resublimacin represiva y la racionalidad como dominacin. Los hechos que dan validez a la teora crtica de la sociedad son: la irracionalidad creciente de la totalidad, la necesidad de expansin agresiva, la constante amenaza de guerra, la explotacin intensificada y la deshumanizacin. Todos ellos apuntan hacia la alternativa histrica: la utilizacin planificad de los recursos para la satisfaccin de las necesidades vitales con un mismo esfuerzo, la transformacin del ocio en tiempo libre y la participacin de la lucha por la existencia. La teora dialctica, segn Marcusse, pronuncia su propia desesperanza, porque no puede ofrecer el remedio que solo puede darlo la practica. Sobre tales ideas, que funda una teora critica de la sociedad sin hacer una sociologa constructiva, gira el anlisis de el hombre unidimensional es la obra de Marcusse mas desordenada sociolgica

mente o con mas propiedad un estudio tpico de desde-sociologa en cuanto estudia su objeto: la sociedad industrial avanzada de nuestro tiempo, que es un colectivo fosilizado en el devenir del tiempo, para terminar en la figura del hombre unidimensional. Es este un animal manipulado a distancia, por obra de la propaganda, controlado hasta convertirse en una maquina de deseos infantiles y absurdos. El hombre no piensa ni desea nada; imita simplemente. Lo que el hombre exterior lleva dentro es el puro exterior de s mismo. Su autoconciencia es el se dice y el se hace; jams el yo hago y el yo digo. El hombre de la nica dimensin, porque se reduce a una nica esencia de ser. La dimensin econmica construye a la dimensin humana y unifica a todos los hombres en esta ltima dimensin. Por crisis social el autor entiende un conflicto que se agudiza cada vez ms. Esto ltimo hace que el Estado se cuestione el ejercicio de su poder. Antes, el Estado de bienestar funcionaba como un elemento que evitaba la crisis. Hoy, la razn tecnolgica se ha transformado en poltica porque sustenta el aparato productivo (sustentado a su vez por la tecnificacin que avanza). La tecnologa, entonces, viene a crear cultura de consumo. Esta cultura de consumo crea una falsa conciencia: consumir cualquier cosa, si se puede, todo. Adems, el mercado necesita que el hombre consuma todo para no dejar de producir en masa. Por tanto, la tecnologa lleva al hombre a la "prisin", lo priva de su libertad de ocio porque, para consumir, el hombre debe trabajar mucho y pagar lo que consume con su plata. Por ende, dir Marcusse, los objetos dominan a las personas. Considera a la democracia de masas como un conjunto homogneo de personas que han perdido la capacidad de oponerse. Un conjunto que slo puede elegir el poder poltico a partir de un nico rgano dominante, porque se busca legitimar la actividad econmica: la tecnologa se convierte en un sistema de accin poltica. Porque creemos que somos libres porque vivimos en una sociedad "democrtica".

Afirma que uno de los aspectos ms perturbadores de la sociedad capitalista industrial es el carcter racional de su irracionalidad. La gente se reconoce en sus mercancas, encuentra su alma en un automvil, en su casa u equipo de cocina. Por tanto: las formas predominantes de control social son las tecnolgicas. El resultado es, no la adaptacin a tales tecnologas, sino la mmesis: una identificacin inmediata del individuo con su sociedad y, a travs de sta, con la sociedad como un todo. Demuestra que la libertad es sinnimo de apariencia: existe, dice Marcusse, una esclavitud consumista porque la persecucin constante de "querer siempre ms" no hace a la verdadera naturaleza humana. El concepto de alienacin se cuestiona cuando los individuos se identifican con la existencia que les es impuesta y en la cual encuentran su propio desarrollo y satisfaccin. El sujeto es devorado por su existencia alienada. Ante su tribunal, la falsa conciencia de su racionalidad se convierte en la verdadera conciencia. El adoctrinamiento que llevan a cabo tales sociedades deja de ser publicidad: se convierte en un modo de vida. As surge en Marcusse el modelo de pensamiento y conducta unidimensional en el que las ideas son rechazadas a los trminos del Universo. Marcusse distingue necesidades humanas verdaderas (bsicas) y falsas (de consumo). Sostiene que el capitalismo no es otra cosa que la unin entre el poder econmico y poltico. El capitalismo emplea y domina un lenguaje que crea parmetros de situacin, de acuerdo a las necesidades de aquellos que tienen poder. Estas necesidades tienen un contenido y una funcin sociales, determinados por poderes externos sobre los que el individuo no tiene ningn control. El juicio sobre las necesidades y satisfacciones bajo las condiciones dadas, implica normas de prioridad; normas que se refieren al desarrollo ptimo del individuo bajo el empleo ptimo de los recursos materiales e intelectuales al alcance del hombre.

As, la dominacin tecnolgica se extiende a todas las esferas de la existencia pblica y privada, revelando su carcter poltico y creando un universo totalitario. Por ende, la sociedad unidimensional avanzada altera la relacin entre lo racional y lo irracional. El reino de lo irracional se convierte en el mbito de lo racional. "Progreso" significa convertir la ilusin en realidad y la ficcin en verdad, haciendo de la imaginacin un verdadero instrumento del "progreso". Los campos antagnicos se mezclan en el terreno tcnico y en el poltico: ciencia y magia, vida y muerte, etc. El trabajo, dir Marcusse, es un trabajo tcnico y que tiende a la reduccin del esfuerzo fsico y mental. La sociedad ser libre y racional, entonces, siempre y cuando est organizada, sostenida y reproducida por un Sujeto histrico nuevo. El autor, desde el paradigma materialista-histrico, buscar UN CAMBIO DE VALORES EN LA SOCIEDAD. Tomar el mtodo dialctico hegeliano (mundo conformado por opuestos: tesis, anttesis, sntesis) y tambin la teora crtica negativa: negar todo lo que se dice que es verdad y analizar desde un mtodo. Por tanto, cuanto ms conozca el hombre la teora, ms llegar a la praxis. La praxis revolucionaria ser y es otra forma de produccin (una cooperativa). Aceptar que la teora crtica es incapaz de demostrar la existencia de tendencias liberadoras dentro de la sociedad establecida. En Eros y civilizacin Marcusse hace una crtica Freud en relacin a la posibilidad de replantear el problema de una civilizacin no represiva. Parte de la base de la idea del hombre de Freud, movido por el principio del placer, el Eros, la libido, para fundar una sociologa de las estructuras sociales sobre ese supuesto. El principio de la prestacin de la actividad humana tiene que ser sustituido por el desarrollo de una tcnica que permita al individuo una mayor disposicin de su tiempo libre para la satisfaccin de sus propios instintos, no de modo directo sino

transferidos en forma de juego, de arte, de imaginacin, de divinidad. En sus libros Marxismo sovitico y Razn y revolucin Marcusse estudia en conjunto la figura de Marx a travs de la deformacin impuesta por el marxismo ortodoxo, tratando de rescatar lo que todava tiene vigencia de su pensamiento, que es la critica del trabajo alienado. Afirma que las fuerzas activas son los negros y la juventud que no integran la sociedad industrial. Van a sustituir a la clase obrera, la que por estar dentro del sistema capitalista no puede ya desempear el papel que le otorgaba Marx. El protagonista del devenir histrico no es ahora el proletariado, que ha perdido su carcter de mito con fuerza revolucionaria, sino que surgen otras fuerzas que estn fuera del proceso de produccin, como las minoras raciales, la juventud universitaria, las personalidades culturales, todas las que son guardianes contra la sumisin. 19- La problemtica terica de Theodor W. Adorno. Una de las preocupaciones centrales de la obra de adorno ser el anlisis del funcionamiento especfico de la irracionalidad. La existencia o inexistencia de la irracionalidad. No se trata de una cuestin de debate acadmico, sino que el auge de ciertos movimientos polticos y sociales, formas de personalidad individual o fenmenos aparentemente inocentes como puede ser, por ejemplo, el tiempo de ocio, confirman una destruccin paulatina de la actividad racional. Para adorno la actividad racional es una interpretacin del mundo que busca una lgica de lo vivido. Para este autor, el sentido comn se convierte en una proteccin ante una construccin de la realidad de carcter ilgico. Segn el, el conocimiento, en esta nueva variedad de la sociedad capitalista, se organiza como sentido comn y a su vez el sentido comn como opinin publica encauzada.

Es evidente que el capitalismo en cuando formacin econmica, sociopoltica y cultural se reajusta continuamente. Ese reajuste asume formas duras, acumulacin durante el periodo colonial durante el periodo colonial desarrollado en el siglo XIX, fascismos y nazismos; y formas blandas como la democracia de masas. Adorno definir a tal sociedad como la sociedad de la ideologa pura. La misma denominacin de masas acta como un concepto enmascarado, ya que bajo dicho trmino se oculta un sistema de diferenciacin y de jerarquizacin colectivos que cobra aspectos nuevos de los que se estructuraron de los que se estructuraron en la primera sociedad industrial. Este autor considera que la misma nocin de masas no es ms que un concepto poltico ideolgico puesto que siguen persistiendo los mismos desequilibrios econmicos, sociales y culturales, mas los aadidos en el modo de produccin capitalista que regan la estratificacin colectiva industrial por las variaciones tcnicas y cientficas. Para adorno la cultura de masas es el pilar sobre el que esta edificando el actual capitalismo tecnolgico. La sociedad de capitalismo avanzado logra introducir el factor tcnico en el centro mismo del arte y de la esttica. La fabricacin y produccin de los productos culturales son valoradas por su accin sobre los receptores. La rentabilidad econmica se conjuga con la rentabilidad ideolgica. Esta perspectiva de la rentabilidad ideolgica es el hilo conductor del anlisis crtico sobre el funcionamiento en el siglo XX de las industrias de la cultura. El ideal consistir en que la vida no pueda distinguirse de la de los films y programas televisivos. La institucionalizacin de este aparato comunicacional, significo la ruptura de la cultura intelectiva. Hasta la aparicin de la televisin, los primeros medios de comunicacin de masas estuvieron sujetos an al modelo tipogrfico de transmisin de informacin. El libro segua siendo, la estructura comunicativa por excelencia debido a su poder para trasmitir especialmente

contenidos intelectuales. Hay una sustitucin del modelo culturalintelectivo por un modelo de imagen audiovisual en cuyo foco de accin se centra en sus factores perceptivos y emotivos. El impacto de la televisin hace realidad la posibilidad de un control inmediato de la psicologa del pblico. El modelo intelectivo era un modelo comunicativo voluntario, ya que era elegido por el lector intencionalmente, con un fuerte componente de privacidad de carcter reflexivo (al poder pasar de una pagina a la otra, de un tema a otro, de atrs hacia delante, o la inversa), donde el libro admita cualquier temtica por imaginativa y abstracta que esta sea. Frente a esta cultura en el modelo cultural audiovisual representado por la televisin hay dependencia de sus contenidos por la voluntad de los emisores annimos, un proceso perceptivo en el que lo visual sustituye, en gran medida, la compresin reflexiva, reemplaza lo real por una realidad construida por parte de quienes detentan el poder de los medios. Pero esa realidad duplicada se presenta como la autentica realidad. La televisin no es solo mensajes y mercancas. Es ante todo la praxis de reproduccin del sistema. Nivel econmico y nivel ideolgico se reajustan en un permanente reajuste. Es el esquema general de la industria de la cultura. Y en lo que tiene que ver a los comportamientos de las personas el papel de la televisin en la cultura de masas cumple funciones que incumben de una forma directa con la psicologa, moldea un determinado comportamiento uniforme. 20- La perspectiva de Mannheim Karl. Mannheim es un socilogo alemn (1893-1947) representa la sociologa moderna del conocimiento, que trata de hacer de la estructura misma del pensamiento la expresin de la realidad histrica, poniendo las ideas en funcin del medio social. Sostiene que los problemas de nuestro tiempo no pueden solucionarse dentro del marco de los problemas anteriores, siendo

su preocupacin el anlisis de los cambios sociales en nuestra sociedad, como cambio radical de estructuras. Esta es la tesis que muestra en su obra sobre libertad y planificacin que consiste en resolver el problema de cmo el desarrollo psicolgico, el intelectual y el moral estn relacionados con el proceso social, y el problema de descubrir los diversos factores sociolgicos que pueden explicar por qu la civilizacin se sta derrumbando ante nuestros ojos. Las conclusiones de Mannheim son las siguientes: - El orden social contemporneo se vendr abajo si el dominio racional de la sociedad y el dominio del individuo sobre sus propios impulsos no marchan a la par con el desarrollo tcnico. - El desarrollo de la razn, la regulacin de los impulsos y las formas que toman la moralidad no son ningn accidente, ni comprenden solo al individuo, sino que dependen de los problemas planteados por el orden social existente. - El nuevo elemento de la sociologa moderna es la incompatibilidad entre la racionalidad y el poder moral, cuya falta o desigual distribucin le impedir su desenvolvimiento. Hay dos hechos esenciales par el funcionamiento de una nueva sociedad: la democratizacin fundamental de los grupos humanos y la creciente interdependencia que enlaza las actividades de los individuos en grandes conjuntos. Piensa Mannheim que la sociedad liberal da masas ha llegado en su desarrollo a un punto en el cual lleva al desastre. No podremos seguir adelante sin planificacin. Planificacin no quiere decir sin embargo gobernar mediante fuerzas arbitrarias, sino atacar los orgenes del ajuste defectuoso en el orden social, basndose en un conocimiento completo del mecanismo entero de la sociedad y de la manera como funciona. La planificacin as concebida es la nica forma que puede asegurar la libertad. Planificar para la libertad es la nica forma lgica que queda de libertad, porque debemos comprender que no seremos libres mientras continu esta maraa catica de

instituciones. La planificacin bajo un control pblico es la nica solucin en el estado presente de la tcnica social. Este problema del cambio social, que solo puede resolverse en funcin de nuestra propia sociedad es la expresin caracterstica de la sociologa del conocimiento, la cual estudia el pensamiento en su realidad tal como funciona en la vida pblica y en la poltica, como instrumento de accin colectiva. Vivimos en una poca de transicin del laissez faire a una sociedad planificada, afirma Mannheim al tratar de hacer el diagnostico de nuestro tiempo. La sociedad planificad futura puede adoptar una de estas dos formas: la dominacin de una minora mediante una dictadura, o un nuevo tipo de gobierno que ste todava regulado de una manera democrtica pese al gran nmero de su poder. La democracia tiene que transformarse para sobrevivir en una democracia militante, en la cual se reconozcan la necesidad del cambio social tenido comnmente como justo y la aceptacin de aquellas virtudes y valores bsicos que sern los fundamentos del funcionamiento pacifico de un orden social, como la fraternidad, ayuda mutua, la justicia social, la libertad y el respeto a la persona. En la democracia militante aparecen incorporadas la educacin y la sociologa. La educacin se propone integrar sus actividades con las actividades de otras instituciones sociales, en orden a la plenitud y totalidad de la persona. Sociologa ha contribuido al conocimiento de la conducta de los hombres en sociedades diversas, observando los efectos las instituciones sociales, etc. Mannheim trata de alcanzar una nueva forma de sociedad, ms all del laissez-faire y de la reglamentacin total por un lado, y de las alternativas de fascismo o el comunismo por otro. Propugna un tercer sistema, una tercera va, un nuevo diseo de democracia. Busca aclarar la estructura y el equilibrio de la sociedad, e integra conseguir los medios para controlar el gobierno, mediante el sistema no puro de una democracia representativa. Pero las reformas institucionales exigen una reforma del hombre y un

reacondicionamiento de la conducta humana. Hombres nuevos para valoras nuevos. El problema ser la integracin definitiva del orden social, en relacin con los factores que conducen a un cambio dinmico de la sociedad. La tarea queda a cargo de la religin, que se traduce en la conversin propia de la estructura de la personalidad. Su sentido sociolgico conduce a la comprensin de una nueva visin de la vida. Aparte de su sentido interno, la religin dinmica tendr tres funciones en el orden social: - hacer el diagnostico de la sociedad en transicin; - concentrar la atencin en los asuntos importantes; - integrar la conducta humana en los distintos niveles de la vida social. La preocupacin de Mannheim esta orientada hacia una nueva rama de la disciplina, cual es la sociologa del conocimiento, un punto de vista desde el cual se quiera enfocar el estudio del problema del saber en su relacin con la sociedad. Se llega a una solucin de libertad planificada, como versin moderna de la democracia con hombres nuevos. 18- Brinde un concepto de clase segn Marx y segn Weber. Marx no define las clases, el criterio determinante para distinguir los grupos sociales era la propiedad de los medios capitalistas, l deca que las clases son expresin capitalista, solo existen cuando hay explotacin, por ello cada clase tiene un inters contrapuesto, estn en permanente lucha, es un modelo dicotmico. Burguesa: se llama burguesa o clase capitalista a la clase explotadora del modo de produccin capitalista. Proletariado o clase obrera: es la clase explotada del modo de produccin capitalista. (El tema se encuentra desarrollado en el mdulo anterior en la consigna 25). Al igual que Marx, Weber individualiza las clases como un agregado de individuos que comparten la misma situacin de clase. En estos trminos los que carecen de propiedad, y que solo pueden ofrecer

servicios en el mercado, se dividen segn los tipos de servicios que pueden ofrecer, lo mismo que los que poseen propiedad pueden diferenciarse segn lo que poseen y cmo lo usan para fines econmicos. Weber igual que Marx no llego a completar una descripcin analtica detallada de la nocin de clase y de su relacin con otras bases de estratificacin de la sociedad. La concepcin de clase en Weber parte de su anlisis ms generalizado de la accin econmica en el mercado. Define la accin econmica como el proceder que busca, por medios pacficos, adquirir el control de las utilidades deseadas. En Weber, las utilidades comprenden los bienes y los servicios. El mercado se distingue del intercambio reciproco directo (trueque) en la medida que incluye la accin econmica especulativa orientada hacia la obtencin de ganancias por medio del comercio competitivo. Las clases solo pueden existir cuando tal mercado ha empezado a existir, y esto a su vez presupone la formacin de una economa monetaria. La moneda desempea un papel importante por que posibilita la estimacin de los valores intercambiados, en trminos cuantitativos y fijos. As las relaciones econmicas quedan determinadas por las oportunidades materiales que tienen los individuos de usar la propiedad, bienes y servicios que poseen para cambiarlos en el mercado competitivo. Con ello, dice Weber, comienzan las luchas de clases. La situacin en el mercado de cualquier objeto de intercambio se define como la totalidad de las posibilidades de cambio de ste contra dinero que pueden ser conocidas por partcipes en su orientacin por la lucha de precios y de competencia. Weber reconoce con Marx que la posesin contra la no posesin de la propiedad es la base de la divisin de clases en un mercado competitivo. Para Weber situacin de clase es el conjunto de probabilidades que derivan, dentro de un determinado orden econmico, de la magnitud y poder del poder de disposicin, o de la carencia de el, sobre bienes y servicios y de las maneras de su aplicabilidad para la obtencin de rentas o ingresos. Weber

distingue tres tipos de clases, es decir de grupos que comparten la misma situacin de clase, y en cada situacin de clase Weber diferencia los positivamente o negativamente favorecidos. 1- Clase propietaria: se llama a aquella en que las diferencias de propiedad determinan de un modo primario la situacin de clase. Clase poseedora o propietaria son aquellas en las que los poseedores de propiedad reciben rentas por su posesin de tierras, minas, etc. Estos rentistas son clases poseedoras positivamente favorecidas. Las no favorecidas incluyen todos aquellos que no tiene ni propiedad ni destreza de trabajo que ofrecer. 2- Clase lucrativa: se llama a aquella en que las probabilidades de la valoracin de bienes y servicios en el mercado determinan de un modo primario la situacin de clase. 3- Clase social: se llama a la totalidad de aquellas situaciones de clase.

En definitiva, Weber describe el capitalismo como integrado por las siguientes clases sociales: - La clase de los obreros manuales. - La pequea burguesa. - Los trabajadores de cuello blanco, los tcnicos y los intelectuales carentes de propiedad. - Los grupos dominantes, empresariales o propietarios. 22- Elementos confortantes de una clase segn Marx. La teora marxista sobre la formacin de las clases, parte del postulado de una situacin comn de clase cuyos componentes son: - Una relacin comn respecto a la posesin o no de los modos de produccin. Una situacin econmico-social comn. - Una direccin comn (de intereses) en el comportamiento real.

23- Cuando y como una clase en si se transforma en clase para si y que papel cumple, a la vez el ejercito de reserva. Marx entiende que la crisis del capitalismo, la desigualdad, el desempleo, la alienacin; juegan un papel importante en la animacin de la conciencia revolucionaria, pues ponen en evidencia la situacin comn en que se encuentra el proletariado como clase. Solo raras veces predomina en la economa capitalista una situacin prxima al pleno empleo. El capitalismo necesita que haya un nmero de parados crnicos, el ejercito de reserva industrial. Si sube el precio del trabajo, nadie puede producir ms trabajo. Es aqu donde Marx introduce el concepto de ejrcito de reserva, cuyas filas se nutren de obreros que se han hecho innecesarios a causa de la mecanizacin. Durante los periodos de prosperidad cuando aumenta la demanda de trabajo, parte del ejercito de reserva queda absorbida en la fuerza de trabajo, manteniendo as bajos los salarios; cuando los tiempos cambian, ofrecen un recurso disponible de trabajo barato que inhibe cualquier intento de la clase obrera para mejorar su suerte. El ejrcito de reserva es palanca de la acumulacin del capital y es una de las condiciones de vida del rgimen capitalista de produccin. Mientras que la clase capitalista acumula cada vez ms riqueza, los salarios de la clase obrera no pueden subir nunca mucho ms arriba del nivel de subsistencia. El desarrollo de la industria no solo nutre las filas del proletariado sino que los concentran en masas considerables, su fuerza crece y adquieren mayor conciencia de la misma. El constante y acelerado perfeccionamiento de la maquina coloca al obrero en situacin cada vez ms precaria, los cuales empiezan a formar coaliciones contra los burgueses y actan en comn para la defensa de sus salarios. La burguesa produce sus propios enterradores.

Por ello se considera a clase en si a ese grupo que comparten las mismas condiciones de clase pero no han tomado conciencia de su situacin. La van adquiriendo de a poco para llegar a convertirse en clase para s la cual tiene muy presente de su condicin y se organiza para cambiarla.

24- Como se estratifica la sociedad segn Weber y cules son los elementos distintivos. Para Weber la sociedad se estratifica en clases (desarrolladas en la consigna 21), estamentos y partidos. Weber rechaza la idea de que los fenmenos econmicos determinan directamente la naturaleza de los ideales humanos, por ello distingue la situacin de clase de la situacin de estamento. Estamentos: la situacin estamental de un individuo se refiere a las evaluaciones que otros hacen de l y de posicin social, atribuyndole alguna forma (positiva o negativa) de consideracin o prestigio social. Un estamento consiste en un nmero de individuos que comparten la misma situacin estamental. Los que forman un estamento a diferencia de los que forman una clase son casi concientes de su situacin comn. Tanto la condicin de clase como de estamento pueden ser una base de poder social; pero la formacin de partidos polticos es un influjo ulterior, analticamente independiente, en relacin con la distribucin del poder. Partido: designa cualquier asociacin voluntaria que pretende conseguir el control directo de una organizacin con el fin de poner en prctica determinada poltica dentro de ella. 25- Concepto de clase segn el funcionalismo. Indicadores. El funcionalismo desarrolla el concepto segn varios indicadores, deja de lado el uni-indicador. Sostiene que hay sistemas sociales en los hay algunos indicadores que toman ms relevancia que otros, como por ejemplo en la sociedad de consumo, el indicador preponderante es el econmico. Para ellos dentro de cada clase hay

subclases, segn lo que consuman, que compren, donde viven, etc. (Por ejemplo clase media baja- clase media media y clase media alta). Estas subclases posibilitan el traslado rpido de una a otra. 26- Concepto de rol y de estatus en el funcionalismo. Al individuo (que es el actor) tenemos que mirarlo en relacin al grupo, en su fase no psicolgica, sino en su funcin social. El hombre no se encuentra totalmente volcado en la sociedad, sino que cumple un rol, un papel y desempea una funcin. Al mismo tiempo tiene un estatus y ocupa un lugar dentro del grupo. El estatus y el rol son las dos notas, a manera de coordenadas, que definen sociolgicamente al actor. Son permanentes y repetitivas. Adems tienen naturaleza estructural y funcional. El estatus es la participacin del actor en una relacin interactiva. Es el aspecto posicional en que el actor se encuentra localizado en el sistema social en relacin con otros actores; el lugar que tiene en el sistema de relacin, considerando como una estructura, la cual es un sistema pautado de partes. A su vez el rol es el aspecto procesal en cuanto es lo que el actor hace en sus relaciones con otros. Es decir que el actor mismo como unidad del sistema social es un conjunto compuesto de estatus y de roles. Esa misma naturaleza se trasmite al medio, que aparece en dos instancias diferentes y complementarias. Son la estructura y la en la vida de la comunidad. La primera es el sistema de las instituciones de un grupo y a su vez la institucin es un conglomerado de estatus. Por su parte los roles forman al aspecto funcional del medio social, son la fase dinmica, la actividad humana y dan por resultado una unidad de tipo funcional.

27- Los otros ncleos jerrquicos-sociales de la estratificacin a travs de la historia. Elementos

Los socilogos hablan de existencia de la estratificacin social para describir las desigualdades. La estratificacin puede definirse como las desigualdades estructuradas entre diferentes agrupaciones de individuos. Las sociedades pueden verse como compuestas por estratos en una jerarqua con los menos favorecidos y los menos privilegiados. Desde otra perspectiva puede decirse que la estratificacin es una ordenacin jerrquica de las sociedades a travs de la historia para asegurar un orden estandarizado de estatus y roles. Hay cuatro sistemas de estratificacin histrica segn la base que establece la estratificacin y los valores que la legitiman. Castas: la casta se asocia con las culturas del subcontinente indio, son una diversidad de creencias y prcticas variables difusamente conectadas, pero ciertos principios se comparten ampliamente. Estn ligadas a la creencia hind de la reencarnacin; se cree que los individuos que no siguen los rituales y deberes de su casta renacern en una posicin inferior. - La base de organizacin, es de tipo religiosa. Los valores que lo legitiman son tambin religiosos. Caractersticas: - orden cerrado no existe movilidad social no hay transicin social no permeabilidad social continan existiendo.

Estamento: era parte del feudalismo europeo, pero tambin existieron en otras civilizaciones. Los estados feudales consistan en estratos con diferentes obligaciones y derechos recprocos, algunos de los cuales estaban establecidos por la ley. En Europa es estado ms elevado era compuesto por la aristocracia y la nobleza. El clero formaba otro estado, con inferior estatus, pero en posesin de varios privilegios distintos. Aquellos que eran denominados el tercer estado eran los plebeyos, siervos, campesinos libres, mercaderes artesanos. - La base de su organizacin es el territorio feudal. - Los valores que lo legitiman son jurdico sociales.

- Caractersticas: - mnima movilidad social - no permeabilidad si transicin - sigue existiendo, como en la universidad el cuerpo de graduados, el colegio de abogados, etc. Clases: son grupos de personas en gran escala que comparten recursos econmicos comunes, los cuales influyen fuertemente sobre el estilo de vida que llevan. La principal divisin es de clase alta, media y baja. - Las bases de organizacin son de tipo econmica. - Los valores que las legitiman son poltico jurdicos. - Caractersticas: - amplia movilidad social - transicin social - permeabilidad La movilidad hace a la posibilidad de pasarse de un grupo a otro, la transicin de la posibilidad de cambiar roles y estatus, y la permeabilidad de permitir o no el ingreso de nuevos integrantes. Esclavitud: es una forma de desigualdad extrema en la cual algunos individuos son posedos por otros como su propiedad. Los esclavos fueron casi siempre utilizados como trabajadores en las plantaciones o como servidores domsticos en los Estados Unidos Sudamrica y las Indias Occidentales durante los siglos XVIII y XIX. 28- El hombre institucin. Caracteres. El hombre institucin, es una persona que es lo que es por referencia a un grupo, a una institucin, a una organizacin, algn barrio, algn grupo, etc. Sus caractersticas son: - organizacin cerrada - tienden a establecer un reglamento propio - tienen hbitos propios 29- Marx y Weber, enfrentados o coincidentes en el tema de clases.

Para Marx el criterio determinante para la divisin de clases es la posesin o no de los modos de produccin. En Weber, adems de la posesin o no posesin se encuentran los que tienen para ofrecer servicios, capacidades etc. Las clases se distinguen no solo por tener propiedades sino por la posibilidad de valorizar en el mercado las capacidades, los servicios, muebles, inmuebles, etc. Ambos coinciden en que lo econmico es la base pero Weber tiene criterios ms amplios que Marx. Autores como Zeinclin dicen que Weber escribi para contradecir a Marx, otros piensan que escribi para completar a Marx. TERCER MODULO

1- Desarrolle, analticamente, el concepto de cambio social en Ralf Dahrendorf. A que corriente pertenece. Para este autor cambio social es toda modificacin ms o menos profunda que se produce en el seno de una estructura social, tomada como smil de una sociedad global, que recae sobre sistemas de valores, por ende de instituciones y por ende de los comportamientos; por que los valores se fundan en instituciones y ellas manejan los comportamientos. La corriente de este autor es macrosociolgica o estructuralista, mira el cambio en las estructuras. Analticamente este concepto: - en primer lugar, supera una discusin acerca de si cambio social es transformacin o modificacin. El hombre, segn este autor, jams ha trasformado las estructuras sociales, en todo caso las ha modificado. La verdadera transformacin implica una revolucin, por que cambian los valores, los comportamientos y las instituciones.

- en segundo lugar, estas modificaciones se miden sobre una estructura, porque para este autor el verdadero cambio es el que recae sobre los valores, las instituciones y los comportamientos. 2- Desarrolle los elementos de medicin del cambio social segn Dahrendorf; su funcin y ejemplos de aplicacin. La metodologa que utiliza este autor es un tiempo hipottico: desde hasta otro tiempo hipottico hasta. El socilogo toma causas que cristalizan el momento de cambio cuando inicia y finaliza pudindose observar la diferencia de la estructura anterior al cambio y la estructura posterior. Los elementos metodolgicos que utiliza Dahrendorf para medir el cambio son: tiempo, direccin, ritmo, pulso y puntuacin, llegando a generar verdaderas cuasi leyes sociolgicas que permiten explicar desde la sociologa el cambio social. Tiempo: el tiempo mide las caractersticas reales histricas que preanuncian el comienzo de un proceso de cambio social, ese momento pre-revolucionario. En nuestros das se pueden considerar como momentos que preanuncian el cambio: la indignacin moral contra el sistema, la tensin generacional, la efervescencia de las masas, las que siempre han sido un condimento revolucionario. La funcin del tiempo es mostrarnos los indicadores que preanuncian el cambio. Direccin: la direccin marca hacia dnde van los valores, las instituciones y los comportamientos. Ese direccin puede ser ascendente: evolucin o descendiente: involucin. Pulso: (terminologa tomada de la medicina) el pulso marca la mayor o menor profundidad del cambio social, hay cambios profundos como la revolucin francesa o bolchevique, y otros superficiales. Ritmo: (terminologa tomada de la msica) el ritmo marca la mayor o menor velocidad, hay cambios acelerados y otros lerdos.

Puntuacin: la puntuacin marca los periodos de transicin histrica entre un proceso que se da como terminado hipotticamente y otro que comienza. Tipos de cambio social: Estos elementos son fundamentales para el trabajo sociolgico para determinar los dos tipos de cambio: revolucin y evolucin. - la revolucin se referencia en cuatro disciplinas bastantes distintas: - revolucin poltica: cuando hay un cambio en la estructura de poder, segn Marx cuando asume en el poder poltico un grupo poltico que no lo haba detectado antes. - revolucin jurdica: cuando hay un cambio en la ley fundamental, en la constitucin nacional de en determinado lugar. - revolucin sociolgica: que, desde el esquema de Dahrendorf, hay revolucin cuando la modificacin es de pulso profundo, ritmo rpido y puntuacin diferida. - revolucin cientfica: la cual implica un cambio de paradigma en el conocimiento. Cuasi leyes: - a mayor pulso y ritmo, mayor puntuacin (revolucin). La revolucin es un proceso social consciente, el revolucionario y los rebeldes que lo siguen saben dnde van. - a menor pulso y ritmo, menor puntuacin (evolucin). La evolucin es un proceso histrico inconsciente, nosotros evolucionamos pero no nos damos cuenta. 3- Desarrolle los factores del cambio social segn Dahrendorf; cuales son catalizadores, inhibitorios y estructurales. Fuerzas catalizadoras del cambio social son: la tensin generacional, la indignacin moral contra el sistema y la sociedad de masas.

* La tensin generacional, segn Mendel, es el proceso de las juventudes, desde la ms tradicional de la que parte, sometida a un rgimen de tipo patriarcal y que rigi hasta el siglo XIX, hasta las juventudes de tensin como lo son: - Los jvenes Elvis Presley, o jvenes de la gomina, de campera de cuero, que entran a cuestionar la autoridad paterna, a travs de la ropa, la msica. Cuestionaban la autoridad paterna pero no el sistema social. - Los jvenes hippies, donde si cuestionaban el sistema social y tambin la autoridad paterna, con nuevas vestimentas, msica, etc. esto sucedi en la dcada del 60 y 70. - Los jvenes nihilistas, jvenes apticos, sin creencia poltica, que han deslegitimado todas las instituciones, es decir no creen en la familia, en el estado, en los partidos polticos, no creen en los lideres, salvo mediticos y que han enseoreado la violencia como aptitud de vida, es la aparicin de las sectas urbanas, son jvenes que se autoanulan, su tensin es violenta, sin causa. * La indignacin moral contra el sistema: cuando una sociedad realmente se indigna frente al sistema poltico y econmico. Actan como fuerza impulsoras de cambio social. * Sociedad de masas: las masas a diferencia de la comunidad y la comunin son construcciones reales, sumamente inestables, fcilmente manejables por ellos, fcil de manejar por lderes especialmente mediticos. Son masa disponible para los cambios revolucionarios. Factores inhibitorios: estos son, los grupos del status-quo, sacramentariedad del orden poltico y social, y frente preponderancia del establishment (establecido). * Grupos del status-quo: son aquellos grupos que al gozar de un privilegio social, una clase favorecida, un estamento de privilegio, tratan de frenar con herramientas poderosas el cambio social. * Sacramentariedad del orden poltico y social: es el caso de las sociedades menos desarrolladas, reacias al cambio social, como lo

son las sociedades rurales. Los pueblos con menos cultura poltica, con menos educacin, formacin, suelen creer sobre condiciones religiosas que el orden poltico en el que viven y el orden social es sacramental, para ellos el orden es as porque dios lo quiere as. * Fuerte preponderancia del establishment: el triunfo del capitalismo se consolida y es reacio al cambio, dosifica el cambio social. Hace parecer que hay cambio pero no lo hay, todo cambia para que nada cambie. Factores estructurales: tiene que ver con que el cambio social se produce en una estructura social, la cual esta formada por tres tipos de elementos, el ecolgico, el socio cultural y el psico social, por ende los factores estructurales de cambio social son de tipo ecolgicos, socio culturales y psico sociales. * Factores ecolgicos: son fuerzan naturales que motivan cambio como las inundaciones, los terremotos, etc. a lo largo de la historia las glaciaciones motivaron que el hombre dejara de ser nmade y comenzara a vivir primero en cuevas, despus a construir y a protegerse con pieles. Los factores ecolgicos influyen en la necesidad de planificacin como lo deca Mannheim. * Factores socios culturales: ellos son la invencin y el descubrimiento, como los cambios que produjeron la maquina a vapor, el telar mecnico, la imprenta, etc. * Factores psico sociales: es un factor de ndole tico, como por ejemplo la reforma protestante, la visin de Weber sobre el origen del capitalismo estuvo influenciado por un factor tico.

5- Desarrolle el concepto de cambio social segn Nisbet, a que corriente pertenece, y los elementos del concepto. Nisbet es un micro socilogo o funcionalista que nos da una visin institucional del cambio.

Cambio para l es una secesin de diferencias en el tiempo en una identidad persistente. En esta definicin hay tres elementos: diferencias, en el tiempo, e identidad persistente. La funcin de estos es que la omisin de alguno de ellos provoca que se confunda el cambio con formas de movimiento y de interaccin que en absoluto constituyen cambio un cambio. Diferencias: cuando alguien dice que un objeto ha cambiado quiere decir que hay una diferencia entre el objeto tal como lo ve y como lo ha visto en algn momento anterior. La observacin de la diferencia, para este autor, es el principio de todo cambio. En el tiempo: las diferencias deben darse en el tiempo, han de ser sucesivas en el tiempo. Identidad persistente: nicamente cuando las diferencias en el tiempo se ven en una institucin, norma, familia, estatus, rol, etc., hay cambio social. Son instituciones que persisten pero que van sufriendo cambios, la familia a lo largo de la historia fue sufriendo cambios, pero an persiste. 6- Describa los tipos de cambio segn Nisbet. Qu valor tiene el acontecimiento y la crisis y cuando hay verdadero cambio. Para Nisbet hay tres tipos de cambios: - El primero es el que se pone de manifiesto en las pautas de mantenimiento, de conservacin de una institucin persistente. - El segundo es el cambio de reajuste, es una adaptacin o reajuste de las instituciones para mantenerse, para seguir demostrando que son tiles a la sociedad, se reagrupan, reagrupan valores, roles. - El tercero es el verdadero cambio, que es el cambio de paradigma. La ciencia se organiza en trminos de lo que Kuhn llamo paradigma, poderosas concepciones de la realidad tales como la teora copernicana, newtoniana, darviniana, etc. A partir de la

revolucin cientfica surgir un nuevo paradigma, una nueva concepcin del mundo, un modelo remplazar a otro. Nisbet habla de crisis y de acontecimiento cuando analiza las causas de cambio social. Acontecimiento: este se caracteriza por tener cierto grado de simultaneidad, de velocidad revolucionaria, produce una conmocin tal en la entidad persistente que la modifica. Crisis: es un proceso lento que va haciendo entrar en decadencia a las instituciones. 7- Analice las teoras lineales evolutivas de Comte y Durkheim. Las teoras lineales son todas aquellas que entienden que el cambio social siempre sigue una lnea. Se trata de una lnea ascendente que no admite detenciones ni regresiones. Las teoras lineales por ello son evolucionistas. Las teoras evolucionistas o lineales parten de un hecho y van comparando los diferentes tipos de sociedades en la historia, demostrando que hay un movimiento hacia la complejidad, la cual se ha analizado con el concepto de diferenciacin. Mientras las sociedades se hacen ms complejas, las reas de la visa social llegan a diferenciarse, a separarse una de otras. Dentro de la teora lineal estn las teoras lineales: - puras - evolucionistas, dentro de ellas las evolucionistas unilineales - evoluc. multilineales - materialismo histrico Teora lineal pura: en ella encontramos a Comte con la teora de los tres estadios. Es lineal pura por que representa la ms pura expresin del positivismo. La linealidad de los tres estadios es progresista, optimista. Evolucionista unilineal: sostiene que hay una sola lnea de desarrollo de la sociedad ms sencilla a la ms compleja. Para ascender en la escala evolutiva cada sociedad debe atravesar los mismos estadios de desarrollo. Aqu encontramos a Durkheim con la

distincin que hace el de la sociedad mecnica y de la sociedad orgnica.

8- Analice la teora multilineal evolucionista de Parsons y sus evolutivos universales. Las teoras multilineales reconocen que puede haber varias lneas de desarrollo conducentes desde un tipo de sociedad a otro. Segn este punto de vista los diferentes tipos de sociedad pueden incluirse en categoras en funcin de su nivel de complejidad y diferenciacin, pero no se sigue un nico camino por todas. Perciben los principales mecanismos de cambio como una adaptacin al medio ambiente. Consideran que cada tipo de sociedad es ms eficaz en la adaptacin al entorno que los tipos ms sencillos. Una de estas teoras es la que elabor Talcott Parsons. El sugiere que la evolucin social es una extensin de la evolucin biolgica, aunque los mecanismos de desarrollo reales son diferentes. Ambos tipos pueden comprenderse en trminos de lo que Parsons denomina universales evolutivos, que son cualquier tipo de desarrollo que surja en ms de una ocasin en condiciones diferentes, y tenga un gran valor de supervivencia. La comunicacin, como seala Parsons, es fundamental en cualquier cultura humana, y el lenguaje es su fundamento. En consecuencia el lenguaje es el primer universal evolutivo y el ms significativo, no hay sociedad humana que carezca de lenguaje. Los otros tres universales evolutivos son la religin, el parentesco y la tecnologa. Estos cuatros universales evolutivos influyen sobre aspectos tan esenciales de cualquier sociedad que ningn proceso de evolucin social podra realizarse sin ellos. Parsons sostiene que la evolucin social puede analizarse como un proceso de diferenciacin paulatina de las instituciones sociales,

segn las sociedades se desplacen de los ms sencillo a lo ms complejo. Las formas ms tempranas de sociedad muestran slo un nivel de diferenciacin muy bajo y se caracterizan por lo el denomino simbolismo constitutivo. Esto significa la existencia de un conjunto de smbolos principalmente de carcter religioso, que impregnan todos los aspectos de la vida social. Sociedades como los aborgenes se estructuran (Parsons toma el ejemplo de Durkheim de los aborgenes de Australia) casi en su totalidad en funcin de las relaciones de parentesco que a su vez expresan creencias religiosas y se integran con las actividades econmicas. Los niveles de evolucin que habla Parsons va desde la sociedad primitiva avanzada, sociedades intermedias hasta la sociedad industrial la que Parsons sita en el estadio mas alto de evolucin. 9- Analice la teora del materialismo histrico, etapas por la que paso la humanidad, porque materialismo, mtodo dialctico materialista y la funcin de las clases sociales. Materialismo histrico: Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la realidad prctica, material, del ser humano, (o de los ideales polticos, filosficos o religiosos, de los "grandes protagonistas de la historia"), el materialismo histrico se propone explicar la historia desde la produccin prctica de la existencia, invirtiendo la relacin, tradicional en la poca de Marx, entre la existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su existencia, (o los ideales que conciben en torno a su realizacin). La historia no es, para Marx, ni una coleccin de hechos, como parecan concebirla los empiristas, ni una sucesin de categoras, como la conceban los idealistas; tampoco el resultado de la accin aislada de los considerados "personajes histricos". La historia es el resultado del modo en que los seres humanos organizan la produccin social de su existencia. "Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la historia,

o la ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo histrico. Esto hace que la historia deba escribirse siempre con arreglo a una pauta situada fuera de ella; la produccin real de la vida se revela como algo protohistrico, mientras que la historicidad se manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo extra y supraterrenal."(La Ideologa alemana, I, A, 2) Si el materialismo dialctico se ha considerado tradicionalmente como la expresin "filosfica" del pensamiento de Marx y Engels, el materialismo histrico, la explicacin materialista de la formacin y desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la expresin cientfica de su pensamiento. La sociedad y su historia, al ser concebidas como el resultado de la actividad productiva, prctica, del ser humano, encuentran en tal actividad un elemento objetivo, material, mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas como las que puede aspirar a formular cualquier otra ciencia. Resulta significativo, a este respecto, que la actividad intelectual de Marx, despus de este hallazgo, que constituye una de sus mayores aportaciones, se haya centrado en el anlisis de la actividad productiva del ser humano, ofreciendo como resultado del mismo varias de sus obras ms significativas, entre las que se encuentra su obra cumbre: "El Capital". La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en un breve prrafo de la "Contribucin a la crtica de la economa poltica": "En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo

de produccin de la vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, por usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una poca de revolucin social." Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la produccin dependa exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de organizacin social y poltica y, por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones de produccin son independientes de la voluntad de los seres humanos, y el modo en que los seres humanos producen la vida material "condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida". Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios de subsistencia mediante el trabajo, mediante una actividad productiva. Pero el ser humano tiene una existencia social, por lo que su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un acto social, por el que entra en relacin con otros seres humanos. Ahora bien, estas relaciones se caracterizan no slo son por ser necesarias para producir los medios de subsistencia, sino tambin por ser independientes de la voluntad de quienes entran en relacin, estando determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales: la actividad humana (o fuerza de trabajo) y los medios de trabajo (utensilios, herramientas, mquinas, etc.). Las relaciones que se establecen en este proceso son llamadas por Marx relaciones de produccin, y constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base sobre

la que se asientan los elementos jurdicos y polticos, as como las formas de la conciencia social. Etapas por la que paso la humanidad: Segn Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han sucedido varios modos de produccin que, de acuerdo con las tesis del materialismo histrico, son los autnticos determinantes de la evolucin histrica de la humanidad, por lo que la historia debera ser explicada en funcin de ellos, y no de acontecimientos externos, como la sucesin de dinastas o los dramatizados en el culto a los "hroes". Esa evolucin histrica, de la que son protagonistas los seres humanos en su actividad cotidiana, partira del comunismo tribal primitivo y, pasando por el modo de produccin antiguo y el feudal, llegara al modo de produccin capitalista, (en plena expansin en la segunda mitad del siglo XIX), por lo que respecta a la historia de Occidente; y al modo de produccin asitico, respecto a la historia de Oriente. El modo de produccin tribal. La sociedad tribal primitiva era una sociedad en la que no se daba la propiedad privada de los medios de produccin, sino la propiedad colectiva, por lo que Marx llamar a este modo de produccin "comunismo primitivo": un modo de produccin en el que las relaciones sociales establecidas eran relaciones de colaboracin, y los medios de trabajo y los productos obtenidos pertenecan a la sociedad. El modo de produccin asitico (en Oriente). Marx consider que el modo de produccin asitico no poda ser asimilado ni al antiguo ni al feudal, por lo que lo calific de "asitico" u "oriental". Al depender del riego de las tierras, que exige un control centralizado de los recursos hidrulicos, se provoca la creacin de gobiernos centralizados que se imponen sobre las dispersas comunidades agrcolas. Por otra parte, la simplicidad de la organizacin econmica la convierte prcticamente en inmutable, de donde se explica su persistencia a travs de los siglos. El modo de produccin antiguo. La sociedad antigua es una sociedad civilizada, pero basada en un sistema esclavista de produccin.

Las relaciones sociales en el rgimen esclavista son, pues, de dominio y sometimiento. El agente propietario, el amo, ejerci dominio completo sobre las fuerzas productivas (mano de obra - el esclavo-, y medios de produccin), de las que era propietario. El modo de produccin feudal. La sociedad feudal posee muchas caractersticas similares a las de la sociedad antigua. Las relaciones sociales de produccin son tambin semejantes a las del modo de produccin esclavista. Pero, pese a que el seor feudal posee la propiedad completa sobre los medios de produccin, slo en parte la posee sobre el trabajador (siervo), con el que establece una relacin de servidumbre o vasallaje. El modo de produccin capitalista. Su base es la propiedad privada de los medios de produccin, aunque el trabajador es jurdicamente libre. La fuerza de trabajo es la nica propiedad que posee el trabajador. El trabajo genera una plusvala que no revierte sobre el salario del trabajador, sino que es apropiada por el capitalista, generando capital, por lo que la relacin capitalista-proletario es una relacin de explotacin. El capitalismo deber dejar paso al modo de produccin socialista, siguiendo la dialctica de la historia, por la que la humanidad recuperar, superndolo, el modo de produccin del comunismo primitivo. El modo de produccin socialista se basa en un rgimen de propiedad colectiva, lo que supone la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. En consonancia con ello, las relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen por las de cooperacin recproca. Mtodo dialctico: (tesis: sociedad capitalista antitesis: lucha de clases sntesis: comunismo) La base de la dialctica marxista es la helegiana. El mtodo dialctico de Hegel consiste en que cada manifestacin del Espritu engendra su propia contradiccin, que implica una negacin de lo afirmado. La manifestacin del espritu es la tesis, esta tesis tiene una contradiccin y entonces se produce una antitesis, ahora bien, tanto la tesis como

la antitesis se perfeccionan en una sntesis en la que queda absorbido lo afirmado (t) y lo negado (a) convirtindose en una nueva afirmacin o tesis que inicia un nuevo proceso, hasta llegar a la idea absoluta que es el mximo en perfeccin. En su filosofa de la historia Hegel parte de los pueblos orientales que se desenvuelven dialcticamente hasta llegar al Estado Ideal. Carlos Marx critic el sentido ideal de la dialctica de Hegel, en la que dice que est totalmente desconectado de la realidad. Marx parte de una concepcin materialista. Son las relaciones de produccin y de cambio, es decir, las relaciones econmicas, las que determinan dialcticamente el curso de la historia, o sea cambio el desarrollo de la idea o espritu por el del mundo materialista y econmico. Marx termina diciendo que no es la conciencia de los seres humanos lo que determina a su ser, sino el ser social lo que determina su conciencia. El mtodo dialctico lo llevo a sostener que el capitalismo industrial (afirmacin o tesis) engendra al proletariado (negacin) y ambas contradicciones son superadas en la sociedad sin clases. Adems, Marx defini al hombre en relacin con su dimensin productiva y econmica y encontr en la creacin del estado, la propiedad y el capital el origen de toda la enajenacin humana. La lucha de clases (antitesis): Todo el mundo sabe que en cualquier sociedad las aspiraciones de los otros, que la vida social est llena de contradicciones, que la historia nos muestra la lucha entre pueblos y sociedades y en su propio seno; sabe tambin que se produce una sucesin de perodos de revolucin y reaccin, de paz, y de guerras, de estancamiento y de rpido progreso o decadencia. El marxismo da el hilo conductor que permite descubrir la lgica en este aparente laberinto y caos: la teora de las luchas de clases. Slo el estudio del conjunto de aspiraciones de todos los miembros de una sociedad dada, o de un grupo de sociedades, permite fijar con precisin cientfica el

resultado de estas aspiraciones. El origen de esas aspiraciones contradictorias son siempre las diferencias de situacin y condiciones de vida de las clases en que se divide toda sociedad. La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das - escribe Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la historia de la comunidad primitiva)- es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces, y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o del hundimiento de las clases beligerantes... La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clases. nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado. Desde la Gran Revolucin Francesa, la historia de Europa pone de manifiesto en distintos pases con particular evidencia la verdadera causa de los acontecimientos, la lucha de clases. Ya la poca de la restauracin dio a conocer en Francia algunos historiadores (Thierry, Guizot, Mignet, Thiers) que, al sintetizar los acontecimientos, no pudieron por menos de ver en la lucha de clases la clave para la compresin de toda la historia francesa. Y la poca contempornea, la poca que seala el triunfo completo de la burguesa y de las instituciones representativas, del sufragio amplio (cuando no es universal), de la prensa diaria barata y que llega a las masas, etc., la poca de las potentes asociaciones obreras y patronales cada vez ms vastas, etc., muestra de un modo todava ms patente (aunque a veces en forma unilateral, "pacfica", "constitucional") que la lucha de clases

es el motor de los acontecimientos. El siguiente pasaje del Manifiesto Comunista nos muestra lo que Marx exiga de la sociologa para el anlisis objetivo de la situacin de cada clase en la sociedad moderna, en relacin con el anlisis de las condiciones de desarrollo de cada clase: De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, solo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar. Las capas medias el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesano, el campesino -, todas ellas luchan contra la burguesa para salvar de la ruina su existencia como tales capas medias. No son revolucionarias, sino conservadoras. Ms todava, son reaccionarias, ya que pretenden volver atrs la rueda de la historia. Son revolucionarias nicamente cuando tienen ante s la perspectiva de su trnsito inminente al proletariado, defendiendo as no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros, cuando abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los del proletariado. En bastantes obras histricas, Marx nos ofrece ejemplos profundos y brillantes de historiografa materialista, de anlisis de la situacin de cada clase concreta y a veces de los diversos grupos o capas que se manifiestan dentro de ella, mostrando hasta la evidencia por qu y cmo "toda lucha de clases es una lucha poltica". El pasaje que acabamos de citar indica lo intrincada que es la red de relaciones sociales y grados transitorios de una clase a otra, del pasado al provenir, que Marx analiza para extraer la resultante de la evolucin histrica. El capitalismo convierte en proletariado a ms de la mitad de los individuos de un pas, por eso esta clase social al no querer perecer o morir est obligada a hacer una revolucin: toma en sus manos el poder (dictadura del proletariado), y convierte los medios de produccin en propiedad del Estado. As acaba con todas las diferencias entre clases el, y de esta forma se llegar al

verdadero comunismo. comunismo como necesidad histrica (sntesis): El trmino comunista surge cuando Marx y Engels adosan el nombre para el Manifiesto que le encarg la Liga de los Justos, luego transformada en Liga de los comunistas. Engels comenta que el nombre de Manifiesto del partido Comunista fue adoptado para diferenciar su pensamiento de los socialistas utpicos. Con posterioridad al manifiesto, muchos partidos marxistas se denominaron socialistas y se identifican como adscriptos al socialismo cientfico. El manifiesto expona las leyes del desarrollo social y afirmaba que la historia de la sociedad era la historia de la lucha de clases. Marx y Engels consideraron que el proceso culminara con

El

el desmoronamiento del capitalismo y la aparicin de una sociedad sin clases: el comunismo. Los objetivos inmediatos de los comunistas seran el derrocamiento de la dominacin burguesa, la conquista del poder poltico por el proletariado y la abolicin de la propiedad privada. El establecimiento del comunismo no sera el resultado inevitable de un proceso histrico.

Clasificacin de los Modos de produccin con las correspondientes Relaciones de produccin, Formas de explotacin y Formas de apropiacin del trabajo ajeno. Modo de Relaciones de Forma de Forma de apropiacin produccin produccin explotacin del trabajo ajeno Comunismo primitivo Comunitarias Imposicin de tributos colectivos en especie y trabajo (con coaccin extraeconmica) Apropiacin privada del trabajador (con coaccin extraeconmica)

Asitico

Funcionarios comunidad de aldea

Esclavitud general

Antiguo

Amo esclavo

Esclavitud

Feudal

Seor siervo

Servidumbre (dependencia personal) Trabajo asalariado (formalmente libre)

Capitalista Capitalista proletario Entre libres asociados

Apropiacin privada del excedente (con coaccin extraeconmica) Apropiacin privada de la plusvala a travs del mercado (sin coaccin extraeconmica)

Socialista

10- Analice la teora cclica de Pitirin Sorokin; cuales son las tendencias bsicas de nuestro tiempo. Las teoras cclicas interpretan al cambio social como una serie de ciclos, revelan que la historia ha tendido detenciones, regresiones y ascensos cclicos. Son teoras evolucionistas, revolutivas pero tambin involucionista. Pitirin Sorokin, exponente de esta corriente tiene una obra de pronstico y diagnostico sociolgico. El advierte en esta obra tres lneas evolutivas de la sociedad contempornea que luego se dan en la realidad. La obra se llama tendencias bsicas de nuestro tiempo, analiza en ella la historia de la humanidad en ciclos. Plantea que la sociedad ha ido pasando alternativamente a lo largo de su desarrollo por dos grandes ciclos que se repiten peridicamente y un ciclo que no termina de aparecer. Estos ciclos los individualiza un poco al estilo comtiano, es decir, el ciclo est compuesto por aquel momento de la humanidad estudiada y conocida. Toda la humanidad participa, como dira Comte, de una comn manera de pensar, sentir, de obrar, pero en vez de llamarlo consenso ideolgico como hablaba Comte el habla de un sistema sociocultural, aqu se est adelantando a los anlisis de los funcionalistas, es decir que toda sociedad se compone de un sistema social y de un sistema cultural.

Dentro del sistema sociocultural encontramos el sistema: sensorial, ideacional y el integral. Sistema sociocultural sensorial: significa el predominio de los sentidos por sobre las ideas, el predominio de lo material y de los intereses por sobre los valores. La fuente de verdad de este sistema es lo sensorial. Por ejemplo en la antigedad clsica griega los dioses eran hombres y los hombres semidioses. Habla anticipadamente de la sociedad de consumo siendo sus caractersticas: lo sensual, lo utilitarista, las cosas, etc. Sistema sociocultural ideacional: en este la fuente de verdad es la idea, sea religiosa, racional, etc. como por ejemplo el siglo de las luces, el contractualismo. Se crey que un contrato social poda explicar la sociedad, o las ideas de Santo Tomas y San Agustn, donde la sociedad humana es un equivalente de la organizacin divida. Son periodos ideacionales de la historia. Sistema sociocultural integracional: en este sistema no hay una verdad nica para comprender la historia, la sociedad; sino que se puede llegar a la verdad por mltiples caminos. El hombre debe acceder a la verdad de su vida y del conocimiento a travs de la razn, de la fe, de los sentidos, etc. Y aqu aparecera el nuevo hombre. Tendencias bsicas de nuestro tiempo que pronostica Pitirin Sorokin. 1- La cada del imperio ruso, que se concreta con la cada del muro de Berln. Este autor anticipo la evolucin y el desarrollo interno de las variaciones que componan el sistema sovitico que este no iva a perdurar. 2- Una integracin, complementacin y avance de la cultura de oriente sobre la de occidente, que se da a travs de comidas, lugares, medicinas, vestimenta, etc. 3- La aparicin del hombre nuevo, es el hombre que logra armonizar, sincretizar todas las fuentes de verdad, la sensorial, la ideacional, etc.

11- analice el concepto desarrollado por las llamadas teoras ramificadas. Aporte de del historiador Toynbee. Las teoras ramificadas son las ms modernas y plantean una cuestin central; distinguen entre sociedad y cultura, sociedad tomada como civilizacin. Representan esta cuestin con la grafica del rbol: el tronco representa la civilizacin y las ramas la cultura, lo que el hombre ha hecho es civilizacin como aumento de ciencia y tecnologa. Hay ramas del rbol que son ascendentes otras que se quiebran. Toynbee aporta el siguiente anlisis: cuando una civilizacin entra en conflicto con una cultura termina ganando la civilizacin, es lo que paso con las culturas Mayas e Incas. 12- Analice los conceptos: post-modernidad, segunda modernidad y modernidad liquida. Al decir de Obiols, un profesor de la universidad de la plata, la pos modernidad debe comprenderse por referencia a lo que se denomina modernidad, ya sea que se la considere como su contrapartida, como su continuidad o como su superacin. Modernidad liquida por que se han delicuado los sentidos objetivos de las instituciones, pierden solidez, fuerza y por ende el tercer estado podra ser la gasificacin, el estallido de lo que construyo la modernidad.

13- En que consiste la globalizacin. La modernidad se vincula con la globalizacin, es decir una extensin mundial de ciertas formas de conocimiento, de cambios de produccin y de vida capaz de integrarse en una red global las distintas esferas de la vida.

La globalizacin lleva a que las distintas sociedades se conviertan en un mismo modelo de vida de comunicacin y de accin. Segn Baumann la globalizacin ha generado una divisin de los hombres del primer mundo con los hombres del tercer mundo. Los del primero viven en el tiempo, y los del tercer en el espacio. 14- Analice al menos 4 claves del examen comprensivo de la postmodernidad. La post modernidad presenta caractersticas o claves que la diferencias de otros sistemas sociales, ellas son: Mentalidad Light El hombre light emerge de una sociedad enferma, que tiene origen luego de la segunda guerra mundial, cuando los vacos que sta genero dieron lugar a rasgos del ocio, para ocupar el tiempo libre en actividades que no requeran tanto esfuerzo. Viven una cultura del instante, no tiene en cuenta lo trascendental sino solamente lo inmanente, vivir el momento, existencialismo nihilista. Revelan la crisis axiolgica, no hay herosmos, difcilmente ideales, menos ideologas ni utopas, es nihilista, no cree en nada, ha perdido la fe en todo, sus opiniones cambian continuamente, cada vez es ms vulnerable y manipulable. Como lo deca Marcusse. Consumismo La sociedad industrial convertida en post industrial llego a la necesidad del consumismo, utilizando al marketing para hacernos creer y sentir que para estar bien debemos comprar y tirar lo que no est de moda, donde el yo interior es ocupado por el yo exterior. Nihilismo Hay cierta quietud en los grupos humanos de la post modernidad, no intentan relevarse, no son combativos, no discuten ideolgicamente. En lugar de una rebelda sana hay diferencias e incomunicacin con falta de solidaridad. En los adolescentes se

observa el maltrato a los adultos. Esta agresividad revela un vaci de ideas. Vida Light Beatriz Sarlo habla de que hoy la mayor parte de la vida del ser humano est en el shopping. Se vive una cultura de la imagen que intenta persuadimos con un lenguaje comunicacional de tipo mgico de signos. La persona se vuelve en un comprador sin necesidad simplemente para estar a la moda, es como una condicin de existencia en la sociedad consumo. Crisis de los meta-discursos Significa la crisis de todos los discursos que trataron de establecer un modelo de vida o de sociedad, del positivismo, del iluminismo, etc. Revolucin del individualismo Esta es una nueva fase en la historia del individualismo, es una segunda revolucin, la primera se dio con el capitalismo. El hombre al verse cada vez ms lejos de poder intervenir con sus acciones en el curso o cambio de la historia se refugia a s mismo o en yo colectivo con prdida de los vnculos solidarios. Crisis de las instituciones Se han delicuado los sentidos objetivos de las instituciones, pierden solidez, fuerza y por ende el tercer estado podra ser la gasificacin, el estallido de lo que construyo la modernidad. El desarraigo de las ideologas y utopas en el seno de las sociedades La instauracin de un rgimen neocapitalista como nico modelo socio econmico mundial y el impulso de polticas sociales y econmicas que pretenden regular, climatizar y acabar con los proteccionistas tradicionales refleja el surgimiento de una civilizacin mundial, con prdida de la cultura. Socializacin distorsionada La socializacin de la post modernidad no invita a crear vnculos sociales sino que invita a acentuar el hiper-individualismo existencial y consumista.

Predominio de lo comunicacional. Una sociedad el espectculo donde la finalidad es llenar bien los ojos y vaciar la cabeza. Hoy la televisin lo llena todo provocando una adiccin, un alimento intelectual.

15- Que significan los conceptos de sociedades bulmicas en relacin a las antropofgicas. Analice los problemas y los problemas. Las sociedades primitivas tratan con los extraos y los desviados tragndolos, son antropofgicas, inclusivas, mientras que las sociedades modernas son antropomicas vomitan a los desviados, excluyentes, mantenindolos fuera de la sociedades; toleran al diferente pero vomitamos los problemas, tolera y le gusta la diferencia la cual se ve en el mercado que consumen en diferentes vestimentas, comidas, lugares pero no toleran los problemas. 16- Que significa que el estado y sus instituciones solo ejerzan funciones actuariales. El control social en la modernidad tarda es el actuarialismo, no existe una preocupacin como la defensa y proteccin de la comunidad; las causas del delito y la desviacin no son vistas como la clave para solucionar el problema criminal. La postura actuarial es calculadora de riesgo, cautelosa y probabilstica, no est preocupada por las causas sino por las probabilidades. No es una cuestin de correcto o incorrecto sino de cul es la probabilidad de que sus reglas sean quebradas.

17- Brinde un concepto sociolgico y uno jurdico de institucin. Como nacen y como mueren. Sociolgicamente las instituciones son conglomerados de roles y estatus organizados para cumplir un fin visto socialmente como necesario, til o valioso. La institucin vive por que es necesaria, til o valiosa. Ellas no se crean por decreto ni desaparecen por decreto, aunque estn organizadas jurdicamente, precisamente la fundamental institucin del hombre es la norma jurdica. El derecho reconoce las instituciones, las organiza, las legitima. Las instituciones nacen o mueren por necesitad, utilidad o por su valoracin. Jurdicamente, segn Joriu, la institucin es una idea de empresa o de obra que se lleva a la prctica y perdura jurdicamente en un medio social. 18- Desarrolle los conceptos de instituciones objetivas y subjetivas. Objetivamente: son aquellas instituciones visibles, como la familia, el estado, el sindicato, el partido poltico, etc. Subjetivamente: son las internalizaciones de las pautas de comportamientos propias del grupo social al cual se pertenecen, la internalizacin de lo instituido. Por ejemplo, el dar una propina, cada sociedad o grupo tiene las suyas.

20- Analice los tres pensamientos clsicos de Marcusse: hombre unidimensional, sociedad hedonstica y porque la revolucin marxista no es posible. - Esta consigna esta desarrollada en el mdulo anterior.

21- Desarrolle los cuatro escenarios posibles para la Latinoamrica del siglo XXI que formula la Federacin Latinoamericana de Sociologa (FLACSO). 1- Un primer escenario socio poltico es de caos social. Periodo en que se sale de la guerrilla, donde hay una mala distribucin de la riqueza, pobreza, desempleo, hambre, etc. Uno de los rasgos principales es la aparicin simultnea de conflictos sociales internos e internacionales, lo que trae un estado deslegitimado debido a la situacin de caos. 2- Un segundo escenario es el de modernizacin centrfuga con predominio de un proceso de mantenimiento de la tradicionalizacin societal, es decir con los mismos grupos de poder econmico y polticos, con el mismo juego de estratificacin societal. Donde el estado busca agruparse con los grupos empresariales no con los populares. Este escenario tambin implica conflicto socioeconmico con probables amenazas de rupturas democrticas. 3- Un tercer escenario sociopoltico, est dado por la posibilidad de una modernizacin menos fragmentada, acompaada por un proceso de incorporacin social, de actores sociales. El estado recupera capacidad de regulacin y negociacin, es decir planificacin frente a los sectores ms liberales del empresariado. 4- Un cuarto escenario se caracteriza por una modernizacin concentrada. El estado es un regulador clave del desarrollo pero se implanta en un rgimen democrtico. Un gobierno que recupera su poder de regulacin pero dentro de un escenario democrtico que multiplica los intercambios sociopolticos entre los distintos actores sociales, con una fuerte impronta institucional y de utilizacin de polticas estructurales, es decir, de estado de seguridad. Los actores sociales estn dentro de instituciones como lo son los partidos polticos. 22- Desarrolle las cinco etapas posibles de la teora del cambio econmico segn el ingles Rostow.

Rostow es un economista americano y poltico conocido por su oposicin al comunismo. Las cinco etapas que desarrolla son: Sociedad tradicional: en la cual hay una economa de subsistencia donde la produccin est destinada al consumo de los productores y no al comercio, el cual se desarrolla mnimamente por el trueque. Etapa de transicin: en esta se dan las condiciones previas para el despegue econmico, hay un incremento de especializacin en el trabajo y el crecimiento del transporte, que proporciona las relaciones comerciales. Los ingresos hacen que el ahorro y la inversin crezcan facilitando la aparicin de nuevos empresarios. Despegue econmico: en esta etapa aumenta la industrializacin con ms trabajadores que se desplazan de la agricultura al trabajo industrial. Camino a la madures: en ella la economa se diversifica, se extiende a otras reas gracias a la inversin tecnolgica que genera un abanico de oportunidades de inversin. Consumo masivo: la economa avanza al consumo masivo, surge el sector de servicios como dominante. 23- Analice la funcin de los medios culturales en el mundo post moderno segn Adorno. En la sociedad actual se ha generado una cultura del espectculo donde la finalidad pareciera ser llenar bien los ojos para vaciar la cabeza. Hoy la televisin lo llena todo, provocando el mismo fenmeno que el de la droga, por crea adiccin al punto tal que constituye casi todo el alimento intelectual del hombre pos moderno. La televisin se impone sobre otros medios y deja atrs al cine, por penetrar en el hogar, en la vida diaria y llegar a formar parte de los hbitos de cualquier hombre de nuestra poca, la televisin est en el hogar, solo se necesita encenderla. Esta ocupa un lugar privilegiado en lugares clave de la vivienda (comedor, cocina, dormitorio) cambia la disposicin de los muebles

para adaptarse a su presencia. Esto tambin influye en la forma de comunicarse entre la familia, la comunicacin se estructura en torno a un centro exterior al mbito familiar (la televisin), con lo que ese lugar deja de ser un espacio de intimidad. La televisin se va acoplando a la vida familiar, llegando a ser un elemento cotidiano y necesario. La televisin es un vehculo de control. Es el smbolo de la cultura de masas, esta cultura se convierte en incultura (vaca de ideologa) cada vez mayor para aumentar su aceptacin entre el pblico, que no tiene otras opciones mejores dado que todo se reduce al mundo del espectculo. La televisin es el recurso ms cmodo y barato porque no presenta ideas complejas, es como si se diera el mensaje digerido y lo que quiere el pblico es ver cosas fciles de entender, como las telenovelas. Las telenovelas tienen una fuerte carga moral, imponen valores de amor eterno, recompensa de la virtud y castigo del pecado, son como una gua para el pblico, les dice lo que se debe hacer y lo que no y esto les da seguridad a la hora de afrontar los problemas porque tienen un modelo a seguir. La institucionalizacin de este aparato comunicacional, significo la ruptura de la cultura intelectiva. Hasta la aparicin de la televisin, los primeros medios de comunicacin de masas estuvieron sujetos an al modelo tipogrfico de transmisin de informacin. El libro segua siendo, la estructura comunicativa por excelencia debido a su poder para trasmitir especialmente contenidos intelectuales. Hay una sustitucin del modelo culturalintelectivo por un modelo de imagen audiovisual en cuyo foco de accin se centra en sus factores perceptivos y emotivos. El impacto de la televisin hace realidad la posibilidad de un control inmediato de la psicologa del pblico. El modelo intelectivo era un modelo comunicativo voluntario, ya que era elegido por el lector intencionalmente, con un fuerte componente de privacidad de carcter reflexivo (al poder pasar de una pgina a la otra, de un tema a otro, de atrs hacia delante, o la

inversa), donde el libro admita cualquier temtica por imaginativa y abstracta que esta sea. Frente a esta cultura en el modelo cultural audiovisual representado por la televisin hay dependencia de sus contenidos por la voluntad de los emisores annimos, un proceso perceptivo en el que lo visual sustituye, en gran medida, la compresin reflexiva, reemplaza lo real por una realidad construida por parte de quienes detentan el poder de los medios. Pero esa realidad duplicada se presenta como la autntica realidad. La televisin no es solo mensajes y mercancas. Es ante todo la praxis de reproduccin del sistema. Nivel econmico y nivel ideolgico se reajustan en un permanente reajuste. 24- Hay salida a la crisis de la crisis? Puede haber salida si: - Hay una revolucin tica. - Si hay un cambio en las instituciones y los valores - Y si empiezan a tomar preponderancia las O.N.G.