1

SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL

A ESSENCIABILIDADE DA DOUTRINA DA
RESSURREIO DOS MORTOS
PARA A F CRIST





por

Paulo Srgio Alves






Monografia Apresentada sob a orientao do Rev.
Joer Batista Corra, como Requisito
para Obteno do Grau de
Bacharel de Teologia

Goinia-GO
2001


2
PGINA DE APROVAO


Assunto: Ressurreio dos Mortos.
Ttulo: A Essenciabilidade da Doutrina da Ressurreio dos Mortos para a F
Crist.
Autor: Paulo Srgio Alves

O Seminrio Presbiteriano Brasil Central, aps examinar a monografia
apresentada pelo teologando Paulo Srgio Alves

Resolve ..................................................................................................................
.............................................................................................................................................
.............................................................................................................................................
.............................................................................................................................................
.............................................................................................................................................

Goinia-GO ____/____/2001.









Examinador


Examinador


Examinador




3



AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus por ter me concedido foras para o
trmino deste trabalho. Agradeo minha esposa Anglica por ter
compartilhado comigo todo o processo do trabalho. Agradeo ao
Rev. Joer por ter me orientado nesta monografia ajudando-me a dar
forma a esta. Agradeo ao meu tutor, o Rev. Jadiel por todas as
orientaes na minha vida espiritual nas dificuldades enfrentadas
no perodo de realizao deste trabalho. Agradeo ao Rev. Lee que
foi muito importante na minha vida, acompanhando-me e servindo
de modelo pastoral para mim. Agradeo toda Congregao
Presbiteriana do Jardim Tiradentes, que teve a pacincia de estar ao
meu lado em todo o apoio material, espiritual e financeiro na
minha vida. Agradeo Igreja Presbiteriana Unio, por ser minha
igreja me e por acreditar na minha vocao. E finalmente
agradeo ao POSG que tambm acreditou em minha vocao
ajudando-me durante este curso.
Paulo Srgio Alves


4




NDICE ANALTICO



AGRADECIMENTOS ..................................................................................................... 3
NDICE ANALTICO ...................................................................................................... 4
INTRODUO ................................................................................................................ 6

PARTE 1:
CONSIDERAES INICIAIS DOUTRINA DA RESSURREIO DOS MORTOS

Captulo 1:
DEFINIO DA DOUTRINA DA RESSURREIO DOS MORTOS ..................... 11

Captulo 2:
INTERPRETAES DA DOUTRINA DA RESSURREIO DOS MORTOS ......... 16
A. A Rejeio dentro do Sincretismo Religioso ......................................................... 16
B. Principais Pensamentos Contrrios Doutrina ...................................................... 17
1. Racionalismo Naturalista .................................................................................... 18
1.1. Definio ...................................................................................................... 18
1.4. O Ceticismo Racionalista Naturalista no Empirismo de Hume. .................. 19
1.5. O Otimismo Racionalista Naturalista no Iluminismo. ................................. 21
2. Dualismo Antropolgico Espiritualista .............................................................. 24
2.1. Definio ...................................................................................................... 24
2.2. Dualismo Transcendental Platnico ............................................................ 25
2.3. Dualismo Imanentista Estico ..................................................................... 27
2.4. Dualismo Gnstico ..................................................................................... 28
C. Principais Grupos que Negam Explicita e Implicitamente a Doutrina ................. 30
1. Cristianismo Liberal ........................................................................................ 30
2. Espiritismo .......................................................................................................... 33
3. Gnosticismo Moderno ......................................................................................... 35
4. Espiritualismo Protestante ................................................................................. 37

PARTE 2:
A ESSENCIABILIDADE DA DOUTRINA DA RESSURREIO DOS MORTOS
PARA O CRISTIANISMO

Captulo 1:


5
A DOUTRINA DENTRO DO KERYGMA CRISTO PRIMITIVO ........................ 41
A. F Absurda em Corinto: Cristianismo sem a Ressurreio dos Mortos ................ 42
B. A Originalidade da Ressurreio de Cristo no Kerygma ....................................... 46
C. A Identidade da Ressurreio de Cristo com a Doutrina ....................................... 53

Captulo 2:
INDISPENSABILIDADE DA DOUTRINA PARA A VERDADE CRIST .............. 57

A. O Valor do Testemunho Histrico da Ressurreio de Jesus ................................ 57
B. Textos Bblicos do Testemunho da Ressurreio de Jesus ................................... 60
1 As Narrativas dos Evangelhos .......................................................................... 60
2 As Pregaes em Atos ...................................................................................... 63
3 1Corntios 15:3-11 ........................................................................................... 66
C. A Validade do Testemunho Bblico se no h Ressurreio ................................. 70

Captulo 3:
INDISPENSABILIDADE DA DOUTRINA S DOUTRINAS CRISTS ............... 74
A. Teologia: A Identidade e Obra de Deus ................................................................ 74
B. Cristologia: Pessoa de Jesus Cristo ........................................................................ 78
C. Soteriologia (Objetiva e Subjetiva): A Obra Redentora de Cristo ......................... 82
D. Pneumatologia: A Doutrina do Esprito Santo ....................................................... 87
E. Eclesiologia: A Autoridade Apostlica .................................................................. 91
F. Escatologia: A Volta de Cristo na Consumao ..................................................... 94

Captulo 4:
INDISPENSABILIDADE DA DOUTRINA PARA A PRTICA CRIST ................. 98
A. O Efeito da Ressurreio na Vida dos Primeiros Cristos ..................................... 98
1. A motivao equivocada dos discpulos de Cristo ............................................. 98
2. O comportamento dos discpulos na morte de Cristo ....................................... 100
3. O comportamento dos discpulos ps-ressurreio .......................................... 101
B. Sentido da Vida: F sem Ressurreio versus F com Ressurreio .................. 102
1. A inutilidade da vida crist sem a f na ressurreio ........................................ 103
2. A motivao para a vida crist na doutrina da ressurreio ............................. 106
C. O Significado da Doutrina para a Espiritualidade Crist .................................... 108
1. Santificao definitiva na ressurreio de Cristo .............................................. 109
2. A Santificao Progressiva na ressurreio de Cristo ................................. 111
D. O Significado da Doutrina para o Luto Cristo .................................................. 113
1. A vitria sobre a morte ..................................................................................... 113
2. A natureza do luto cristo ................................................................................. 115

CONCLUSO .............................................................................................................. 118
BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................... 127



6


INTRODUO

Se a morte um fato concreto, claro e indubitvel, o que se pode dizer da
esperana dos indivduos sobre o destino do ser humano aps a morte? Ser que o
indivduo contnua a existir depois da morte? Ou seja, existe vida aps a morte? Estas e
outras, so perguntas que fazem parte da vida humana. So questes de importncia
primria para os homens. A religio e a filosofia tratam deste assunto, e este sempre
esteve presente na conscincia humana. Porque, por trs de todo temor da morte, est o
temor de deixar de existir.
Dentro de um contexto em que aparentemente reina a morte, a doutrina da
ressurreio dos mortos surge como algo de muita importncia para a f crist, e
constitui-se parte da resposta para o problema da morte, dentro da doutrina da salvao.
Portanto, ser abordado neste trabalho a essenciabilidade da doutrina da ressurreio
dos mortos para a f crist.
O cristianismo uma religio de salvao em Cristo. Seu propsito maior a
revelao do plano salvador de Deus para os homens. Esta salvao, realmente, inclui
uma vitria sobre a morte e o restabelecimento de uma ordem de vida em que no
impera mais a mortalidade. Porm, muitos cristos querem manter as verdades de sua
religio prescindindo da doutrina da ressurreio dos mortos e substituindo-a por
elementos filosficos ou religiosos sincrticos. A maioria dos que negam a ressurreio,
fazem parte de um cristianismo sincrtico, cujo objetivo a conciliao da f com


7
elementos de um outro sistema de idias e crenas. Porm, o Cristianismo uma
religio cuja doutrina exige, em sua prpria natureza, exclusividade e singularidade.
Portanto, impossvel haver mediao deste com outras religies ou filosofias. No
entanto, vivemos num contexto de pluralismo que na teologia tende a um ecletismo. A
histria tem mostrado os erros doutrinrios dentro do ambiente cristo, que surgiram
sempre que algum tentou fazer mediao entre o cristianismo e outros pensamentos.
Onde, sempre, alguns elementos fundamentais e essenciais da teologia crist so
negados, para adequar-se sntese dos movimentos eclticos.
A doutrina da ressurreio dos mortos tem sido de certa forma ofuscada e at
mesmo comprometida, indiretamente, dentro do contexto da igreja protestante, onde
est presente em alguns setores, algo que pode ser caracterizado como um tipo de
neognosticismo. Alguns estudiosos chegam a esta concluso, ao interpretarem o
fenmeno religioso e ao estudarem a natureza da f e prtica de muitos protestantes.
Esta atitude gnstica tende a uma espiritualizao do cristianismo e a uma
desvalorizao e desprezo de tudo que diz respeito ao mundo material, que inclui
necessariamente o corpo. Esta atitude caracterizada por um dualismo, tpico da
tradio clssica grega e de movimentos gnsticos do passado, entra em confronto com
a doutrina da Ressurreio dos Mortos, porque a verdade de uma, necessariamente
implica na falsidade da outra. Isto acontece muitas vezes, porque muitos crentes no
refletem sobre a f que tm e aceitam elementos contraditrios dentro desta, como foi o
que aconteceu certamente na igreja de Corinto, quando alguns negavam a doutrina da
Ressurreio dos Mortos, mas sustentavam a f na ressurreio de Cristo. Por isto,
inteno deste trabalho chamar a ateno daqueles que tendem a espiritualizar demais f


8
crist, que desprezam a realidade corporal e material, para refletirem sobre a
essenciabilidade da doutrina da Ressurreio dos Mortos.
Outro problema, que o contexto de uma era ps-iluminismo instaurou uma
mentalidade racionalista, materialista, cientfico e naturalista em muitas mentes dos
cristos, especificamente de telogos, que procuram reinterpretar a f crist luz das
categorias racionais, para adequar esta f realidade atual e moderna, negando,
portanto, na anlise da Bblia, todo evento sobrenatural, o que inclui a ressurreio de
Cristo e a f na ressurreio dos mortos.
Diante de um contexto, em que a doutrina da ressurreio dos mortos tem sido
negada ou ofuscada, foi objetivo deste trabalho mostrar que esta uma doutrina
essencial, presente na f crist, que no pode ser negada explicita ou implicitamente em
pensamentos sincrticos, como foi e negada, sem se comprometer a verdade, a
doutrina e a prtica crist.
Para cumprir o objetivo deste trabalho, ser feito, primeiramente, algumas
consideraes preliminares sobre o assunto, onde ser definido o conceito da doutrina
da ressurreio dos mortos para a f crist reformada. Alm disso, no captulo 2, ser
abordado descritivamente interpretaes acerca da doutrina, onde se mostrar algumas
filosofias e pensamentos contrrios a esta, bem como alguns grupos que negam
explicitamente ou no a doutrina.
Na segunda parte do trabalho ser trabalhado quatro captulos, que visaro
mostrar que a ressurreio dos mortos essencial para a f crist. O primeiro tratar da
identificao desta doutrina como sendo uma doutrina dentro da primitiva mensagem
crist. O segundo captulo demonstrar como a verdade crist est associada com a
doutrina da ressurreio dos mortos. O terceiro captulo identificar como vrias


9
doutrinas crists so afetadas pela negao da ressurreio de mortos. E por fim, o
quarto captulo mostrar de que forma a ressurreio est relacionada com a prtica da
vida religiosa.



10







PARTE 1
CONSIDERAES INICIAIS DOUTRINA DA RESSURREIO
DOS MORTOS





11



CAPTULO 1
DEFINIO DA DOUTRINA DA RESSURREIO DOS MORTOS

Primeiramente, ser definido o que se quer dizer por doutrina da ressurreio dos
mortos, visto que esta pode ser entendida sobre vrias hermenuticas diferentes.
Na lngua grega, do Novo Testamento, existem dois tipos bsicos de termos
usados para designar a ressurreio, o)vooto/oi (ovootooio) e
c)c/i/e (ccie). "No so substancialmente diferentes quanto ao significado; a
escolha entre o uso deles depende primariamente de se o aspecto ativo ou o passivo
que ressaltado."
1

O termo o)vooto/oi (ovootooio) tem seu significado bsico de "levante,
levantar" ou "ressurreio do mortos". Outras palavras associadas a este grupo so
c)_ovo/otooi (covootooio), "Ressurreio"; o)vi/otqi (ovioti), "Levantar"
e intransitivo "levantar-se"; o)vo,o/e (ovo,oe), "voltar vida".
Muitos destes termos no so de uso exclusivo para referir-se ressurreio,
podendo ser usados em vrios outros sentidos, portanto, na Bblia estas palavras tem um
sentido geral. Quanto ressurreio como volta vida, este grupo de palavras usado
no Novo Testamento, em alguns contextos:

1
C. Brown e L. Coenen, Ressurreio, em C. Brown e L. Coenen, Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento (So Paulo-SP: Vida Nova,2000), 2055.


12
Primeiro, em relatos de restaurao da vida, ou seja, ressurreio de algumas
pessoas (e.g. Mc 5:42; At 9:40). Pelo contexto, estes milagres assumem um valor de
autoridade messinica e no meramente eventos isolados (e.g. Mt 11:5; Jo 11:25-26; Mt
27:53).
2
Em segundo lugar, este termo usado por Jesus para predizer sua prpria
ressurreio (e.g. Mc 8:31; 9:9; 10:34). E a sua ressurreio considerada como uma
obra do Pai, que exaltou o Senhor Jesus, que foi crucificado, para a glria messinica
(e.g. At 1:22; Rm 1:4; 1Co 15:1ss).
3
Em terceiro lugar, estes termos so usados para
expressar a doutrina de que haver uma ressurreio escatolgica nos ltimos dias.
Deste modo Jesus visto como as primcias da ressurreio (1Co 15:20; Cl 1:18). A
ressurreio final vista como uma consequncia lgica da f crist (1Co 15:22; Rm
8:11; Jo 6:39-40). A nova vida desfrutada como uma ddiva presente, mas o alvo da
vida a ressurreio (Fp 3:11).
4

O termo c)c/i/e (ccie) tem os significados bsicos: "acordar, despertar",
"levantar, ajudar a levantar", "levantar os mortos", "suscitar, dar existncia"; no passivo:
"acordado, despertado", "ser levantado, levantar", "aparecer"; no imperativo pode
significar: "venha! levante!" Outros termos que pertencem a este grupo so: c)/coi
(ccoio), despertamento, i., ressurreio. Estes termos tm um uso geral, pois no se
referem somente ressurreio como volta vida. usado para expressar o despertar de
um sono, tanto literal (Mc 4:38) como figurado (Rm 13:11). tambm empregado para
expressar a idia de "levantar", como idia de acontecimento, de surgimento de algo


2
Gerhard Kittel e Gerhard Friedrich, Theological Dicionary of the New Testament, in one volume (Grand
Rapids-Mich.: Eerdmans / Paternoster, 1985), s. v. Resurrection.

3
Ibid, 61.




13
(Mc 13:8; Mt 11:11; Mt 12:42). Quando empregado no sentido de um evento, que
descreve a volta vida, este usado em algumas formas.
5
Tambm so usados para
descrever a ressurreio dos mortos, em casos isolados, como um sinal da presena da
era messinica (Mt 9:25; Lc 7:14; Jo 12:1). Aparece na predio de Jesus de sua
prpria ressurreio (e.g. Mt 16:21), nas narrativas (e.g. Mc 16:6) e na proclamao
desta (e.g. At. 3;15). usada para expressar a aceitao e a glorificao por parte de
Deus em favor de Jesus, com sua ressurreio (Atos; Rm 7:4; Fp 2:9ss). usada para
referenciar ressurreio de Cristo como um evento necessrio obra salvadora (Rm 4
e 8; 1Co 15).
6
H um sentido em que a ressurreio descrita como algo simultneo
vida do crente, no momento da unio deste com Cristo. Deste modo estes termos so
usados em certos contextos, principalmente em Paulo, para descrever este sentido da
ressurreio dos crentes com Cristo (Rm 6:4 ss.; Gl 2:20; Cl 2:12 ss.; Ef. 21:1,5; 2Co
4:10 ss.). E neste sentido a ressurreio est relacionada com a justificao (Rm 5:18;
8:28 ss.) e expressa a nova situao histrica dos crentes unidos com Cristo (Rm 6). E
esta nova vida uma realidade da f (2Co 4:7ss). No uma mudana mgica, mas sim,
um estado diante de Deus, esperando consumao (Rm 8:19ss). Estritamente, a
ressurreio no tomou, ainda, lugar, ou seja, no aconteceu literalmente (2Tm 2:18).
Em Joo, h uma nfase em mostrar a beno da vida eterna como uma possesso
presente (Jo 3:18; 5:24), mas isto no significa uma espiritualizao da escatologia (cf.
Jo 5:28-29; 6:39-40; 21:22; 1Jo 2:18; 4:17).
7


4
Ibid, 61.

5
Ibid, 195.

6
Ibid, 195.

7
Ibid, 195.


14
Quanto a relao entre o)vooto/oi (ovootooio) e c)c/i/e (ccie), L.
Coenem diz que "embora no a possamos aplicar universalmente, podemos dizer que a
regra geral no NT que, em contraste com a LXX, a ao de Deus em e atravs de
Cristo expressada por egeiro, ao passo que anhistemi expressa, por assim dizer,
aquilo que acontece no mbito da experincia humana."
8

Neste trabalho estar-se- falando da doutrina da ressurreio dos mortos, como
o "resultado principal da segunda vinda de Cristo, do ponto de vista da escatologia
individual. E essa a base da esperana do crente diante da morte. Embora a morte
seja inevitvel, o crente espera ser livrado de seu poder."
9
uma esperana de que as
almas dos que morreram sero restauradas novamente, para uma vida corporal
renovada.
10
Este corpo de certa forma ser idntico ao antigo, e ao mesmo tempo
diferente, ou seja, modificado para ser um veculo para a vida na era porvir.
11
E esta
ressurreio da mesma natureza da ressurreio de Jesus Cristo.
Os cristos ortodoxos, de forma geral, mostram que a Bblia ensina "(1) Que o
corpo ressuscitar. (2) Que sua identidade ser preservada. (3) Que ser to idntico e
refinado a ponto de adaptar-se ao sublime estado de existncia a que se destina."
12

O Telogo Berkhof concorda com a afirmao acima, quando diz acerca da
doutrina da ressurreio dos mortos, que:


8
Brown e Coenem, Ressurreio, 2073.

9
Millard J Erickson, Introduo Teologia Sistemtica (So Paulo-SP: Vida Nova, 1997), 502.

10
The Oxford Dictionary of Christians Church, Resurrection of the dead, 1158.

11
NDB, 1086.

12
Hodge, Teologia Sistemtica (So Paulo-SP: Hagnos, 2001) 1600.



15
Segundo a Escritura, haver uma ressurreio do corpo, isto , no uma criao inteiramente
nova, mas um corpo que ser, num sentido fundamental, idntico ao corpo atual. Deus no vai
criar um novo corpo para cada ser humano, mas vai ressuscitar o prprio corpo que foi
depositado na terra.... Ao mesmo tempo, a Escritura deixa perfeitamente evidente que o corpo
passar por grande mudana.
13


Para Confisso de F de Westminster, no captulo XXXII, em que trata "DO
ESTADO DO HOMEM DEPOIS DA MORTE E DA RESSURREIO DOS MORTOS",
encontra-se a seguinte confisso de F:

I. Os corpos dos homens, depois da morte, convertem-se em p e vm a corrupo; mas as suas
almas (que nem morrem nem dormem), tendo uma substncia imortal, voltam imediatamente
para Deus que as deu. As almas dos justos, sendo ento aperfeioadas na santidade, so
recebidas no mais alto dos cus onde vm a face de Deus em luz e glria, esperando a plena
redeno dos seus corpos; e as almas dos mpios so lanadas no inferno, onde ficaro, em
tormentos e em trevas espessas, reservadas para o juzo do grande dia final. Alm destes dois
lugares destinados s almas separadas de seus respectivos corpos as Escrituras no reconhecem
nenhum outro lugar. Ref. Gen. 3:19; At. 13:36; Luc. 23:43; Ec. 12:7; Apoc. 7:4, 15; II Cor. 5:
1, 8; Fil. 1:23; At. 3:21; Ef. 4:10; Rom. 5:23; Luc. 16:25-24.
II. No ltimo dia, os que estiverem vivos no morrero, mas sero mudados; todos os mortos
sero ressuscitados com os seus mesmos corpos e no outros, posto que com qualidades
diferentes, e ficaro reunidos s suas almas para sempre. Ref. I Tess. 4:17; I Cor. 15:51-52, e
15:42-44.
III. Os corpos dos injustos sero pelo poder de Cristo ressuscitados para a desonra, os corpos
dos justos sero pelo seu Esprito ressuscitados para a honra e para serem semelhantes ao
prprio corpo glorioso dele. Ref. At. 24:l5; Joo5:28-29; Fil. 3:21.
14


Finalizando, neste sentido, o termo ressurreio dos mortos difere de muitos
conceitos e interpretaes propostos por outros.

13
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas-SP: LPC, 1996), 728.

14
Confisso de F de Westminster



16



CAPTULO 2
INTERPRETAES DA DOUTRINA DA RESSURREIO DOS
MORTOS

A. A Rejeio dentro do Sincretismo Religioso
A doutrina da ressurreio dos mortos tem sido negada no decorrer dos anos, por
muitos grupos e pessoas, cuja religio caracterizada pelo sincretismo religioso. E esta
negao da doutrina pode ser, basicamente, de dois tipos: negao explicita e negao
implcita.
A negao explicita ocorre quando se nega clara e conscientemente a doutrina da
ressurreio, substituindo-a, muitas vezes, por outras doutrinas, como por exemplo, a
reencarnao, a imortalidade da alma, a extino do ser e a ressurreio espiritual.
A negao implcita ocorre quando o indivduo mantm certas crenas, como
sendo verdades religiosas da sua vida, mas no entanto, estas crenas logicamente levam
a uma concluso contrria doutrina da ressurreio dos mortos.
Destes que negam a doutrina tanto explicita como implicitamente, os que
interessam para o presente estudo, so aqueles caracterizados por sincretismos
religiosos. Pois afirmam serem cristos, negando uma doutrina, que pelo que vai ser
estudado mais frente, no tem como ser negada, pois esta imcomptivel com a f
crist.


17
O sincretismo cristo ocorre "quando elementos decisivos ou bsicos do evangelho
so substitudos por elementos religiosos da cultura receptora. Resulta
freqentemente da tendncia ou da tentativa de subverter a singularidade do evangelho
conforme achado nas Escrituras ou no Filho encarnado de Deus."
15


Porm, existem no Cristianismo elementos que no podem ser negados, pois
fazem parte da essncia do cristianismo. Todavia o sincretismo invariavelmente nega
estes elementos. Mas neste caso, j no se pode mais dizer que a sntese o
cristianismo, pois a essncia deste foi alterada. A essncia de algo, como foi visto,
aquilo que est presente neste e faz-lhe ser o que . E quando elementos essenciais so
negados de algo, este descaracterizado e perde sua identidade e finalidade. Portanto,
impossvel negociar certos aspectos do Cristianismo com outros sistemas de
pensamento.
16

Quanto ressurreio dos mortos, no so poucos os grupos sincrticos, ou
manifestaes individuais sincrticas que a negam, em favor de outros princpios que
querem preservar, mas que no entanto no so princpios cristos.

B. Principais Pensamentos Contrrios Doutrina
Existem dois tipos principais de pensamentos contrrios ressurreio dos
mortos, falando de modo geral. E estes sero estudados, agora, pois so relevantes por
estarem presentes nos principais grupos sincrticos cristos que rejeitam a doutrina da
ressurreio.


15
S.R. Inbach, Sincretismo, em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Vol III (So Paulo-
SP: Vida Nova, 1990), 397.

16
Ver, W.A.Vissert Hooft, Cristianismo e Outras Religies (Rio de Janeiro-RJ: Paz e Terra, 1968), 6-25.


18
1. Racionalismo Naturalista

1.1. Definio
O primeiro tipo de negao que se pode identificar, a negao de cunho
racionalista naturalista. Antes de tratar do assunto, bom dizer que este tpico no tem
a inteno de demonstrar extensivamente todas as peculiaridades do pensamento
secularizado ocidental, muitos outros expoentes poderiam ser citados e estudados, como
por exemplo, Hegel, que exerceu certa influncia na Teologia.
O termo racionalismo, aqui no assume um significado especfico, mas sim, um
sentido mais amplo. Usando as palavras de Alan Richardson, pode-se dizer que:
Pela palavra 'racionalismo' entendemos aqui o conceito que considera a verdade como coisa
que se pode descobrir, ou que acha que podem ser averiguados os limites do entendimento, por
meio da operao ou de pesquisa feita somente pela razo humana, sem levar em conta a 'f', a
'graa', etc. Neste sentido essa palavra pode ser aplicada aos conceitos de Locke e de Hume,
bem como aos de Descartes e Spinoza.
17


Colin Brown diz que racionalismo "veio a significar a tentativa de julgar tudo
luz da razo. Vinculada com ela, h a suposio de que, quando isto feito, a razo ter
completamente liquidado o sobrenatural, e que no sobra mais nada alm da natureza e
dos fatos crus."
18

Alm disso, o termo racionalismo est associado com o adjetivo naturalista. E a
razo disto reforar e enfatizar o elemento do racionalismo que v a verdade, somente,
por via da natureza, do natural, do experimental e do verificvel.


17
Alan Richardson, Apologtica Crist (Rio de Janeiro-RJ: JUERP, 1978), 128.

18
Colin Brown, Filosofia e F Crist (So Paulo-SP: Vida Nova, 1983), 37.



19
Definindo, portanto, racionalismo naturalista uma forma de pensar e buscar a
verdade, considerando somente aquilo que a mente humana capaz de estudar e
verificar na natureza.
Algum que tem uma mentalidade racionalista naturalista, uma pessoa que no
momento em que for confrontada com a religio crist e ter que tomar uma posio
quanto ao contedo da f desta religio, certamente rejeitar todos elementos
sobrenaturais e revelacionais que fazem parte daquilo que considerado como doutrinas
ortodoxas do cristianismo. Dentro destas doutrinas ortodoxas, est includa a doutrina
da Ressurreio dos Mortos, que est apoiada no fato bsico, que a ressurreio de
Jesus Cristo.

1.4. O Ceticismo Racionalista Naturalista no Empirismo de Hume.
O Empirismo surgiu em solo ingls e seus expoentes principais foram Francis
Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley e Hume.
19
No Empirismo, o racionalismo naturalista,
chegou, em Hume, a um estado de absoluto ceticismo. "Empregava a razo at aos
limites para demonstrar as limitaes da razo. Levou adiante a teoria representativa do
conhecimento at s ltimas conseqncias."
20
Seu ceticismo colocou em dvida a
certeza de conhecimento real de todo tipo de conhecimento.
Hume trata acerca do milagre em sua obra e nesta pode-se perceber o princpio
fundamental do racionalismo naturalista, de que o milagre uma violao das leis da
natureza, e por isso, impossvel de se crer. Hume diz:

19
Battista Mondin, Introduo Filosofia (So Paulo-SP: Paulus, 1976), 201.

20
Brown, Filosofia e F Crist, 48.



20
Um milagre uma violao das leis da natureza; e como uma experincia constante e
inaltervel estabeleceu estas leis, a prova contra o milagre, devido prpria natureza do fato,
to completa como qualquer argumento da natureza que se possa imaginar. Por que mais do
que provvel que todos os homens devem morrer; ... Nada considerado um milagre se ocorre
no curso normal da natureza. No um milagre que um homem, aparentemente de boa sade,
morra subitamente, pois verifica-se que tal gnero de morte, embora mais incomum que
qualquer outro, ocorre frequentemente. Mas um milagre que um morto possa ressuscitar,
porque isto nunca foi observado em nenhuma poca e em nenhum pas.
21


Hume no ataca, somente, a credibilidade dos milagres, mas tambm, coloca em
dvida o critrio de autoridade, quando fala acerca da natureza dos testemunhos
humanos acerca dos milagres. Ele diz que:
Quando algum me diz que viu um morto ressuscitar, considero imediatamente comigo
mesmo: mais provvel que essa pessoa procure enganar-me ou esteja equivocada, do que o
fato que relata possa realmente ter ocorrido. Peso um milagre contra o outro e, de acordo com a
superioridade que descubro, pronuncio minha deciso e rejeito sempre o milagre maior. Se a
falsidade de seu testemunho fosse ainda mais miraculosa que o evento que relata, agora e
somente agora, pode pretender orientar minha crena e minha opinio.
22


Ele discorre extensamente sobre o assunto dos milagres e do testemunho acerca
deles.
23
Hume no acredita que se possa confiar nos testemunhos humanos, para ele "a
velhacaria e a leviandade humanas so fenmenos to normais, que prefiro acreditar que
os eventos mais extraordinrios tenham a sua origem, a admitir uma violao to
marcante das leis da natureza."
24

Para concluir o pensamento de Hume, bom, tambm, dizer que ele rejeitava
juntamente com os milagres, todo tipo de profecia. Para Hume, ser Cristo um
verdadeiro milagre.
25


21
Hume, Investigao Acerca do Entedimento Humano, em Os Pensadores (So Paulo-SP: Nova
Cultural, 1992), 120.

22
Ibid, 120-121.

23
Ibid, 121-126. Para entender melhor o argumento de Hume.

24
Ibid, 127.

25
Ibid, 128.



21

1.5. O Otimismo Racionalista Naturalista no Iluminismo.
Hume tinha uma viso muito pessimista da razo. No entanto, o racionalismo
naturalista chegou a um extremo inverso, em vez de pessimismo, a um otimismo
fabuloso sobre os poderes da razo. Isto deu-se com o movimento Iluminista, no sculo
XVIII.
O Iluminismo foi um movimento intelectual durante o sculo XVII, que elevou a
razo humana para perto de um status divino e atribuiu a esta, a habilidade para
discernir a verdade de todos os tipos, sem no entanto, apelar para o sobrenatural.
26
Este
" essencialmente um antropocentrismo, um ato de f apaixonado pela natureza
humana. um novo evangelho de progresso e felicidade. O iluminismo preconiza um
novo messianismo, uma nova era, em que o homem, vivendo conforme a sua natureza,
ser perfeitamente feliz."
27

No Iluminismo havia uma desconfiana geral da tradio, dos costumes, da
antiguidade e da autoridade, e eram premiados o ceticismo, a razo e a anlise."
28

Neste perodo houve uma forte nfase e interesse pela cincia
29
. E por isto,
"sempre que a Escritura retrata o universo de modo contrrio ao conceito mundial do


26
James Sawyer, "Liberalism" [http://www.bible.org], Julho, 2001.

27
Mondin, Introduo Filosofia, 202.

28
Stanley Gundry, Teologia Contempornea - Coleo Pensadores Cristos (So Paulo-SP: Mundo
Cristo, 1983), 14.

29
Ver Battista Mondin, Curso de Filosofia, vol II (So Paulo-SP: Paulus, 1981), 154.



22
cientismo ou descreve eventos que so sobrenaturais, o homem moderno deve escolher
a cincia em preferncia Escritura."
30

Juntamente com a cincia, h a exaltao do mtodo emprico, que o principal
meio pelo qual a cincia trabalha.
Tudo o que est alm da experincia sem interesse e sem valor como problema.
Obviamente, esta a sorte da metafsica e da religio revelada; a essncia metafsica das
coisas e do esprito, a transcendncia e tudo o que ela implica cessam de ser problema e
transformam-se em puras supersties, sem o mnimo fundamento na razo e na
realidade.
31


Nesta cosmoviso, a razo um nica forma de conhecer-se a verdade, uma
confiana inocente acerca do poder desta, que impera na mentalidade moderna.
A igreja e as doutrinas desta, foram duramente atacadas no pensamento
iluminista. E a principal arma foi a crtica histrica e literria. Todas as obras e escritos
antigos foram estudados luz de princpios cientficos. E nesta crtica "as Sagradas
Escrituras so sujeitadas ao mesmo escrutnio."
32
Com isto, ignora, o dogma da
singularidade da Bblia, na doutrina da inspirao e inerrncia. E os resultados foram
desastrosos.
33

Portanto, no campo da religio e da tica, o cristianismo, teve que ser substitudo
por um tipo Teologia Natural. E um dos porta-vozes principais desta, e de todo o
Iluminismo foi Immanuel Kant, um alemo "que personifica a confiana no poder da
razo para tratar das coisas materiais e na sua incompetncia para tratar de qualquer


30
Gundry, Teologia Contempornea, 14.

31
Mondim, Curso de Filosofia, 155.

32
Gundry, Teologia Contempornea, 15.

33
Ibid, 15.


23
coisa alm delas."
34
Na Crtica da Razo Prtica (1788), "fez a tentativa de fundamentar
sobre a razo, e a razo somente, a validez dos conceitos de Deus, da liberdade, e da
imortalidade."
35
E constitui-se uma expresso clssica da Teologia Natural. "Ao assim
fazer, deu religio uma forte interpretao tica, que tem sido uma caracterstica do
liberalismo religioso a partir de ento at o tempo presente.
36

O racionalismo "levou os pensadores catlicos e protestantes a reduzirem os
elementos milagrosos e sobrenaturais e a construir uma 'teologia natural' que seja aberta
diante da razo e comum a todos os homens."
37
No lugar da Ortodoxia Revelada, trs
princpios fundamentais foram pressupostos para a natureza da religio: O conceito
desta de Deus; o conceito de imortalidade da alma; e o conceito de liberdade humana.
Portanto, pelos princpios do racionalismo naturalista, pode-se notar que a
crena na doutrina da Ressurreio dos Mortos algo totalmente sem credibilidade.
Pois uma doutrina baseada na Ressurreio de Jesus, que um fato histrico, com
implicaes escatolgicas e uma resposta para o problema da vida aps a morte, no
entanto o racionalismo naturalista cr que a natureza a fonte primria para responder
s questes fundamentais da existncia humana.
38
A mentalidade racionalista com a
crtica literria e histrica, procura determinar a legitimidade do nosso legado histrico.
Sendo que a pressuposio bsica a de que milagres no existem. O racionalismo


34
Brown, Filosofia e F Crist, 61.

35
Gundry, Teologia Contempornea, 16.

36
Ibid, 16.

37
J.Van Engen, Teologia Natural, em ELWELL, W.A., Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja
Crist, Vol. III (So Paulo-SP: Vida Nova, 1990), 491.


38
Sawyer, "Liberalism", Julho, 2001.


24
naturalista tem uma "suspeita e hostilidade para toda verdade que clama estar
alicerada em algum outro tipo de autoridade, que no seja a razo, e.g. tradio ou
revelao divina."
39
E por isto, tem sido substituda por um tipo de doutrina, chamada
imortalidade da alma, que cr que a alma humana sobrevive mesmo fora do corpo.

2. Dualismo Antropolgico Espiritualista

2.1. Definio
Foi estudado acima, um pouco acerca do racionalismo naturalista. E em
consequncia deste racionalismo, no em ordem cronolgica, mas lgica, as pessoas
partem muitas vezes, para um tipo de religiosidade mais natural e espiritual, distinta do
Cristianismo bblico.
Depois de ter renunciado direo que a Bblia lhe aponta, o mundo se sentir obrigado a
seguir a voz de um instinto cego, porm, imorredouro, que o conduzir a uma era de fantasmas
e duendes. Quando o Deus de Samuel fr esquecido , e houver sido dissolvido em especulaes
precipitadas e corrosivas de "redaes" e "redatores", recorrer-se- bruxa de Endor, ou,
talvez, pode ser que as multides fujam para a supertio da infabilidade papal, a quem John
Henry Newman recorreu, para pedir que destrusse os espectros que surgiam na sua prpria
mente.
40


Este termo, dualismo antropolgico espiritualista, um termo um pouco
complexo, mas foi o melhor encontrado para expressar um tipo filosofia comum
encontrado entre vrios grupos, dos quais os principais sero vistos um pouco mais
frente.


39
Ibid.

40
Warren A. Candler, Verdade ou Mito - Evidncias do Cristianismo (Terespolis-RJ: Casa Editora
Evanglica, 1961), xv.



25
Para definir este termo, deve-se entender o significado pretendido por cada
palavra deste. Dualismo quer dizer algo composto de duas partes. Antropolgico,
significa aqui, conceitos acerca da natureza humana. E espiritualista significa algo
relativo a esprito ou alma.
Estas palavras combinadas, tem a inteno de compreender a seguinte idia:
Uma atitude que v a natureza humana dividida em duas partes, corpo e alma/esprito,
ou seja, uma parte material e outra imaterial. Sendo esta ltima, vista como uma parte
superior do homem em detrimento do corpo (parte material) que visto como algo
inferior.

2.2. Dualismo Transcendental Platnico
No sistema de Plato havia uma distino entre a realidade material e a realidade
eterna. A caracterstica dominante do pensamento platnico o dualismo. Plato
considera o mundo material como um mundo decado e alienado, uma reproduo
imperfeita, uma imitao mal feita, uma participao limitada de um mundo ideal,
perfeito, eterno, incorruptvel, divino, o mundo das Idias.
41

Neste pensamento, a alma pertence ao mundo das idias perfeitas, o corpo,
porm, pertence ao mundo da matria. No platonismo a essncia do homem reduzida
"a uma s alma, espiritual e imortal, considerando o corpo uma priso e um obstculo s
atividades da alma."
42

No dualismo platnico existe um desprezo total para com a existncia corporal.
Isto fica claro, por exemplo, no dialogo escrito por Plato, chamado Fdon. Para Plato,

41
Mondin, Introduo Filosofia, 195.

42
Ibid, 195.


26
nas palavras de Socrtes, o "trabalho do filsofo consiste em se ocupar mais
particularmente que os demais homens em afastar sua alma do contato com o corpo." O
corpo atrapalha a alma de encontrar a verdade, pois "enquanto a procura com o corpo
enganada por ele, que a induz a erro". E por esta razo, o corpo tratado como
corrupo, pois ele diz que "enquanto tivermos corpo e nossa alma estiver absorvida
nessa corrupo, jamais possuiremos o objeto de nossos desejos, isto , a verdade." O
corpo atrapalha a alma porque "nos oferece mil obstculos pela necessidade que temos
de sustent-lo, e as enfermidades perturbam nossas investigaes." Por isso,
necessrio "que abandonemos o corpo e que apenas a alma analise os objetos que deseja
conhecer." Ele fala do corpo como um fardo, " preciso que no se conhea a verdade
ou ento que se a conhea aps a morte, pois ento a alma se pertencer, livre desse
fardo, e no antes."
43

Por este motivo, Plato no poderia conceber uma ressurreio dos mortos, tal
como concebida no Cristianismo. E por isso, no platonismo o que encontrado a
doutrina da imortalidade da alma (Plato formula algumas argumentaes, para
provar-se a imortalidade da alma.
44
), e portanto, via a morte como algo bom. E aquele
que no quer morrer, ama o corpo e no a sabedoria
45
.
Ao crer na imortalidade da alma, Plato ensina um tipo de ensino, j presente
nas religies rficas da Grcia antiga, que a doutrina da metempsicose, que ensina "a
transmigrao da alma em vrios corpos e, por conseguinte, prope o 'renascimento' da


43
Plato, "Fdon", em Os Pensadores (So Paulo-SP: Nova Cultural, 2000), passim.

44
Sobre a imortalidade da alma ver Plato, Fedro (So Paulo-SP: Martin Claret, 2001); Plato, "Fdon";
Giovanni Reale e Dario Antiseri, Histria da Filosofia, Vol 1 (So Paulo-SP: Paulus, 1990), 156.

45
Plato, Fdon, 129.


27
alma em diferentes formas de seres vivos. Plato retoma essa doutrina do orfismo, mas
a amplia de vrias maneiras."
46
Esta doutrina tambm encontra expresso no termo
"reencarnao" to divulgado e pregado nos dias atuais. Plato ensina esta doutrina
atravs de vrios mitos.

2.3. Dualismo Imanentista Estico
Outra expresso do dualismo antropolgico espiritualista o estoicismo, que
nega a ressurreio por meio da crena pantesta, no atribuindo individualidade a
nenhuma alma, vendo a imortalidade no mbito da generalidade. E o motivo de cit-la
aqui, porque expressa um tipo de misticismo e religiosidade que corresponde a muitos
movimentos sincrticos religiosos.
E embora sua viso de mundo leve a um atesmo e a uma crena na extino da
individualidade, este grupo pode ser enquadrado dentro do escopo do dualismo
antropolgico espiritualista. Pois, este faz uma distino na estrutura do universo.
"Quanto estrutura do cosmo, ela resulta, segundo os esticos, de dois elementos, a
matria e o Logos. A primeira, indefinida e inerte, representa o princpio passivo; o
segundo, animado e cheio de energia, representa o princpio ativo."
47

E para eles, o homem "como todos os seres, constitudo de um fragmento do
Logos (alma) e de uma parte de matria (corpo)."
48
A morte constitu a separao entre o
fragmento do Logos e o corpo. Para eles no h ressurreio do corpo, pois o homem tal

46
Reale e Antiseri, Histria da Filosofia, Vol 1, 157.

47
Mondin, Curso de Filosofia, Vol 1, 110.

48
Ibid, 111.



28
como , um ser mortal. Mas o "fragmento do Logos no ser jamais destrudo."
49
E
portanto acreditam num tipo de imortalidade inconsciente.
50

Portanto, o estoicismo, que mesmo sendo monista e pantesta, se caracteriza por
uma viso dualstica do homem, identificando nele algo imortal e impessoal, e tambm
algo mortal e pessoal, ligado esfera deste mundo, que era vista como algo indesejvel.
O corpo como sendo parte desta realidade mundana, era algo ligado s paixes e vcios
que deveriam ser evitados.

2.4. Dualismo Gnstico
Por ltimo, tem-se aqui, o pensamento gnstico, que desafiou a f crist, com
seu dualismo antropolgico espiritualista que rejeitava explicitamente a doutrina da
ressurreio dos mortos.
O pensamento gnstico no algo relativo somente ao cristianismo do sculo II.
Estudiosos concordam que havia um gnosticismo anterior ao cristianismo, e at mesmo
um pr-gnosticismo cristo
51
.
Quanto ao significado, o gnosticismo tm sua origem no termo "gnose" que
literalmente significa "conhecimento". De um modo especfico e tcnico, "tornou-se
indicador daquela particular forma de conhecimento mstico prpria de algumas
correntes religiosa-filosficas do tardio paganismo, sobretudo de algumas seitas

49
Ibid, 111.

50
Mondin, Curso de Filosofia, Vol I, 111.

51
Bengt Hagglund, Histria da Teologia (Porto Alegre-RS: Concrdia Editora, 1995, 5a.), 27; Ver
tambm, G.L. Borchert, Gnosticismo, em ELWELL, W.A., Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja
Crist, Vol. II (So Paulo-SP: Vida Nova, 1990), 203.



29
herticas inspiradas no cristianismo."
52
Pelo que pode-se perceber acerca do
gnosticismo, este no "se trata, propriamente, de uma seita, mas de uma tendncia, de
uma corrente de pensamento embebida de gnosticismo que esvaziava a humanidade de
Jesus."
53

Quanto ao pensamento gnstico cristo do sculo II, pode-se dizer que por terem
um conceito to pessimista e negativo da realidade material, rejeitaram tambm a
encarnao de Jesus, como o Verbo que se fez carne, e portanto eram chamados
docetistas
54
. Desta forma negaram a doutrina da ressurreio dos mortos..
Os gnsticos ridicularizavam a idia da ressurreio corporal porque ela, implicitamente,
valorizava o corpo e lhe dava um "status" que precisava ser negado. Oposta a esse princpio, a
concepo ortodoxa da ressurreio expressa, em linguagem simblica, a convico de que a
vida humana inseparvel da experincia corprea. Quando um homem volta vida depois da
morte, o faz em corpo fsico.
55
(44,184)

Para os gnsticos, a salvao consistia em:
sair deste mundo material, mau, voltado destruio, e voltar ao mundo espiritual do Pai.
Portanto, a salvao est assegurada somente aos "espirituais" gnsticos, queles que tm, em
si mesmos, a centelha divina originria. Esta centelha despertada por um processo de
conhecimento atravs da revelao feita ao esprito, atravs do qual a alma do gnstico toma
conscincia da sua verdadeira natureza: sufocada pela matria, aspira libertar-se dos liames do
corpo e do mundo material.
56


A morte para o pensamento gnstico, semelhana do platonismo, um tipo de
libertao, e no a consequncia do pecado. Para eles, a ressurreio, "seria um
retrocesso vileza da corporeidade, uma nova entrega priso que o corpo exerce."
57


52
Reale e Antiseri, Histria da Filosofia, Vol 1, 405.

53
Roque Frangiotti, Histria das Heresias: sculos I-VII (So Paulo-SP: Paulus, 1995), 27.

54
Frangiotti, Histria das Heresias: sculos I-VII, 28.

55
Samuel Vieira, O Imprio Gnstico Contra-Ataca (So Paulo-SP: Editora Cultura Crist, 1999), 184.

56
Frangiotti, Histria das Heresias: sculos I-VII, 34-35.


57
Vieira, O Imprio Gnstico Contra-Ataca, 29.


30

C. Principais Grupos que Negam Explicita e Implicitamente a Doutrina
Alguns grupos tem negado explicita ou implicitamente a doutrina da
ressurreio dos mortos, e mesmo assim se consideram cristos, ou querem manter parte
do Cristianismo. Ser apresentado os principais grupos gerais.

1. Cristianismo Liberal
Vrios grupos e igrejas que dizem-se cristos tem negado a doutrina da
ressurreio dos mortos, com bases em pressupostos do Liberalismo Teolgico.
O Liberalismo Teolgico surgiu num contexto onde o racionalismo naturalista,
dominava o cenrio intelectual. O Liberalismo, no sentido mais especifico, surgiu no
contexto do Iluminismo, e foi uma tentativa de fazer mediao entre o Cristianismo
Ortodoxo e a mentalidade racionalista. Nesta mediao surgiu uma nova religio, que
retinha terminologias da ortodoxia, porm, redefiniu radicalmente estes termos dando-
lhes um novo significado.
58
Quanto a definio do termo, pode-se falar de um
Liberalismo num sentido mais amplo, englobando grupos opostos entre si, mas tendo
em comum o abandono da ortodoxia, por isto pode-se considerar como cristianismo
liberal, todo e qualquer grupo que se fundamenta numa teologia que nega a
hermenutica ortodoxa das Escrituras e dos fatos por ela relatados.
O problema quanto doutrina da ressurreio dos mortos, que as doutrinas
ortodoxas dentro do pensamento teolgico liberal perderam totalmente seu significado,


58
M. James Sawyer, Liberalism, Julho/2001.


31
sendo assim consideradas como parte acidental da religio, dispensvel para a f. Estas
foram trocadas por princpios tais como a paternidade universal de Deus e
irmandade universal do homem
59
Passou-se a considerar somente os princpios ticos
do Cristianismo, o sobrenatural passou a ser explicado por outras categorias de
entendimento, que no a da ortodoxia. O Cristianismo passou a ser uma religio mais
terrena do que transcendental.
Nesta preocupao com este mundo, perdeu-se totalmente o sentido de lutar-se
e viver-se com vistas a um futuro Reino de Deus, para o estabelecimento dum Reino
aqui mesmo na terra, atravs da transformao social. Destes princpios surgiram vrias
teologias e movimentos de libertao. O Evangelho Social um exemplo deste
ativismo social e poltico. Por traz deste ativismo est um princpio que nega a realidade
da nova criao segundo as Escrituras. Negam a realidade do pecado e crem de
forma otimista na cura do pecado de forma natural. O Reino de Deus algo a ser
estabelecido na ordem social. Tal ordem seria feita medida que as vidas humanas
expressassem Seu amor em todas as esferas de seus relacionamentos e das instituies
da sociedade. E porque o homem era essencialmente bom e aperfeiovel, marcado pelo
pecado que era um egosmo perfeitamente curvel, o reino realmente viria.
60

O Evangelho Social morreu com o passar do tempo, mas seus princpios gerais
tem aparecido em vrias teologias, e.g., Teologia da Libertao e em suas variadas
formas que tem aparecido
61
, e que tem interpretado a Bblia em termos de um ativismo

59
J. Gresham Machen, Cristianismo e Liberalismo (So Paulo-SP: Os Puritanos, 2001), 28.

60
N.A.Magnuson, Evangelho Social, em ELWELL, W.A., Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja
Crist, Vol. II (So Paulo-SP: Vida Nova, 1990), 203.

61
Nicodemus Lopes, A Hermenutica da Teologia da Libertao: Uma Anlise de Jesus Cristo
Libertador, de Leornardo Boff, em Fides Reformata III:2 (Julho-Dezembro 1998): 67.


32
social, tentando contextualizar a f Crist perspectiva das opresses sociais. Onde se
tem enfatizado principalmente uma escatologia terrestre, muitas vezes em detrimento
da dimenso escatolgica transcendente da Escritura."
62
No esforo de contextualizar o
Cristo com a realidade presente de injustia social, perde-se totalmente o significado do
Cristo Ressurreto.
Alm desta preocupao social, dentro do cristianismo liberal, existem grupos
que defendem um tipo de religiosidade existencialista, que tem desprezado o carter
histrico do Evangelho em prol de uma f funcional para a existncia humana. O
principal nome aqui, deste tipo de cristianismo R. Bultmann. O que importa no
alguma coisa que Jesus fez objetivamente fora de ns e por ns. Nem sequer h uma
coisa tal como uma palavra objetiva de Deus. Jesus um pregador da Palavra, que
conclama os homens deciso e, assim, nos capacita a interpretar nossa prpria
existncia.
63

Bultmann rejeita a possibilidade de que Jesus pudesse realmente ter ressuscitado
fisicamente. Assim rejeita por completo a doutrina da ressurreio dos mortos, bem
como toda viso doutrinria bblica. A salvao entender melhor a si mesmo luz do
que Cristo foi.
No podemos saber como era Jesus; sabemos, apenas, que viveu e morreu. Mas isto no
importa. A prpria ressurreio no um evento da histria passada... Mas o problema
histrico tem pouca relevncia com a crena crist na ressurreio. O evento histrico do surto
da f da Pscoa, pois, significa para ns aquilo que significava para os primeiros discpulos a
saber: a auto-manifestao do Senhor ressurreto, o ato de Deus em que o evento redentor da
cruz completado.
64



62
Pontifcia Comisso Bblica, A Interpretao da Bblia na Igreja (So Paulo-SP: Paulinas, 1994) ,77.

63
Brown, Filosofia e F Crist, 125.

64
Ibid, 127.


33
Concluindo, o movimento liberal muito complexo, e por falta de espao no
possvel citar todas manifestaes deste, que negam a doutrina da ressurreio dos
mortos. Uma observao pertinente a fazer sobre estes grupos ou igrejas fundamentadas
em algum tipo de Teologia Liberal, que estas esto comprometidas com um tipo de
hermenutica naturalista, que rejeita a viso transcendental da histria em sua relao
com Deus. Negam assim, a realidade da nova criao, em que a doutrina da
ressurreio fundamental.

2. Espiritismo
Alguns grupos religiosos tm tentado harmonizar conceitos filosficos do tipo
naturalista racionalista mais o pensamento dualista do homem, com a Bblia e
ensinamentos de Cristo. Dentre estes grupos, o principal destes o Espiritismo
Kadercista, mas outro tipo bem frequente no Brasil o chamado baixo espiritismo,
e.g. umbanda, quimbanda e candombl. Um resumo bsico das suas crenas pode ser o
seguinte:
Crena na sobrevivncia das almas e na comunicao com as mesmas aps a morte, atravs do
fenmeno da mediunidade; crena em um Deus Criador e sustentador do universo; crena na
lei da reencarnao que possui um carter expiatrio quanto aos erros do passado, regendo
tambm a evoluo dos espritos; crena na lei do carma, a qual, teoricamente, garante a justia
de se ter agora uma vida segundo os atos praticados na vida anterior, e a lei da pluralidade dos
mundos que apresenta todo o universo como um grande palco no qual se processa a evoluo
de todas as criaturas.
65


Fica claro que dentro deste sistema de crenas no sobra espao nenhum para a
ressurreio dos mortos, principalmente, por causa da crena na reencarnao da alma.


65
L.A.T. Sayo, Espiritismo, em ELWELL, W.A., Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist,
Vol. II (So Paulo-SP: Vida Nova, 1990), 50.



34
So duas doutrinas totalmente antagnicas. A idia de reencarnao esta intimamente
ligada com a crena grega platnica de imortalidade da alma, que v a natureza humana
essencialmente como alma ou esprito.
O maior problema que dentro de muitos destes grupos h a tentativa de
conciliar-se a mensagem Bblica com as mesclas de filosofias usadas pelo Espiritismo.
Assim o que acontece com o Kardecismo, em que este pretende fazer uma espcie de
sincretismo entre as idias espritas por excelncia e algumas idias extradas da Bblia,
sobretudo do Novo Testamento
66
Eles julgam-se cristos e tentam demonstrar que
vrios textos bblico comprovam prticas espiritas. Eles assim dizem que o
Espiritismo, quanto seu aspecto reencarnacionista e objetivos desencadeantes,
desde sempre fez-se presente em todas grandes religies do passado, inclusive do
judasmo e crist, atravs de algumas seitas de mais ou menos importncia no
contexto histrico, quando no fator determinante primeiro em algumas delas.
67

A reencarnao para eles a doutrina mais razovel dentre todas as outras
alternativas, veja a seguinte declarao:
A reencarnao, uma das pilastras do espiritismo, a mais prxima da razo humana dentre
todas hipteses religiosas. Annie Besant refere-se reencarnao como: no h doutrina
filosfica, que tenha atrs de si passado to magnfico, to repassado de intelectualidade , como
a doutrina da reencarnao. No se h, que tenham por si, como ela, o peso da opinio dos
homens mais sbios; no h nenhuma, como declarou Max Mller, cerca da qual to
completamete tenham concordado os maiores filsofos da humanidade. (Maurcio Maeterlink,
A Morte, edio de 1924, pginas 78/79)
68


O maior problema que muitos cristos, principalmente composto de nominais,
acreditam na reencarnao, desconsiderando totalmente o ensino bblico da

66
Ibid, 50.

67
Argon, Espiritismo X Bblia [http:\\www.Argon.com.br\Espiristmo versos Biblia.htm], agosto/2000.

68
Ibid.



35
ressurreio, negando assim a f de Cristo foi ressuscitado. Pesquisas da Gallup em
1982, comprovam que 23% dos americanos, um em cada quatro, acreditam na
reencarnao, onde, neste mesmo perfil, nove de cada dez aponta o cristianismo como
religio preferida. A proporo maior entre universitrios, jovens de dezoito a vinte e
quatro anos,

onde o percentual de 30%. Cerca de 17% dos que acreditam frequentam
com regularidade as igrejas. Triste, porm, so os dados que dizem que cerca de 21%
dos protestantes e 25% dos catlicos acreditam na reencarnao.
69
No Brasil, 60 % j
tiveram ligaes com o espiritismo, e cerca de 30-35% so espritas, mesmo sendo
catlicos. E 14% so espritas confessos.
70


3. Gnosticismo Moderno
Outros grupos religiosos que tem negado a doutrina da ressurreio dos mortos,
so os gnsticos modernos, que tem trazido tona o pensamento gnstico dualista que
rivalizou com o Cristianismo no passado.
O interesse pela gnose tem aumentado, principalmente, depois da descoberta de
uma biblioteca gnstica em Nag Hammadi, Egito, 1945, onde dentre vrias obras
mais um grupo de documentos originais foi encontrado e cresceu muito o interesse por
desvendar os meandros de tal movimento e analisar suas implicaes histricas.
71

Passou-se ento a ter informaes primrias do gnosticismo, que at ento se limitava
somente s que estavam registradas nos Pais da Igreja.

69
Norman L. Geisler e J. Yutaka Amano, Reencarnao (So Paulo-SP: Mundo Cristo, 2000)

70
L.A.T. Sayo, Espiritismo, em ELWELL, W.A., Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist
Vol. II (So Paulo-SP: Vida Nova, 1990), 50.

71
Samuel Vieria, O Imprio Gnstico Contra-Ataca, 10.


36
Vrias igrejas gnsticas tem sido fundadas, e um dos nomes principais de
Samael Aun Weor, que foi o criador da Igreja Gnstica Crist Universal, na dcada de
70, no Mxico, hoje com ramos e derivaes em diversos pases.
72
Alm disso,
produziu uma enorme quantidade de material sobre o gnosticismo. No Brasil a igreja
gnstica existe desde 1972.
Um dos princpios do gnosticismo moderno Fundamentar a divulgao do
cristianismo antigo em sua forma gnstica primognita para o bem das almas.
73
Eles
prprios definem as principais caractersticas da gnose como o conhecimento do que
fomos (vidas passadas), do que somos (ontologia), de onde viemos (cosmologia), de
onde estamos (conhecimento cientfico) e para onde iremos (escatologia).
74

Livros tem sido escritos, e.g., de livros traduzidos no Brasil: Elaine Pagels (Os
Evangelhos Gnsticos) e de Joan O'Grady (Heresia - o jogo de poder das seitas crists
nos primeiros sculos depois de Cristo). Estes fazem uma defesa do gnosticismo, e ao
mesmo tempo, procuram demonstrar que luz das descobertas de Nag Hammadi, o
Cristianismo Ortodoxo, com o seu cnon, representava somente uma parte pequena do
complexo fenmeno cristo primitivo. O cnon ortodoxo para estes, fruto da escolha
arbitrria dos pais da igreja, com funes polticas e sociais para o estabelecimento
institucional da igreja. E deste modo tem argumentado, que a doutrina da ressurreio
dos mortos tem esta funo, de legitimar o poder eclesistico. E assim, que tem se dito

72
FundaSaw, Igreja Gnstica do Brasil [http://www.fundasaw.org.br/igrejagnostica/index.htm],
Outubro/2001.

73
FundaSaw, Ritos, Tradies e Escrituras [http://www.fundasaw.org.br/igrejagnostica/ritos.htm],
Outubro/2001.

74
FundaSaw, A Gnose Ontem e Hoje [http://www.fundasaw.org.br/gnose/gnoseontemhoje.htm],
Outubro/2001.



37
que a doutrina da ressurreio dos mortos na concepo ortodoxa tem implicaes
polticas de legitimao de autoridade espiritual, que os gnsticos se opuseram a elas.
75

Portanto, este gnosticismo moderno uma negao de toda a ortodoxia crist, e
assim sendo, rejeitam a doutrina da ressurreio dos mortos. H uma defesa de um
acesso imediato a Deus, sem a mediao da Palavra de Deus, e como se sabe, a doutrina
da ressurreio dos mortos exerceu papel importante na eclesiologia ortodoxa, limitando
a espiritualidade crist, a tradies tidas como revelaes divinas.

4. Espiritualismo Protestante
Outro grupo que tm de certa forma desprezado a doutrina da ressurreio dos
mortos, pode ser percebido nalgumas manifestaes religiosas dentro do protestantismo.
Estes embora no rejeitem explicitamente a doutrina da ressurreio dos mortos,
implicitamente a negam atravs da prtica, e de certas tendncias teolgicas.
Antes de tudo, necessrio esclarecer que o termo protestantismo muito
amplo, e abrange grupos radicalmente distintos entre si, mas que porm esto muito
distantes de serem considerados catlicos.
76

A questo principal de alguns grupos protestantes, o falso conceito de
espiritualidade que tem aparecido em vrios movimentos, em vrias pocas e lugares.
Vrios estudiosos tem demonstrado que dentro da prtica e de certos conceitos de
alguns protestantes, existem elementos que se caracterizam mais com o gnosticismo do
que com o Cristianismo ortodoxo.

75
Wayne S. Flory, The Gnostic Gospels: A Review Article, Journal of the Evangelical Theological
Society 24:3 (September 1981): 251-255.

76
Ver Vieira, O Imprio Gnstico Contra-Ataca, 68-69.


38
Quanto ressurreio dos mortos, muitos crentes tem uma alta valorizao do
que relativo alma em detrimento do que relativo ao corpo, que uma viso grega e
gnstica, mas no crist, cuja implicao o desprezo da matria, que torna sem sentido
a doutrina da ressurreio dos mortos.
A Igreja Brasileira tem, de forma equivocada, se aproximado mais da viso grega que
da semita ao rejeitar o fsico em favor do espiritual.... A consequncia resultante desse abismo
artificial que os pecados da carne se tornam mais importantes do que os do esprito... O
corpo lugar maldito! Essa tica exige, de forma subliminar, a depreciao do
corpo.
77


O estudioso Michel Horton escreveu um livro onde mostra os perigos da
espiritualidade moderna, e tambm concorda que dentro da religiosidade protestante,
principalmente pentecostal e neopentecostal, a nfase pneumatolgica e sensacionalista,
tem demostrado uma espiritualidade mais gnstica do que bblica. E dentro desta
espiritualidade o conceito de que o Esprito est acima da matria tem sido um
obstculo para se defender algum tipo de redeno do corpo, bem como de uma
ressurreio.
78

Um exemplo deste grupo dentro do protestantismo, so aqueles que defendem
um evangelho da prosperidade, onde se percebe em sua doutrina um dualismo entre
corpo e esprito. Um dos expoentes desta teologia fez algumas afirmaes que mostra
uma concepo dualista, em que v o homem espiritual como o verdadeiro homem.
Hagin ensina que h um homem interior. E h um homem exterior. O homem exterior
no o eu verdadeiro. O homem exterior apenas a casa que voc habita. O homem


77
Ibid, 185.

78
Michel Horton, A Face de Deus (So Paulo-SP: ECC, 1999), 1-90.



39
interior o eu verdadeiro.
79
Para esta teologia, fica claro que a essncia do homem, no
inclui o corpo, o que no uma viso antropolgica bblica.
80

Outro exemplo, so os grupos protestantes que se tornaram adeptos do
movimento espiritual do G-12, cujo mtodo e prtica religiosa, conduz a um
subjetivismo e misticismo, reduzindo o homem ao seu interior, igualando a sua natureza
de Deus, levando a um pantesmo, tpico da antropologia romntica. Alm disto, na
soteriologia, trabalham com o pressuposto de que o crente pode viver sob o domnio do
pecado
81
. O que incompatvel com a idia bblica de nova criao, em que o crente
morre para a antiga ordem do mal e ressuscita em Cristo, para uma nova vida. O que
seria contrariar a doutrina bblica da ressurreio.
Concluindo, dentro do protestantismo, existem teologias e tendncias, que
implicitamente obscurecem a doutrina da ressurreio dos mortos com toda as suas
implicaes. Isto frequentemente ocorre dentro de grupos que entendem a
espiritualidade em termos subjetivistas, e no em termos de uma mediao pela Palavra
de Deus.


79
Alan B. Pieratt, O Evangelho da Prosperidade (So Paulo-SP: Vida Nova,1952), 160.

80
Ver mais, Pieratt, O Evangelho da Prosperidade, 157-199.

81
Jor Corra Batista, Movimento G-12: Uma Nova Reforma ou Uma Velha Heresia?, Fides Reformata
V:1 (Janeiro-Junho 2000), 33-36.


40






PARTE 2
A ESSENCIABILIDADE DA DOUTRINA DA RESSURREIO
DOS MORTOS PARA O CRISTIANISMO


41




CAPTULO 1
A DOUTRINA DENTRO DO KERYGMA CRISTO PRIMITIVO

Na parte 1 do trabalho, no segundo captulo, foi mostrado como alguns grupos e
pessoas tm negado direta ou indiretamente, consciente ou inconscientemente,
reconhecida ou irreconhecidamente a doutrina da ressurreio dos mortos, e mesmo
assim, consideram-se cristos. Porm, a partir de agora estar-se- demonstrando nas
Escrituras, mais especificamente no Novo Testamento, a essenciabilidade da doutrina da
ressurreio dos mortos.
Tendo como termo mdio, o fato bem estabelecido do Novo Testamento, a
ressurreio de Cristo, o argumento trabalhar com duas premissas bsicas: a premissa
maior, que transmite o juzo universal de que a Ressurreio de Jesus tem uma relao
de identidade teolgica e lgica com a futura ressurreio dos mortos; e a premissa
menor, que transmite o juzo universal de que dentro do contedo do Evangelho
autntico e primitivo, pregado o fato e significado da ressurreio de Jesus Cristo.
Diante destas duas premissas, portanto, pode-se inferir validamente que a doutrina da
ressurreio dos mortos parte essencial do Kerygma Cristo Primitivo. Lembrando,
que a maior parte deste captulo se basear em 1Co 15, onde Paulo, combate um tipo de
negao da doutrina da ressurreio dos mortos.



42
A. F Absurda em Corinto: Cristianismo sem a Ressurreio dos Mortos

Paulo tratou de um problema teolgico na igreja em Corinto, especificamente
em 1Co 15, acerca da ressurreio dos mortos. O texto que estar sendo analisado, neste
tpico, o texto de 1Co 15:12, que um verso importante para a temtica deste
trabalho. Mas, antes de tratar deste, bom mencionar o contexto no qual se deu a
problemtica abordada por Paulo.
A carta de 1Corntios destinada a uma igreja problemtica na cidade de
Corinto, cidade prxima capital da Grcia, Atenas. Corinto era um grande centro
urbano da poca, e tinha um grande valor comercial por sua localizao estratgica.
Esta carta foi escrita mais ou menos em 55
82
e por isso, considerada uma carta de
grande valor, na discusso da polmica da ressurreio, pois foi escrita num perodo
onde muitos dos contemporneos de Cristo, ainda estavam vivos.
A igreja estava enfrentando muitos problemas. Na carta existem evidncias de
que havia oposio (parcial ou geral) dentro da igreja contra Paulo, e estes oponentes,
tambm, estavam divididos entre si mesmos. H tambm, indcios de que os crentes
daquela igreja tinham um conceito de espiritualidade distorcido, que afetava seus
comportamentos e atitudes com relao vrias reas da vida crist. Alguns tm visto
nesta igreja, uma influncia de um tipo de especulao sapiencial do judasmo
helenstico. Outros identificam uma influncia da filosofia sofistica grega. Porm,
alguns vem a presena de um novo tipo de judaizantes, um tipo helenizado. Foi at

82
Ver A.D. Carson et. alli, Introduo ao Novo Testamento (So Paulo-SP: Vida Nova, 1997), 315.


43
mesmo cogitado a presena de um tipo de gnosticismo.
83
Pela carta percebe-se que
havia problemas de ordem moral, doutrinria e litrgica
84
.
O verso de 1Co 15:12, est num contexto remoto, situado aps uma seo
onde Paulo aborda assuntos relativos ao culto cristo (1Co 11-14). O contexto mediato
o captulo 15, logo depois dos versos onde Paulo fundamenta seu argumento para
acusar o erro de alguns crentes da igreja. Este importante, porque evidncia um
problema teolgico, dentro da igreja de Corinto, com respeito ressurreio dos mortos,
cuja resposta de Paulo, mostra que a doutrina da ressurreio essencial para a f
crist.
Em 1Co 15:12, Paulo, por meio de uma orao condicional, estabelece um
argumento no qual questiona a posio de certos crentes em Corinto. Na parte principal
ele coloca uma pergunta condicionada por uma afirmao subordinada, cujo contedo
proposicional foi por ele, anteriormente, demonstrado e confirmado nos primeiros onze
versos. Sendo que a presena da conjuno oc (oc) , pode ser entendida como uma
adversativa, contrastando, o que Paulo passa a falar, com aquilo que j falou
anteriormente.
Desde modo, Paulo estabelece a seguinte condio, confrontando os crentes de
Corinto: Se est sendo pregado que Cristo foi ressuscitado dentre os mortos
(Ei= ioto kqu/ooctoi oti c)k vcke|v c)q/ctoi Ei Xqiotoo k
ooctoiqoti ck vckev). Onde o uso de Ei mais o infinitivo, indica que a afirmativa
considerada como algo verdadeiro, e no duvidoso ou hipottico, uma condio real.

83
Ver Carson et. alli., op. cit., pg. 310-315;

84
Augustus Nicodemus Lopes, O Culto Espiritual (So Paulo-SP: EPC, 1999), 26.



44
O contedo bsico desta, que de forma contnua e presente tem sido pregado (o verbo
pregar est no presente) o fato histrico que a ressurreio de Cristo dentre os
mortos. Este um fato elementar, presente no kerygma da igreja primitiva, que os
crentes da igreja de Corinto, teoricamente e no h motivos no texto para duvidar,
tinham como certo.
Depois de estabelecer a condio, faz um questionamento que pelo contexto
chama a ateno para a inconsistncia teolgica de alguns dentro da igreja, no qual
pode-se perceber os seguintes pontos:
Primeiro, havia na igreja, uma negao da crena na ressurreio dos mortos
(c/ouoiv oti o)vo/otooi vcke|v ou)k cotiv couoiv qoti ovootooi
o vckev ouk cotiv). A ressurreio dos mortos est assim no grego, sem artigo
(AV: ressurreio dos mortos). Afirma-se a ressurreio em termos inteiramente
gerais.
85

Segundo, esta descrena na ressurreio dos mortos, no era generalizada, mas
sim, peculiar a alguns dentre os crentes da igreja de Corinto. Pois usado o pronome
indefinido, na expresso c)v u(i_v tivc (cv qiv tivco), alguns dentre vocs.
Estes estavam c/ouoiv (couoiv), dizendo que no h ressurreio dos mortos.
No entanto, o motivo pelo qual alguns destes crentes estavam negando a
ressurreio dos mortos, no mencionado explicitamente no texto. O verso 35 indica
que a objeo quanto a esta, poderia ser um tipo de descrena na ressurreio literal do
corpo, fruto de um mal entendimento sobre a doutrina da natureza do corpo ressurreto.
Algumas alternativas tem sido sugeridas: Poderia ser uma influncia do tipo grego-
platnica que pregava uma doutrina da imortalidade da alma; tem sido proposto um


45
conceito teolgico, na qual se defendia uma escatologia super-realizada, que cr numa
ressurreio espiritual no presente estado de vida, descartando a ressurreio
escatolgica no futuro; poderia, tambm, ser uma combinao de ambas; Outro motivo
associado rejeio poderia ser uma atitude grega dualista que negava o valor do
corpo; alguns conseguem ver com base no verso 35, um tipo de ceticismo racionalista;
alguns at mesmo afirmam a presena de um elemento judeu, do tipo saduceu, que no
parece ser provvel.
86

Terceiro, Paulo usa uma partcula interrogativa te| (teo), que neste contexto
pode denotar uma interrogao acerca do como possvel que...?
87
O que indica que
Paulo estava interrogando sobre a possibilidade da ao descrita na orao. Paulo est
perguntando, mais ou menos o seguinte, Como possvel negar a ressurreio dos
mortos, se est sendo pregado que Cristo foi ressuscitado dentre os mortos? Em outras
palavras, Paulo indaga a possibilidade de negar a ressurreio diante da mensagem do
Evangelho pregado. E para esta pergunta, fica claro pelo contexto literrio, j existe
uma resposta lgica, no possvel. impossvel logicamente que algum que cr no
Evangelho, no acredite na ressurreio dos mortos.
Redefinindo o contedo deste verso, Paulo est falando para a igreja que um
absurdo que alguns dentre eles, pudessem estar falando que no h ressurreio dos
mortos, pois a mensagem do evangelho recebida por eles (e que tem sido pregada)

85
Leon Morris, I Corntios Introduo e Comentrio (So Paulo-SP: Mundo Cristo, 1986, 3

ed.), 168.

86
Ver Carriker, A Hermenutica Escatolgica de Paulo: 1Co 15:23-28, Fides Reformata V:1 (Janeiro-
Junho 2000), 121-122; ver tambm, Morris, I Corntios Introduo e Comentrio, 168.


87
F.W. Gingrich e F.W.Danker, Lxico do N.T. Grego/Portugus (So Paulo-SP: Vida Nova, 1984), s. v.
te=.


46
contm a crena de que Cristo foi ressuscitado dentre os mortos (1Co 15:1-11), que
segundo Paulo tambm uma ressurreio escatolgica, cf. 1Co 15:20s.
No entanto, embora seja clara a negao da ressurreio dos mortos, pelo
contexto infere-se que aqueles que negavam a doutrina acreditavam na ressurreio de
Jesus Cristo. Isto significa inconsistncia e ignorncia doutrinria.
importante levar as pessoas a perceberem a lgica de sua crena, seja ela
ortodoxa, ou hertica. Muitos cristos nunca aplicaram sua f aos seus
pensamentos corriqueiros ou ao seu comportamento dirio. Da mesma forma, aqueles
que desviam da verdade bblica devem enfrentar as implicaes daquilo que
afirmam e negam.
88


Este verso mostra que o argumento de Paulo fundamenta-se na doutrina crist
de que a ressurreio de Cristo um evento escatolgico e redentor, que implica
necessariamente, em nvel teolgico, numa ressurreio dos que morreram. A posio
dos que negavam a ressurreio era incoerente, justamente porque no levavam a srio
as conseqncias daquela posio.
por isto que Paulo a partir do verso 13, mostra as consequncias lgicas da
negao da possibilidade dos mortos ressurgirem. E a consequncia mais desastrosa
se no h ressurreio dos mortos nem Cristo ressuscitou (1Co 15:13). Nos prximos
tpicos, estar-se- tratando do fundamento do argumento de Paulo contra aqueles que
estavam negando a ressurreio dos mortos.

B. A Originalidade da Ressurreio de Cristo no Kerygma
No texto de 1Co 15:12, Paulo evidncia a contradio dos crentes corintos que
negavam a ressurreio dos mortos. Mas, para chegar a esta concluso ele fundamenta


88
David Prior, A Mensagem de 1Corntios (So Paulo-SP: Ed. ?, 1993)


47
seu argumento explicando sobre a natureza, origem e contedo daquilo que estava
sendo pregado nas igrejas, e deste modo, na igreja de Corinto. Este Evangelho, na viso
de Paulo, deve ser necessariamente crido por algum que se julga cristo.
No texto de 1Co 15:1-11, Paulo apresenta o fundamento, pelo qual estaria
apoiando-se ao combater a negao da ressurreio dos mortos. E por isto, ao falar do
Evangelho, neste contexto, pode-se perceber a grande nfase dada na ressurreio de
Jesus, porquanto apresenta uma lista razovel de testemunhas acerca desta.
Paulo, primeiramente, dirige-se aos irmos da igreja, chamando a ateno deles
para o cu)oc/iov (cuovciov), ou seja, o Evangelho. E para isto ele faz uso de um
verbo, que transmite no a idia de novidade, mas de trazer ao conhecimento algo j
conhecido, vei.,e (vei,e), venho trazer ao conhecimento ou venho trazer
mente ou tambm, fao conhecido. Alguns vem aqui uma gentil censura. Alguns
estavam longe de apreciar o que o Evangelho significava.
89

Este cu)oc/iov (cuovciov) tinha algumas caractersticas importantes, que
so dadas nestes versos. E para elucidar a origem deste Evangelho ser apontado trs
delas. A primeira caracterstica, que este cu)oc/iov (cuovciov) foi anunciado
pelo prprio Paulo quela igreja, cu)qcioo/qv (cuvcioov). A segunda
caracterstica importante para este ponto, que alm de ter sido um Evangelho entregue
pelo prprio Paulo, este, ainda por cima, tinha sido o mesmo evangelho recebido pela
igreja, toc|o/ctc (toc|octc). A terceira, que at ento, a igreja estava firme
neste evangelho. Pois Paulo dirige queles crentes de Corinto com a expresso,
c)v koi c(otq/kotc (cv qe koi qcotkotc), e no qual esto firmes, onde o


89
Morris, I Corntios Introduo e Comentrio, 163.


48
pronome relativo aponta para Evangelho. O verbo no perfeito indica que a ao estava
ainda presente.
Em suma, isto quer dizer, que ao tratar do assunto da ressurreio dos mortos, o
apstolo parte do pressuposto daquilo que ele prprio tinha transmitido quela igreja. E
daquilo que esta prpria tinha recebido e permanecido at ento. Ou seja, ao tratar da
ressurreio dos mortos, Paulo faz referncia ao Evangelho, que no era algo
desconhecido por parte da igreja, mas, que estava sendo trazido memria deles
(vei.,e vei,e). Isto na apologtica seria considerado o ponto de conexo,
um ponto de partida em comum entre os dois lados antagnicos.
No verso 3, Paulo explica aos crentes corintos, a origem daquilo que pregou
igreja. E constatamos isto quando ele faz uma afirmao na seguinte expresso,
toc/oeko o u(i_v c)v te+toi, o koi toc/o|ov (tocoeko o q
iv cv tetoio, qo koi toco|ov), Pois o que primeiramente lhes transmiti foi o
que recebi (NVI).
Paulo, atravs das palavras toc/oeko (tocoeko) e toc/o|ov
(toco|ov) indica claramente que a mensagem dele, no era original, ou seja, no
teve origem em sua prpria pessoa. A natureza derivativa do Evangelho acentuada.
Paulo no deu origem mensagem que lhes transmitiu. Esta era algo que ele prprio
recebera.
90

Estas declaraes paulinas exprimem um conceito importante, que esclarece a
natureza da origem do Evangelho transmitido igreja. Este o conceito de tradio,
expresso nos verbos, recebestes (v. 1), transmiti e recebi (v. 3). De modo geral


90
Ibid, 165.


49
tradio o processo mediante o qual as verdades religiosas normativas so
transmitidas de uma gerao para outra.
91

A idia de tradio deriva do verbo chave toooi/oei+ (toooioei). Este
no NT traz alm do significado de entregar, livrar para algum..., a idia de legar
ou transmitir tradio"
92
, muitas vezes, com uma conotao semelhante
93
ao modo de
transmisso rabnica, onde seguindo o estilo destes transmitiam e explicavam a tradio
evanglica que tinham recebido do Senhor. No NT, a tradio geralmente, associada
com o testemunho apostlico, cujo poder conforme Cullmann e Bruce tm
argumentado, que aquilo que foram chamados a transmitir no era dos homens, mas
de Deus (Gl. 1:1)
94

Embora a tradio evanglica em certos aspectos seja semelhante judaica, no
entanto, difere desta, porque a tradio evanglica no significa meramente aceitar a
veracidade de um relato a respeito de certos fatos histricos nem tampouco
simplesmente receber instruo e iluminao intelectual.
95
Nesta, receber tradio
receber a Jesus Cristo como Senhor (Cl 2:6). E fala, tambm, que na voz da tradio, a
voz do prprio Deus ouvida.
96
E seguindo esta linha de raciocnio, Ladd diz que a
tradio, especificamente em Paulo, tem um carter duplo. Primeiro, que uma


91
J.Van Engen, Tradio, em ELWELL, W.A., Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist,
Vol. III (So Paulo-SP: Vida Nova, 1990), 546.

92
K. Wegenast, Ensinar, em C. Brown e L. Coenen, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento (So Paulo-SP: Vida Nova,2000), 647.

93
Ibid, 647.

94
Engen, Tradio, 547.

95
George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento (So Paulo-SP: Exodus, 1997), 364.
96
Ibid, 364.



50
tradio histrica, que remonta a fatos da vida terrena de Jesus. Segundo uma tradio
kerygmtico-pneumtico.
97
E uma das caractersticas mais importantes que os
estudiosos tem percebido que tradio na viso paulina, carrega um peso de
autoridade divina. Era assim a forma como a tradio era considerada pelos primeiros
telogos do sc. II. O "prprio Deus era o derradeiro autor da revelao; mas Ele a
havia entregado a profetas e legisladores inspirados, acima de tudo aos apstolos, que
foram testemunhas oculares do Verbo encarnado, e estes a transmitiram igreja.
98

Dentro desta tradio transmitida
99
por Paulo, aqui em 1Corntios 15, encontra-
se a declarao que Cristo morreu em favor de nossos pecados, segundo as Escrituras; e
que foi sepultado; que foi ressuscitado ao terceiro dia, segundo as Escrituras; e que foi
visto por Pedro e por vrias testemunhas, das quais ele uma, cf. 1Co 15:3ss. O que o
apstolo cita a partir destes textos, um resumo do kerygma. Ele clama que seu
Evangelho o mesmo que o proclamado pelos outros apstolos. A comparao do
credo que Paulo preservou, aqui, com as outras proclamaes primitivas preservadas no
NT claramente indica que este o caso.
100

O texto mais antigo do NT, que traz um relato sobre as testemunhas da
ressurreio 1Co 15:4ss. Paulo transmitiu nos anos 50, aos Corintos, o que recebeu
por volta da quarta dcada do sculo, e existem boas razes para se cr que foi na

97
Para entender melhor este conceito ver: Ibid, 364.

98
J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist (So Paulo-SP: Vida Nova, 1994), 22.

99
Quanto a identificao do que seria tradio ou no nos versos 3 ao 9 ver discusso em Randall C.
Webber, A Note on 1Corinthians 15:3-5, em Journal of the Evangelical Theological Society (San
Diego: Evangelical Theological Society 26:3 (September 1983), 265-269; Gerhard Delling, The
Significance of the Resurrection of Jesus for Faith in Jesus Christ, em C.F.D.Moule, The Significance of
the Message of the Resurrection for Faith in Jesus Christ Studies in Biblical Theology, 2

series, vol 8
(Bloomsbury Street London: SCM PRESS LTD, 1968), 77-88.




51
primeira metade desta dcada. No verso 11, Paulo menciona que sua formula
tradicional concorda com a tradio apostlica, que a de Jerusalm em particular. E
deste modo, isto leva-nos para um estgio mais antigo da tradio crist primitiva. E a
natureza desta tradio mostra que sua origem situa-se nos prprios dias em que os
discpulos tornaram certos da ressurreio de Jesus.
101

Atravs de vrias passagens, que tratam do contedo do Evangelho pregado por
Paulo, em comparao aos sermes apostlicos da primeira parte de Atos, que so
atribudos Pedro, pode-se perceber uma grande semelhana entre estas duas
tradies.
102

Paulo mesmo, no mnimo, acreditava que a essncia de seu kerygma era a dos
apstolos primitivos. Em Galtas 1:2-18 fala da origem no humana do seu evangelho,
mas, no cap 2 da mesma carta diz que submeteu seu kerygma aos apstolos. E em 1Co
15:1ss, ele expressamente declara que recebeu sua mensagem da tradio. Na carta aos
Romanos, Paulo concorda com o evangelho que ele e a igreja tinham em comum. Esta
igreja tinha recebido o Evangelho por outros fundadores, porm, Paulo chama o
contedo deste de "meu Evangelho".
103

Estes documentos de Paulo so valiosos como evidncias bem antigas do
contedo do Evangelho, considerada a data prematura que elas foram escritas. Para ele a
data em que Paulo entra em contato com estas tradies, no pode ser antes de sete anos
depois da crucificao de Jesus. E possvel que seja mais antiga, se pressupor que

100
Webber, A Note on 1Corinthians 15:3-5, 269.
101
Delling, The Significance of the Resurrection of Jesus for Faith in Jesus Christ, 78-79.

102
C. H. Dodd, "The Apostolic Preaching and Its Developments" [http://www.religion-online.org/cgi-
bin/relsearchd.dll/showbook?item_id=539], Setembro/2001.

103
Ibid.


52
Paulo tivesse conhecimento da doutrina crist antes da sua converso. O evangelho que
Paulo pregou, certamente era o mesmo da igreja primitiva mais antiga.
104

Paulo, aps ter explicado a natureza do seu apostolado em relao ao
testemunho do Cristo ressuscitado (8b-10), no verso 11, fala que a ressurreio um
fato testemunhado por muitos, inclusive, por ele prprio, e que faz parte do Evangelho.
E que este est sendo pregado, deste modo (oute - qouteo) no somente por ele,
mas, pelos outros pregadores, citc c)e: ... citc c)kci_voi kqu/ooocv
(citc ce ... citc ckcivoi kooocv). E deste modo (oute - qouteo) que
os crentes da igreja de Corinto tinham recebido o Evangelho pela f,
koi c)tiotcu/ootc oute (koi ctiotcuootc qouteo).
O advrbio deste modo, importante aqui, porque mostra o modo ou a forma
do Evangelho, que aquilo que Paulo cita nos versos 3ss. Diz, portanto, que este o
kerygma da Igreja Crist. Paulo est demonstrando que h somente um Evangelho.
Este o Evangelho autntico, o Evangelho que todos os apstolos fazem seu costume
proclamar. E assim crestes lembra aos corntios que esta a base da sua f. Foi nesta
mensagem, e no noutra que eles tinham crido quando se tornaram cristos. Qualquer
outra coisa inovao.
105

Concluindo, o contedo daquilo que Paulo recebeu e transmitiu igreja, tem sua
origem no kerygma da igreja primitiva. E que portanto, a mensagem de que Cristo foi
ressuscitado contedo bsico da mensagem primitiva, fundamentada no testemunho
apostlico e autenticamente crist.



104
Ibid.
105
Morris, I Corntios Introduo e Comentrio, 167-168.


53

C. A Identidade da Ressurreio de Cristo com a Doutrina

Tendo como referencial a ressurreio de Jesus, que um elemento fundamental
do Evangelho autntico da igreja crist primitiva, no qual no se poderia duvidar
razoavelmente, pois muitas testemunhas ainda poderiam at mesmo serem identificadas
e interrogadas. O objetivo a partir de agora mostrar a partir disto, que a ressurreio
dos mortos esta fundamentada no prprio Evangelho Primitivo. E para este propsito
fundamental, agora fazer uma relao entre 1Co 15:1-11 e os versos 20-23.
Para Paulo, bem como para os primeiros cristos, a ressurreio de Cristo tem
um significado escatolgico, no qual est envolvido a prpria ressurreio dos crentes
no futuro. A ressurreio de Jesus no foi um ato isolado da histria, mas sim, um
evento que est inserido num plano teolgico bem mais complexo. a vida eterna
sendo incorporada no tempo e no espao. o comeo da ressurreio escatolgica. Isto
se torna claro quando se l o argumento de Paulo em 1Corntios 15.
106

Paulo, no verso 20, aps ter considerado, hipoteticamente, nos versos 12- 19, as
consequncias da negao da ressurreio dos mortos, fala da identidade da ressurreio
de Jesus Cristo com a dos crentes que se dar no futuro. E para isto, introduz um
conceito expresso pela declarao de Cristo como as primcias dos que dormem,
o)toq te|v kckoiqc/vev (oto_q tev kckoicvev).
As primcias constituem o comeo da colheita em si. Embora no sejam sinnimas da colheita
em sua totalidade, as primcias so mais do que flores e folhas e frutos verdes; elas so os
frutos maduros, prontos para a colheita; e, porque so as primcias, so tambm a promessa e a
garantia de que a colheita total acontecer brevemente. A ressurreio dos crentes relaciona-se


106
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 306-307.


54
ressurreio de Jesus como a colheita total, com os primeiros frutos da colheita. So idnticos
em qualidade; a nica diferena ser quantitativa e temporal.
107


Para os cristos primitivos, a idia de primcias dos que dormem, era a crena
que o incio da ressurreio dos mortos j tinha comeado, Cullmann, fazendo uma
distino entre o pensamento grego de imortalidade da alma e a crena crist da
ressurreio, diz:
deveramos comear simplesmente a escutar o que ensina o Novo Testamento. Jesus Cristo,
primognito dentre os mortos! Seu corpo, o primeiro corpo de ressurreio, o primeiro corpo
espiritual! Toda a vida e todo o pensamento dos que tinham esta convico deveriam ser
transformadas radicalmente sob sua influncia. Tudo o que se sucedeu na comunidade
primitiva explica-se somente a partir daqui
108


Outro argumento que demonstra a identidade da ressurreio de Jesus Cristo
com a dos crentes no futuro, a comparao paulina entre Ado e Cristo. Paulo afirma
no verso 21, que a morte entrou no mundo por meio de um s homem, e que do mesmo
modo, a ressurreio dos mortos, tambm, veio por meio de um s homem. A repetida
expresso de Paulo, por um homem, indica a realidade da encarnao. Cristo era to
verdadeiramente homem como o fora Ado. Era prprio que, como foi por um homem
que a corrupo penetrou a raa, assim por um homem fosse vencida.
109

Semelhantemente, quando trata da natureza do corpo ressuscitado, Paulo
desenvolve, o conceito de Cristo como o segundo Ado, a partir do verso 45.
Antropologicamente, significa que o modo de existncia do corpo antes da morte
determinado pelo primeiro Ado. E o modo depois da ressurreio determinado pelo o
do segundo Ado, que Cristo. Primeiro, veio Ado, o fsico, depois Cristo, o


107
Ibid, 348.

108
Oscar Cullmann, Das Origens do Evangelho Formao da Teologia Crist (So Paulo-SP: Novo
Sculo, 2000), 198.

109
Morris, I Corntios Introduo e Comentrio, 71,172.


55
pneumtico. E como Ado, Cristo representa o comeo de um novo modo de
humanidade.
110

Em Atos, no explicita, mas implicitamente, a concepo escatolgica da
ressurreio de Jesus est, tambm, presente.
111
No texto de Atos 4:2, est registrado
que os apstolos estavam ensinando ao povo,
to oioo/okciv ou)tou tov oov (to oioookciv outouo tov oov), e
tambm, proclamando em Jesus, a ressurreio dos mortos,
koi kotoc/civ c)v t| =Iqoou= tqv o)vo/otooiv tqv c)k vcke|v (kai
kotovcciv cv te Ioou tcv ovootooiv tcv ck vckev). No est implcito, que
a proclamao da ressurreio de Cristo do mesmo tipo da ressurreio escatolgica.
Mas, pelo efeito causado pela pregao deles sobre os saduceus, que se opuseram aos
apstolos (oiotovou/cvoi oiotovoucvoi), chegando at mesmo uma
preocupao sria com o que eles ensinavam, pode-se inferir que ensinavam a
ressurreio dos crentes em Cristo. A hostilidade deles atribuda sua antipatia contra
a mensagem da ressurreio, cf. Lc 20:27-40, e por isto opunham-se de modo especial
aos cristos pelo fato de acreditarem na ressurreio de Jesus, e apresentarem
testemunho e provas sobre esta, e assim se tornavam diferentes dos fariseus, que
tambm contendiam com os saduceus, pois acreditavam, tambm, na ressurreio dos
mortos, mas, a um nvel mais terico e especulativo, que no poderia trazer tanta
preocupao para seus oponentes. Porm, com os cristos, a ressurreio dos mortos
no era mais uma debatida esperana teolgica com relao ao futuro; era um fato do


110
Riderbous, Paul: An Outline of His Theology (Grand Rapids, 1975), 542.




56
presente, que colocou toda a matria em questo dentro de uma nova perspectiva, de tal
forma que no poderia mais ser ignorada ou mesmo simplesmente tolerada.
112

Portanto, no NT existem vrias evidncias que mostram que a ressurreio de
Jesus Cristo no considerada separada da ressurreio futura dos mortos em Cristo.
Sendo assim h uma identidade entre a futura ressurreio dos mortos e a prpria
ressurreio de Jesus.
A ressurreio de Cristo e a daqueles que pertencem a Cristo constituem duas partes de uma
nica entidade, dois atos em um nico drama, dois estgios de um nico processo. O
relacionamento temporal no importante. No importa quanto demoraria o intervalo de tempo
entre esses dois estgios da ressurreio. Este fato no afeta a relao lgica ou, seria melhor
dizer, a relao teolgica. A ressurreio de Jesus as primcias da ressurreio escatolgica
do final dos tempos.
113


Portanto, pode-se dizer que a ressurreio dos mortos, era uma doutrina presente
no prprio kerygma da igreja primitiva. Entre a doutrina da ressurreio e a ressurreio
de Jesus, existe uma relao de mtua dependncia lgica e teolgica. De forma que se
afirmando uma, necessariamente afirma-se a outra, e semelhantemente ao se negar uma,
necessariamente estar-se- negando a outra. por isso que Paulo no verso 12 coloca
aquele grande ponto de interrogao: como possvel negar a ressurreio dos mortos
se pregado a ressurreio de Cristo?

111
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 306-307.

112
Ibid, 307.

113
Ibid, 309.


57



CAPTULO 2
INDISPENSABILIDADE DA DOUTRINA PARA A VERDADE
CRIST

Para mostrar de que forma a doutrina da ressurreio dos mortos indispensvel
para a verdade do cristianismo, estar-se- seguindo trs etapas: 1) Demonstrar que o
testemunho apostlico, especialmente o da ressurreio de Cristo, o critrio pelo qual
se estabelece a verdade do Cristianismo; 2) Mostrar na Bblia os vrios testemunhos
114

acerca da ressurreio de Jesus; 3) Mostrar por meio do argumento de Paulo em 1Co 15,
que negar a ressurreio dos mortos, seria negar o prprio testemunho apostlico, e
assim, seria negar o prprio Cristianismo.

A. O Valor do Testemunho Histrico da Ressurreio de J esus

A doutrina da ressurreio to importante para o cristianismo que a verdade
deste depende da veracidade daquela. Se os mortos no ressuscitam, o cristianismo
uma mentira ou um engano.
D.F.Strauss, por exemplo, o mais sarcstico e insensvel dentre os crticos da igreja, ao tratar
da Ressurreio, reconhece que ela o teste decisivo no apenas da vida de Jesus, mas do
prprio cristianismo, que toca o mago do Cristianismo, e que decisiva para toda a idia de
cristianismo (New Life of Jesus (Nova Vida de Jesus), traduo em ingls, 2 vol. Londres:
1865, vol. 1, p. 41, 397). Se isto se for, tudo aquilo que vital e essencial ao cristianismo

114
bom esclarecer que o assunto aqui, no demonstrar a historicidade do testemunho da ressurreio
de Jesus, mas sim, mostrar que este testemunho existe no Novo Testamento, e que a f na ressurreio,
sendo verdadeira ou falsa, estava presente na igreja primitiva.


58
tambm se vai, se ficar, tudo o mais ficar. E assim, atravs dos sculos, de Celso em diante, a
Ressurreio tem sido o centro tempestuoso que recebe ataques contra a f crist.
115


Muitos rejeitam a ressurreio dos mortos, tal como pregada pelo Cristianismo
ortodoxo, por causa de ser um fenmeno que viola as leis da natureza. Porm, o
Cristianismo distingue-se das outras religies histricas por ser uma religio totalmente
fundamentada em elementos histricos miraculosos. E a ressurreio dos mortos, na
pessoa de Jesus, um destes elementos. O milagre parte essencial do cristianismo,
tire o milagroso do cristianismo e ter uma religio totalmente diferente. Isso no
acontece com o islamismo ou com o budismo.
116
Isto porque, a Igreja nunca tentou
proclamar sua revelao especial sem apresentar a evidncia do milagre divino, nica,
que a torna crvel aos seres racionais.
117

A maioria dos estudiosos no podem negar que a igreja surgiu como resultado da
pregao, das testemunhas oculares, sobre a ressurreio de Jesus, que um milagre.
O milagre supremo para o qual a Igreja tem chamado a ateno do mundo desde os primeiros
dias certamente o da ressurreio de Jesus dentre os mortos. O desenvolvimento dos estudos
ultimamente feitos sobre o Novo Testamento no deixou lugar algum para se duvidar que o
cristianismo teve sua origem na pregao do Cristo ressuscitado. No saram eles primeiro para
o mundo com o evangelho simples de que Deus amor, e nem tomaram o Sermo do Monte
como a base das Boas-Novas. Proclamaram, sim, Jesus e a ressurreio. O resto veio depois.
118


Um dos argumentos que os telogos tem usado para falar sobre a historicidade
da ressurreio de Cristo a prpria f da igreja primitiva. Poucos negariam, hoje, que
se trata de um slido fato histrico que os discpulos creram que Jesus ressurgiu dentre

115
Josh McDowell, Evidncia Que Exige Um Veredito: Evidncias histricas da f crist (So Paulo-SP:
Ed. Candeia, 2

Ed., 1992), 231.

116
Peter Kreeft, O Dilogo: um debate alm da morte entre John F. Kennedy, C.S.Lewis e Adous Huxley
(So Paulo-SP: Ed. Mundo Cristo, 1986), 68.

117
Richardson, Apologtica Crist, 135.


118
Ibid, pg. 135.


59
os mortos. Os eruditos que so incapazes de crer numa real ressurreio de Jesus
admitem que os discpulos creram nela.
119

O testemunho acerca da ressurreio de Jesus to importante para o
cristianismo, que o Novo Testamento sem este testemunho no faria muito sentido.
Caso se removessem todas as passagens que contm referncia Ressurreio, ter-se-
ia uma coleo de textos to mutilados que seria impossvel de compreender o que
tivesse restado.
120

O testemunho apostlico tem um grande valor para a verdade do Cristianismo.
Porque se este for falso ou enganoso toda a mensagem crist, cai por terra. Isto porque o
cristianismo no uma religio que nos vem por vises ou descobertas de gnios
religiosos nem por conceitos espirituais duma religio tica, nem por mstica
comunicao ou por divulgao esotrica, como as revelaes das religies eivadas de
mistrios. Nem tambm por especulaes filosficas, como o conhecimento superior
das seitas gnsticas. Ela divulgada e se espalha por proclamao, e histrica no
sentido em que depende da confirmao de testemunhas histricas que realmente viram
e ouviram aquilo que declararam.
121

A palavra do apstolo Pedro em sua carta fala deste carter do Cristianismo,
como transmitido por testemunho ocular.
De fato, no seguimos fbulas engenhosamente inventadas, quando lhes falamos a respeito do
poder e da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo; ao contrrio, ns fomos testemunhas oculares
da sua majestade. Ele recebeu honra e glria da parte de Deus Pai, quando da suprema glria
lhe foi dirigida a voz que disse: Este o meu filho amado, em quem me agrado. Ns mesmos


119
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 303.

120
McDowell, Evidncias Que Exige um Veredito: Evidncias histricas da f crist, 230.

121
Richardson, Apologtica Crist, 136.



60
ouvimos essa voz vinda dos cus, quando estvamos com ele no monte santo. (2Pedro 1:16-18
NVI)

Concluindo, a grande arma com a qual os discpulos de Jesus comearam a
conquistar o mundo no era uma simples compreenso dos princpios eternos; era uma
mensagem histrica, um relato de algo que havia acontecido recentemente, era a
mensagem, Ele ressuscitou
122
. Este testemunho fundamental e de grande valor. Se
este for considerado falso em seu contedo, todo o cristianismo ser comprometido e
perder sua identidade.

B. Textos Bblicos do Testemunho da Ressurreio de J esus

1 As Narrativas dos Evangelhos
A ressurreio de Jesus tem sido testemunhada em formas de narrativas nos
Evangelhos. E pode-se verificar a presena destas tanto nos sinticos como no livro de
Joo.
O quadro
123
a seguir mostra uma sinopse das narrativas dos Evangelhos, acerca
da ressurreio de Jesus, e seu aparecimento a certas pessoas.

Mt 28:1-20 Mc 16:1-8 Lc 24:1-53 Jo 20:1-21:25
1 Antes da aurora do
primeiro dia
Passado o Sbado no primeiro dia da
semana
No primeiro dia da
semana
2 Mulheres Mulheres Mulheres Mulheres

122
Machen, Cristianismo e Liberalismo, 37.

123
Brown e Coenen, Ressurreio, 2091-2092.


61
3 Maria Madalena, a
outra Maria
Maria Madalena,
Maria a me de
Salom
Maria Madalena,
Maria, me de
Tiago, Joana levando
especiarias
Maria Madalena
(Sozinha)
4 Para ver o tmulo Para ungir o corpo
de Jesus
Levando
especiarias
Nenhuma razo
dada (Nicodemos
unge o corpo,
19:39)
5 Um terremoto
Um anjo removeu
a pedra
Acharam a pedra
removida
Acharam a pedra
removida
Acharam a pedra
removida
6 Um anjo um jovem Dois homens dois anjos (20:12)
7 Os guardas caem
como mortos

8 as mulheres entram
no tmulo vazio
No acharam o
corpo

9 Ressuscitou como
havia dito
Ressuscitou, no
est mais aqui
Por que buscais
entre os mortos ao
que vive?

10 Ide, dizei ao seus
discpulos
Ide, dizei aos seu
discpulos e a
Pedro

11 Vai adiante de vs
para a Galilia; l o
vereis
Vai adiante de vs
para a Galilia; l o
vereis

12 Retiraram-se
apressadamente
com medo e alegria
Fugiram de temor e
assombro
Voltaram do
tmulo
Maria corre para
contar a Pedro e ao
outro discpulo
13 Correram para
contar aos Seus
discpulos
Nada disseram a
ningum; tinham
medo
Contaram tudo aos
onze e aos demais.
Eles no



62
acreditavam
14 Jesus encontra-Se
com as duas
mulheres

15 Pedro e Joo
entram no tmulo
vazio; Pedro cr
(21:3-10)
16 Jesus aparece a
Maria (21:11-17)
17 Maria conta aos
discpulos
18 Aparecimento a
dois discpulos
perto de Emas

19 Aparecimento aos
onze em Jerusalm
(24:36-49)
Aparecimento aos
discpulos (20:19-
23)
20 Segundo
aparecimento aos
onze, inclusive
Tom (20:21-29)
21 Aparecimento em
Tiberades (21:1-
23)
22 a grande comisso
na Galilia

23 a ascenso de
Betnia




63
O objetivo, aqui, foi mostrar que h nos Evangelhos o testemunho que Cristo
ressurgiu depois de ter sido morto e apareceu a alguns, fsicamente, embora num corpo
com algumas caractersticas diferentes.
124
um fato bsico que dentro das narrativas
dos Evangelhos, o mesmo Jesus que foi morto e sepultado o mesmo Jesus que
ressuscitou e que apareceu aos discpulos vrias vezes em forma corporal.

2 As Pregaes em Atos
Em Atos, o autor registra vrios sermes
125
da igreja primitiva, onde
claramente visto e comprovado o testemunho da ressurreio de Jesus, bem como a
conscincia de serem testemunhas desta.
O prprio autor de Atos, Lucas no incio de sua obra diz sobre a manifestao do
Cristo ressurrecto aqui na terra, quando diz:
A estes tambm, depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas provas incontestveis,
aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando das coisas concernentes ao reino de Deus. E,
comendo com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem
a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes. Porque Joo, na verdade, batizou com
gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias. (Atos 1:3-5
- ARA)

Na narrativa da escolha de um substituto para Judas, o traidor, para ser um
apstolo, um dos critrios mais importantes foi o de ter sido testemunha ocular da
ressurreio de Jesus. necessrio, pois, que, dos homens que nos acompanharam
todo o tempo que o Senhor Jesus andou entre ns, comeando no batismo de Joo, at


124
Para uma discusso mais detalhada: Ibid, 2092-2093.

125
Para a natureza e confiabilidade dos registros de sermes atribudos a Pedro e a Paulo, bem como
outros, ver Ladd, Teologia do Novo Testamento, Cap. 23: A Teologia de Atos: O Problema Crtico; ver
tambm, Dodd, "The Apostolic Preaching and Its Developments".



64
ao dia em que dentre ns foi levado s alturas, um destes se torne testemunha conosco
da sua ressurreio. (Atos 1:21-22 ARA)
No sermo pregado em Jerusalm por Pedro, na ocasio do Pentecostes, donde a
igreja crist surgiu, parte da argumentao, At. 2:23-36, para a explicao do
fenmeno da descida do Esprito Santo, foi a exposio da ressurreio de Jesus.
Aqueles a quem os judeus haviam assassinado, mas, ao qual, porm, Deus ressuscitou,
rompendo os grilhes da morte; porquanto no era possvel fosse ele retido por ela.
(Atos 2:24 - ARA). este o fato principal, que os primeiros pregadores ressaltaram
repetidas vezes; no tinham necessidade alguma de comprovar o acontecido
simplesmente o proclamavam e dele testificavam.
126

Quando Pedro e Joo curaram um mendigo aleijado, At. 3:1-10, eles tiveram a
oportunidade de pregarem no Templo, At. 3:11-26, mas uma vez falaram da
ressurreio de Jesus, e afirmaram serem testemunhas desta. Pedro prega aos judeus:
Destarte, matastes o Autor da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, do que
ns somos testemunhas. (Atos 3:15 ARA) E pelo que o contexto indica, no verso 26
em conexo com Atos 4:1-4, e a natureza da controvrsia com os saduceus, Pedro e
Joo estavam ensinando por meio da ressurreio de Jesus, que a ressurreio
escatolgica dos mortos j havia comeado.
Pedro e Joo foram presos por causa da pregao deles no Templo, e depois de
soltos, foram advertidos a no falarem e nem ensinarem mais nada em nome de Jesus.
Porm, responderam, Julgai se justo diante de Deus ouvir-vos antes a vs outros do
que a Deus; pois ns no podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos.


126
L. Howard Marshall, Atos: introduo e comentrio (So Paulo-SP: Vida Nova, 1982), 75.


65
(Atos 4:19-20 ARA) Os apstolos tinham grande conscincia do que estavam
fazendo, ou seja, do que significava testemunhar. E estavam to convictos daquilo
que testemunhavam que chegaram a desafiar as autoridades judaicas.
127
Em Atos 4:33,
pode ser visto que apesar das perseguies os apstolos, como aqueles que foram
especialmente chamados para serem testemunhas da ressurreio de Jesus, continuavam
a testificar com grande poder a despeito da proibio dos judeus contra a sua
pregao.
128

O testemunho apostlico no se limitou somente a uma audincia judaica, mas, a
ressurreio de Jesus foi, tambm, confirmada entre os gentios. O sermo de Cesreia,
mostra bem esta verdade. Pedro pregando na casa de Cornlio, um centurio romano,
diz:
Ns somos testemunhas de tudo o que ele fez na terra dos judeus e em Jerusalm, onde o
mataram, suspendendo-o num madeiro. Deus, porm, o ressuscitou no terceiro dia e fez que ele
fosse visto, no por todo o povo, mas por testemunhas que designara de antemo, por ns que
comemos e bebemos com ele depois que ressuscitou dos mortos. Ele nos mandou pregar ao
povo e testemunhar que foi a ele que Deus, constituiu juiz de vivos e de mortos. Todos os
profetas do testemunho dele. De que todo o que nele cr recebe o perdo dos pecados
mediante o seu nome. (Atos 10:39-43 NVI)

Pedro, mais os apstolos, mais uma vez estavam testemunhando e falando deles
prprios como pessoas especiais, que puderam comer e beber com aquele que antes
tinha sido morto e sepultado. Eles eram testemunhas escolhidas. As aparies ps-
ressurreio no foram reveladas ao povo em geral. Parece que a razo era que aqueles
que viram a Jesus foram constitudos como testemunhas diante das muitas pessoas que
no conseguiram v-lo.
129



127
ver comentrio do verso 19-20, em Marshall, Atos: introduo e comentrio, 101-102.

128
Ibid, 107.

129
Ibid, 185.


66
Lucas, tambm, mostra que por vrias vezes Paulo tambm testemunhou e
pregou sobre a ressurreio de Jesus, entre os gentios. No sermo dele em Antioquia da
Psidia, segue mais ou menos a mensagem de Pedro. Quanto ressurreio diz: Mas
Deus o ressuscitou dentre os mortos; e foi visto muitos dias pelos que, com ele,
subiram da Galilia para Jerusalm, os quais so agora as suas testemunhas perante o
povo. (Atos 13:30-31)
Um dos sermes mais interessantes de Paulo, foi o que ele pronunciou em
Atenas. Paulo estava na cidade pregando Jesus e a ressurreio, quando levantou a
curiosidade dos filsofos (At. 17:16-18). Estes o levaram para o Arepago, onde
embora no seguindo o mesmo modelo da maioria das pregaes registradas em Atos,
anuncia a Jesus que foi ressuscitado (At. 17:31). Mais uma vez, visto que o
testemunho histrico usado, at mesmo, para um dilogo com aqueles que se baseiam
mais nas filosofias e na sabedoria deste mundo.
Poderia, ainda, ser citados outros textos, mas, estes so suficientes para o
mostrar como que o cristianismo primitivo estava alicerado no testemunho da
ressurreio de Cristo.

3 1Corntios 15:3-11
Um dos documentos mais importantes que existem, acerca do testemunho
apostlico para a ressurreio de Jesus o de Paulo em 1Co 15. Dois motivos fazem
com que seja assim: O primeiro, que a nvel histrico, como j foi visto anteriormente,


67
que aqui, Paulo preserva uma tradio bem primitiva
130
do Evangelho cristo. O
segundo motivo, a forma como Paulo usou a tradio e o testemunho para combater o
erro doutrinrio da igreja. Ele tinha conscincia do grande valor que significava o
testemunho apostlico para a verdade crist.
131

Paulo aps esclarecer a origem do seu Evangelho, o que eu entreguei a vocs
foi o que tambm recebi, introduz o Evangelho segundo a tradio recebida. Ele
apresenta o contedo desta por meio de quatro clusulas introduzidas por
oti (qoti)
132
, onde cada uma destas tem funo de aposto, ou seja, de enumerar os
pontos bsicos daquilo que tinha sido transmitido igreja.
O primeiro apresenta a declarao da morte de Cristo e seu significado
teolgico. O segundo, declara o fato de que Cristo foi sepultado. O que mostra que a
igreja primitiva no tinha dvida sobre a realidade da morte de Cristo, e o sepultamento
prova disto.
133
O terceiro, declara que a igreja primitiva acreditava na ressurreio de
Jesus, mediante obra de Deus
134
, o que concorda com o testemunho dos sermes da
primeira parte de Atos. Interessante, a forma de paralelismo que esta clusula mantm
para com a primeira. Com estas palavras Paulo, tambm, faz uma identidade do Cristo
que morreu e com o Cristo que ressuscitou.
135



130
Josh McDowell, Ele Andou Entre Ns: Evidncias do Jesus Histrico (So Paulo-SP: Ed. Candeia,
1995), 309.

131
Ver Ibid, 307-310.

132
Ver Delling, The Significance of the Resurrection of Jesus for Faith in Jesus Christ, 82.

133
Morris, I Corntios Introduo e Comentrio, 165.

134
O verbo c)q/ctoi est no passivo.

135
Delling, The Significance of the Resurrection of Jesus for Faith in Jesus Christ, 81.



68
A quarta clusula, na verdade, uma lista de testemunhas da ressurreio que
Paulo apresenta igreja. Ele declara que Cristo foi visto
136
: 1) por Pedro; 2) pelos doze;
3) por mais de quinhentos irmos, em que a maioria vive at agora, porm, alguns j
dormem; 4) por Tiago; 5) por todos os apstolos; 6) por ltimo por Paulo.
O verbo usado aqui e|uq (etqtq). A histria semntica de
o|uqvoi (otqtqvoi) distintiva, especialmente na LXX, embora o significado
especial da palavra nas declaraes das aparies do Jesus ressurreto no podem ser
derivadas diretamente desta. Tem sido mostrado que na LXX, o termo pode significar
a vinda de Deus a algum sem que este se torne visvel. Mas, sempre claro, no caso
das aparies da ressurreio, que o termo no significa meramente revelao de si
mesmo como presena, mas ser manifesto como presena visvel. Com respeito a o|tq
(otqt) de Jesus ressurreto para Paulo, este diz: "Eu tenho visto o Senhor" (1co 9:1).
Nas narrativas da tumba vazia, feita a promessa que na Galilia os discpulos iriam ver
a Jesus ressurreto (Mc 16:7; Mt 28:7,10); Em Jo 20:18,25, a testemunha tem visto a
Jesus. Nas declaraes acerca das aparies visveis de Jesus, "foi visto" certamente
sempre relacionado a pessoas; de acordo com o entendimento do NT, este "v" real, e
mostrado pelo fato de que o Jesus ressuscitado aparece em forma corporal, e que h
uma identidade pessoal entre o Jesus terreno com o Jesus ressuscitado.
137

Este testemunho importante, porque, pelo que o contexto indica o argumento
principal que Paulo usa para combater aqueles que no acreditavam na ressurreio dos
mortos. Um ponto importante a ser destacado aqui, que Paulo escrevendo mais ou


136
Delling, The Significance of the Resurrection of Jesus for Faith in Jesus Christ, 84-85; ver tambm,
discusso: Brown e Coenen, Ressurreio, s. t. A ressurreio na teologia contempornea.



69
menos a uns 22 anos aps os fatos terem ocorrido, fala que daqueles mais de quinhentos
irmos, a maioria ainda estavam vivos.
Com essas palavras, ele ps em risco toda a sua credibilidade; pois o que escreveu era, com
efeito, um convite implcito a todos os que duvidavam de sua declarao poderem comprov-
la, desde que a maioria das 500 testemunhas estava ainda viva para ser interrogada. No
mundo antigo no seria uma tarefa assim to difcil entrar em contato com
algumas delas.
138


Outro ponto a ser destacado, que Paulo coloca-se, tambm, como testemunha
do Cristo ressuscitado, quando no final da lista diz: e por ltimo de todos, apareceu
tambm a mim. Alguns dizem que Paulo refere-se experincia dele no caminho de
Damasco e coloca assim, as aparies citadas no mesmo nvel da viso que ele teve de
Jesus narrada em Atos 9:1-19a, 22:3-16 e 26:4-18.
139
Esta experincia no caminho de
Damasco, foi um encontro com o Jesus ressurreto
140
. O aparecimento ao prprio
Paulo no era simplesmente uma viso (cf. 1Co 12:4 sic. 2Co 12:4; 2Co 12:1) mas
sim, um encontro face a face com o Cristo ressurreto e glorificado.
141
As nicas
alternativas reais para explicar esta converso, o agnosticismo, que no uma soluo,
ou ento, a apario real de Jesus Cristo aos seus sentidos no caminho para Damasco,
que a interpretao do prprio Paulo. Nada a no ser a certeza da realidade da
apario de Jesus, poderia t-lo convencido de que Jesus ressuscitou dentre os mortos, e
era, portanto, o Messias e o Filho de Deus.
142



137
Aqui, h divergncias entre estudiosos sobre os limites entre a tradio e as prprias palavras de Paulo,
ver, Morris, I Corntios Introduo e Comentrio, 165-167
138
McDowell, Ele Andou Entre Ns: Evidncias do Jesus Histrico, 309.
139
Ver Morris, I Corntios Introduo e Comentrio, 166; Clarence Tucker Craig, The Interpreters
Bible, vol 10 (New York: Abingdon, s.data), 220.

140
Ver Marshall, Atos: Introduo e Comentrio, 161-166.

141
Brown e Coenen, Ressurreio, 2094.



70
C. A Validade do Testemunho Bblico se no h Ressurreio

Depois de ter visto: 1) que o testemunho apostlico acerca de Jesus, e de modo
especial de sua ressurreio, de suma importncia para o Cristianismo. E que a
veracidade daquele implica na veracidade deste; 2) que no h motivos para negar a
existncia do testemunho cristo desde o tempo primitivo da igreja, pois este foi
preservado em vrios documentos. Portanto, o objetivo, agora, mostrar que para Paulo
a negao da ressurreio dos mortos era um absurdo, pois implicaria na falsidade do
prprio cristianismo.
Paulo, depois de apresentar o Evangelho com uma nfase, neste contexto, na
ressurreio de Jesus, onde apresenta uma lista de testemunhas desta, passa a contrapor
no verso 12 (oc, uma conjuno adversativa neste contexto) o que estava acontecendo
na igreja (Este verso j foi estudado, no captulo anterior). Neste verso, Paulo aponta
para a contradio da posio de alguns crentes que estavam negando a ressurreio
dos mortos, dentro de um contexto de f que no possibilita tal atitude. E para reforar
seu argumento, Paulo leva a proposio, que nega a ressurreio dos mortos, s suas
consequncias lgicas. E dentro destas consequncias lgicas, h uma implicao que
pode ser dita assim: No crer na doutrina da ressurreio dos mortos comprometer a
veracidade do Cristianismo.
Para Paulo e para os primeiros cristos, a ressurreio de Jesus no um ato
isolado, mas sim, um evento que faz parte da ressurreio escatolgica, na qual os
mortos em Cristo participaro. E nesta relao de identidade, j estudada, que
possvel estabelecer a relao entre a doutrina da ressurreio dos mortos e a verdade
Crist. Porque para Paulo, se no h ressurreio dos mortos, Cristo, tambm, no foi

142
Ibid, 303.


71
ressuscitado. E isto negar o prprio Evangelho, que significa por sua vez, negar a f
crist e o testemunho apostlico, bem como a pregao.
Paulo diz no verso 15, que uma das consequncias da negao da ressurreio
dos mortos, que sendo assim, ele e os demais pregadores do Evangelho, que daquele
modo estavam pregando, so falsas testemunhas. Em outras palavras, aqueles corintos
que negavam a ressurreio, estavam indiretamente dizendo, que Paulo estava
mentindo, ou na melhor das hipteses, enganado. Se fosse verdade a no ressurreio
dos mortos, Paulo e os outros seriam comprovados como mentirosos. A negao da
ressurreio implica em considerar o carter daquelas testemunhas da ressurreio,
como de m ndole.
Ele usa o verbo cu(ioko/cuo (cuiokoctqo), e esta palavra
freqentemente usada acerca de julgamentos morais relativos ao carter, e transmite a
idia de descoberta ou deteco
143
Este funciona como um verbo de ligao e portanto,
a expresso cuooo/tuc tou= ucou= (tocuoootco tou Tqcou), falsas
testemunhas de Deus
144
, um predicativo que expressa a caracterstica do carter
daqueles apstolos. Tal falsa testemunha tornaria a mensagem um mito, uma
composio humana que surge de desejos humanos, e, ao mesmo tempo, estaria
clamando que sua mensagem era a palavra de Deus (Schlatter)
145



143
Fritz Rienecker e Cleon Rogers, Chave Lingustica do Novo Testamento Grego (So Paulo-SP: Vida
Nova, 1985), 326.

144
Ibid, 326. O genitivo pode tanto ser objetivo falsa testemunha de Deus, como subjetiva falsa
testemunha alegando provir de Deus

145
Ibid, 326.



72
Eles seriam chamados falsas testemunhas, porque tem testemunhado, contra
Deus, que ele ressuscitou a Jesus, o que Ele no fez. Estavam dizendo que Deus fez uma
coisa que na verdade no fez. Se certo (citc oo - citc oo), ou seja, se
verdade aquilo que os outros dizem que os mortos no ressuscitam.
146

Pelo o que Paulo diz, fica claro que a crena na ressurreio dos mortos est
intimamente ligada com a prpria veracidade do cristianismo. Este um dos motivos,
pelo qual um cristo autntico e honesto no poderia descartar a doutrina da
ressurreio dos mortos, do modo que pregada e entendida pelos cristos primitivos.
Paulo, aqui, no concorda com a idia de um cristianismo sem a crena na ressurreio.
Este argumento de Paulo, era pertinente, porque a doutrina da ressurreio dos mortos
est fundamentada sobre o testemunho de algo que era crido at mesmo pelos que
negavam esta doutrina
147
a ressurreio de Jesus. Para a f das igrejas crists nesta,
existem evidncias, mais do que suficientes nas Epstolas do Novo Testamento.
Infere-se, destas Epstolas, que a crena na ressurreio prevalecia universalmente em tdas as
Igrejas Crists, mesmo entre aquelas que estavam muito longe uma das outras, como por
exemplo, as da Galcia, Corinto e Roma. Esta mesma crena encontrada em Igrejas que
Paulo no estabeleceu, assim como naquelas que foram fundadas por le, pois, quando
escreveu a Carta aos Romanos, le no havia estado em Roma ainda.
148


Porm, negar a ressurreio, seria dizer que a f daqueles cristos primitivos, e
de ns contemporneos baseada num testemunho falso. Para Paulo negar a
ressurreio dos mortos, seria dizer que Pedro, que os doze, que aqueles mais de
quinhentos irmos, que Tiago, que todos os apstolos, e ele mesmo, estavam sendo

146
Morris, I Corntios Introduo e Comentrio, 169.

147
Candler, Verdade ou Mito - Evidncias do Cristianismo, 67.

148
Ibid, 66.


73
falsas testemunhas, e portanto, a igreja nasceu de uma falsa mensagem. A igreja seria
uma fraude, embora tenha bons ensinos morais.
Para concluir, acerca da essenciabilidade da ressurreio dos mortos, pode-se
dizer, de tudo o que foi estudado neste captulo, que a f nesta indispensvel para
manter a f na veracidade do Cristianismo. E fica a seguinte pergunta, para muitas
pessoas de hoje: como possvel crer na reencarnao dos mortos, na imortalidade da
alma, na ressurreio espiritual j realizada e ao mesmo tempo manter-se cristo
autntico?


74



CAPTULO 3
INDISPENSABILIDADE DA DOUTRINA S DEMAIS
DOUTRINAS CRISTS

A ressurreio dos mortos uma das doutrinas crists, que se for negada, afeta
de forma significativa vrios pontos doutrinrios da igreja crist, tal como estabelecida
no Novo Testamento. Isto porque, a negao desta doutrina, implica, tambm, na
negao da ressurreio de Jesus, isto na viso de Paulo, como foi estudado. Porm, a
ressurreio de Cristo uma questo bem mais ampla do que a prpria ressurreio,
pois, no envolve somente esta, mas tambm, a natureza da f crist como um todo
149
.
Portanto, neste captulo, sero estudados alguns pontos doutrinrios que seriam afetados
pela negao da ressurreio dos mortos.

A. Teologia: A Identidade e Obra de Deus
Um dos maiores problemas, que a teologia crist tem enfrentado desde os
tempos mais antigos so as confuses causadas pela ambigidade do termo Deus.
mais do que provado que o homem um ser religioso, no importando o grau de
civilizao em que se encontra. Esta uma tendncia natural humana. Da qual surge os



149
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 302.


75
vrios conceitos de Divindade, unificados aparentemente no termo Deus. Porm, no
basta acreditar no termo Deus, para o cristianismo necessrio crer naquele conceito
especfico de Deus segundo as Escrituras, que se manifestou fenomenologicamente na
histria humana.
150

Deus, para o cristo, manifesta-se atravs de aes especiais, e muitas destas,
so aquelas coisas que o cristo chama de milagres. A Teologia Crist a cincia de
Deus e da relao entre Deus e o universo.
Como foi visto, anteriormente, muitos telogos rejeitam a ressurreio de Jesus,
por que tm um conceito bem limitado de Deus, geralmente desta ou pantesta. Porm
os primeiros cristos saram para o mundo com uma notcia sobre Deus. Isto num
contexto, onde o mundo daquela poca era profundamente religioso. Onde havia a
crena em vrias divindades, que se tornou clssica no politesmo greco-romano. Alm
disso, havia o culto ao Imperador. Havia vrias religies de mistrio com caractersticas
esotricas e espiritualistas. Tambm, havia adoraes a foras ocultas, e uso de magia.
Haviam vrios tipos de filosofias para explicar a vida humana, ora msticas ora cpticas.
E destacando-se de tudo isto havia, tambm, o monotesmo judaico.
151

Alm de todas as caractersticas de Deus segundo os textos sagrados do
cristianismo, pode-se dizer que os primeiros cristos anunciavam aos homens da poca
em que viviam: O Deus que Ressuscitou a Jesus dentre os mortos
(o( Oco c)ci.ovto =Iqoou=v c)k vcke|v -
qo Tqcoo cciovto Ioouv ck vckev). No um Deus qualquer, mas um que tinha


150
Ver Francis A.Schaeffer, O Deus Que Intervm (Braslia-DF: Refgio, 1985), 101-103.

151
Ver Merrill C. Tenney, O Novo Testamento: Sua origem e anlise (So Paulo-SP: Vida Nova, 1995),
95-109.


76
caractersticas bem especficas, que era distinto dos demais deuses daquele tempo. E por
este fato, que se pode dizer que a negao da doutrina da ressurreio dos mortos
envolve uma negao do conceito bblico do Deus Cristo.
Neste momento, importante lembrar, que um estudo das Escrituras, por
telogos, vai mostrar que Cristo, tambm, descrito como autor de sua prpria
ressurreio, que esta deu-se por Seu prprio poder. Pois Ele falou de Si mesmo como
a ressurreio e a vida, Jo 11:25, declarou que tinha o poder de entregar a Sua vida e de
retom-la, Jo 10:18, e at predisse que reedificaria o templo do Seu corpo, Jo 2:19-
21.
152
Porm, estes mesmos estudiosos, no podem negar que a ressurreio no foi
obra somente da pessoa de Jesus. Esta uma questo da Teologia Sistemtica, que
explica isto atravs do conceito teolgico da Trindade. Berkhof diz:
Mas a ressurreio no foi uma realizao unicamente de Cristo; Frequentemente atribuda,
na Escritura, ao poder de Deus em geral, At. 2:24, 32; 3.26; 5:30; 1Co 6:14; Ef 1:20, ou, mais
particularmente, ao Pai, Rm 6:4; Gl 1.1; 1Pe 1.3. E se a ressurreio pode ser chamada obra de
Deus, segue-se que o Esprito Santo tambm agiu nela, pois todas as opera ad extra (obras
divinas externas Trindade) so obras do trino Deus. Ademais, em Rm 8:11 isso tambm est
implicto.
153


Voltando, novamente, negao da doutrina da ressurreio, certamente afetar
a concepo teolgica da igreja primitiva, de que Deus operou esta obra na vida de
Cristo. Paulo, em 1Co 15:15, diz sobre a condio em que os apstolos seriam
chamados de falsas testemunhas. Esta condio era a no ressurreio de Jesus. E o
motivo pelo qual seriam assim chamados, est na explicao dada por ele mesmo. O
qual usa um o(/ti (qoti) explicativo (porque) em que diz ns testemunhamos contra
Deus que Ele ressuscitou a Cristo, o qual Ele no ressuscitou, se verdade que os


152
Berkhof, Teologia Sistemtica, 347.

153
Ibid, 347-348.


77
mortos no ressuscitam. O que significaria, que os apstolos seriam falsas testemunhas,
pois estavam mentindo porquanto pregavam que Deus fez algo que na verdade no fez.
O inverso do que Paulo est dizendo aos corintos, conduz a uma verdade bblica
fundamental: Deus o sujeito da ressurreio de Jesus. Isto visto nos sermes de
Atos, onde Paulo e demais apstolos pregavam que Deus havia ressuscitado a Jesus
Cristo (e.g. Atos 2:24; 13:30). Negar a ressurreio seria negar o conceito apostlico de
Deus.
Este ato de Deus ressuscitar a Jesus, visto nas Escrituras de uma forma muito
especial. Em que Deus passa a ser caracterizado por esta ao. Algo no NT chama a
ateno, para o fato de que a declarao que ... ressuscitou, onde Deus o sujeito,
frequentemente ocorre nas Epistolas na forma de uma clusula participial. E esta,
geralmente, usada para estabelecer expresses. Em Rm 4:24, os Cristos so descritos
por Paulo, como aqueles que crem naquele que ressuscitou a Jesus, nosso Senhor,
dentre os mortos
(c)ti tov c)ci.ovto =Iqoou=v tov ku/iov q(e|v c)k vcke|v -
cti tov cciovto Ioouv tov kiov qev ck vckev), onde ressuscitou um
particpio. Isto significa que os Cristos confessam o Deus que ressuscitou Jesus dos
mortos. Portanto, aqui, Deus caracterizado pela sua principal ao decisiva.
154

O uso desta expresso indica uma alterao deliberada de um ttulo divino na
forma de uma clusula participial usada pelo Judasmo: O Deus que vivifica os
mortos, no final da segunda beno do shemoneh esrah (Paulo usa em Rm 4:17, cf.
2Co 1:9). Conforme, este estudioso, o Cristianismo Primitivo fez uma distino entre si


154
Delling, The Significance of the Resurrection of Jesus for Faith in Jesus Christ, 87.


78
mesmo e o Judasmo, neste ponto. Aquele distinto deste porque cr naquele que
ressuscitou a Jesus dos mortos. Ao passo que o ttulo divino do Judasmo refere a uma
ao de Deus no futuro, o ttulo Cristo significa que a ao escatolgica de Deus j
tinha comeado, em Jesus Cristo.
155

De acordo com o que foi visto, sendo a mensagem evanglica uma proclamao
do que Deus fez ao ressuscitar a Cristo, pode-se concluir que a doutrina da ressurreio
dos mortos essencial, pois indispensvel para a concepo bblica de Deus, visto que
se relaciona com uma obra decisiva dEste, que O caracteriza historicamente na f crist.

B. Cristologia: Pessoa de J esus Cristo
A pessoa de Jesus Cristo, desde o incio foi alvo de vrias interpretaes. Houve
quem negasse sua divindade (Ebionismo), outros negaram sua humanidade
(Docetismo). Houve vrias buscas do Jesus histrico, como tambm o reconhecimento
da impossibilidade de encontrar este. Adicionado a tudo isto, existem as vrias
interpretaes populares e religiosas de Jesus.
156
Porm, estes geralmente ignoram que
os fatos brutos a respeito de Jesus no falam por si mesmos. Exigem uma estrutura de
sentido para ser compreendidos. A pregao de Jesus como o Cristo ressurreto
influenciou a forma da histria que foi narrada nos evangelhos.
157

O Novo Testamento fala sobre quem Jesus. E pode-se ver que Jesus
considerado como Cristo, Salvador, Senhor, Filho de Deus, et alii. E dentro disto, a

155
Ibid, 87-88.

156
Ver McDowell, Ele Andou Entre Ns: Evidncias do Jesus Histrico, 351-367.

157
Carl E. Braaten, A pessoa de Jesus Cristo, em Dogmtica Crist, Volume 1 (So Leopoldo-RS:
Sinodal, 1990), 508.


79
ressurreio de Jesus um elemento essencial de todo seu retrato. Ela pertence a sua
histria e tem um lado fatual.
158
Para os primeiros cristos o Jesus terreno e o Cristo
ressurreto so a mesma pessoa. A identidade pessoal de Jesus Cristo inclui tanto sua
existncia terrena quanto seu modo de ser e agir como exaltado.
159

Por esta razo, a ressurreio assume um papel fundamental na estrutura
teolgica da f crist quanto pessoa de Jesus. Portanto, uma outra doutrina que seria
afetada pela no verdade da doutrina da ressurreio dos mortos, seria a Cristologia, no
aspecto da pessoa de Jesus. Paulo mostra isto, atravs de um raciocnio logicamente
vlido, que diz: se no h ressurreio dos mortos, nem Cristo ressuscitou (1Co 15:13).
A teologia sistemtica v a ressurreio, como um estgio do estado de
exaltao de Cristo. uma transio do estado de humilhao para o estado de
exaltao.
160
De fato, este conceito de exaltao de Cristo estava presente no
pensamento dos primeiros cristos da igreja primitiva, em que viam que a ressurreio
de Jesus estava intimamente ligada natureza de sua morte, formando uma unidade que
se relaciona Sua obra redentora no Reino de Deus, como o Cristo e Senhor.
161
A
ressurreio de Jesus foi um ato pelo qual Deus ps fim a sua humilhao e o exaltou
acima de todos os inimigos da humanidade, um ato sem o qual nossa f v (1Co
15:14)
162
.

158
Braaten, A pessoa de Jesus Cristo, 509.

159
Ibid, 509.

160
Berkhof, Teologia Sistemtica, 347.

161
Delling, The Significance of the Resurrection of Jesus for Faith in Jesus Christ; Ladd, Teologia do
Novo Testamento, 315.

162
Braaten, A pessoa de Jesus Cristo, 532.


80
Um dos maiores problemas para os judeus, dos tempos de Jesus, era entender
que este era, de fato, o Messias, o Filho de Deus. Em resposta a isto, os primeiros
cristos disseram que a ressurreio de Jesus foi uma obra de Deus, como sinal de que
deu sua aprovao quele, no qual O exaltou. E isto pode ser visto, j no primeiro
sermo da igreja, em Atos 2, verso 22, onde Pedro apresenta Jesus como algum que no
seu ministrio terreno tinha dado provas de que tinha a aprovao de Deus, por meio de
milagres, maravilhas e sinais. Os judeus estavam cientes destes fatos, porm, tinham
interpretado de forma errada, e chegaram a atribuir estes poderes obra de Belzebu (Lc
11:15)
163
.
Pedro, fazendo relao ao que disse no v. 22, passa a explicar a morte de Jesus,
culpando os judeus desta, embora esta estivesse sob os decretos divinos. Todavia, os
judeus estavam errados em suas interpretaes acerca de Jesus, quando o mataram, pois
Deus o ressuscitou dentre os mortos. E no verso 24, um contraste, entre a atitude dos
judeus em relao a Cristo e s suas obras feito por meio da meno de que este foi
ressuscitado por Deus.
Alm de servir como selo do Pai aplicado obra consumada de Cristo, a
ressurreio tinha um significado mais profundo. Pedro no procura provar a
ressurreio, mas, passa a explica-la em termos da necessidade lgica do cumprimento
das profecias vetero-testamentrias (cf. v. 24-35). E com base nesta explicao,
conclui: Portanto, que todo Israel fique certo disto:
164
Este Jesus, a quem vocs
crucificaram, Deus o fez Senhor e Cristo
165
(Atos 2:36 NVI)

163
Marshall, Atos: introduo e comentrio, 75.

164
o)o|oe| ouv, indica a fortaleza da concluso.



81
Para Pedro, a ressurreio foi um ato de Deus, que demonstrou que Jesus era o
Messias e Senhor. J. Stott falando sobre o significado da ressurreio em relao obra
redentora realizada por Cristo, na cruz, explica a natureza daquela.
Por outras palavras, a ressurreio foi a inverso divina do veredicto humano. Foi, porm, mais
do que isso. Mediante a ressurreio Deus glorificou e exaltou a Jesus que havia morrido.
Promovendo-o ao lugar de suprema honra sua direita, em cumprimento ao Salmo 110:1 e por
causa da realizao da sua morte, Deus transformou ao Jesus crucificado e ressurreto em
Senhor e Cristo e em Prncipe e Salvador, dando-lhe autoridade para salvar os pecadores
concendo-lhes arrependimento, perdo e o Dom do Esprito.
166


bom esclarecer que o contexto indica que Deus no estabeleceu a Jesus,
como Senhor e Messias por meio da ressurreio, mas, que por causa de ser Ele o
Messias (cf. 2:22; 10:38 e sgs.) que Jesus foi ressuscitado dentre os mortos, e foi
Algum que j tinha o ttulo de Senhor que foi conclamado a assentar-Se destra de
Deus.
167
Caso contrrio, ter-se-ia uma cristologia adocionista. Jesus, na verdade,
passou para um novo estgio de sua misso messinica.
168

Alguns no concordam que poderia existir to cedo no ceio da igreja, uma
cristologia to avanada, porm existem evidncias que tornam inconclusivas estas
objees.
169
De fato, o que fica claro, que a idia da ressurreio associada exaltao
de Cristo est presente desde o primeiro sermo da igreja primitiva.
170
O plano divino
levou Jesus, atravs do sofrimento, exaltao como Salvador e Senhor e a

165
Para uma maior discusso sobre o significado Senhor (ku/io) e Cristo (iotov) ver Ladd, op.
cit., 318-322.

166
John Stott, A Cruz de Cristo (So Paulo-SP: Ed. Vida, 1991), 28.

167
Marshall, Atos: introduo e comentrio, 79-80.

168
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 318.

169
ver Ibid, 321-322.

170
Donald J. Goergen, O.P., The Death and Resurrection of Jesus, Volume 2: A Theology of Jesus
[http://www.op.org/don/resurr/default.htm], Outubro/2001.


82
ressurreio deve ser entendida como sendo a glorificao de Jesus e no meramente
de uma revificao, mas, sim, uma ascenso para estar com Deus
171

E foi, justamente, o fato da ressurreio de Jesus no ter sido uma mera volta
existncia ordinria corporal terrena, do tipo da ressurreio de Lzaro, que esta
torna-se de grande valor para a concepo do novo estado de Cristo. Esta ressurreio
foi um evento escatolgico, a primcia da ressurreio escatolgica. A ressurreio de
Jesus foi o aparecimento da vida eterna no meio da imortalidade.
172
Existe boa razo
para se crer que a ressurreio de Jesus foi o momento em que ocorreu a glorificao e
exaltao de Cristo.
173

Portanto, negar a ressurreio dos mortos, seria negar a teologia Cristolgica que
cr que Jesus est num estado de exaltao, como Messias e Senhor. Porm, no
somente a pessoa de Jesus Cristo seria afetada, mas, tambm a sua obra redentora, que
ser estudada no tpico seguinte.

C. Soteriologia (Objetiva e Subjetiva): A Obra Redentora de Cristo
174

No somente a pessoa de Cristo seria afetada pela negao da ressurreio dos
mortos, mas tambm, a obra salvadora de Deus, em Cristo Jesus. Pois se no h
ressurreio dos mortos, pode-se inferir que tambm no h salvao. Esta a


171
Marshall, Atos: introduo e comentrio, passim.

172
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 317.

173
Ibid, 317.

174
Berkhof, Teologia Sistemtica, 415. Ele diz: H a mais ntima relao possvel entre a cristologia e a
soteriologia. Alguns, como, por exemplo, Hodge, tratam de ambas sob o ttulo comum de Soteriologia.
Neste caso, a cristologia se torna soteriologia objetiva, distinguindo-se da soteriologia subjetiva.


83
concluso lgica se for analisada sob a perspectiva da estrutura de pensamento do Novo
Testamento.
No se pode perder de vista que a Teologia Reformada cr, biblicamente, que a
salvao se deu, eficazmente na morte de Jesus. Algumas observaes sobre isto so as
seguintes
A primeira que Cristo morreu por ns, que a concepo de que esta morte
tem uma conotao de altrusmo e de valor benfico. Ele a empreendeu por nossa
causa, no pela sua, e cria que atravs dela nos garantia um bem que no poderia ser
garantido de nenhum outro modo.
175

Segundo, Cristo morreu para conduzir-nos a Deus, ou seja, a morte de Cristo
redentora, visa reconciliar o homem a Deus. E esta salvao descrita de vrios modos.
s vezes concebida negativamente como redeno, perdo ou libertao. Outras
vezes positiva vida nova ou eterna, ou paz com Deus no gozo de seu favor e
comunho.
176

Terceiro, Cristo morreu por nossos pecados, pois sendo estes o obstculo que
impediam a salvao, necessariamente teriam que ser removidos, portanto, Cristo
ocupou-se dos nossos pecados, ou os levou, na sua morte.
177

Quarto, Cristo sofreu a nossa morte, pois sendo a morte a consequncia do
pecado, o Novo Testamento afirma que Jesus Cristo, sendo sem pecado e no tendo
necessidade de morrer, sofreu a nossa morte, a morte que nossos pecados mereciam.
178



175
Stott, A Cruz de Cristo, 54.

176
Ibid, 55.

177
Ibid, 55.
178
Ibid, 56.


84
Porm, a morte de Cristo no teria nenhum significado se no tivesse acontecido
a ressurreio, assim como esta no teria nenhum valor se a cruz de Cristo no tivesse
tal natureza vista acima
179
. E esta idia de relao entre a morte e a ressurreio de
Cristo, vista no Novo Testamento.
A ressurreio importante em vrios aspectos. importante porque esta uma
vindicao da morte de Jesus. A ressurreio abre a porta para a teologia da cruz, para
uma nova interpretao de morte de Jesus. Esta no significou que Deus abandonou a
Cristo.
180
importante, tambm, porque ratificou as obras e ensinos de Cristo.
por meio da ressurreio de Jesus que Deus uma vez por todas identifica todo o ministrio
terreno de Jesus como a obra dele que inaugura o reino de Deus pela sua pregao e aes, e
pelas sua palavras atos, redimi o homem e traz-lhe para dentro do reino de Deus. Deus
confirma pela ressurreio de Jesus que suas aes estavam sob a vontade de Deus, e
eram aes de Deus.
181


Alm de assumir esta funo em relao s obras, aos ensinos e morte de
Jesus, pode-se dizer que no h teologia da redeno que possa ser completa sem incluir
a teologia da ressurreio.
182
O evento da ressurreio de Jesus est associado com, e
decisivo para, a ao redentora e alguns textos bblicos comprovam isto. Em 2Co 5:15,
h um uso de u(tc, que pode ser associado para a ressurreio de Jesus, juntamente,
com a sua morte. Esta preposio indica uma ao para o bem de algum. No texto de


179
Ibid, 28.

180
Goergen, O.P., The Death and Resurrection of Jesus, Volume 2: A Theology of Jesus.

181
Delling, The Significance of the Resurrection of Jesus for Faith in Jesus Christ, 99. "It is through the
raising of Jesus that God once and for all identified the whole earthly ministry of Jesus as the work of him
who inaugurates the kingdom of God by his preaching and actions, and by his words and acts redeems
men and brings them into the kingdom of God; God confirms by raising Jesus that his actions were
carried out under God's command, and were God's actions."; traduo minha.

182
Goergen, O.P., The Death and Resurrection of Jesus, Volume 2: A Theology of Jesus.




85
Rm 8:34, ti. o( kotokive|v (tio qo kotokivev); Paulo faz a pergunta Quem
condenar os cristos? E afirma, foi Cristo que morreu e que ressuscitou, e que foi
exaltado e intercede pelos crentes. Em Rm 4:25, existe uma clara declarao de que a
ressurreio de Jesus diretamente associada com a ao redentora na justificao
koi q)c/uq oio tqv oikoi.eoiv q(e|v (koi ctq oio tv oikoieoiv q
ev). A base da justificao enquanto uma reconstituio da vida humana e existncia
como um todo no somente a morte de Jesus (expiatria), mas tambm, como o
comeo de uma nova existncia constituda por Deus, na ressurreio de Jesus Cristo. E
por isto, em Rm 10:9, a f que Deus ressuscitou a Jesus, associada salvao.
183

No captulo de Rm 6, a idia de que a ressurreio no pode ser separada da
morte de Jesus, vista no complexo de declaraes acerca do batismo. Neste captulo a
ressurreio ligada crucificao. A idia de sepultamento (cf. 1Co 15:4) liga a cruz
com a ressurreio, fazendo uma identidade entre estas. E assim como a morte do velho
homem relacionada com a cruz, a nova vida relacionada com ressurreio de
Jesus.
184

Em 1Co 15:12ss, Paulo fala das consequncias lgicas da veracidade da
proposio de que no existe ressurreio dos mortos, que sendo verdadeira, por sua vez
dizer que Cristo no ressuscitou. A consequncia desastrosa disto, seria a de que o
evento da salvao no existiria.
185
Seria negar o prprio kerygma, que a proclamao
de fatos com seus significados teolgicos, pelo qual os crentes so salvos (cf. 1Co 15:2).

183
Delling, The Significance of the Resurrection of Jesus for Faith in Jesus Christ, 94.

184
Ibid, 94.

185
Ibid, 96.



86
No verso 17, afirmado que os crentes ainda permaneceriam nos seus pecados
(cti c)otc c)v toi_ o(oti.oi u(e|v -
cti cotc cv toio ootioio qev), o que no kerygma anunciado como expiado
pela morte de Cristo (cf. 1Co 15:3 Cristo morreu pelos nossos pecados). Enquanto que
no verso 18, dito que os que dormiram em Cristo, ou seja os cristos que j tinham
morrido fisicamente, teriam perecido
(koiquc/vtc c)v iot| o)te+ovto koitqcvtco cv Xqiote oteovto
).
Paulo, certamente, tinha em mente, que se Cristo no ressuscitou, a morte dele
foi como a de qualquer outro, que estava sujeito ao salrio do pecado, que a morte.
Cristo morto sem ressurreio, seria um Cristo condenado, no justificado. Como
poderia justificar outros?
186
E se Jesus permaneceu morto, temos apenas duas
concluses possveis: ou ele no foi a pessoa sem pecado que todos pensaram que fosse
e sua morte marcou sua separao final de Deus; ou ele poderia no ter nenhum pecado
pessoal, mas sua tentativa de expiar o pecado do mundo com a prpria morte no
encontrou a aprovao divina.
187

Quanto situao dos mortos, estes continuariam sob o poder da morte. Delling
v a questo da permanncia nos pecados, e a perdio dos que dormiram em Cristo,
como complementares e que se interpretam uma outra. A palavra que denota a
situao dos que dormiram em Cristo o)te+ovto (oteovto). Esta pode denotar
excluso da salvao (cf. Rm 2:12; 1Co 1:18; Fp 1:28). Em Cristo (c)v iot| -
cv Xqiote), significa aqui, como frequentemente noutros lugares, que o destino de

186
Morris, 1 Corntios: introduo e comentrio, 169.



87
algum decidido por meio do Cristo crucificado (e ressuscitado): aqueles que
morreram, confiantes na ao redentora de Deus, em Cristo. Se este no tivesse
ressuscitado, os crentes estariam sujeitos ao julgamento. O verso 17 enfatiza que estes
continuariam sob o poder do pecado, que seus destinos seriam determinados por seus
pecados. Sem a ressurreio de Cristo, no haveria reconstituio da vida e existncia
humana por Deus, e toda a vida e existncia do homem estaria continuamente implicada
aqui. Libertao da sujeio do pecado (ou pecados) para Paulo, e no contexto da ao
redentora de Deus para o homem, inseparvel do processo de uma nova vida.
188

O resultado disto tudo, seria que a f no Evangelho seria vazia, sem significado
assim, como seria, tambm, a pregao apostlica. Enfim, no acreditar na ressurreio
dos mortos seria cr no evangelho em vo. Sendo assim, no haveria salvao, pois o
evangelho que Paulo anunciou era o mesmo pelo qual os crentes estavam sendo salvos,
a no ser que estivessem crendo em vo, ver 1Co 15:1-2.
Concluindo, a doutrina da ressurreio dos mortos essencial pois est
relacionada com a obra salvadora de Jesus. De forma que a negao desta, seria negar a
existncia da salvao, em Cristo.

D. Pneumatologia: A Doutrina do Esprito Santo
Outra doutrina que seria afetada pela negao da ressurreio dos mortos, seria a
Pneumatologia, que se refere pessoa e obra do Esprito Santo.
Vrios estudiosos do Novo Testamento que tem estudado a ressurreio de
Cristo e a natureza do corpo ressurreto tem verificado que o Espirito Santo tem um

187
Prior, A Mensagem de 1 Corntios, 282-283.


88
papel fundamental na doutrina da ressurreio. Hoekema diz que dito do Esprito
que ele est ativo tanto na ressurreio de Cristo como na ressurreio dos crentes. No
que toca ressurreio de Cristo, podemos notar a declarao de Geerhardus Vos:
pressuposto pelo Apstolo, embora no expresso em palavras textuais, que Deus
ressuscitou a Jesus atravs do Esprito.
189

Em Rm 1:3-4, h uma passagem que mostra, no explicita, mas explicitamente,
que o Esprito teve um papel ativo na a ressurreio de Jesus Cristo.
Porque, se a nova fase, ps-ressurreio, da filiao de Cristo, vivida segundo o
Esprito de santidade ento, certamente, esse mesmo Esprito de santidade tem de ter
de estado ativo com o fim de trazer Cristo para este novo estado. Se o Esprito sustenta
Cristo durante seu estado de exaltao, o Esprito tambm d eve ter inaugurado a
vida ressurreta de Cristo.
190


O texto de Rm 8:11, tambm, fala do papel ativo do Esprito na ressurreio de
Cristo, Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos,
esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso
corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita. (ARA). Nesta passagem o
Esprito tem um papel instrumental na ressurreio dos mortos. Certamente, se os
crentes devem ser ressuscitados por meio do Esprito, deve ser correto inferir que o
Esprito tambm ressuscitou a Cristo dentre os mortos.
191

Um texto importante, que fala sobre o papel do Esprito Santo na ressurreio
dos mortos 1Co 15:42ss, onde Paulo fala da natureza do corpo ressurreto em contraste
com o corpo atual dos crentes. O corpo presente caracterizado pelos seguintes

188
Delling, The Significance of the Resurrection of Jesus for Faith in Jesus Christ, 98.
189
Anthony Hoekema, A Bblia e o Futuro (So Paulo-SP: CEP, 1989), 86.

190
Ibid, 87.

191
Ibid, 87.



89
atributos: corrupo
192
(|uo# tqtqoo), desonra (o)tii.# otiio), fraqueza
(o)oucvci.# ootqcvcio) e natural (uiko/v to_qikov). Porm, o corpo
ressurreto caracterizado em contraste ao primeiro, por meio destes termos:
incorrupo
193
(o)|uooi.# otqtqooio), glria (oo/_= oo), poder
(ouvo/ci ovoci) e espiritual (tvcuotiko/v tvcuotikov).
194

Dentro deste contraste, de fundamental importncia para o entendimento do
modo de existncia aps a ressurreio, entender o conceito de corpo natural
(oe|o uiko/v oeo to_qikov) e tambm o conceito de corpo espiritual
(oe|o tvcuotiko/v oeo tvcuotikov). E para entender estes, necessrio
elucidar o significado deste contraste.
Pode-se talvez pensar que Paulo tinha em mente algum tipo de dualismo do tipo
grego platnico, ou semelhante, no qual o corpo presente e fsico de natureza ruim
enquanto que a vida espiritual no fsica o ideal perfeito de vida.
A antropologia neo-testamentria no a grega; se aproxima mais da judaica. Para os conceitos
de corpo, alma, carne, esprito, para no mencionar outros, os autores do Novo
Testamento se servem dos mesmos termos que os filsofos gregos. Porm estes conceitos
recebem uma significao totalmente distinta para os autores cristos, e compreendemos
equivocadamente o Novo Testamento quando o interpretamos segundo o sentido grego. Muitos
dos mal-entendidos provm daqui.
195


Semelhantemente, Riderbous rejeita a idia de um dualismo platnico, e trata
deste texto luz de um dualismo redentivo-histrico, no conceito paulino de primeiro e
segundo Ado. Para ele, Paulo coloca em contraste o primeiro Ado (corpo natural) e o
segundo Ado (corpo espiritual) no segundo a viso grega de dois modos de existncia

192
Tambm traduzido por perecvel.
193
Tambm traduzido por imperecvel.

194
Para um maior estudo sobre este texto ver, Riderbous, Paul: An Outline of His Theology.

195
Cullmann, Das Origens do Evangelho, 193; ver tambm, 191-197.


90
contrrios um ao outro. O contraste seria na verdade histrico-redentivo (cf. Rm 5:14
tipo-antitipo), onde Ado o primeiro e Cristo o segundo na economia da redeno.
196

Pode-se, tambm, entender o termo corpo espiritual como se referindo a um
corpo imaterial ou no-fisco. Hoekema afirma em sua obra que com
oe|o tvcuotiko/v (oeo tvcuotikov), Paulo no quer significar um corpo que
seja no material, mas, antes, um corpo que esteja, completamente, sob o controle do
Esprito Santo.
197
E acerca do significado de corpo espiritual, Ladd explica este dentro
de um contexto escatolgico, elucidando o uso deste termo dentro do pensamento
paulino.
o corpo espiritual ser um corpo to infundido com o Esprito de Deus que d vida, que ser
um corpo imperecvel, glorioso, poderoso. Em outras palavras, o gozo total da vida do Esprito
resultar na prpria transformao da ordem natural mortal da existncia corporal, de modo
que a mortalidade, a fraqueza, sero exterminadas na plenitude da vida eterna. A perfeita
experincia do Esprito significar a redeno do corpo fsico (Rm 8:23). nesta base da
ddiva escatolgica do Esprito Santo que Paulo interpreta a presente participao do
Esprito.
198


Ao invs de interpretar corpo espiritual luz de uma antropologia grega ou
espiritualista, a melhor forma de interpretar o conceito v este como um corpo que
esteja, completamente, sob controle do Esprito Santo. E interpretado desta maneira,
sugerido que se traduza o adjetivo de 1Co 15:44, tvcuotiko/v (tvcuotikov), por
inicial maiscula e no minscula, para deixar claro que o estado da ressurreio
como um estado no qual Pneuma [Esprito] governa.
199



196
Riderbous, Paul: An Outline of His Theology, 543.
197
Hoekema, A Bblia e o Futuro, 88-89.

198
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 349.

199
Hoekema, A Bblia e o Futuro, 89.



91
Sendo assim, o Esprito Santo no est ativo apenas ao efetuar a ressurreio do
corpo, mas tambm continuar (ativo) a sustentar e dirigir o corpo ressurreto, depois da
ressurreio ter acontecido.
200

Conforme 2Co 3:18
201
, pode-se inferir que o Esprito o elo de ligao entre o
corpo presente e o corpo ressurreto.
202
Este ltimo, v a obra do Esprito Santo, que
renova no presente a vida dos crentes, como o inicio da ressurreio do corpo, descrita
em Paulo (2Co 3:18; 4:10, 11, 16, 17; Ef 5:14; Fp 3:10, 11).
203

Portanto, diante de tudo o que foi dito acima, percebe-se que dentro do Novo
Testamento, existe uma relao fundamental entre a ressurreio dos mortos e a
doutrina do Esprito Santo. Negar a ressurreio seria negar a obra ativa deste na
ressurreio de Cristo e na futura ressurreio dos crentes.

E. Eclesiologia: A Autoridade Apostlica
Se os mortos no ressuscitam, outra doutrina que seria afetada seria a
Eclesiologia, pois o dom de apostolado, na igreja primitiva, estava intimamente
relacionado com a ressurreio de Jesus Cristo.
O termo apostolo tem um significado geral e um significado mais especfico. No
significado especfico se restringe a um grupo pequeno de homens. Os doze apstolos

200
Ibid, 89.

201
Para uma discusso do significado deste texto v comentrio dos versos 17 e 18, em Colin Kruse, II
Corntios: introduo e comentrio (So Paulo-SP: Vida Nova, 1994), 106-109.

202
Ibid, 89.

203
Riderbous, Paul: An Outline of His Theology, 551. Para um estudo detalhado do relacionamento entre
a ressurreio e o Esprito Santo, v todo o tpico (pgs. 537-551).



92
constituam um colegiado de lderes oficiais na igreja... mas parece claro que o crculo
dos apstolos foi aumentado, para incluir outras pessoas determinadas, como Tiago, o
irmo de Jesus (Gl. 1:19), Andrnico e Jnias (Rm 16:7), possivelmente Silvano
(1Tess. 1:1; cf. At. 17:10), Barnab e Paulo (At. 14:12,14).
204

Este ofcio apostlico tem sido considerado como um ofcio extraordinrio da
igreja, ou seja, que existiu por um perodo limitado da histria, sendo que o apstolo
tinha a incumbncia especial de lanar os alicerces da igreja de todos os sculos.
Somente atravs da sua palavra que os crentes de todas as eras subsequentes tm
comunho com Jesus Cristo
205

Um apstolo tinha a funo bsica de ser um delegado do Cristo ressurrecto,
indo como seu representante e em sua autoridade, eram chamados e incumbidos, por
ele, para, em sua autoridade, pregarem o evangelho e fundarem igrejas.
206
Os apstolos
eram pessoas especiais, que na viso de Paulo eram portadores de uma revelao, que
uma palavra dada por Deus, que descerra o significado da cruz e revela que um evento
histrico que realmente , a saber, a revelao da sabedoria e do poder de Deus.
207

Isto no significaria que eles seriam um grupo especial e superior de surper-crentes pois
a revelao concedida aos apstolos e profetas cf. Ef. 3:5 no tinha como propsito
a criao de um crculo de elite de homens elevados acima das fileiras de crentes; os
apstolos so recipientes da revelao, que eles, por sua vez, demonstraro.
208


204
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 357.

205
Berkhof, Teologia Sistemtica, 589.

206
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 357.

207
Ibid, 361.

208
Ibid, 361.



93
Para a doutrina eclesistica, o conceito acima de apostolado de fundamental
importncia para o entendimento de autoridade eclesistica. O ofcio de apstolo, no
sentido do Novo Testamento, era dotado de uma autoridade divina, que os demais
homens no podem ter. O conhecimento de Deus na igreja, foi mediado atravs dos
apstolos, o que excluiria todo e qualquer tipo de revelao estranha deles. A palavra
que os apstolos transmitiam como revelao, tinha tanta autoridade para a igreja, que
Paulo ao combater a heresia na igreja da Galcia diz: Mas ainda que ns ou um anjo
dos cus pregue um evangelho diferente daquele que lhes pregamos, que seja
amaldioado! Como j dissemos, agora repito: se algum lhes anuncia um evangelho
diferente daquele que j receberam, que seja amaldioado (Gl 1:8-9 - ARA).
Por isto, a doutrina da ressurreio dos mortos importante, porque a sua
negao, tambm, colocaria em descredito toda a autoridade apostlica sobre a igreja.
Negar a ressurreio dos mortos, seria negar a ressurreio de Cristo, cuja consequncia
lgica seria o que dito em 1Co 15:15, os apstolos seriam falsas testemunhas. Em
outras palavras seriam pessoas que no teriam um bom carter e estariam usando de
uma mentira para legitimar a autoridade deles sobre a igreja.
209

A veracidade da ressurreio dos mortos crucial para o apostolado, pois para
que algum fosse considerado deste modo, havia alguns requisitos importantes, o que
limitava o nmero de pessoas para tal ofcio. Estas qualificaes estabeleciam as
condies para o apostolado, e uma destas seria a condio de terem visto o Cristo
ressurreto, ou seja, de serem testemunhas oculares deste. E por uma destas razes,
que Paulo reivindicava uma alta autoridade. Sua experincia no caminho de Damasco

209
Wayne S. Flory, The Gnostic Gospel: A Review Article, 251-257.



94
no apenas o fez reconhecer Jesus como o Messias ressuscitado e glorificado; ela
tambm conteve um chamado de Deus para uma misso particular.
210
Em 1Co 9:1,
Paulo se considerava um apstolo por ter visto a Jesus. Em Atos 1:21-22, o substituto de
Judas teria que ser uma das testemunhas oculares do Cristo ressurreto.
211

Portanto, a negao da ressurreio dos mortos, implica em negar, tambm, o
apostolado que estava fundamentado no testemunho do Cristo ressuscitado. E desta
maneira afetaria a doutrina eclesistica da igreja primitiva, bem como o entendimento
desta na igreja contempornea.


F. Escatologia: A Volta de Cristo na Consumao

A Escatologia a doutrina das ltimas coisas. No fcil separar a viso bblica
da escatologia das outras doutrinas, pois so interdependentes. E por isto, muito do que
foi estudado nos tpicos anteriores tocaram em assuntos que dizem respeito tambm a
esta seo doutrinria da Teologia. Aqui ser considerado a Escatologia de uma forma
geral, fundamentada na esperana da obra de Cristo.
A doutrina da ressurreio dos mortos uma doutrina propriamente pertencente
ao campo maior da Escatologia. Diz respeito a um evento que ocorrer na ocasio da
Segunda Vinda de Cristo. E por este motivo a Escatologia j , automaticamente,

210
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 357.


211
Para uma discusso sobre o conceito tcnico de apstolo em Lucas ver, Marshall, Atos: introduo e
comentrio, 66; 222; 224-225.


95
afetada pela negao daquela. Ou seja, a negao da ressurreio dos mortos j uma
negao da doutrina Escatolgica, isto porque fundamenta-se na identidade de Jesus,
como o Cristo que um dia voltar. Se no podem ocorrer a ressurreio e ascenso
fsica de Jesus, no poder haver o retorno fsico de Cristo vindo do cu.
212

O Velho Testamento tinha uma esperana e aguardava um redentor, de
maneiras diversas e pelo sentido de vrias figuras, que deveria vir em algum tempo
futuro para redimir seu povo
213
e tambm, aos gentios. Vrios elementos podem ser
identificados na esperana do VT: o Redentor vindouro; o Reino de Deus; a Nova
Aliana; a Restaurao de Israel; o Derramamento do Esprito; o Dia do Senhor; e os
Novos Cus e Nova Terra.
214

Para o NT a era do cumprimento chegou em Cristo, embora no fosse um
cumprimento definitivo. A Ressurreio junto com o Pentecostes, formam o sinal
supremo do Eschaton, cf. At. 2; 1Co 15; et. alii.. A Ressurreio de Cristo no
somente um sinal que Deus concedeu a favor de Seu Filho, mas a inaugurao, a
entrada na histria, dos tempos do Fim.
215
No Novo Testamento, a Escatologia
assumiu caractersticas um pouco diferente da perspectiva do VT, porque embora a Era
do Cumprimento tenha chegado, ainda tem eventos decisivos para acontecer no futuro,
no Dia do Senhor, que descrita na Segunda Vinda de Cristo. Isto mostra que existe um
elemento presente e um elemento futuro, existe uma escatologia realizada e uma


212
Berkhof, Teologia Sistemtica, 355.

213
Hoekema, A Bblia e o Futuro, 13.

214
Ibid, 19.


215
Ibid, 23.



96
escatologia no realizada, o J e Ainda No. E por isto existe uma tenso de duas eras,
a velha e a nova era vivendo simultaneamente.
216
Portanto no NT verifica-se que o
Reino de Deus j est presente, a vida eterna j se realizou em princpio, o Esprito
o penhor e as primcias da herana celestial, e os crentes j esto sentados nos lugares
celestiais com Cristo.
217
Mas no entanto, nenhuma destas realidades descritas como
presentes no ter sua realizao plena at o Dia do Senhor. Abaixo um grfico mostra o
esquema bsico da Escatologia do Novo Testamento.
218


O CONCEITO ESCATOLGICO DO NOVO TESTAMENTO

O ESCHATON
Comeada Consumada
ESTA ERA
A ERA DO POVIR (nunca findar)
A Cruz e a
Ressurreio
A
Segunda Vinda
J
Justia
Paz
Sade
O Esprito
Ainda No
Justia completada
Plena paz
Nenhuma enfermidade nem morte
Com plenitude completa

Porm, se no h ressurreio dos mortos, a noo de cumprimento e de
inaugurao dos ltimos dias ser comprometido, bem como os eventos da segunda

216
Riderbous, Paul: An Outline of His Theology, 49-53.

217
Berkhof, Teologia Sistemtica, 672.


218
Gordon D. Fee e Douglas Stuart, Entendes o que ls? (So Paulo-SP: Vida Nova, 1997), 119.


97
vinda de Cristo. Se Cristo no ressuscitou, no h Messias, nem segundo Ado e Nova
Criao e nem Reino de Deus. E o derramamento do Esprito foi no mnimo mal
interpretado pelos apstolos, no fazendo nenhum sentido, sem a idia da ressurreio,
cf. At.2.
Negando todo o esquema da viso escatolgica do NT, obvio que a
Escatologia Geral e a Individual seriam totalmente afetadas. Na Geral no faria sentido
em se falar de uma Segunda Vinda de Cristo, se este na verdade somente o Jesus de
Nazar, que continua morto, como os demais. E se no h Segunda Vinda, toda a
Escatologia do Novo Testamento destruda, sobrando somente uma religio tica. E
para a Escatologia Individual, tambm, no sobraria nada, cairia por terra todo seu
significado, visto que no haveria uma ressurreio corporal dos crentes, tornando sem
sentido a idia bblica de imortalidade, sendo a morte o fim desta existncia humana, o
salrio do pecado.
Portanto, para aqueles que no crem na ressurreio dos mortos, e ainda assim,
querem manter a f crist, teriam simplesmente um cristianismo deturpado sem suas
doutrinas primitivas e autnticas. O cristianismo passaria a ser no mnimo uma
alternativa, dentre vrios outros sistemas religiosos, com sua moral exemplar. Sem
esperana de uma vitria final sobre o mal e a morte, o Cristianismo seria uma mera
iluso.


98



CAPTULO 4
INDISPENSABILIDADE DA DOUTRINA PARA A PRTICA
CRIST

Este captulo tratar do aspecto prtico da vida crist, sob a perspectiva da
doutrina da ressurreio dos mortos. Esta doutrina tem uma implicao prtica muito
grande. Se verdade que os mortos no ressuscitam, a vida prtica crist vazia e sem
propsito, porque a f que guia esta vida isto tambm.

A. O Efeito da Ressurreio na Vida dos Primeiros Cristos

1. A motivao equivocada dos discpulos de Cristo
Observando os textos bblicos, pode-se perceber que a esperana que motivava a
vida dos discpulos na companhia de Jesus Cristo, era equivocada. Os discpulos
estavam firmados na esperana do breve estabelecimento do Reino de Deus. Disputaram
sobre quem teria maior status neste (Mat. 18:1), sendo que a me de dois discpulos
tentou convencer Jesus a dar aos seus filhos lugares de preferncia no Reino vindouro
(Mar. 10:37; Mat. 20:21). At depois da ressurreio a idia de reino teocrtico terreno


99
para eles, ainda estava presente, Senhor, neste tempo que restauras o reino a Israel?
(At. 1:6).
219

A esperana de que Jesus fosse o Cristo, era a principal motivao que levou os
discpulos a seguirem-no e a perseverarem com ele, no meio de um contexto adverso e
de uma alta exigncia do Mestre, quanto ao discipulado. O Novo Testamento diz que
eles, embora trabalhadores normais, passaram a consagrar a suas vidas a Cristo. Muitos
seguidores o abandonaram pelas suas duras palavras nas pregao (Jo 6:66), mas isto
no foi o caso do grupo dos doze, a quem Cristo fez a pergunta: Porventura, quereis
tambm vs outros retirar-vos? (Jo 6:67 - ARA), em cuja resposta Pedro interroga:
Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna; e ns temos crido e
conhecido que tu s o Santo de Deus
220
(Jo 6:68-69).
O que motivava o discipulado dos que estavam com Jesus, era a esperana de
que ele fosse o Messias, caso contrrio no teriam seguido, nem permanecido com este.
Porm, esta motivao estava baseada numa viso incompleta da pessoa e obra de
Cristo.



219
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 299.

220
o( o(/io tou= ucou=, Porm alguns manuscritos: o( ioto/;
o( ioto/ o( o(/io tou= ucou= (Trad. na NEG la Bible nouvelle edition de Geneve);
o( ioto/ o( ui(o/ tou= ucou= (trad. na Vulgata e Almeida Corrigida);
o( ioto/ o( ui(o/ tou= ucou+ tou=+ ,e=vto (Trad . na King James).



100
2. O comportamento dos discpulos na morte de Cristo
Com uma esperana baseada, numa viso equivocada de Jesus como Messias
221
,
os discpulos no tiveram fundamento para entenderem e agirem adequadamente no
contexto da morte daquele. Isto porque a grande causa dos discpulos morreu na cruz.
Jesus certamente no cumpriu as expectativas messinicas de seus discpulos
222

Vrios textos mostram a reao negativa dos discpulos causada pela priso e
morte de Cristo. A primeira atitude foi o medo e a fuga (Mc 14:50), porque estes
estavam incapacitados de aceitar o sofrimento como um requisito para a messianidade
e para o discipulado
223
. Em Lc 23:49, os seguidores de Cristo o observavam de longe.
Em Jo 19:26, h indcios de que pelo menos um discpulo presenciou a morte de Jesus.
Quando ele foi sepultado, no foi por seus seguidores mais prximos, mas por um
membro do sindrio (Mc 15:43). O comportamento de Pedro, que dizia estar pronto a
morrer com Jesus, estava diferente e negou por trs vezes ao Mestre. Longe de coragem
o que se pode perceber um clima de medo (Jo 20:19).
Em suma, embora o comportamento dos discpulos aps a morte no seja
explicitamente registrado nos Evangelhos, fica claro a reao expressa no medo de
sofrer o mesmo destino do mestre, e por isso no tiveram coragem suficiente de manter
suas identidade com o Cristo.
A morte de Jesus significou a morte de suas esperanas. A vinda do Reino fora um sonho
perdido, aprisionado no tmulo junto com o corpo de Jesus (Luc. 24:21). Muito embora Jesus
tivesse predito sua morte, a idia de um Messias que morresse era estranha, e a idia da funo
que uma cruz poderia desempenhar na misso do Messias pareceu to completamente alienada,

221
Para um maior estudo sobre as expectativas messinicas do povo judeu ver: Mcdowell, Ele Andou
Entre Ns, 322-325.
222
Ibid, 325.

223
Dewey M. Mulholland, Marcos: Introduo e Comentrio (So Paulo-SP: Vida Nova, 1978), 218.



101
que a crucificao de Jesus poderia apenas significar uma desiluso para seus seguidores... Por
definio, o Messias deveria ser um rei em funo de reinar, no um criminoso crucificado.
224


A morte de Jesus representou uma morte das esperanas dos discpulos, que
passaram a comportar-se medrosamente diante daquele contexto de adversidade.
Porm, houve uma mudana radical em poucos dias.

3. O comportamento dos discpulos ps-ressurreio
Quem l o NT, atentamente, no poder deixar despercebido a mudana radical
no comportamento dos discpulos, evidenciada a partir da primeira pregao da igreja
crist (At 2).
Em poucos dias, no entanto, tudo isto mudou. Aqueles galileus desiludidos comearam a
proclamar um nova mensagem em Jerusalm. Afirmavam que Jesus era de fato o Messias (At.
2:36), que a sua morte tinha sido da vontade e do plano de Deus, muito embora fosse,
humanamente falando, um assassinato indesculpvel (At. 2:23). Com ousadia, asseveraram que
aquele que os judeus tinham assassinado era o autor da vida (At 3:15), e que, atravs desse
Jesus crucificado, Deus no somente lhes ofereceria o arrependimento e o perdo dos pecados,
mas tambm cumpriria tudo o que havia prometido pelos profetas do Antigo Testamento (At.
3:21)
225


Vrias teorias tem sido dadas para explicar a transformao radical dos
discpulos, e estas prescindem da ressurreio histrica e fsica de Cristo. Porm,
nenhuma desta teorias tem sido conclusivas e adequadas em explicar o fenmeno da f
crist primitiva na ressurreio de Jesus. De fato, o que se pode constatar que todo
aquele medo dos discpulos tinha cedido lugar para uma coragem e intrepidez que
somente poderia ser entendida luz da ressurreio de Jesus
226
. Embora o

224
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 300.
225
Ibid, 300.

226
Ver, McDowell, Evidncias Que Exigem Um Veredito, 291-322; ver tambm, Candler, Verdade ou
Mito? Evidncias do Cristianismo, Cap. V, VI, VII e VIII.



102
derramamento do Esprito Santo seja fundamental, sobre a vida dos discpulos, o ponto
de partida da mudana do cenrio da histria foi a ressurreio.
227

Portanto, a ressurreio de Jesus foi fundamental para a vida crist daqueles seus
seguidores. De medrosos e ambiciosos passaram a um comportamento totalmente
diferente. Na tradio da igreja existem evidncias do modo em que eles morreram em
prol de Cristo: Pedro, Andr, Tiago filho de Alfeu, Filipe, Simo e Bartolomeu
morreram crucificados; Mateus e Tiago, filho de Zebedeu, foram mortos pela espada;
Tiago, o irmo de Jesus, morreu apedrejado; Tadeu morto a flechadas; Tom
transpassado com uma lana; e somente Joo com uma morte natural.
228

Diante desta mudana de comportamento dos discpulos, pode-se afirmar que o
motivo principal que levou aqueles primeiros discpulos a tornarem-se,
verdadeiramente, cristos, no foi uma f existencial ou a busca de qualquer beneficio
terreno por parte de Deus, e nem a maravilhosa tica de Cristo. Pois, fica claro que se
este estivesse morto, no haveria razo para aqueles se tornarem cristos. A ressurreio
foi decisiva para a prtica crist.

B. Sentido da Vida: F sem Ressurreio versus F com Ressurreio

Que diferena faz, para a vida prtica da f crist, entre crer e no crer na
doutrina da ressurreio dos mortos? Para responder esta pergunta, lanar-se- mo do
texto de 1Co 15, onde se pode afirmar que para Paulo a diferena que quem no cr na
ressurreio dos mortos, necessariamente ter que reconhecer que sua vida religiosa


227
Ver Ladd, Teologia do Novo Testamento, 300.

228
McDowell, Ele Andou Entre Ns, 133.


103
presente intil, sem propsito, ou seja, ilusria. Por outro lado, quem crer tem motivos
suficientes para viver a vida crist, pois esta tem um propsito que no em vo.

1. A inutilidade da vida crist sem a f na ressurreio
Observando todo o captulo de 1Co 15, pode-se perceber que para Paulo, uma
vida crist sem a doutrina da ressurreio dos mortos uma iluso, intil, vazia e
sem propsito. Em outras palavras, no vale a pena ser cristo, ou pelo menos, no faz
diferena nenhuma, pois esta vida no faria sentido. E esta idia constatada,
principalmente pelo conceito enfatizado no texto, expresso por trs palavras gregas:
ci)k-= (cik), kcvo/ (kcvoo) e o/toio (otoioo).
Paulo faz uso de ci)k-= (cik) em 1Co 15:2, onde est tratando da salvao
obtida por meio do Evangelho. Esta palavra um advrbio que acompanha o verbo crer
(no texto c)tiotcu/ootc ctiotcuootc) e portanto se refere f daqueles crentes de
corinto. O advrbio pode ser traduzido por sem causa, em vo, futilmente, sem
propsito
229
. Paulo fala da possibilidade de se ter uma f sem propsito, ou seja, sem
sentido. A consequncia lgica de uma f sem a doutrina da ressurreio, levaria a uma
f que no tm propsito, pois no se efetua em salvao.
230

Porm, de uma forma mais clara, Paulo fala sobre a iluso de uma vida crist
sem a doutrina da ressurreio dos mortos, quando trata das consequncias da negao
desta, onde usa os termos kcvo/ (kcvoo) e o/toio (otoioo).

229
Gingrich e Danker, Lxico do NT Grego/Portugus, 64.

230
Fritz Rienecker e Cleon Rogers, Chave Lingustica do Novo Testamento Grego, 325.



104
No verso 14 kcvo/ aparece duas vezes como predicativo de nossa pregao
(to/ kq/uo q(e=v to ko qev) e junto com a expresso vossa f
(q( ti/oti u(e=v q tiotio qev). O termo kcvo/ (kcvoo) tem o significado
bsico de vazio, e figuradamente conota sem contedo, base, verdade ou poder,
sem resultado ou proveito. No uso paulino desta palavra alm de significar aquilo
que vazio, vaidade e nada tambm serve para ressaltar a falta de frutos, a
ineficcia, e tambm, emprega a palavra para sugerir que, em certas circunstncias,
certas coisas seriam sem razo de ser, infrutferas, ou at vs.
231
Isto significa que no
havendo ressurreio dos mortos, tanto a pregao apostlica e tanto a f daqueles
crentes, ou seja, toda a vida religiosa deles seria em vo, sem razo de ser e sem
nenhum propsito, em outras palavras no faria sentido ser cristo.
No verso 17, Paulo novamente se refere f dos crentes de corinto
(q( ti/oti u(e=v q tiotio qev), mas agora, com o predicativo
o/toio (otoioo), que significa vazio, infrutfero, intil, incapaz, sem
valor, futil
232
. derivado de otq (ot), esforo vo. a mesma palavra usada
pelos tradutores da LXX, para vaidade em Eclesiastes, em que ocorre mais de 30
vezes. Aqui Paulo descreve como sendo v uma f que nega a realidade do Cristo
ressuscitado. Ainda jaz no poder do pecado.
233

Portanto, uma f que no crer na doutrina da ressurreio dos mortos, para
Paulo, uma f v, intil, sem propsito que no faz sentido de ser. Isto porque

231
E. Tiedtke, Vazio, Vo, em C. Brown e L. Coenen, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento (So Paulo-SP: Vida Nova,2000), 2582.

232
Ibid, 2585.

233
Ibid, 2585.


105
retirando a ressurreio de Jesus, no h onde colocar a f somente o cadver
putrefato de um carpinteiro judeu que havia se transformado em rabino itinerante.
234

Contudo se algum que no cr na ressurreio dos mortos, ainda persistir em
ser cristo, lgico, que teria que ter uma esperana em Cristo, limitada somente a esta
vida terrena. E assim ficam entregues a um pseudo-evangelho que pretende pelo menos
dar algum significado vida aqui na terra.
235
, o que seria um existencialismo vazio.
Mas agir desta maneira, para Paulo, em 1Co 15:19, ser o mais miservel ou o mais
digno de compaixo de todos os homens que existem na terra
(c)ccivo/tcoi to/vtev o)vue/tev cccivotcoi tovtev ovtqetev). A idia
de miserveis vem de c)/co (ccoo) que uma das trs palavras usadas para
misericrdia, compaixo, e especificamente refere-se ao sentimento de misericrdia,
ao qual o verbo desta, d o sentido de ajudar. Traz uma conotao de d, e tambm
de uma emoo que se desperta em contato com uma aflio que cai sobre outrm.
Paulo aplica a idia de misericrdia, numa expresso comparativa, como predicativo
daqueles cuja esperana em Cristo se limita somente a esta vida. Estes so de todos os
homens os mais dignos de receberem ajuda, ou seja, misericrdia. uma situao
lastimvel.
236
Refere-se ao carter de homens iludidos que merecem piedade.
237

Concluindo, com base no que foi visto, no h motivo nenhum e nem faz sentido
continuar sendo cristo, se no se acredita na ressurreio dos mortos. Pois uma f sem


234
Prior, A Mensagem de 1 Corntios, 282.

235
Ibid, 283.

236
H.H.Esser, Misericrdia, Compaixo, em C. Brown e L. Coenen, Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento (So Paulo-SP: Vida Nova,2000), 1294-1298.

237
Morris, 1Corntios: Introduo e Comentrio, 170.



106
f nesta doutrina uma f destituda de razo. Porm, o contrrio acontece com aquele
que tem f que os mortos ressuscitam.

2. A motivao para a vida crist na doutrina da ressurreio

Para compreender melhor a afirmao da ressurreio dos mortos e o sentido da
vida crist para Paulo, bom lembrar que este tendo sido um bom judeu, certamente,
teria em mente as Escrituras Sagradas do Velho Testamento
238
. Sendo assim, pode-se
dizer que tinha uma resposta positiva para a pergunta existencialista e pertinente do
Pregador: Que proveito tem o homem de todo o seu trabalho (mochthos), com que se
afadiga debaixo do sol? (Ec 1:3; 2:18ss)
239
Tambm tinha, certamente, uma
compreenso, de que a esperana escatolgica
240
de Is 65:17-25, passagem com uma
reflexo semelhante de Eclesiastes, j tinha comeado a se tornar realidade, fazendo
com que as obras dos servos de Deus, no fossem em vo, verso 23
(kotio/oouoiv ci= kcvov - kotiooouoiv cio kcvov LXX). Paulo, tambm
conhecia a passagem de Isaias 40:30-31, onde est escrito que at os jovens se cansam
e se fatigam (koioe), e os moos de exaustos caem; mas os que esperam no SENHOR
renovam as suas foras (io_qo), sobem com asas como guias, correm e no se
cansam, caminham e no se fatigam. Todas estas passagens do VT, refletem sobre o
fardo, a labuta, a fadiga das obras humanas luz da esperana e do sentido de

238
Para um estudo de Paulo como um Judeu, ver Ladd, Teologia do Novo Testamento, 343-344.

239
M. Seitz, H. G. Link, Fardo, em C. Brown e L. Coenen, Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento (So Paulo-SP: Vida Nova,2000), 797.

240
Para maior informao sobre a escatologia do VT, ver Hoekema, A Bblia e o Futuro, 9-20.



107
propsito.
241
E para a mentalidade crist, a ressurreio e toda obra redentora de Cristo,
sob os decretos de Deus, o que tornaria a vida essencial e no meramente existencial.
Em contraste a uma f vazia que redunda em uma prtica sem sentido,
fundamentada numa esperana limitada em Cristo, que na verdade uma no-
esperana, Paulo apresenta um quadro bem diferente da vida crist. Para ele a
ressurreio uma verdade atestada e que comprovada aos demais crentes, por meio
do seu testemunho e demais testemunhas oculares de Cristo. Para Paulo o fardo cristo
vale a pena ser levado adiante, ele diz: Portanto, meus amados irmos, sede firmes,
inabalveis e sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso
trabalho no vo. (1Co 15:58 - ARA).
Um assunto pertinente no final de 1Co 15, a idia de fardo cristo. Paulo
caracteriza este como algo que tem um propsito, e usa, novamente, a palavra
kcvo/ (kcvoo), porm agora, como predicado negativo de vosso trabalho
(o( ko/to u(e=v qo kotoo qev). O termo ko/to (kotoo) significa
trabalho, labor, labuta e que traz a idia de ferir, bater, aflio, dificuldade ou
fadiga. Indica o esgotamento que se segue aps uso extenso de todas as foras da
pessoa
242
. Paulo emprega a palavra trabalho com seu prprio sentido especfico de
trabalho no Senhor
243
. Sendo contexto deste verso o assunto da doutrina da ressurreio
dos mortos. Este a concluso de toda exposio doutrinria, que uma objeo e
resposta aos que negavam esta.

241
Seitz e Link, Fardo, 797-798.

242
Rienecker e Rogers, Chave Lingustica do Novo Testamento Grego, 325.

243
Seitz e Link, Fardo, 798.



108
Por isto, com base no fato de que os mortos ressuscitam, e que Cristo
ressuscitou, que h motivo para viver a vida crist, que caracterizada principalmente
pelo o exerccio dos dons, com o fim de edificar da igreja, ver 1Co 12-14. O crente que
crer na ressurreio dos mortos, bem como em todo o kerygma, tem uma vida crist
plena de significado, no uma vida ftil, nem sem propsito. Assim que Edwards
fala da f na ressurreio como produzindo uma conscincia de ilimitado e
interminvel poder para agir
244

E por ser uma vida cujo esforo no em vo, vale a pena ser cristo, com toda
a dificuldade que isto acarreta. E por isto, que Paulo estava morrendo diariamente na
obra do Senhor e no hesitava em se expor aos perigos a toda hora. No entanto, deve-
se notar, que este comportamento no faria sentido se no houvesse ressurreio dos
mortos (1Co 15:30-32).
Concluindo, o crente, que cr na ressurreio dos mortos, tem motivo para
abundar na obra do Senhor, por que o esforo dele no vazio ou sem propsito. A
vida crist deste no vaidade de vaidades.
C. O Significado da Doutrina para a Espiritualidade Crist

A relao da doutrina da ressurreio com a doutrina da santificao poderia ter
sido estudada no captulo anterior, mas por envolver o aspecto prtico da vida do
cristo, foi prefervel estud-la neste captulo que trata sobre a essenciabilidade da
doutrina da ressurreio dos mortos para a prtica crist. A santificao diz respeito
espiritualidade verdadeira do cristo.
De vrias maneiras, a santificao a considerao mais importante para o cristo
agora, porque o ponto em que estamos. a poro presente da salvao, e neste sentido a
considerao que interessa ao cristo agora. A justificao de uma vez por todas; a

244
Morris, 1Corntios: Introduo e Comentrio, 189.


109
santificao contnua, desde nossa aceitao de Cristo at o ponto da nossa
morte.
245


Neste tpico, ser abordado esta relao em dois aspectos. Primeiro, a doutrina
da ressurreio dos mortos e seu significado para santificao definitiva, como o
ponto de transio da vida em pecado para vida em santidade, por meio do Esprito.
Segundo, a ressurreio dos mortos e seu significado para a vida do aqui e agora do
crente. Se no h ressurreio de mortos, a vida prtica de santificao do crente passa a
no fazer sentido algum.

1. Santificao definitiva na ressurreio de Cristo

A doutrina da Ressurreio dos Mortos tem um significado importante para a
espiritualidade crist, porque a Bblia mostra, principalmente em Rm 6, que existe uma
relao entre a regenerao histrica do cristo e a morte-ressurreio histrica de
Cristo.
Primeiro, Cristo morreu na Histria. Segundo, Cristo ressurgiu na Histria. Terceiro, morremos
com Cristo na Histria quando o aceitamos como nosso Salvador. Quarto, seremos
ressuscitados na Histria, quando ele voltar. Quinto, devemos viver pela f agora como se
estivssemos mortos, como se j tivssemos morrido. E sexto, devemos viver agora pela f
como se j fssemos ressuscitados.
246


Pode-se completar o que foi dito acima, dizendo que a morte e ressurreio do
crente em Cristo vista numa perspectiva redentiva-histrica, onde em Cristo, o
corpo de pecado, a carne, o velho modo de existncia do pecado perdeu seu domnio e
controle sobre aqueles que esto nele. Na morte e ressurreio de Cristo os crentes



245
Francis Shaeffer, Verdadeira Espiritualidade (So Paulo-SP: ECC, 1999), 98.

246
Ibid, 57.



110
tem sido transferidos a uma nova ordem de vida a ordem de vida da nova criao, o
novo homem
247
. Tudo isto significa que a ressurreio de Cristo afetou toda a realidade
histrica do tempo e do espao.
E ao falar do momento desta unio do cristo na morte e ressurreio de Cristo
deve-se fazer justia ao ensino bblico e por isso enfatizar de igual modo tanto o
passado histrico, quanto o presente existencial. O que significa que num certo
sentido, ns morremos para o pecado e ressuscitamos para a nova vida, quando tendo
sido regenerados pelo Esprito Santo, aprendemos pela f nossa unidade com Cristo em
sua morte e ressurreio
248
Em Rm 6 e em outros textos, percebe-se duas perspectivas
da unio do crente com Cristo: objetiva e subjetiva. A primeira em termos da morte e
ressurreio histrica de Jesus Cristo. A segunda em termos do momento de
regenerao do crente.
De fato, o que importa aqui, que a ressurreio histrica de Cristo, juntamente
com sua morte, vista como um elemento decisivo para a santificao do crente, que
dita como sendo uma obra que efetuada de forma definitiva.
O ensino bblico sobre a santificao definitiva sugere que os crentes devam considerar a si
mesmos e uns aos outros como pessoas que morreram para o pecado e so agora novas pessoas
em Cristo. A novidade que os crentes tm em Cristo no equivalente a uma perfeio
impecvel; enquanto estiverem nesta presente vida, tero de lutar contra o pecado e, algumas
vezes, cairo em pecado.
249


Portanto, a morte e ressurreio de Cristo para o cristo, significa o ponto de
transio para a nova vida, a vida de espiritualidade, no qual o cristo unido a Cristo
crucifica o velho homem e nasce no Esprito. Ressuscitar com Cristo entrar em um

247
Riderbous, Paul: An Outline of His Theology, 63.

248
Hoekema, Salvos Pela Graa (So Paulo-SP: ECC, 1997), 211.

249
Ibid, 212.



111
novo modo de existncia. Se no houve ressurreio de Cristo, se os mortos no
ressuscitam, ento no houve um ponto de partida, um incio de uma nova criao bem
como a condenao da velha criao.

2. A Santificao Progressiva na ressurreio de Cristo

Alm do aspecto definitivo a espiritualidade crist, a santificao envolve um
aspecto progressivo e existencial. O importante , depois de ter nascido espiritualmente,
viver. H o novo nascimento, e ento h a vida para ser vivida. Essa a rea da
santificao, desde o tempo do novo nascimento, por toda a vida presente, at Jesus
voltar ou at a morte.
250
progressivo porque envolve luta e aperfeioamento em
relao ao pecado. existencial porque envolve o aqui e agora constante da vida crist.
E novamente, aqui, a ressurreio de Cristo, junto com sua morte, assume um
significado profundo para a prtica crist. Pois uma vez que Cristo deu incio a uma
nova ordem de existncia, o crente deve viver pela f, na fora do Esprito Santo, esta
nova realidade de vida.
O processo de santificao envolve duas partes: Uma negativa e outra positiva.
Que a mortificao do velho homem, o corpo de pecado e a vivificao do novo
homem, criado em Cristo Jesus para boas obras.
251

O aspecto negativo da espiritualidade crist, visto nas Escrituras quando o
crente identificado com a morte de Cristo, cf. Rm 6:4a; Rm 6:6a; Gl 2:19b; e Gl
6:14. Como cristos, morremos com Cristo, vista de Deus, quando ns o aceitamos

250
Francis Shaeffer, Verdadeira Espiritualidade, 15.

251
Berkhof, Teologia Sistemtica, 537.



112
como Salvador e ainda mais fica evidente a exigncia de que, na prtica, devemos
morrer diariamente.
252
Para a nova criatura, existe um processo contnuo de negao
de tudo o que pertence esfera da antiga ordem representada no primeiro Ado. um
dizer NO para o eu, para o pecado e para o mundo. levar a cruz e enfrentar um
mundo em que, ainda, reina o pecado. Isto porque uma vez morto para o pecado o
cristo deve viver realmente neste estado.
253

Semelhantemente, o aspecto positivo visto nas Escrituras, na identificao do
crente com a ressurreio de Cristo. O crente descrito como morto para o pecado, mas
vivo para Deus. E este o motivo para no andar em pecado. Como o pecado est
presente ainda em nossa vida, o crente necessita, com o auxlio do Esprito Santo
renovar-se e aperfeioar-se, ou seja, desenvolver esta nova vida de momento a
momento. O cristo pela f deve viver interior e exterior, de fato, como uma nova
criatura.
O plano no s estarmos mortos para certas coisas, mas termos muito amor para com Deus,
sermos vivos para com ele, estarmos em comunho com ele, neste exato momento da Histria.
E ns deveremos amar as pessoas, ser vivos para com os indivduos como pessoas, estar em
comunicao com nossos semelhantes num nvel verdadeiramente pessoal, neste exato
momento da Histria.
254


Diante de tudo isto, pode-se concluir que a doutrina da ressurreio vital para a
prtica crist de santificao. Pois se no h ressurreio para um novo estado de vida,
no possvel entender o motivo da santificao, como algo pertencente a uma vida
crist. Pois se Cristo no ressuscitou continuamos em nossos pecados, ou seja, no faz
sentido a mortificao do velho homem nem a vivificao do novo homem. No h

252
Shaeffer, Verdadeira Espiritualidade, 31.
253
Ibid, 31-44.

254
Ibid, 29; ver tambm, 45-62.



113
motivo para progresso, pois no h nenhum alvo a ser atingido de forma real. A tica
crist somente faz sentido luz da obra de Cristo.

D. O Significado da Doutrina para o Luto Cristo

1. A vitria sobre a morte
A morte uma dura e triste realidade que demonstra a corruptibilidade da
matria do corpo humano, nesta existncia atual da humanidade. Embora alguns
telogos tem argumentado que a morte no consequncia do pecado e sim parte
natural da vida biolgica, e.g. Celestius e Barth
255
, as evidncia bblicas so bem claras
em mostrar que a morte em geral, incluindo a morte fsica consequncia do pecado,
como juzo de Deus pela queda de Ado. Vrios textos tanto do Velho como do Novo
Testamento, e.g. Gn. 2:16,17; 3:19, 22,23; Rm 5:12-21; 8:10; 1Co 15:21, leva
concluso de que existe uma conexo necessria entre o pecado e a morte
256
A morte
no algo natural na vida do homem, nem mera falha de um ideal, mas como
alheio e hostil vida humana: uma expresso da ira divina, Sl 90:7,11, um
julgamento, Rm 1:32, uma condenao, Rm 5:16, e uma maldio, Gl 3:13.
257
Deste
modo o Cristianismo a identifica como inimiga dos homens. A morte de forma alguma
um bem, como tem sido vista por alguns pensadores gregos e modernos. Mas sim o
salrio do pecado.


255
Hoekema, A Bblia e o Futuro, 106; cf. Paul Tillich, A Coragem de Ser (So Paulo-SP: Paz e Terra,
1976), 35.

256
Ibid, 110.

257
Berkhof, Teologia Sistemtica, 676.


114
Porm, a doutrina da ressurreio dos mortos, significa que a morte j no tem
um valor negativo para a vida do crente, mas somente, para a vida do incrdulo. Pois a
ressurreio de Cristo foi a confirmao e o anncio da conquista
258
sobre o mal,
incluindo a morte fsica, que Jesus efetuou na sua morte, cf. Hb 2:14-15. Por isto que
Paulo enftico em dizer, que sem ressurreio, estamos sob o pecado, e os mortos em
Cristo pereceram, cf. 1Co 15:17-18. Cristo morreu e ressuscitou, e ele no redime seu
povo apenas do pecado; ele tambm o redime dos resultados do pecado, e a morte um
destes
259
.
Portanto, na mensagem crist de ressurreio existe um canto de vitria sobre o
poder da morte.
Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que o corpo
mortal se revista da imortalidade. E, quando este corpo corruptvel se revestir de
incorruptibilidade, e o que mortal se revestir de imortalidade, ento, se cumprir a palavra
que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria. Onde est, morte, a tua vitria? Onde est,
morte, o teu aguilho? O aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei. Graas a
Deus, que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo.(1Co 15:53-57)

Para o cristo, na obra redentora de Cristo, a morte assume outro significado,
algo positivo. A morte significa para o crente um morrer definitivo para o pecado, uma
entrada para a presena de Deus, ficar livre dos atos pecaminosos, que na caminhada
terrena ainda so manifestos.
260




258
Stott, A Cruz de Cristo, 212.

259
Hoekema, A Bblia e o Futuro, 111.

260
Ibid, 112.



115
2. A natureza do luto cristo
A morte, naturalmente, traz dor aos coraes dos seres humanos e causa
lgrimas e choro, porque significa separao, final de existncia corporal. Porm, diante
da dor da morte, o luto do cristo deve ser diferente da do homem que no tm
esperana, que marcado pelo desespero.
Em 1Ts 4:13, Paulo instrui aos crentes acerca da situao dos mortos. O cristo
deve conhecer
(Ou) uc/ocv oc u(o= o)voci_v ou tqcocv oc qoo ovociv) o destino
dos que dormiram (tci te|v koiec/vev tci tev koiecvev), para no se
entristecer (utq=ouc totqc) como os demais. A palavra entristecer, vem de
uma das palavras gregas usadas para indicar a idia de tristeza, lamentao, choro e
gemido, porm, tem um significado mais abrangente, expressando tanto a dor fsica
como a dor emocional. Como o verbo est no passivo, indica algo como ficar
magoado.
261

A Bblia no fala que o crente no pode chorar ou ficar triste, mas ela diz neste
texto de Paulo, que o cristo no tem motivo suficiente para ficar triste da mesma
forma (koue: koi kotqeo koi) que os demais que no tm esperana
(oi oitoi oi q covtc c)ti.oo qoi oitoi qoi c_qovtco ctioo).
Quem so estes demais? Observando o contexto literrio e histrico da passagem, os
demais (oi( oitoi qoi oitoi), aqui, so os pagos, cf. Ef. 2:3. A principal
caracterstica destes a falta de esperana. Estes no tinham a certeza de uma vida
aps a morte que poderia ser digna de ser chamada vida e, portanto, de um


116
reencontro entre os vivos e os mortos. Certamente, Paulo estava ciente da crena na
imortalidade da alma, em muitas religies de mistrio e em filosofias como a de Plato,
mas mesmo assim, parece que na verdade no eram universalmente sustentadas, e
provavelmente no afetassem a maioria da populao. As evidncias mostram que o
desespero o que prevalecia, as inscries dos tmulos daqueles tempos contam uma
histria diferente da esperana diante da morte, e o quadro da vida futura pintado por
aqueles que esperavam por ela geralmente estava longe de ser satisfatrio. O que Paulo
fez foi dar uma caracterizao realista da falta de esperana do pago mediano que s
tinha uma coisa a fazer: era lamentar
262
.
A ressurreio significa que os mortos um dia voltaro existncia corporal. E o
motivo pelo qual os crentes no devem ser como os demais, com respeito aos mortos,
que eles tem esta esperana. E esta fundamentada no kerygma cristo, de que Jesus
morreu e ressuscitou, e que da mesma forma Deus, poderoso, e no final ir trazer os
mortos de volta, com Cristo, cf. 1Ts. 4:18. Esta esperana no era uma filosofia, nem
uma mistificao, nem especulaes sobre a vida aps a morte e sobre a imortalidade da
alma. Esta esperana fundamentada em fatos concretos daquilo que aconteceu dentro
do tempo e espao.
Portanto, no luto cristo, o choro e a dor de corao no pode ser caracterizada
pela falta de esperana, mas somente como reao psicolgica pela perda e separao de
algum querido. necessrio distinguir entre o luto que lamenta a triste sorte de uma
pessoa que foi cortada do desfrutamento da vida e o luto que devido ao rompimento

261
H. Haarbeck e H. G. Link, em C. Brown e L. Coenen, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento (So Paulo-SP: Vida Nova,2000), 1141.

262
Marshall, I e II Tessalonicenses: Introduo e Comentrio (So Paulo-SP: Vida Nova, 1983), 146-
147.


117
causado na sua prpria vida pela perda de um ente-querido
263
. O cristo tem a
esperana que os demais no tm, e sabe que quando chora um dia ser consolado, cf.
Mt. 5:4, e que um dia Deus lhe enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no
existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram
(Ap. 21:4 ARA).


263
Ibid, 147.



118



CONCLUSO
Concluindo este trabalho, necessrio neste momento parar para refletir sobre a
relevncia do tema abordado para a igreja de hoje. E primeiramente, necessrio
recordar, resumidamente, os principais pontos sobre o que foi dito sobre a
essenciabilidade da doutrina da ressurreio dos mortos para a f crist:
Primeiro: a doutrina da ressurreio dos mortos no pode ser vista como algo
separado da prpria ressurreio de Jesus Cristo, que no mera doutrina, mas fato
importante da religio crist. Sendo assim esta uma doutrina original da f crist, e
no mera especulao filosfica sobre o destino dos homens aps a morte. Nem
tambm, um acrscimo teolgico por parte de alguns cristos depois da era apostlica.
Segundo: impossvel conceber a veracidade do Cristianismo sem a doutrina da
ressurreio dos mortos. Pois a f crist no uma religio abstrata baseada em
conceitos especulativos, mas sim, uma religio concreta que afeta a concepo de tempo
e espao humano. O cristianismo tem seu fundamento no testemunho de vrios
acontecimentos reais e no em meras mensagens e pressupostos teolgicos. Dentre
estes eventos histricos, tem-se um fundamental, que a ressurreio de Cristo, que
teria que ser negado, numa excluso da doutrina da ressurreio dos mortos.
Terceiro: Praticamente, todo o corpo doutrinrio da f crist, tambm, seria
afetado com uma negao da doutrina da ressurreio dos mortos, visto que a


119
ressurreio de Cristo estaria sendo negada tambm. Afetaria o conceito de Deus, de
Cristo e do Esprito Santo, bem como a obra divina de redeno do homem. O sistema
eclesistico primitivo, to fundamental para a concepo de revelao e autoridade
apostlica, tambm, seria comprometido. E por fim, toda a esperana escatolgica cairia
por terra, tornando o cristianismo na piores das hipteses num tipo derivado de uma f
judaica, uma religio ainda sem um Messias verdadeiro.
Em quarto lugar, a doutrina da ressurreio negada, afetaria de forma radical a
prtica crist, que diz respeito ao momento presente existencial de cada crente que est
vivendo a vida crist, que no fcil. Pois, a ressurreio de Cristo e a esperana de ser
ressuscitado tem um papel fundamental na motivao vivencial crist. esta esperana
que torna o Cristianismo diferente de qualquer tipo de existencialismo, to presente no
mundo religioso e secular. Um Cristianismo sem f na ressurreio uma religio do
ponto de vista prtico sem sentido e intil, sem nenhum propsito ulterior. E esta
esperana que torna, tambm, diferente o luto cristo, onde a morte que era inimiga,
passa a ser um processo natural da vida crist, rumo a salvao. Alm de tudo isto, a
ressurreio afeta profundamente a realidade prtica do crente, em sua espiritualidade
com Deus, transformando a natureza da realidade histrica, em que uma nova criao
estabelecida nesta esfera fenomenolgica, tendo implicao direta na vida de
santificao.
Portanto, uma vez que demonstrado na Escritura, a palavra infalvel de Deus,
que a doutrina da ressurreio dos mortos essencial para a f crist, pode-se ento
chegar concluso de que esta doutrina bastante relevante para a igreja crist hoje. E
com base nisto pode-se tirar vrias implicaes desta verdade para o contexto atual, que


120
confrontam vrias linhas de pensamento teolgicos hoje. Estar-se-, portanto, neste
momento citando algumas destas implicaes:

a) A f crist no se resume em princpios ticos.
Hoje, como foi estudado anteriormente, existem vrios grupos cristos que
acreditam que o cristianismo meramente uma religio superior s demais, somente por
conter princpios e valores ticos elevados. E que o objetivo do cristo seguir o
exemplo dado por Jesus, fazendo o bem ao prximo e sociedade de um modo geral.
Porm, estes acreditam que isto tudo o que o cristianismo tem de mais importante para
oferecer ao homem, no acreditam na revelao miraculosa de Deus, nem em milagres,
e consequentemente, nem na ressurreio dos mortos.
Porm os que reduzem o cristianismo a um sistema de tica, esto enganados,
pois foi mostrado que a doutrina da ressurreio dos mortos essencial para esta
religio. Sendo portanto impossvel conceber um cristianismo sem esta doutrina, como
foi mostrado anteriormente.

b) A f crist no crer noutro tipo de imortalidade humana, seno a da
ressurreio.
Muitos cristos nunca pararam para pensar sobre a natureza da imortalidade
prometida pelo cristianismo aos seus fiis. E por isto, imaginam vagamente o que seria
sobreviver aps a morte, gerando muitas vezes conflitos teolgicos, pois aderem crenas
incompatveis com a f crist.


121
Em primeiro lugar, a doutrina da ressurreio dos mortos, para a f crist, no
significa meramente a existncia eterna e necessria da alma aps a sua morte, esta a
conhecida doutrina da imortalidade da alma, to defendida pela cultura grega antiga.
Em segundo lugar, tambm no a crena na reencarnao da alma em vrios
corpos. Todo o sistema espiritista cai por terra diante da doutrina da ressurreio dos
mortos. Gasta-se muito tempo desnecessrio para refutar o Espiritismo, bem como a
doutrina da reencarnao da alma, perdendo-se em detalhes que em si no so
importantes, nem o cerne da questo. A ressurreio conforme pregada no
cristianismo golpe decisivo sobre o Espiritismo. E a partir deste princpio que se
deve compreender esta falsa religio. Porm, existem alguns cristos, muitos nominais,
que acreditam na reencarnao da alma, e a estes pode-se dizer que esto equivocados, e
necessitam refletir sobre que tipo de f eles esto tendo.
Em terceiro lugar, a doutrina no significa a ressurreio do corpo humano no
mesmo estado em que se encontra nesta vida presente. No simplesmente um voltar
vida, mas sim, uma transio para um novo estado de existncia corporal. A
ressurreio somente o meio pelo qual Deus, trar de volta os que morreram. Os
crentes vivos na ocasio da segunda vinda de Cristo, no passaro pela ressurreio,
mas no entanto sero transformados para um corpo de glria. Muitos pensam que a
ressurreio crist, simplesmente a volta dos corpos mortos para esta existncia
natural, e portanto, mostram que no compreenderam ainda a mensagem crist, neste
aspecto.
Em quarto lugar, no significa aqui somente, a ressurreio dos mortos num
sentido espiritualizado, como consequncia da unio do crente com Cristo. Existem
grupos que pregam um tipo de escatologia realizada, e por isto entendem a ressurreio,


122
como a ressurreio do esprito em Deus. Mas o trabalho foi suficientemente claro para
mostrar que a Escritura crer numa ressurreio literal e no espiritualizada.

c) A f crist crer na salvao e no valor integral do homem.
Como foi estudado anteriormente, existe um tipo de pensamento filosfico e
teolgico que v o homem sob categorias dualistas, dividido numa alma e num corpo. E
estes tendem a valorizar a alma em detrimento do corpo. Atribuem alma qualidades
divinas ao passo que ao corpo atribuem imperfeies infernais. E defendendo este tipo
de pensamento, existem vrias manifestaes religiosas. E a mais grave a que ocorre
dentro do seio evanglico, que por muitos chamado de gnosticismo protestante. Estes
so grupos evanglicos que por meio da prtica e muitas vezes tambm no mbito do
pensamento negam o valor do corpo, tendo uma f mais docetista do que crist. Muitos
cristos demonstram em prticas ascticas, ter um dio a tudo que relativo ao corpo,
vivendo hipocritamente uma religio espiritualista, baseada mais em experincias que
tocam somente a alma humana, que necessita elevar-se e encontrar-se com Deus.
Porm, este tipo de religio gnstica e espiritualista incompatvel com a f
crist. A Bblia, por meio da doutrina da ressurreio dos mortos, afirma que o homem
ser salvo integralmente, corpo e alma, no somente est ltima. A doutrina da
depravao total do homem implica na imperfeio tanto de um com de outro, sendo
assim a alma no pura, como muitos dizem. Tanto esta como o corpo, para serem
salvos necessitam, segundo a f crist, serem transformados, ou seja, vivificados.

d) A doutrina da ressurreio deve estar presente na pregao do
Evangelho.


123
Foi mostrado que os primeiros cristos saram para o mundo pregando sobre um
Deus que ressuscitou Cristo Jesus, e que tambm ressuscitar os que estiverem unidos
pela f com Cristo Jesus. A maioria dos sermes registrados em Atos faz meno da
ressurreio de Jesus, no somente para judeus, mas para romanos e para gregos
tambm. Em outras palavras a ressurreio dos mortos, era parte essencial da pregao
evangelstica dos primeiros cristos.
Porm, hoje, o centro das atenes no tem sido muitas vezes os fatos bsicos do
Evangelho, mas sim, bnos materiais que Deus pode dar aos seus filhos aqui na terra.
Hoje falar de cu ou inferno, de ressurreio para a vida ou para a morte, talvez no seja
to atrativo e popular, como pregar bnos e maldies terrenas. Muitas igrejas tem
crescido de forma gigantesca, porm existem muitas pessoas dentro destas igrejas que
tem como motivao principal os bens materiais que Deus pode dar. Muitos se
aproximam de Deus, com a esperana de resolver problemas materiais, todavia, esta no
deveria ser a parte mais importante da f, mas sim a consequncia do amor de Deus. O
objetivo de Cristo aqui na terra no foi abenoar a vida terrena do crente, mas sim
salvar a sua vida, para viver em abundncia no futuro reino.
Muitas igrejas ignoram a mensagem de salvao e perdio futura, para pregar
aquilo que o homem quer, em suas necessidades naturais. Pode-se tomar por exemplo, a
teologia da prosperidade, que prega uma f onipotente, uma vida de prosperidade
terrena e gozo de sade fsica. Quem que no deseja isto? Porm pouco atrativo teria
aos homens naturais, um evangelho que prega a necessidade de morrer e ressuscitar
com Cristo, o que implica em renunciar o velho homem e viver o novo, abandonar
muitas vezes as riquezas, as relaes sociais para viver a f crist.


124
Outras igrejas pregam um evangelho da experincia, do sentir-se bem
psicologicamente, como se a vida psicolgica pudesse ocultar a realidade trgica do
pecado na vida do homem. As pessoas que se convertem a tal evangelho buscam
experincias msticas sem compromisso com a Palavra de Deus. Confundem f com
sentimento, pensam eu devo sentir algo por Deus seno alguma coisa vai errado
comigo. Muitos aderem uma igreja, simplesmente porque nesta igreja que se sentem
bem, muitas vezes deixam de frequentar uma igreja porque nesta no tem bateria, ou
uma equipe de louvor eficiente!
Vrios exemplos podem ser dados para mostrar o como a pregao de hoje, em
muitos casos, tem ignorado o evangelho da morte e da ressurreio de Cristo, que exige
do homem compromisso de todo o corao e fidelidade a Deus. E neste evangelho a
doutrina da ressurreio implica logicamente em morrer para o pecado para viver a nova
vida ressurreta. Morrer negar o eu natural pecaminoso e negar o mundo com seus
valores contrrios aos de Deus. Tudo isto significa que ressuscitar com Cristo estar
sob a ira de Satans. Tudo isto significa que o crente dever tambm passar por
tribulaes, que aos olhos do homem natural um absurdo, mas que para o crente
vista como parte da caminhada crist que nutrida pela esperana de salvao e vida
eterna, inclusive a ressurreio.
e) A f crist uma f de que o homem j vive a realidade da nova vida.
A doutrina da ressurreio no mera teoria, pois Cristo ressuscitou e isto um
fato. Isto significa que uma nova ordem de existncia deu incio em Cristo, e a Bblia
fala de uma nova criao que irrompeu no meio da velha criao. E neste raciocnio
que se pode entender a necessidade do crente viver esta realidade, em que no mais


125
reina o pecado para aqueles que esto em Cristo. neste sentido que o crente j
ressuscitou com Cristo Jesus.
Esta ressurreio implica que viver uma vida sem santificao viver uma vida
no crist. O crente nova criatura em Cristo para as boas obras. Por isto a f
nominalista, que de boca confessa o cristianismo mas na vida diria nega-o, uma f v
e intil. Hoje existe inmeros cristos nominais, que no vivem a realidade da
ressurreio, negando a santificao na vida, e por isto devem refletir sobre sua f, para
chegar concluso de que uma f nominal no levar ningum ao Cu, pelo contrrio,
levar para o inferno. Pois sem mudana, sem transformao impossvel entrar no
Reino de Deus. E esta mudana s pode ser alcanada pela f em Cristo Jesus cujo
resultado morrer e ressuscitar com Cristo. O cristianismo no pode ser reduzido
somente ao seu aspecto tico, porm, este aspecto no pode ser retirado da vida crist. A
salvao pela graa, mas o homem em Cristo nova criatura, est ressuscitado com
Cristo e vive uma nova realidade, que como foi dito, no reina mais o pecado.

Concluindo foi visto a relevncia desta doutrina para a vida crist dos dias
atuais. Que este estudo sobre a doutrina da ressurreio possa servir como uma
contribuio para o crescimento teolgico da igreja, em sua busca de compreender cada
dia mais a f crist. Muito mais poderia ser dito neste trabalho, e tambm sobre o
assunto, como por exemplo um estudo da doutrina na histria da igreja e de seus
desvios ao longo do tempo, ou ento, um estudo sobre a natureza do corpo ressurreto,
ou ainda tambm, um estudo sobre a veracidade histrica da ressurreio de Cristo.
Porm, estes e outros temas fogem do escopo que este trabalho pretendeu, que mostrar
ao leitor, que no se pode falar de um cristianismo autntico sem a f na ressurreio


126
dos mortos, mostrando que uma f que nega explcita ou implicitamente a doutrina em
foco um outro evangelho e no o de Deus.





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