Nuevo Topo - N 2 - 7

Artculos
JOS CARLOS MARITEGUI Y LA INTERNACIONAL COMUNISTA. RECONSTRUCCIN HISTRICA DE UN VNCULO COMPLEJO
SILVANA FERREYRA1

Yo, personalmente, traigo a este debate mis proposiciones. Trabajar, por supuesto, para que prevalezcan; pero me conformar con que influyan en la accin, en los hechos, prcticamente -en la medida de su coincidencia con el sentimiento de mi generacin y con el ritmo de la historia. Jos Carlos Mariategui 2

Introduccin
os Carlos Mariategui naci, creci y se desarroll como intelectual junto a la realidad peruana. Paradojalmente, slo gracias a su exilio europeo -entre fines de 1919 y principios de 1 9 2 3 - pudo conocer esa realidad en la que haba vivido casi extrao y ausente. All, tal como era su gusto decir, fue donde "despos" una mujer y algunas ideas que transformaran para siempre su visin sobre el mundo andino. Esa ideologa - c o n la que Mariategui mantuvo un vnculo tanto o ms estrecho que el que deparan las relaciones sentimentales- era el marxismo, asimilado fundamentalmente va experiencia italiana. Por supuesto, no era difcil imaginar que este recorrido poda desembocar en el encuentro con la III Internacional (Comintern). Sin embargo, este acercamiento no lo perturb, pues el dilema sartreano "si me afilio al partido pierdo libertad, pero si no me incorporo pierdo organicidad" todava no atormentaba a Mariategui, quien muri antes de tener que tomar una decisin al respecto. Su
Becaria de la Universidad Nacional de Mar del Plata. E-mail: silvanaf@copetel.com.ar. Este artculo es una versin ampliada y corregida de la ponencia "Mariategui, el Partido Comunista Argentino y el proceso de estalinizacin en Amrica Latina (1928- 1929)", presentada en las Xo Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia, Rosario, septiembre de 2005. 2 Jos Carlos Mariategui (en adelante JCM), "Polmica finita", en Amauta, N 7, marzo de 1927.
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vida y su pensamiento se desarrollaron en momentos de transicin para la organizacin del comunismo mundial, cuando el estalinismo an no haba monopolizado el espacio latinoamericano. Esta brecha para el disenso y el pensamiento crtico le permiti desarrollar y plantear sus proposiciones, con la sospecha de que si no prevalecan, al menos influiran en el curso de la accin. En este sentido, si logramos despojarnos de los prejuicios que el curso de la historia nos impone en las miradas retrospectivas, podemos vislumbrar a un Maritegui cuyo proyecto no jug simplemente el rol de disidente, sino que pudo constituirse tambin como competidor. A continuacin, recorreremos los inicios del vnculo entre Maritegui y la Internacional Comunista, a la vez que delinearemos un estado de la cuestin sobre esta problemtica e intentaremos una conceptualizacin que, posteriormente, pondremos a prueba. En esta lnea, rastrearemos las mediaciones que han complejizado este vnculo y procuraremos dar cuenta de las disputas principales protagonizadas por la delegacin peruana y ocurridas durante la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, el punto ms lgido de la relacin que nos ocupa.

Los inicios...
Uno de los primeros problemas al que nos enfrentamos es ubicar el perodo a partir del cual Jos Carlos Maritegui y la III a Internacional establecieron algn tipo de vnculo. Sobre esta cuestin, Alberto Flores Galindo sostuvo que en marzo de 1 9 2 8 , con la intervencin de delegados peruanos en el IV Congreso Sindical Rojo, se iniciaran los contactos. En esta lnea de argumentacin, afirm que Maritegui "no exista" para la Internacional en junio de 1 9 2 7 , mes en que el gobierno de Legua ejecut una accin represiva contra l y otros militantes obreros, intelectuales y universitarios. Resultara impensable, relata el historiador peruano, no encontrar un solo telegrama de solidaridad firmado por el Comintern entre los enviados a la sede de la revista Amauta, si efectivamente hubiese existido una relacin. Por otra parte, el autor utiliza como recurso probatorio complementario un artculo publicado en La Prensa por esos das, donde Maritegui habra negado la existencia de "cualquier conexin con la central comunista de Rusia". 3
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Alberto Flores Galindo, "Maritegui y la IIIa Internacional: el inicio de una polmica (Buenos Aires, 1929)", en Alberto Flores Galindo, Los rostros de la plebe, Barcelona, Crtica, 2001, p.148.

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Curiosamente, este mismo artculo -o quizs uno muy similar-, apareci publicado poco tiempo despus en La Correspondencia Sudamericana, rgano oficial del Secretariado Sudamericano de la Internacional Comunista, con el ttulo de "Una carta de Marit e g u i " . 4 Por otra parte, junto con esta reproduccin, deberamos considerar los artculos escritos como denuncia y repudio de lo acontecido, aparecidos en nmeros anteriores de la misma revista. 5 En uno de ellos, los editores mencionan especialmente la detencin del "compaero Juan C. Maritegui (sic) director de 'Amauta', autor de obras valiosas -'Escena c o n t e m p o r n e a ' - , escritor profundo, al que se lo tiene en un hospital por hallarse seriamente enfermo". 6 A su vez, sealan en los dos artculos citados que la recepcin de La Correspondencia Sudamericana habra sido utilizada por el gobierno peruano como recurso incriminatorio. A partir de este hito, empiezan a publicarse colaboraciones de los peruanos en la revista del Secretariado. Al mismo tiempo, el grupo comunista encabezado por Maritegui funda el Partido Socialista Peruano y crea la Confederacin General de Trabajadores del Per. A travs de estos organismos participaron de distintas reuniones convocadas por la Internacional Comunista, entre ellas el ya mencionado IV Congreso Sindical Rojo (Mosc, marzo 1928), adems del Congreso Constituyente de la Confederacin Sindical Latinoamericana (Montevideo, mayo 1929) y la I a Conferencia Comunista Latinoamericana (Buenos Aires, 1929). Si bien Maritegui no asisti a ninguno de estos encuentros por razones de salud, sabemos que sus tesis se leyeron, al menos, en los dos ltimos. Al respecto, el problema de la reconstruccin del vnculo entre el Amauta1 y la Internacional gana complejidad porque sus contactos han sido, en la mayora de los casos, mediatos. En este artculo, partimos del supuesto de una cierta homogeneidad ideolgica dentro del Partido Socialista Peruano para este perodo, establecida a partir de los principios delineados por su conductor. De cualquier forma, en la medida de lo posible, procuraremos cruzar fuentes de informacin diversas (actas, folletos,
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JCM, "Una carta de Maritegui", Correspondencia Sudamericana (en adelante CS), n 29, 15/08/27. 5 JCM, "La represin en Per", CS, N 25, 15/06/27, y JCM, "Nuestro deber" (editorial), CS, n 26, 30/06/27. 6 JCM, "La represin en Per", ob. cit., p.31. 7 Es comn apodar a Maritegui con el nombre de la revista que cre y dirigi: Amauta.

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prensa, libros) emitidas por interlocutores colectivos o individuales, para sostener con mayor firmeza un mismo argumento. En sntesis, los primeros contactos entre Maritegui y el Comintern nos permiten dar cuenta de un vnculo medianamente fluido entre el grupo peruano y la central comunista para la poca de la Conferencia de Buenos Aires, encuentro que puede considerarse como el punto culmine, aunque no necesariamente culminante, de la relacin abordada. Al respecto, muchos autores se han abocado a su anlisis, inmiscuyndose en los vericuetos de una polmica que ha derramado ros de tinta.

Claves de lectura para un vnculo complejo

A pocos aos de su muerte, la figura de Maritegui ya se haba constituido en objeto de debate. A mediados de los aos ' 3 0 , el camarada Juan Vargas 8 rescataba la filiacin marxista del fallecido intelectual peruano, en el contexto de la disputa por su legado entablada con el aprismo. Una dcada ms tarde, Jorge del Prado reivindic el mariateguismo como la "justa aplicacin del marxismo-leninismo-stalinismo". 9 En esta lnea, y pese a que ambos le adjudicaban ciertos errores originados en pasajeras confusiones, el Amauta habra sido un fiel servidor de la Internacional Comunista. El respeto que este personaje irradiaba entre quienes fueron sus compaeros no habra permitido al Bureau Sudamericano de la Internacional 10 publicar ms que una crtica matizada de las "desviaciones" impulsadas por Maritegui. 11 Cabe destacar que nicamente alguien tan alejado del escenario peruano como Miroshevski 1 2 pudo escribir un ataque directo hacia su persona, acusndolo de "populista", un "delito" que para los aos cuarenta era casi tan grave como el de trotskista. No obstante,
8 Juan Vargas, "En defensa de Jos Carlos Maritegui" en Jos Aric, comp., Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Mxico, Siglo XXI, Cuadernos de Pasado y Presente n 60, pp. 9-17. 9 Jorge del Prado, "Maritegui, marxista-leninista, fundador del Partido Comunista Peruano", en Jos Aric, comp. Maritegui y... ob. cit., p. 84 10 El BSA de la IC reemplaz al Secretariado Sudamericano a partir de mayo de 1930. Para ms datos vase Manuel Caballero, La Internacional Comunista y la revolucin latinoamericana, Caracas, Nueva Sociedad, 1987. 11 Vase el folleto editado por el Bureau Sudamericano de la Internacional Comunista, "La situacin revolucionaria del Per y las tareas del Partido Comunista Peruano", Buenos Aires, enero de 1932. 12 Vladimir Mijailovich Miroshevski, "El 'populismo' en el Per. Papel de Maritegui en la historia del pensamiento social latinoamericano" en Jos Aric, comp., Maritegui y... ob. cit. pp. 55-71

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aunque desde una valoracin inversa, otros autores coincidieron en alejar el itinerario de Maritegui del de la III a Internacional. Durante las dcadas de los setenta y ochenta, un grupo de historiadores, conocidos como la "generacin de Sinaloa", 1 3 pretendi rescatarlo en el marco de un linaje de marxistas heterodoxos, sofocados por la ortodoxia estalinista, para evidenciar la vigencia del pensamiento marxista, ms all de la chatura de su versin burocratizada. Este conjunto de trabajos, en general de mayor rigurosidad acadmica que los precedentes, ubicaron a Maritegui como a un marginal con respecto a la central comunista. En los ltimos aos, Fernanda Beigel, 14 quien produjo uno de los trabajos ms exhaustivos sobre la trayectoria mariateguiana, ha advertido sobre la posibilidad que la perspectiva actual nos ofrece para superar los lmites impuestos por la dicotoma ortodoxia-heterodoxia. Segn esta autora, al pie de los restos del muro de Berln, podramos visualizar con mayor claridad el anacronismo en el que se haba estado incurriendo, pues durante la dcada del veinte esta dicotoma no habra tomado la fuerza inusitada que adquiri a partir de la institucionalizacin del estalinismo como ortodoxia. En esta lnea, en el marco de la Conferencia realizada en Buenos Aires, y gracias al registro de los debates que nos brindan sus actas, tenemos la posibilidad de esbozar un mapa de los alineamientos en el mbito latinoamericano. Sorpresivamente no emerge un escenario monoltico y algunos delegados, pese a ciertos reparos, suelen enfrentarse a las posiciones mayoritarias. Por otra parte, encontramos un amplio abanico de coincidencias que permitiran entrever los comienzos en la conformacin de un campo propio del comunismo latinoamericano. En consecuencia, aunque rescatando la advertencia de Beigel, preferimos conceptualizar el vnculo sin desechar por completo estas doxas. En virtud de lo planteado, proponemos observar el acercamiento como un conflicto entre potenciales ortodoxias, 15 sin olvidar que una de ellas tena mayor
13 En 1980 se realiz un Coloquio Internacional en la Universidad de Sinaloa (Mxico) que congreg a los ms importantes investigadores latinoamericanos y europeos que se haban acercado con espritu crtico la obra de Maritegui durante los setenta. Entre ellos cabe destacar a Alberto Flores Galindo, Jos Aric, Osear Tern, entre otros. 14 Fernanda Beigel, El itinerario y la brjula. El vanguardismo esttico-poltico de Jos Carlos Maritegui, Buenos Aires, Biblos, 2003. 15 Tomamos prestada la terminologa acuada por Pierre Bourdieu, a lo largo de su obra, para dar cuenta de la disputa por detentar la ortodoxia que se produce en un campo en vas de au-

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arraigo institucional y, por esto, probabilidades de xito. En sntesis, proponemos que Maritegui y el grupo que aglutinaba se identificaban con la Internacional Comunista en la medida en que, pese a sus diferencias, procuraban influir en sus decisiones, razn por la cual disputaban con sus propuestas un espacio de legitimidad en el Secretariado Sudamericano. Esta tesis presenta para nosotros dos ventajas fundamentales. Por un lado, nos permite operar en la realidad histrica de estos aos claves para la historia del marxismo latinoamericano, tiempos de transicin, de enfrentamientos entre diversas formas de entender el materialismo histrico, desde lo filosfico, lo sociolgico y lo poltico. Por otro, nos permite reubicarnos en el debate actual, alejando nuestra visin de aquellas que proclaman la crisis del marxismo. En los ltimos tiempos, la ortodoxia institucionalizada durante ms de medio siglo ha caducado y detectamos que esta nocin vuelve a estar en disputa. Pretendemos participar en este debate, rescatando y revalorizando, a travs de una figura como la de Maritegui, una versin derrotada y un concepto denostado. Sin duda, como ha dicho Alberto Pla, 16 no hay asepsia intelectual posible para estudiar a este intelectual peruano.

La ortodoxia: un concepto en disputa

El lenguaje es producto del movimiento social; sin embargo, en mltiples ocasiones, ciertos significados parecen grabarse a fuego en algunos significantes. Esta fijacin suele ser el resultado de una lucha por medio de la cual el triunfador se apropia de una palabra y la llena con un contenido acorde a sus intereses, procurando naturalizar tal definicin y borrando su carcter histrico. En efecto, ste ha sido uno de los terribles legados del estalinismo y vale la pena, para aclarar nuestra posicin, citar nuevamente lo que ha comentado Alberto Pla sobre el tema: "El poder de hecho de la existencia de la URSS impuso la falacia de que el `marxismo ortodoxo era el estalinismo. Y ello a pesar de que siempre existieron marxistas que demostraron el carcter de esta falacia y que el estalinismo era sinnimo de
tonomizacin relativa como el del marxismo mundial, y especialmente latinoamericano, en la dcada del veinte. 16 Alberto Pla, "En el Centenario de Maritegui: Maritegui y el marxismo", Cuadernos del Sur, n 18, 1994, p. 97.

Jos Carlos Maritegui... anti-marxismo, por lo mecanicista, autoritario y represivo de su actividad" 17 (La cursiva es nuestra).

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Sin embargo, en la dcada del veinte esta identificacin no apareca de manera tan directa y evidente; la nocin de ortodoxia era, al igual que en la actualidad, un concepto en disputa. Procuremos volver al pasado, para comprender nuestros problemas presentes y proyectarlos hacia el futuro. Comencemos en 1 9 1 9 , cuando Lukcs construy una definicin de ortodoxia que se enfrentaba con el revisionismo, pero a la vez, y quizs principalmente, con otro sector del marxismo que se autocatalogaba como ortodoxo (Plejanov, Kautsky). Para el comunista hngaro... "As pues, 'marxismo ortodoxo' no significa reconocimiento acrtico de los resultados de la investigacin marxiana, ni 'fe' en tal o cual tesis, ni interpretacin de una escritura 'sagrada'. En cuestiones de marxismo la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo" 18 (La cursiva es nuestra). Sin considerar a Maritegui como actor del debate, y trabajando con el concepto en trminos histrico - analticos, pudimos encontrar la identificacin entre ortodoxia y mtodo en su obra. As leemos: "El marxismo, del cual todos hablan pero muy pocos conocen y sobre todo, comprenden, es un mtodo fundamentalmente dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad, en los hechos. No es, como algunos errneamente suponen, un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes sociales"19 (La cursiva es nuestra). La coincidencia visible en la referencia al mtodo como elemento definitorio, junto con el rechazo de aquella versin que asocia el marxismo a una interpretacin dogmtica son elementos ms que elocuentes para plantear puntos de encuentro. No obstante, el selbd., pp. 104-105. George Lukcs, "Qu es el marxismo ortodoxo?" (1919), en Historia y conciencia de ciase, Mxico, Grijalbo, 1969, p. 2. 19 JCM, "Mensaje al 2o Congreso de la Federacin Obrera de Lima", Amauta N 5, enero de 1927.
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guimiento de las reflexiones tericas de Maritegui en Defensa del Marxismo20 permite reforzar nuestro planteo. A travs de esta compilacin de artculos, originalmente publicados en Amauta, Maritegui polemiz con el revisionismo idealista socialdemcrata, representado por Henri de Man y con el determinismo pasivo y rgido identificado con la figura de Kautsky, vinculndose entonces a una tradicin ms abierta y dialctica. Con todo, y siguiendo justamente una sugerencia metodolgica de Marx, no podemos quedarnos con lo que un hombre pens y dijo de s mismo, sino que debemos explorar lo que realmente fue e hizo. En este sentido, para avalar nuestra tesis deberamos analizar su forma de trabajo en algunos artculos y obras. Hemos llevado adelante este paso por medio de una diseccin minuciosa de "El problema de las razas en la Amrica Latina", informe presentado por la delegacin del Partido Socialista Peruano a la I a Conferencia Comunista Latinoamericana. En este debate, como arma para demoler otras posiciones sobre la cuestin indgena, Maritegui se vali del marxismo como "brjula" en el viaje. As, parti del anlisis de una situacin concreta, estudiando en perspectiva histrica la economa, la sociedad y la poltica, para dar una imagen acabada y compleja de la formacin social peruana. La misma le permiti conocer con profundidad el problema del indio. 21 Sin embargo, es necesario trabajar con mayor cautela, pues este vnculo entre ortodoxia y mtodo puede acarrear confusiones. Como hemos sealado, en los aos veinte la ortodoxia era una etiqueta disputada, exista un grupo que defina el "verdadero" marxismo desde una hipostatizacin de la dialctica y consideraba la accin socialista como una simple tcnica social fundada en la sociologa marxista, cuyo nico sustento filosfico era el materialismo vulgar. Esta postura "cientificista", en un nivel terico mucho ms modesto, fue continuada por el estalinismo que, como ya hemos dicho, rellen el vocablo con ideas mecanicistas fcilmente impugnables. Por el contrario, la ortodoxia que pretendemos rescatar, comprenda el materialismo histrico como una sociologa, de carcter crtico, a la vez que como una filosofa. Al respecto citamos,
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JCM, Defensa del Marxismo, Lima, Amauta, 1987 (1928). Silvana Ferreyra, "Notas sobre J.C. Maritegui y 'El problema de las razas en la Amrica Latina ' " . Ponencia presentada al IIo Congreso Internacional CELEHIS de Literatura, UNMdP, noviembre de 2004. Actas en soporte digital (en proceso de edicin).

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para concluir, la definicin de Antonio Gramsci, por considerarla una de las ms adecuadas para este fin: "La ortodoxia no debe ser buscada en este o aquel de los partidarios de la filosofa de la praxis (...) sino en el concepto fundamental de que la filosofa de la praxis se 'basta a s misma', contiene en s todos los elementos fundamentales para construir una total e integral concepcin del mundo". 22 Esta concepcin nos allan en cierta medida el camino, a la vez que nos introdujo un nuevo problema. La definicin ms global que Gramsci nos brindaba era para nuestra investigacin sumamente operativa. Sin embargo, nos impeda considerar a Maritegui como producto de un ensamble entre la metodologa marxista y una filosofa de explcito contenido metafsico y religioso, como ya lo haba hecho Anbal Quijano al intentar darle solucin el contubernio en torno al marxismo mariateguiano. 23 En esta lnea necesitbamos explicar de una manera menos dicotmica ciertas influencias intelectuales que se enfrentaban de manera controvertida con nuestra hiptesis de la ortodoxia mariateguiana. A tal efecto, el mito soreliano 24 desempe en nuestras reflexiones el rol de un ro; es decir, si en primera medida se present como un obstculo para nuestra hiptesis, luego de navegar por diversos espacios tericos, 25 termin por reforzar nuestros planteos. Para Maritegui, el mito de la revolucin social era una importante herramienta a la hora de construir una voluntad colectiva de transformacin social, un catalizador de los procesos objetivos. En el contexto peruano, su necesidad se reforzaba mediante el arraigo de la religiosidad incaica en las masas trabajadoras andinas. Adems, en consonancia con otros marxistas
Antonio Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Buenos Aires, Nueva Visin, 1971, p. 166. 23 Anbal Quijano, "Jos Carlos Maritegui: reencuentro y debate". Prlogo a JCM, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1979. 24 Segn George Sorel, el ingrediente mtico era esencial para desatar la huelga general que abrira el camino hacia el socialismo, porque "En modo alguno basta el lenguaje para lograr esos resultados de manera firme; hay que apelar a conjuntos de imgenes capaces de evocar, en conjunto y por mera intuicin, antes de cualquier anlisis reflexivo, la masa de los sentimientos que corresponden a las diversas manifestaciones de la guerra entablada por el socialismo contra la sociedad moderna." George Sorel, Reflexiones sobre la violencia, s/d, p. 181. 25 Para una descripcin ms detallada vase Silvana Ferreyra "Maritegui: marxista ortodoxo". IV Jornadas de Investigacin histrico-social de Razn y Revolucin, CEICS, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, setiembre de 2004.
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como Gramsci, el Amauta reconoci la importancia de una creencia visceral que gue las luchas por el socialismo. Incluso el mismo Lenin ha dicho, destacando esta relevancia: "El desacuerdo entre los sueos y la realidad no produce dao alguno, siempre que la persona que suea crea seriamente en sus sueos, se fije atentamente en la vida, compare sus observaciones con sus castillos en el aire y, en general, trabaje escrupulosamente en la realizacin de sus fantasas".26

El Partido Comunista Argentino y el estalinismo

Para comprender un vnculo complejo como el que sugerimos que Maritegui entabl con el Comintern, empezaremos por explorar todas sus mediaciones. En primer lugar, recordemos que los partidos comunistas trabajaban en cada pas como secciones nacionales que, a su vez, podan agruparse en organismos regionales, simples fragmentos del Partido Comunista Mundial. A primera, vista, y siguiendo la lgica organizativa del centralismo democrtico, podramos sugerir el siguiente orden jerrquico: Internacional Comunista, Secretariado Sudamericano de la III a Internacional y Partido Comunista Argentino. En esta lnea, y citando a Manuel Caballero, cabe sealar que la I a Conferencia Comunista Latinoamericana (junio de 1929) slo pudo realizarse una vez que la Internacional Comunista haba realizado, a travs de su VI Congreso (julio de 1928), el "descubrimiento" de Amrica. 2 7 Por otra parte, el PCUS (Partido Comunista de la Unin Sovitica) estaba atravesando un nuevo perodo de lucha de fracciones durante este Congreso Internacional, de la cual saldra victorioso el estalinismo. En 1924-25 haba concluido la discusin con la oposicin de izquierda, consumndose la derrota poltica de Trotsky y sus compaeros; en 1 9 2 6 , las fracciones lideradas por Stalin y Bujarin derrotaron a la "oposicin unificada" (Trotsky-Zinoviev-Kamenev), y en 1928 comenzaron los roces entre las dos tendencias triunfantes. En efecto, las tesis del VI Congreso fueron el resultado de un compromiso tenso entre Stalin y Bujarin, en las que es posible observar el inicio del viraje a la izquierda que caracterizar el "tercer perodo". A travs de sus resoluciones, la situacin mundial del capitalismo fue caracterizada como de "es26 27

Vladimir lllich Lenin, Qu hacer?, Buenos Aires, Anteo, 1960 (1902), p. 166, Manuel Caballero, La Internacional Comunista y... ob. cit. p. 47.

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tabilizacin precaria", se identific a la socialdemocracia con uno de los peores enemigos de la clase obrera y se describi su ala izquierda como la fraccin ms perniciosa, limitndose el frente nico a la colaboracin con las bases. Por consiguiente, los aos que estamos delimitando en nuestro anlisis conforman un perodo clave y de gran complejidad, dado su carcter transicional. En palabras de Milos Hajek: "1928-29 no fueron slo los aos del viraje a la izquierda sino que corresponden tambin al perodo en que se lleva a trmino el proceso de extincin de democracia interna dentro del Partido en toda la Comintern. Despus del Xo Pleno del Ejecutivo de la IC, el curso aprobado por Stalin ya no pudo ser criticado en el seno de la Internacional Comunista".28 En la Ia Conferencia Comunista Latinoamericana, las palabras de Victorio Codovilla, dirigente del Secretariado y del Partido Comunista Argentino (PCA), abrieron las sesiones con una caracterizacin general sobre la situacin internacional de Amrica Latina. All profundizaba los lineamientos del "tercer perodo", imprimindole ya el sentido que el estalinismo lograr fijar con su triunfo en el X o Plenum. 29 Al respecto, cabe citar, a modo ilustrativo, otros elementos que nos permiten asociar al grupo encabezado por Codovilla con el an embrionario estalinismo. 3 0 Por un lado, las depuraciones de "chispistas" (1925) y "penelonistas" (1928), desviaciones de iz28

Milos Hajek, "La tctica de la lucha de 'clase contra clase' en el VI Congreso" prlogo a VI Congreso de la Internacional Comunista. Tesis, manifiestos y resoluciones, Mxico, Siglo XXI, Cuadernos de Pasado y Presente n 66, 1977, p. 42. 29 A modo de ejemplo cabe citar la nocin de "social-fascismo", cuyo uso fue rechazado en el VI Congreso, y es utilizada por Codovilla en la apertura de la Conferencia, un mes antes de que apareciera por primera vez en un documento de la IC (X Plenum, julio 1929). Vase Milos Hajek "La tctica", ob. cit. pp. 23-31 y SSA de la IC, El movimiento revolucionario latinoamericano. Versiones de la Ia Conferencia Comunista latinoamericana, Buenos Aires, SU DAM, Junio de 1929, p. 15. 30 En este trabajo utilizamos el concepto de "estalinismo" como categora histrica, diferencindolo tanto del proceso de "bolchevizacin" iniciado en 1920 como de la nocin de estalinismo como prctica estatal plenamente consolidada, a partir de los treinta. A estos fines nos centraremos en las dimensiones terica y poltica, es decir, por un lado vincularemos el concepto al violento cierre de toda disidencia en el seno de las organizaciones de la IC y a la adaptacin autoritaria de los partidos comunistas del resto de los pases a la poltica exterior de la URSS (socialismo en un solo pas) . En este sentido, pretendemos dar cuenta del proceso por medio del cual la centralizacin democrtica dio lugar a una centralizacin burocrtica. En cuanto al plano terico, nos interesa observar la transformacin de la dialctica como pensamiento crtico destinado a guiar la prctica marxista hacia un sistema universal fijo que ya no estaba intrnsecamente vinculado con la prctica real.

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quierda y derecha respectivamente, imitaron (e incluso adelantaron en el segundo caso) las purgas realizadas en el PCUS y en el Comintern. Ambas fracciones constituan una parte importante del partido y fueron expulsadas gracias a la intervencin directa de la Internacional. Por otro lado, algunas declaraciones de Codovilla permitiran vincularlo con las tesis del "socialismo en un solo pas", ya que en el Congreso Antiimperialista de Bruselas (febrero de 1927), habra dicho: "Que perezcan, por ltimo estos 20 pueblecitos (latinoamericanos) con tal de que se salve la Revolucin Rusa". 3 1 En definitiva, y amparndonos en las conclusiones de investigaciones especficas como la de Daniel Campione, 3 2 pretendemos sugerir que el PCA estaba cooptado para 1928 por una fraccin estalinista, encabezada por Victorio Codovilla. En la Argentina, la lucha de lneas estaba prcticamente resuelta y el PCA pretenda imponer su orientacin en el Secretariado Sudamericano, apoyndose en que este organismo estaba, desde sus orgenes, a cargo de la seccin argentina. 33 En este sentido, para comprender el vnculo entre Maritegui y la Internacional Comunista, no podemos perder de vista la mediacin del PCA. Si citbamos a Caballero afirmando que la Conferencia de Buenos Aires slo pudo realizarse luego del VI Congreso, podramos agregar que el VIII Congreso del PCA (noviembre 1928) necesariamente ejerci una importante influencia en la reunin latinoamericana. En pocas palabras, consideramos que, a partir de esta fecha, el PCA pretenda transformar al Secretariado Sudamericano en una herramienta para la estalinizacin de las secciones latinoamericanas, situacin que slo se consumar alrededor de 1935.

La Primera Conferencia Comunista Latinoamericana: los debates

A escala internacional, la lucha de fracciones se agotaba y la presencia de Jules Humbert Droz, reconocido bujarinista y represenRodolfo Puiggrs, Historia crtica de los partidos polticos argentinos (II), Buenos Aires, Hyspamrica, 1986, p. 109. 32 Daniel Campione, "Los comunistas argentinos. Bases para la re-construccin de su historia", versin electrnica en www.fisyp.rcc.com.ar , Agosto de 1996. 33 El predominio de la seccin argentina sobre el Secretariado no pas inadvertido para algunos delegados en la Conferencia, al punto de que el representante de Venezuela pidi el desplazamiento de su centro de direccin al Mar Caribe, donde existan inmediatas condiciones de movimientos revolucionarios. Su propuesta fue totalmente ignorada. SSA de la IC, El movimiento... ob. cit., p. 174.
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tante del Comit Ejecutivo de la IC en el encuentro comunista de Buenos Aires, as lo pona de manifiesto, dado que su envo hacia estos confines responda a cuestiones algo turbias. Al parecer, era una buena forma de alejarlo del escenario europeo, donde su influencia podra jugar en contra de la fraccin estalinista. De cualquier forma, esta marginalidad ayud a que el espacio latinoamericano, pese a los esfuerzos del PCA, no fuese monopolizado por el estalinismo, sostenindose como un medio para el disenso y el pensamiento crtico. La posibilidad y el sentido del debate se evidenciaron, adems, en los enfrentamientos protagonizados por la delegacin peruana durante la I a Conferencia Comunista Latinoamericana. Si bien slo estas polmicas sern nuestro objeto de estudio, cabe sealar que no fueron sus voces las nicas disonantes. Las discusiones que nos ocupan giraron fundamentalmente en torno a tres problemas: el carcter del movimiento revolucionario, el problema de las razas y la tctica de los partidos comunistas.

1. El carcter del movimiento revolucionario

Las tesis del VI Congreso llegaron a Amrica Latina a travs de La Correspondencia Sudamericana. Desde sus orgenes, la revista del secretariado fue editada por miembros del Comit Ejecutivo del PCA no que impusieron en sus pginas la lnea de la direccin local. A partir de 1 9 2 8 , y una vez destituido Peneln, desde su rol de director y editor, Rodolfo Ghioldi (PCA) mediatizaba la informacin internacional recibida por la mayor parte de los comunistas latinoamericanos. Algunos nmeros de La Correspondencia... incluyeron un resumen de la importancia histrica de ese Congreso, el programa y los estatutos de la IC, la resolucin sobre la admisin de nuevos partidos y la cuestin colonial, 34 formando parte de la bibliografa obligatoria 35 para la Ia Conferencia Comunista Latinoamericana. Las lneas tcticas que all se adoptaron fueron prcticamente un calco de las esbozadas en el VI Congreso para los pases coloniales y semi-coloniales: revolucin democrtico burguesa (agraria y antiimperialista) bajo la direccin del proletariado y su vanguardia, guerra a los terratenientes y la burguesa nacional considerados agentes
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"El VI Congreso Mundial de la Internacional Comunista", CS, n7/8, enero de 1929. "Bibliografa para la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana" en CS, n 12-13-14, mayo de 1929.

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del imperialismo yanqui e ingls, consolidacin y "depuracin" de los partidos comunistas y organizacin de sindicatos y bloques obrero-campesinos. Sin embargo, y aunque las resoluciones de la Conferencia no lo registren, la postura frente a esta caracterizacin no fue unnime. En el informe redactado por Maritegui y Hugo Pesce, "El Problema de las razas en la Amrica Latina", leemos una crtica implcita a la consigna sobre el carcter democrtico-burgus del movimiento revolucionario: "Nosotros creemos que entre las poblaciones 'atrasadas', ninguna como la poblacin indgena incsica, rene las condiciones tan favorables para que el comunismo agrario primitivo, subsistente en estructuras concretas y en un hondo espritu colectivista, se transforme, bajo la hegemona de la clase proletaria, en una de las bases ms slidas de la sociedad colectivista preconizada por el comunismo marxista" 36 (La cursiva es nuestra). Esta perspectiva, sugerente de un "salto al socialismo", aparece tambin en otro informe titulado "Punto de vista antiimperialista", donde Maritegui despus de homologar revolucin antiimperialista y revolucin socialista, se pregunta "hasta qu punto puede asimilarse la situacin de las repblicas latinoamericanas a la de los pases semicoloniales...?". 3 7 En consecuencia, la visin de Maritegui y los delegados peruanos a la Conferencia difera de la lnea mayoritaria, aunque su posicin se alejaba de las directivas de la Internacional menos de lo que ellos mismos consideraban. En la Correspondencia Sudamericana, el resumen de las tesis del VI Congreso, daba cuenta de la tctica para los "pases de capitalismo altamente desarrollado", los "pases de desenvolvimiento mediano" y los "pases coloniales y semi-coloniales", alertando en este ltimo caso que: "la transicin a la dictadura proletaria, slo es posible aqu, atravesando ciertos peldaos preliminares, y como consecuencia de todo un perodo de transformacin de la revolucin burguesa-democrtica en revolucin socialista" (teniendo en cuenta que) "a condicin de un apoyo directo de parte de los pases de dictadura proletaria, esos pases pueden llegar al socialismo evitando la fase de desen36 37

SSA de la IC, El movimiento, ob. cit. p. 279. JCM, "Punto de vista anti-imperialista" en SSA de la IC, El movimiento...ob. cit., p.149.

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volvimiento ulterior del capitalismo cursiva es nuestra). como sistema dominante"38

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(La

P r e c i s a m e n t e e n este l t i m o f r a g m e n t o s e a m p a r a r o n los p e r u a n o s d u r a n t e las s e s i o n e s para s o s t e n e r su p o s i c i n . Pero s u s arg u m e n t o s h u b i e s e n a d q u i r i d o m a y o r l e g i t i m i d a d si la r e v i s t a del Sec r e t a r i a d o no hubiese o m i t i d o la d e s c r i p c i n de los "pases t o d a v a ms atrasados" "en esos pases la lucha por la emancipacin nacional tiene una importancia central. La insurreccin nacional y su triunfo pueden en este caso desbrozar el camino que conduce al desarrollo en sentido socialista, sin pasar en general por el estadio capitalista, si, en efect o , los pases de la dictadura del proletariado conceden su poderosa ayuda" 3 9 (La cursiva es nuestra). La d i r e c c i n de la Correspondencia Sudamericana, en m a n o s del P C A , p o s i b i l i t a b a el c o n t r o l de la i n f o r m a c i n y regulaba los lmites del d i s e n s o al r e c o r t a r los e s p a c i o s de l e g i t i m i d a d . El PCA c o n s i d e raba q u e t o d o s los pases l a t i n o a m e r i c a n o s eran h o m o l o g a b l e s en sus c o n d i c i o n e s g e n e r a l e s , razn por la c u a l , la c o n s t r u c c i n de c a r a c t e r i z a c i o n e s y t c t i c a s p a r t i c u l a r e s era i n v i a b l e . En palabras de Codovilla: "Indiscutiblemente, toda tctica debe ser adaptada a las condiciones particulares de cada pas pero es que las condiciones del Per se diferencian fundamentalmente de las del resto de los pases de Amrica Latina? Absolutamente no! Se trata de un pas semicolonial, como los otros". 4 0 Por el c o n t r a r i o , los d e l e g a d o s del Per a r g u m e n t a b a n : "En el sector del Per esta economa est poco desarrollada y si la fbrica es la formadora de la conciencia de clase del proletariado, es lgico que ste tenga una conciencia poltica poco desarrollada. De aqu deducimos que las directivas que para nuestros pases implanta el Secretariado Sudamericano de la

"El VI Congreso", ob. cit., p.20. Ibd., p.288. 40 SSA de la IC, El movimiento... ob. cit., p. 187.
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Silvana Ferreyra IC tienen que ser diferentes porque diferentes son las condiciones de cada regin". 41

Cabe sealar que esta obsesin por la homogeneidad ideolgica visible en los cuadros del PCA constituye tambin un ingrediente estalinista. Por su parte, Lenin se proclamaba a favor de las resoluciones generales y obligatorias slo en los casos que as lo permitiesen, resaltando siempre la necesidad de tener en cuenta las variadas condiciones de lucha en los diversos pases. 42

2. El problema de las razas

El eje homogeneidad-diversidad atravesar los diversos momentos del debate entre la posicin peruana y la "oficialista", pero el aspecto que analizaremos a continuacin es quizs en el que ms se acentu este conflicto. Segn Fernanda Beigel, "para comprender los lazos tericos o prcticos de Maritegui con la Internacional Comunista, es necesario partir del reconocimiento de que esta vinculacin estuvo mediada por el proyecto mariateguiano, ya peruanizado, hacia 1925". 4 3 En este sentido, el planteo mariateguiano sobre el problema del indio es absolutamente original, constituye una respuesta extrada del anlisis concreto de la realidad andina que abona, a travs de la delimitacin del sujeto de la revolucin, una teora global denominada "socialismo indigenista". La propuesta de Maritegui permita la bsqueda, desde el marxismo, de una mayor especificidad del objeto nacional latinoamericano. Segn el autor, la nacin peruana deca incluir a la mayora del pueblo, cuatro quintos de poblacin indgena, que todava hoy se encuentran culturalmente marginadas. "El indio es el cimiento de nuestra nacionalidad en formacin", 4 4 aseveraba Maritegui. Al respecto, sostena que el problema del indio "...no es racial, sino social y econmico; pero la raza tiene su rol en l y los medios de afrontarlo". 4 5 En consecuencia, el problema del indio era el problema de la tierra, cuya solucin implicaba la liquidacin de la feudalidad. TeSSA de la IC, El movimiento... ob. cit., p. 153. Vladimir lllich Lenin, "Condiciones de admisin de los partidos en la Internacional Comunista", en Los cuatro primeros Congresos de la Internacional Comunista, Buenos Aires, Siglo XXI, Cuadernos de Pasado y Presente n 43, 1973, p. 113. 43 Fernanda Beigel, El itinerario y... ob. cit., p. 152. 44 JCM, Peruanicemos al Per, Lima, Amauta, 1988 (1970), p. 97. 45 SSA de la IC, El movimiento...ob. cit., p. 290.
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niendo en cuenta la debilidad de la burguesa peruana frente a la oligarqua terrateniente y su enquistamiento al capital imperialista, la remocin de las rmoras feudales slo podra ser realizada por una alianza obrero-campesina bajo hegemona proletaria. De esta forma, las tareas propias de la revolucin democrtico-burguesa seran llevadas adelante en un proceso de transicin directa hacia el socialismo. Con el objeto de justificar dicho salto, construy una tesis revolucionaria de la tradicin, entendindola no como un conjunto de reliquias inertes sino como viva y mvil, explicando el presente y construyendo el futuro. A travs de esta reconstruccin histrica explic las causas de la subsistencia y persistencia de las "comunidades" dentro y contra estructuras econmico sociales antagnicas, supervivencia que constituira la plataforma de despegue hacia el socialismo moderno. En sntesis, las divergencias en el seno de la Conferencia iban a centrarse en torno a la articulacin entre el problema de las razas y la cuestin nacional. Por un lado, estaban los delegados peruanos, quienes si bien defendan el derecho de la raza india al libre desenvolvimiento de su propia cultura, afirmaban, en primer trmino, la necesidad de una lucha de reivindicaciones econmicas y el deber que los partidos comunistas tenan de orientarla en el sentido de la lucha de clases. En egundo trmino, y como resultado del enfrentamiento social, emergera para ellos lo que Jos Carlos Maritegui denominaba "Per integral". Por otro lado, apareca la alternativa al informe peruano, encabezada por el camarada Peters, miembro de la Internacional Juvenil Comunista y estalinista confeso. La consigna propuesta, autodeterminacin para los pueblos indgenas, priorizaba la cuestin nacional por sobre la lucha de clases. Esta solucin abrevaba en el desarrollo terico de Stalin sobre el problema nacional, explicitado cuando Peters asevera: "En general, las naciones se forman con la penetracin de las relaciones capitalistas. Este proceso de formacin en pases como el Per, Bolivia, etctera no est terminado y no poda terminarse porque la revolucin victoriosa borrar las actuales fronteras, creando la federacin de las repblicas obreras y campesinas, sobre una nueva base y no debe excluirse que en el proceso de la revolucin -como consecuencia de levanta-

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Silvana Ferreyra mientos simultneos de indgenas de diversos pases- tengamos formada una repblica indgena"46 (La cursiva es nuestra).

La consigna de la "federacin de repblicas" desembocaba en una definicin esencialista de la nacin que, asimismo, escinda en dos esferas netamente diferenciadas la lgica clasista y la nacional. El problema de la nacin en Per no poda asemejarse al problema ruso de la autodeterminacin de comunidades que sobrevivan en el seno de Estados multinacionales, ni tampoco equipararse con la cuestin oriental. Al homologarlos, Peters caa en planteos evidentemente dogmticos. Por ejemplo, recurra a Lenin para autorizar su postura, afirmando que en el caso de los pueblos atrasados que luchen contra las metrpolis capitalistas, cada cuestin nacional tiene un noventa por ciento de cuestin agraria. Como ya hemos mencionado, la lucha de clases se subordinaba a la liberacin nacional. Sin embargo, mientras el joven comunista crea defender la posicin leninista frente a la espartaquista sostenida por Maritegui, no haca ms que reificar al leninismo. Vayamos a las fuentes... "El derecho de las naciones a separarse libremente -deca Lenin- no debe confundirse con la conveniencia de la separacin de una nacin determinada en un momento determinado. Esta ltima cuestin debe resolverla el partido del proletariado de un modo absolutamente independiente en cada caso concreto, considerando los intereses de todo el desarrollo social y los intereses de la lucha de clases del proletariado por el socialismo" 47 (La cursiva es nuestra). Sin duda, el planteo mariateguiano era fiel al espritu de Lenin, pero ms en su mtodo que en su letra.

3. La tctica de los partidos comunistas

No pareciera haber dudas sobre la sincera adhesin de Maritegui al marxismo-leninismo, evidenciable a travs de sus declaraciones abiertas y del espritu dialctico que rige su obra. Sin embargo, el anlisis de la "cuestin del partido" ha llevado a un importante nmero de autores a identificar sus proposiciones con una postura "no
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SSA de la IC, El movimiento...ob. cit., p. 299. Citado en Lelio Mrmora El concepto socialista de nacin, Mxico, Siglo XXI, Cuadernos de Pasado y Presente n 96, 1986, p. 57.

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bolchevique" en algunos casos, o abiertamente "anti-leninista" en el ms extremo de ellos. Estas interpretaciones tienen centralmente su origen en las duras crticas que recibi la posicin peruana en la discusin del punto "La lucha anti-imperialista y los problemas de la tctica", incluido en el orden del da de la Conferencia. A lo largo de estas sesiones, los peruanos fueron atacados un sinnmero de veces por la denominacin que haban otorgado a su organizacin: Partido Socialista Peruano. Este rechazo apareca vinculado a la condicin N 17 establecida por Lenin para la admisin de los partidos a la Internacional Comunista desde 1920: la denominacin "Partido comunista d e . . . " (Seccin nacional). Por supuesto, el problema no se reduca a una cuestin de nomenclatura, sino que implicaba diferencias en su composicin social y organizacin poltica e ideolgica. Portocarrero (alias Zamora) mocion durante la Conferencia "constituir un partido socialista que abarque la gran masa del artesanado, campesinado pobre, obreros agrcolas, proletariado y algunos intelectuales honestos". 4 8 Esta postura fue leda por intrpretes posteriores como la vocacin de construir un partido amplio que incluyese en sus filas no slo al proletariado y al campesinado, sino tambin a la pequea burguesa. En 1 9 3 2 , en un folleto denominado "La situacin revolucionaria del Per y las tareas del PC Peruano", el Bureau Sudamericano de la Internacional Comunista denunciaba la supervivencia de restos de ideologa no comunistas en algunos compaeros del partido peruano, que se habran manifestado tambin en su fundador, tales como la defensa de la alianza con la burguesa y la pequea burguesa nacional en virtud de su funcin progresista para liquidar el feudalismo. 4 9 En una clave valorativa inversa, pero en un sentido similar, diversos estudios sobre el Amauta han resaltado su flexibilidad para definir al sujeto poltico revolucionario, en contraposicin con la tradicin marxista. Sin embargo, una lectura atenta de "Punto de vista anti-imperialista", informe redactado por Maritegui y ledo por Zamora durante la Conferencia, no puede brindar sino conclusiones opuestas. Su tesis central apunta a resaltar que "ni la burguesa, ni la pequea burguesa en el poder puede hacer una poltica anti-imperialista (...dado que) slo la revolucin socialista opondr al avance del im48 49

SSA de la IC, El movimiento..., ob. cit., p. 154. BSA de la IC, "La situacin", ob. cit., pp. 28-29.

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perialismo una valla definitiva y verdadera". 5 0 Cabe destacar que este documento fue concebido en el marco de la ruptura con el APRA, precipitada por la decisin de transformar esta organizacin en partido poltico. Teniendo en cuenta que el grupo afn a Maritegui se separ del APRA ante estas modificaciones y fund poco despus el Partido Socialista Peruano por qu se negaran a constituir un partido encabezado por la pequeo burguesa para simplemente fundar otro? Descartando tal sinsentido, postulamos que Maritegui no impuls un partido cuya composicin social inclua a la pequeo burguesa como clase, aunque s admita la necesidad de no despreciar ningn medio de movilizacin de los sectores sociales que podran sumar fuerzas a la lucha anti-imperialista. Respecto de este ltimo punto, y solamente como recurso de inteleccin, su propuesta podra leerse en la clave del consejo que Lenin dio para el caso italiano, "Separaos de Turati y luego haced la alianza con l " . 5 1 Es decir, traducido al mbito peruano, implicaba la separacin del reformismo aprista, aunque sosteniendo las alianzas en las organizaciones de masas, dado que ste era considerado el nico mecanismo para cooptar a sus bases. Zamora explicita esta situacin cuando introduce como argumento en su alocucin: "Por qu ha surgido este Partido Socialista? Cuando lleg al Per la resolucin del Comintern sobre el APRA, nos deca claramente que el proletariado deba constituir un partido y si mal no recuerdo, un partido socialista. Se deca que el proletariado deba trabajar para que los equivocados dentro del APRA fueran atrados hacia la Liga Antiimperialista, y as lo hemos hecho''. 52 De cualquier forma, las feroces acusaciones que sufri la delegacin peruana por parte de sus contemporneos no apuntaban tanto en este sentido, cuya construccin fue producto de una lectura a posteriori. La caracterizacin sobre la pequea burguesa como una clase heterognea y oscilante entre la reaccin y la revolucin fue uno de los puntos de acuerdo entre los delegados, e incluso la posiJCM, "Punto de vista", ob. cit., p. 150 Antonio Gramsci, "Ei informe de Gramsci sobre el III Congreso (Lyon) del Partido Comunista de Italia", en La cuestin meridional, Buenos Aires, Quadrata, 2002, p. 56. 52 SA de la IC, El movimiento... ob. cit., p. 155.
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cin de los peruanos era - p o r su convivencia con el aprismo- de las ms condenatorias. Por el contrario, las crticas en ese momento se enfocaron hacia la "errnea" homologacin entre partido y bloque obrero-campesino. Esta "confusin" es an ms significativa si observamos su recurrencia, dado que los grupos comunista de Panam, Bolivia, Ecuador y Colombia habran cado en "desviaciones" similares. En efecto, los peruanos defendan un partido cuya composicin responda a las masas obreras y campesinas organizadas, dentro del cual operara un grupo comunista que procurara imponer una orientacin revolucionaria. Esta posicin era fundamentada como la "tctica" adecuada para las condiciones concretas del Per, y evidenciaba una preocupacin firme por el problema de la ligazn con las masas. Siguiendo a Daniel Campione, sostenemos que Maritegui entenda al partido como proceso que evoluciona en conjuncin con los cambios del contexto, 5 3 por eso afirmaba que: "el movimiento clasista, entre nosotros, es an muy incipiente, muy limitado para que pensemos en fraccionarlo y escindirlo. Antes de que llegue la hora, inevitable acaso, de una divisin, nos corresponde realizar mucha obra comn, mucha labor solidaria".54 Este tipo de iniciativa lo aboc centralmente al problema de la organizacin sindical, como queda evidenciado al recorrer sus escritos polticos, casi totalmente dedicados a cuestiones gremiales. Sin embargo, consideramos que tal actitud no debera confundirse con un espritu anarcosindicalista o, menos an, cercano al reformismo, sino que podra vincularse con un ajustado anclaje en las condiciones reales del Per. A continuacin, reproducimos un fragmento que puede aclararnos estas cuestiones: "Los organizadores saben bien que en su mayor parte los obreros no tienen sino un espritu de corporacin o de gremio. Este espritu debe ser ensanchado y educado hasta que se convierta en espritu de clase. Lo primero que hay que superar y vencer es el espritu anarcoide, individualista...".55
53 Daniel Campione, "Maritegui: una visin desde el presente", en AAVV, Maritegui, Historia y presente del marxismo en Amrica Latina, Buenos Aires, Naimo, 1995. 54 JCM, "El 1o de mayo y el frente nico" (1924), en Obra poltica, Mxico, Era, 1984, p. 253. 55 JCM, "Mensaje al Congreso Obrero" (1927), en Ibid., p. 257.

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En conclusin, las diferencias que separaban en torno a este punto a los delegados peruanos de la posicin "oficiar' se vinculaban, a nuestro entender, al debate sobre el problema de la existencia y el desarrollo del partido. Por un lado, los peruanos lo entendan como una actividad por la cual se tiende a conquistar las ms amplias masas y a organizar las fuerzas sociales necesarias para derrotar al rgimen Tal posicionamiento resulta fcilmente detectable en la alocucin de Zamora... "cuando discutamos este punto, llegbamos a la conclusin, de que si somos capaces de mantener el contralor, haremos del Partido Socialista, un partido revolucionario de clase; si somos incapaces de ejercer este contralor, habremos hecho que el proletariado haya dado un paso en su evolucin y educacin poltica".56 En otro extremo, la postura de Codovilla se centra nicamente en la existencia misma del partido. En este ltimo caso, la organizacin revolucionaria del proletariado no es ms que un fetiche. Sin duda, este tpico fue el punto ms lgido de la polmica, dado que el objetivo central que haba planteado la Conferencia fue el reforzamiento ideolgico y orgnico de verdaderos partidos comunistas. A pesar de estas conclusiones, ninguno de los partidos en falta fue expulsado. La tolerancia con estas diferencias, aunque basada en la confianza de futuros arrepentimiento dada la "sinceridad revolucionaria" de los disidentes, aparece como otra evidencia certera de lo que hemos venido sealando: a fines de los aos veinte, el estalinismo an no se haba cristalizado institucionalmente en el mbito latinoamericano.

Conclusin
A lo largo de este trabajo hemos procurado reconstruir una relacin cuya duracin excedi apenas los dos aos. Sobre la base de la clave ortodoxia-heterodoxia, brindada por diversos anlisis del problema, hemos edificado una conceptualizacin que procura hacer ms inteligible este vnculo. Nuestra propuesta apunt a comprender el encuentro entre Jos Carlos Maritegui y la Internacional Comunista a travs del prisma de la pugna entre ortodoxias. La definicin terica de las ortodoxias, extrada de un debate ocurrido en el mbi56

SSA de la IC, El movimiento... ob. cit., p. 154.

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to europeo, result sumamente til a la hora de explicar las disidencias, sin cerrar las puertas a una realidad histrica particular: el comunismo latinoamericano de finales de los veinte. En esta poca, el campo del marxismo no era un escenario monoltico; podra decirse incluso, que no era todava un campo stricto sensu. A modo ilustrativo, cabe mencionar que en la I a Conferencia Comunista Latinoamericana, apenas si algunos delegados pertenecan a partidos comunistas, mientras que el resto eran slo integrantes de grupos simpatizantes. En este sentido, pudimos afirmar la inexistencia de una ortodoxia cristalizada, proponiendo en su lugar, la disputa real por espacios de legitimidad. Pese a las mayores probabilidades de xito que pareca tener una de las partes, por su manejo de las instituciones y sus adhesiones mayoritarias, es imposible negar la influencia que ejerci la restante. El sentido del disenso qued plasmado particularmente en el problema de las razas, donde se registraron finalmente dos resoluciones, aunque apareci tambin en la cuestin del partido, a travs de la tolerancia crtica a las diferencias. El enfrentamiento fue visible, incluso, en las palabras de los protagonistas, quienes advirtieron la existencia de un grupo apegado al dogma, frente a otro aferrado a la prctica real. Para finalizar, cabra preguntarse por qu emergieron dos posiciones tan diversas en el espacio latinoamericano? Algunos de los itinerarios que hemos rastreado hasta aqu pueden brindarnos las primeras pistas, vinculadas a la temprana insercin orgnica en la disciplina partidaria o, ms especficamente, a la adhesin a una fraccin determinada. Sin embargo, para comprender con profundidad las diferencias, no podemos dejar de remitirnos a escenarios de desarrollo tan diversos como los de las sociedades sudamericanas y andinas -o incluso centroamericanas- de los aos veinte. Por supuesto, y pese a que es mucho lo que se ha escrito sobre el tema, an queda otro tanto por explorar sobre los inicios de la izquierda en Latinoamrica y el rol que jugaron los peruanos en esta contienda.

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Resumen:
Este artculo intenta demostrar que Maritegui y el Partido Socialista Peruano se identificaban con la Internacional Comunista en la medida en que, pese a sus diferencias, procuraban influir en sus decisiones. A travs de un seguimiento de los debates ocurridos en la I a Conferencia Comunista Latinoamericana reconceptualizamos la disputa como un conflicto entre potenciales ortodoxias. Esta construccin histnco-analtica result sumamente operativa a la hora de explicar las disidencias, sin cerrar las puertas a una realidad particular: el comunismo latinoamericano de finales de los veinte. Palabras clave: Maritegui, Jos Carlos; Poltica; Marxismo; Internacional Comunista.

Abstract:
This article tries to demonstrate that Maritegui and the Peruvian Socialist Party were identificated with the Communist International, given the fact that, despite their differences, both tried to influence in its decisions Through an examination of the debate that took place in the First Latin-American Communist Conference, we changed the conceptualiza tion of the polemic showing it as a conflict between potential orthodo xies. We assume that this historical-analytic construction is really opera tive to explain the dissidences without omitting the peculiarities of the Latin-American communism of the late twenties. Keywords: Maritegui, Jos Carlos; Politics; Marxism, Communist International.