LA HISTORIA Y EL FRUTO DEL MENSAJE MODERNO DE SALVACIN

Tarde o temprano no podemos esperar que los frutos sean muy diferentes. El hermano David Keeling comenz a ver los malos frutos que produce el ampliamente aceptado punto de vista popular de la salvacin en el cristianismo evanglico. Este punto de vista, el cual es llamado a veces El Camino Romano, consiste en mostrarles a los incrdulos una serie de textos en la Epstola a los Romanos con el propsito de que ellos admitan que estn en pecado, para luego arreglarlo todo por medio de la Oracin del Pecador. El resultado de esto es una experiencia inicial donde la persona cree que ha sido Salva o ha Nacido de Nuevo. Este mensaje de oracin de fe inicial puede encontrarse en cualquier lugar, desde un tratado o literatura evangelstica popular, hasta en la contraportada de la Biblia de los Gedeones. Puede que haya algunas variaciones en la forma como es presentado este mensaje, pero los principios bsicos son aceptados por casi cada grupo, desde los sencillos grupos anabaptistas conservadores hasta los ms liberales protestantes evanglicos. Este informe es para aquellos que, como yo, hemos sido confundidos con este mensaje; es para aquellos quienes han visto los malos frutos que resultan de esta enseanza; para aquellos quienes han experimentado duda y confusin, o han luchado con sus conciencias y estn buscando respuestas. Una luz en todo esto ha sido para m el hermano David Keeling, un hombre de granja que tiene un poco usual sentido comn en cuanto a la insensatez del mensaje moderno de salvacin. l hace esta pequea analoga: cuando plantas un campo de maz y la semilla no germina, o germina y no se parece en nada al maz, qu haces? Buscaras ms de la misma semilla y slo plantaras ms de la misma? Le pondras ms fertilizante? No. T revisaras para ver si las semillas estn mal. Sin embargo eso es

LA HISTORIA Y EL FRUTO DEL MENSAJE MODERNO DE SALVACIN -Traducido Por Ismael Nova Introduccin He aqu un pequeo informe acerca de algunas de las conclusiones a las que ha llegado nuestra comunidad en la bsqueda de la verdad. Aqu he tratado de reunir algo de la valiosa informacin que algunos de nosotros hemos desenterrado en la correspondencia que hemos tenido entre nosotros, y tambin con otros que han hecho preguntas concernientes a qu es lo que creemos. Primero que todo, pienso que cada uno entre nosotros est de acuerdo en que la salvacin es imposible sin la fe. Nuestra preocupacin, sin embargo, es que en la mayora de los crculos corrientes el entendimiento de la fe ha sido grandemente influenciado por el punto de vista evanglico o protestante.

lo que la mayora de las personas estn haciendo. Ellos saben que no estn consiguiendo los resultados que deberan obtener del mensaje que estn predicando, entonces predican ms del mismo mensaje muchas veces, imprimen ms tratados y literatura con el mismo mensaje, le aaden algo de msica (quizs una banda de rock), suben un poquito ms el volumen. Pero, espera un momento, ninguno ha tenido el juicio suficiente para detenerse y revisar la semilla y averiguar si es mala semilla y quiz investigar de dnde vino? Eso es lo que intentamos hacer en este informe. Trataremos de echarle una mirada al origen del mensaje moderno de salvacin, dnde se ha infiltrado, mirar sus frutos y ver a dnde est llevando. A travs de este ensayo mencionaremos a los anabaptistas. Si t ignoras qu es el anabaptismo, te informo que fue un movimiento cristiano del Reino que sali de la reforma del siglo XVII. Este ensayo se refiere a los anabaptistas primitivos, as como a los modernos, pues conocer algo de la historia de los anabaptistas es definitivamente til para entender qu es lo que estamos tratando de comunicar. -Brian Gray 1. Qu ense Martn Lutero acerca de la salvacin Primero dmosle una mirada al comienzo del protestantismo evanglico. Aqu tenemos el testimonio del mismo padre del protestantismo, Martn Lutero, y cul fue su experiencia y mensaje de salvacin. Lutero escribi: Sin importar cun irreprochablemente viva como monje, me senta ser un pecador en la presencia de Dios. Mi conciencia me molestaba demasiado. No poda creer que agradaba a Dios con las cosas que haca para ganarme su favor. No amaba a Dios ni a su justicia. De hecho, lo odiaba si no con una blasfemia abierta, por lo menos con

gigantescas murmuraciones en mi corazn. Estaba indignado con l, pensando que encima de condenarnos a nosotros, los miserables pecadores, a la destruccin eterna a travs del pecado original y oprimirnos con toda clase de calamidades a travs de la ley y de los diez mandamientos, l haba aadido tristeza sobre tristeza al darnos el evangelio (imposible de obedecer) a travs del cual su Ira finalmente caera sobre nosotros. De esta manera luch feroz y desesperadamente con mi conciencia, mientras segua abriendo las epstolas de Pablo, consumido de un deseo de saber lo que quiso decir Entonces, al fin, empec a entender la justicia de Dios. Empec a ver que el hombre vive por el don de Dios, que es por fe. Empec a entender que la justicia de Dios revelada en los evangelios debe ser tomada en una manera pasiva, y que Dios justifica a los hombres, no por obras, sino por fe, como est escrito: El justo por la fe vivir. Cuando entend esto, me sent nacido de nuevo y sent haber entrado por las puertas abiertas del paraso mismo. [Del prefacio de Las Obras Completas de Lutero, que l prepar para su publicacin en 1545] La siguiente cita es de un antiguo anabaptista llamado Michael Schneider, escrita mientras l estaba prisionero en el castillo de Passau, Bavaria, la cual refleja su mensaje de salvacin Escchenme, todos los pueblos de la tierra. Escchenme, jvenes, ancianos, grandes y pequeos. Si quieren ser salvos, necesitan abandonar el pecado, seguir a Cristo el Seor, y vivir de acuerdo con su voluntad. Cristo Jess vino aqu a la tierra para ensear a los hombres el camino correcto por donde han de ir, para ensearles a volverse del pecado, para seguirlo. El dijo:

Yo soy el Camino, y la Verdad, y la Vida, nadie viene al Padre, sino por M. El que anhela comunin con Cristo y que quiere tener parte en su reino, necesita hacer lo que Cristo hizo mientras estaba en esta tierra. El que quiere reinar con Cristo, debe primeramente estar dispuesto a sufrir por causa de su Nombre. El hombre que muera con Cristo en esta vida entrar con l en el reino de su Padre, en gozo eterno. Pero el hombre que no sigue a Cristo no ser redimido por la Sangre de Cristo y sus pecados jams le sern perdonados. Aquellos que han tenidos sus pecados perdonados, no deben vivir ms en el pecado. Esto es lo que Jesucristo, nuestro Seor, nos ensea. Aquellos que vuelven a caer al pecado, rompen su pacto con Dios. Mayor pena y sufrimiento sern suyosy se perdern para siempre. No todos los que dicen Seor, Seor entrarn al reino. Slo aquellos que guardan su pacto sern aceptados por l. El que confiesa a Cristo ante el mundo y se para por la verdad hasta el final, ser salvo. Aydanos, oh, Dios, nuestro Seor, a esto, a que permanezcamos en Cristoque siempre andemos segn sus enseanzas y no pequemos ms, y que seamos una honra a su Nombre, ahora y para siempre y hasta la eternidad! Amn. [De Ausbund 82. Citado por Peter Hoover en el libro El Secreto de la Fuerza] Ahora, yo quisiera detenerme aqu por un momento y hacer una pregunta muy relevante. Cul sera la reaccin si un hombre compartiera un testimonio similar al de Lutero en una audiencia anabaptista? Se morderan los labios y estaran de acuerdo en que este tipo es luterano? O exclamaran Hombre, este tipo realmente tiene fe!. La verdad es que tal testimonio sera clidamente recibido entre una audiencia anabaptista. Por qu? Porque

muchos, si no la mayora de ellos compartiran un testimonio similar. Del otro lado de la cerca podramos preguntar, qu si alguien compartiera un mensaje similar al de Michael Schneider en la misma reunin anabaptista? Sera clidamente bienvenido, o sera acusado de promover una teologa defectuosa? Parece que la escatologa de los modernos anabaptistas ha abjurado, causando que hombres como Michael Schneider sean una amenaza a sus descendientes ms bien que una consolacin. Tristemente, el evangelio del anabaptismo moderno se alinea ms con el luteranismo que con el anabaptismo. No queremos detenernos en este punto y sacar ya nuestra conclusin final. Ms bien, queremos hacer una mirada objetiva al mensaje de salvacin de los anabaptistas primitivos y al de Lutero. Volvamos de nuevo donde el seor Lutero: No poda creer que agradaba a Dios con las cosas que haca para ganarme su favor... Estaba indignado con l, pensando que encima de condenarnos a nosotros, los miserables pecadores, a la destruccin eterna a travs del pecado original y oprimirnos con toda clase de calamidades a travs de la ley y de los diez mandamientos, l haba aadido tristeza sobre tristeza al darnos el evangelio (imposible de obedecer) a travs del cual su Ira finalmente caera sobre nosotros. De esta manera luch feroz y desesperadamente con mi conciencia, mientras segua abriendo las epstolas de Pablo Entonces, al fin, empec a entender la justicia de Dios. Empec a ver que el hombre vive por el don de Dios, que es por fe. Empec a entender que la justicia de Dios revelada en los evangelios debe ser tomada en una manera pasiva, y que Dios justifica a los hombres, no por obras, sino

por fe, como est escrito: El justo por la fe vivir. Cuando entend esto, me sent nacido de nuevo y sent haber entrado por las puertas abiertas del paraso mismo. Notamos aqu dos cosas que son dignas de sealar. 1) Note que el entendimiento de Lutero acerca del pecado original lo trajo a la conclusin de que el evangelio es imposible de obedecer, y que Dios es imposible de ser complacido. 2) Notamos tambin que Lutero lleg a su entendimiento del Evangelio a travs de la Epstola de Pablo, en vez de entender las epstolas de Pablo a travs del fundamento de las enseanzas de Cristo. Este mismo acercamiento ha sido adoptado por la iglesia moderna, razn por la cual los nuevos conversos son conducidos a travs de nueve versculos en Romanos y dos en los evangelios. Quizs la ms poderosa enseanza de Lutero fue aquella de la fe. Bsicamente, Lutero pens que el hombre es incapaz de hacer algo para complacer a Dios. Jams haremos nada que sea suficiente ante los ojos de Dios. Lutero sac su conclusin de su adoctrinamiento catlico, un adoctrinamiento que inevitable fue influenciado por la doctrina de Agustn sobre el pecado original. Esta doctrina fue la fuente de la frustracin, blasfemia y murmuracin de Lutero. Sin embargo, el encontr la solucin cuando finalmente entendi del verdadero significado de la fe. De acuerdo con Lutero, la fe sola era todo lo que el hombre necesitaba para ser salvo. De acuerdo con su definicin, la fe no puede incluir obediencia a Dios. l ense que la obediencia es algo que trabaja u obra para tu salvacin, y tal actividad milita contra Cristo. Este concepto es un tiro doble que logra convertir la gracia de Dios en libertinaje, porque cualquiera que tenga el

deseo de obedecer a Dios es inmediatamente bloqueado y tachado de tormenta celestial, mientras que aquellos quienes quieren sentarse en el medio y jugar con Dios, consiguen una gran rea de faul para hacerlo. El lado opuesto de esta espada de doble filo es que creencia y obediencia llegan a ser dos principios separados y opuestos. La innovadora definicin de Lutero de fe la cual es sinnimo de evadir nuestra responsabilidad (cop-out) o de una escapatoria alivi su consciencia murmuradora y blasfema, dndole el sentimiento de ser nacido de nuevo. Algunos aos despus Lutero escribira una carta a un compaero pastor amonestndole a pecar audazmente! porque somos predicadores de la gracia. 2. Por qu Lutero odiaba a los anabaptistas Lutero debe haber tenido buenas razones para poner en oscuros calabozos a hombres como Michael Schneider y otros como l, donde ninguno pudiera orlos de nuevo. Pero, qu era exactamente lo que tanto odiaba Lutero de los anabaptistas? Aqu est lo que algunos de sus enemigos tenan que decir acerca de ellos: Si investigas la vida y conducta de ellos al principio parece irreprochable, piadosa, modesta, atractiva; s, por encima de este mundo. An aquellos quienes estn inclinados a criticarlos dirn que sus vidas son excelentes. Zwinglio, un reformador protestante en Suiza. Francamente confieso que en la mayora de los anabaptistas hay una piedad y consagracin, ciertamente un celo que est ms all de toda sospecha o alguna insinceridad. Pues qu ganancia terrenal podran esperar ganar por soportar el exilio, la tortura y crueldades indecibles? Testifico ante Dios que no puedo decir que por falta de sabidura ellos son un tanto

indiferentes a las cosas terrenales, sino ms bien por motivaciones divinas. Capito, el reformador de Estrasburgo. La irona es que Lutero concluy que tal vida era imposible de vivir. En una carta a un compaero predicador l escribi: Si eres un predicador de la gracia, entonces predica una gracia verdadera, no ficticia; si la gracia es verdad, t debes llevar un pecado verdadero, no ficticio. S un pecador y peca audazmente, pero cree y regocjate en Cristo an ms audazmente. Pues l es victorioso sobre el pecado, la muerte, y el mundo. Mientras estamos aqu tenemos que pecar. Esta vida no es el lugar donde habita la justicia, pero, como dice Pedro, buscamos unos nuevos cielos y una nueva tierra en los cuales mora la justicia Ningn pecado puede separarnos de l, an si furamos a matar o cometer adulterio miles de veces cada da. Piensas que un tal cordero tan exaltado pag simplemente un pequeo precio con un pobre sacrificio por nuestros pecados? Ora duro para que seas completamente un pecador. [Weimar ed. vol. 2, p. 371; Letters I, "Luther's Works," American Ed., Vol 48. p. 281- 282] Mientras Lutero concluy que una vida justa era imposible de vivir excepto en un estado justificado imaginario donde t eres declarado justo aunque no vivas de esa manera los anabaptistas estaban viviendo lo que ellos predicaban. Volviendo al mensaje de Schneider: Si quieres ser salvo necesitas dejar el pecado, seguir a Cristo el Seor y vivir de acuerdo a su voluntad. Cristo Jess vino a la tierra para ensear a los hombres el camino recto a seguir, a ensearles a volverse del pecado y seguirle. El que desea comunin con Cristo y quiere hacer parte de su reino, necesita hacer lo que Cristo hizo mientas estuvo en esta

tierra. Quien quiere reinar con Cristo debe primero estar dispuesto a sufrir por su nombre. El hombre que muere con Cristo en esta vida entrar con l al reino de su padre en gozo eterno. Pero los hombres que nos siguen a Cristo no son redimidos por la sangre de Cristo y sus pecados nunca sern perdonados. En su sermn, Michael constantemente afirma que el hombre es capaz de complacer a Dios, dejando el pecado, siguiendo a Cristo y viviendo de acuerdo a Su voluntad. La diferencia entre los anabaptistas y Lutero estaba justo en este punto. De acuerdo con Lutero, el pecado original impeda al hombre ser capaz de hacer la voluntad de Dios, y an si l pudiera, sera contado como trapo de inmundicia. Aqu est un extracto del segundo artculo de la Confesin de Augsburgo del luteranismo, en la cual Lutero divaga acerca del supuesto problema del pecado original. Es tambin enseado entre nosotros que desde que la cada de Adam todos los hombres que han nacido de acuerdo al curso de la naturaleza son concebidos y nacen en pecado. Esto es, todos los hombres estn llenos de malas lujurias e inclinaciones desde el vientre de sus madres y son incapaces por naturaleza de tener verdadero temor de Dios y verdadera fe en Dios. Adems, esta enfermedad innata y pecado hereditario es verdadero pecado y condena a la ira eterna de Dios a todos aquellos que no han nacido de nuevo a travs del bautismo y el Espritu Santo. En relacin con esto son rechazados los pelagianos y otros quienes niegan que el pecado original es pecado, pues ellos sostienen que el hombre natural es hecho justo por su propio poder, despreciando as los sufrimientos y mritos de Cristo. En otro lugar Lutero dice: Ese artculo sedicioso de doctrina debera ser castigado por la espada sin necesidad de

prueba adicional. Por lo dems, los anabaptistas sostienen puntos relacionados con el bautismo de infantes, el pecado original, y la inspiracin, los cuales no tienen conexin con la Palabra de Dios, y son ciertamente opuestos a ella Las autoridades seculares estn tambin obligadas a reprimir y castigar abiertamente la falsa doctrina Pues piense qu desastres sucederan si los nios no son bautizados? Adems de esto los anabaptistas se separan a s mismos de las iglesias y establecen un ministerio y congregacin de ellos mismos, lo cual es tambin contrario al mandamiento de Dios. De todo esto llega a ser claro que las autoridades seculares estn obligadas a infligir castigo corporal a los ofensores Tambin cuando es un caso de solamente sostener algn punto espiritual, tales como el bautismo de infantes, el pecado original, y la separacin innecesaria, entonces concluimos que los sectarios obstinados deben ser llevados a la muerte. [Source: Dave Armstrong. "Pamphlet of 1536" in Martin Luther and The Protestant Inquisition (Janssen, X, 222-223; pamphlet of 1536)] Esto fue como si Lutero estuviera diciendo: Tenemos que mantener la doctrina del pecado original y cualquiera que quiera discrepar entonces recibir el tratamiento de la estaca ardiente. Michael Schneider y los anabaptistas discreparon, y no solamente en la doctrina, sino precisamente en sus propias vidas. De acuerdo con Lutero, la vida justa de los anabaptistas supuestamente era una imposibilidad, sin embargo de alguna manera ellos estaban haciendo lo que Lutero no pudo hacer l mismo. Esto debi haber sido una real bofetada en la cara. Los anabaptistas mostraron que las doctrinas favoritas de Lutero pecado original y fe sola no eran nada ms que un manto para

ocultar un cristianismo enclenque. El odio de Lutero hacia los anabaptistas provino de su rechazo a las doctrinas que l concluy eran absolutamente necesarias al cristianismo mantener. Y para Lutero eran necesarias, porque sin ellas seguramente su mscara habra cado, revelando quin era l un asesino. Por qu querras tu seguir la ideologa de un hombre as? 3. Puede el hombre complacer a Dios? En comparacin con el protestantismo, los anabaptistas tenan una posicin diferente acerca de la responsabilidad del hombre ante Dios. Como mencionamos antes, Michael Schneider crea que el hombre era capaz de hacer la voluntad de Dios, y este deseo de complacer a Dios era precisamente el terreno para la salvacin. Podramos parafrasear a Michael diciendo: Si t no complaces a Dios no sers salvo. En cambio Lutero entendi a Dios como un ser severo, insatisfascible. Cualquier cosa que el hombre hiciera en obediencia sera contada como inmunda ante los ojos de Dios. Los anabaptistas no vieron las cosas de esa manera. Michael declar: Cristo Jess vino a la tierra para ensear a los hombres el camino recto a seguir, a ensearles a volverse del pecado y seguirle a l De acuerdo con Michael el propsito de la venida de Jess a la tierra fue mostrar a los hombres cmo seguir Su ejemplo. Ni una vez l sugiere que el hombre es incapaz de vivir una vida as, sino ms bien l afirm que vivir una vida as es precisamente la base de la salvacin. Pero el hombre que no sigue a Cristo no est redimido por la sangre de Cristo, y sus pecados nunca sern perdonados. De acuerdo con la perspectiva anabaptista, el hombre es capaz de complacer a Dios, y Dios espera tal deseo de sus seguidores; y la capacidad, o voluntad de hacerlo, no era el

resultado de alguna experiencia de fe mgica, de la manera que postul Lutero. Sino que ms bien el deseo del hombre de hacer la voluntad de Dios era la sustancia de la fe. Cita de El secreto de la fuerza acerca de la fe No puedo encontrarla ahora. Dice algo como fe es obediencia. Las enseanzas de los anabaptistas primitivos acerca de la Salvacin. (De El Secreto de la Fuerza) Las palabras de Cristo en los evangelios, especialmente las del Sermn del Monte, eran para los anabaptistas, las seligmachende Lehre (las enseanzas de la salvacino el plan de salvacin), a lo que el Antiguo Testamento era una introduccin, y de lo que las epstolas del Nuevo Testamento daban testimonio. Los anabaptistas no consideraron con ligereza ni menospreciaron ningn libro de las Escrituras (de hecho usaron los libros apcrifos), pero para ellos los cuatro Evangelios eran la puerta de entrada al resto de la Biblia. De hecho, ellos crean que todo entendimiento de las Escrituras era un entendimiento errneo, si no encajaba o concordaba con el ejemplo (la vida) de Cristo y con sus enseanzas en los evangelios. En los evangelios, los anabaptistas hallaron las enseanzas de Cristo, a las que los siguientes pasajes eran, para ellos, la puerta de apertura: Mateo 4:18-22: Andando Jess junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano, que echaban la red en el mar; porque eran pescadores. Y les dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. Ellos entonces, dejando al instante las redes, le siguieron. Pasando de all, vio a otros dos hermanos, Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en la barca con Zebedeo su padre, que remendaban sus redes; y los

llam. Y ellos, dejando al instante la barca y a su padre, le siguieron. Mateo 8:19-22: Y vino un escriba y le dijo: Maestro, te seguir adondequiera que vayas. Jess le dijo: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar su cabeza. Otro de sus discpulos le dijo: Seor, permteme que vaya primero y entierre a mi padre. Jess le dijo: Sgueme; deja que los muertos entierren a sus muertos. Mateo 9:9: Pasando Jess de all, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y se levant y le sigui. Mateo 16:24-25: Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m, la hallar. Lucas 14:25-27: Grandes multitudes iban con l; y volvindose, les dijo: Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo. Y el que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo. Lucas 14:33: As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo. 4. Derrot Lutero finalmente a los anabaptistas? Los anabaptistas de antes hicieron una clara distincin entre su mensaje y el de Lutero. El encarcelamiento de Michael Schneider da testimonio de esto; haba una diferencia. Pero qu acerca de los anabaptistas de la era moderna? Se adhieren an al mensaje simple de Schneider? O han sucumbido ante la teologa de la fe sola de Lutero?

Investigando, hemos hecho ya algunos descubrimientos sorprendentes. En sus comienzos los anabaptistas resistieron al enemigo publicando tratados, escribiendo artculos y predicando contra las doctrinas de Lutero; y por un tiempo resistieron. Sin embargo, el tiempo se llev a los mejores de ellos ?V la mayora a una estaca ardiente. Pero finalmente, los anabaptistas restantes encontraron su camino a Norte Amrica, slo para caer dormidos ante la cancin de cuna del sueo americano. Durante el transcurso del siglo XIX los anabaptistas llegaron al estado de coma. Y mientras los hombres dorman el enemigo se col por sorpresa, cambiando el mensaje de la gracia de Dios en El pecado original en la corriente principal del protestantismo Para entender dnde fue exactamente que las cosas se daaron necesitamos darle una mirada ms profunda al gran sueo del siglo XIX. Si trazamos las enseanzas de este movimiento hasta sus orgenes, encontramos a Wesley como su fuente; sin embargo, la inspiracin de Wesley provino de un balde de agua que le proveyeron los Moravos. Y la fuente de la cual los Moravos sacaron el agua para el sediento Wesley estaba contaminada con microbios de Pecado Original y bacterias de Fe Sola. Obviamente Wesley contrajo la enfermedad, la cual eventualmente encontr el camino para llegar a los menonitas. Para aquellos que les interese, mostraremos todo esto desde sus orgenes. La idea de pecado original, tal como fue interpretada por Agustn de Hipona, fue afirmada por los reformadores Marn Lutero y Juan Calvino. Tanto Lutero como Calvino estuvieron de acuerdo en que los humanos heredan la culpa de Adam y estn en un estado de pecado desde el momento de la concepcin. Esta naturaleza totalmente depravada (la base para la doctrina calvinista

de la depravacin total) resulta en una completa alienacin de Dios y la total incapacidad de los humanos para alcanzar la reconciliacin con Dios basados en sus propias capacidades. No solamente los individuos heredan una naturaleza pecaminosa debido a la cada de Adam, sino que puesto que l era la cabeza federal y representativa de la raza humana, todos aquellos a quienes l represent heredaron por imputacin la culpa por su pecado. Juan Calvino defini el pecado original en su Institucin de la Religin Cristiana como sigue: El pecado original, por lo tanto, parece ser una depravacin y corrupcin hereditaria de nuestra naturaleza, difundida en todas las partes del alma, lo cual primero nos expone a la ira de Dios, y entonces tambin produce en nosotros aquellas obras que la Escrituras llama obras de la carne (Gl 5.19). Y eso es propiamente lo que Pablo a menudo llama pecado. Las obras que vienen de ella - tales como adulterios, fornicaciones, robos, odios, asesinatos, l por consiguiente las llama frutos de pecado (Gl 5.19-21), aunque ellas son comnmente llamadas pecados en la Escritura, y an por Pablo mismo. Como dijimos antes, John Wesley fue influenciado por las enseanzas de Lutero sobre la depravacin total. La Iglesia Metodista, fundada por John Wesley, sostiene en el Artculo VII de los Artculos de la Religin en El Libro de Disciplina de la Iglesia Metodista: El pecado original consiste no en seguir a Adam (como los pelagianos vanamente dicen) sino que es la corrupcin de la naturaleza de cada hombre, que es engendrado naturalmente de la descendencia de Adam, por lo cual el hombre est muy lejos de la justicia original, y de su propia naturaleza inclinada al mal, y eso continuamente.

Por qu los metodistas sostienen estas doctrinas? Tal vez porque John Wesley finalmente vino a la seguridad de la salvacin a travs de la influencia de Lutero. Su propio testimonio dice: Mircoles, Mayo 3 de 1738. Mi hermano haba tenido una larga y particular conversacin con Peter Boehler. Y ahora placi a Dios abrir sus ojos; as que l tambin vio claramente, qu era la naturaleza de esa nica verdadera fe viviente, por la cual slo a travs de la gracia somos salvados. Mircoles, Mayo 24. En la tarde fui muy desanimado a la sociedad en la calle Aldergate, donde alguien estaba leyendo el prefacio de Lutero a la Epstola a los Romanos. Cerca de las nueve menos cuarto, mientras l estaba describiendo el cambio que Dios obra en el corazn a travs de la fe en Cristo, sent mi corazn extraamente calentado. Sent que yo confiaba en Cristo, solo en Cristo, para salvacin; y una seguridad me fue dada, de que l haba quitado mis pecados, incluso el mo, y me salv de la ley del pecado y de la muerte. Viernes, Mayo 26. Mi alma continuaba en paz, pero sin embargo en pesadez, debido a las mltiples tentaciones. Le pregunt al seor Telhig, el Moravo, qu hacer. El dijo: Tu no debes pelear con ellas como lo hacas antes, sino huye de ellas en el momento que aparezcan, y refgiate en las heridas de Jess. Suena como si Wesley hubiera tenido tambin una experiencia de salvacin como la de Lutero. Note cun similar es la experiencia de Wesley a la de Lutero. En dnde entran a jugar los anabaptistas en todo esto? Pienso que ser interesante para usted saberlo. Si lee con cuidado, notar que Wesley estaba visitando un grupo en la calle Aldersgate. Quin era este grupo? Eran Moravos! Note el nombre de Peter Boehler y el seor Telchig, los Moravos. Estos tipos

vinieron directamente de este avivamiento. Permtanos darle una mirada ms de cerca a los moravos que estaban detrs de esto. Como una nota al margen: sera bueno echarle una mirada a lo que los primeros moravos crean antes de este avivamiento. Me pregunto si ellos estaban originalmente en la senda que el reformador bohemio Juan Hus estaba enseando en el siglo XV. Podra ser valioso investigar. Sin embargo, aqu miraremos cmo un joven noble alemn, el conde Zinzendorf, llev a los moravos a un moderno pentecosts. A continuacin presentamos algunas citas tomadas de un libro titulado Poder de lo Alto, escrito en 1927 por el reverendo John Greenfield, un evangelista moravo que celebraba el 200 aniversario de el Gran Avivamiento Moravo. Si alguien quiere leer una versin abreviada puede encontrarla en el sitio web de Charity Gospel Tape Ministries. Est titulado: Power from on High. A Modern Pentecost The Moravian's and Count Zinzendorf, por John Greenfield. Los hermanos moravos haban surgido de las labores y martirio del reformador bohemio Juan Hus. Ellos haban experimentado siglos de persecucin. Muchos haban sido asesinados, encarcelados, torturados o desterrados de sus hogares. Este grupo haba huido para refugiarse en Alemania, donde el joven noble cristiano, el Conde Zinzendorf, les ofreci asilo en sus estados de Sajonia. Ellos llamaron a su nuevo hogar Herrnut, la Guardia del Seor. Desde all, despus de su bautismo en el Espritu Santo, llegaron a ser evangelistas y misioneros. Suena como si ellos pudieran haber tenido alguna fe real antes de su encuentro con Zinzendorf Temprano en 1727, la descontenta comunidad en Herrnhut estaba profundamente dividida y se criticaban los unos a los otros. Controversias acaloradas

amenazaron con romper la comunidad. La mayora eran de la antigua iglesia morava de los hermanos. Otros creyentes atrados a Herrnhut incluan Luteranos, Reformados y Bautistas. Ellos discutan acerca de la predestinacin, la santidad y el bautismo. El joven noble alemn, Conde Zinzendorf, abog por unidad, amor y arrepentimiento. Note quines ms estaban en compaerismo con Zinzendorf y cul fue su solucin para la unidad: Era una condicin y no una teora lo que confront en 1727 al joven noble en Herrnhut. Cmo unir en fe y amor a los piadosos pero disputadores seguidores de Huss, Lutero, Calvino, Zuinglio, Schwenkfeld, etc., etc., pareca un problema sin esperanza aparte de una intervencin divina En Herrnhut, Zinzendorf visit a todos los miembros adultos de la profundamente dividida comunidad. l redact un pacto instndoles a buscar y enfatizar los puntos en los cuales ellos estaban de acuerdo en vez de acentuar sus diferencias. El 12 de Mayo de 1727 todos ellos firmaron un acuerdo... Me suena como el comienzo del ecumenismo moderno El 12 de Mayo de 1727 un espritu de gracia, unidad y splicas creci entre ellos. El 16 de Julio el conde derram su alma en una oracin acompaada con una inundacin de lgrimas. Esta oracin produjo un efecto extraordinario. La comunidad entera comenz a orar como nunca antes. El 22 de Julio muchos de la comunidad pactaron juntos, de comn acuerdo, reunirse a menudo para derramar sus corazones en oracin e himnos. El Domingo 10 de Agosto, el Pastor Rothe, mientras lideraba el servicio en Herrnhut, fue inundado por el poder del Seor cerca

del medioda. l se humill hasta el polvo delante de Dios. Tambin lo hizo la congregacin entera (en xtasis de sentimiento)*. Ellos continuaron hasta la media noche en oracin y cantando, llorando y orando. El Mircoles 13 de Agosto de 1727, el Espritu Santo fue derramado sobre todos ellos Su primera gran experiencia que le dio a los moravos tal poder espiritual fue una experiencia personal de salvacin. La segunda gran experiencia que le dio a ellos tal poder espiritual y liderazgo fue el bautismo en el Espritu Santo. Zinzendorf, quien nos dio el ms profundo y vvido relato de este maravilloso suceso, dice que fue un sentimiento de cercana de Cristo otorgado en un momento nico Esta experiencia espiritual merece el rango de profundidad de conocimiento y alcance de influencia con las histricas conversiones de San Agustn, Martn Lutero y John Bunyan. Qu estaban ellos predicando??? Los sermones moravos estaban solamente llenos de Cristo y su expiacin como los himnos moravos. En una de las cartas del Conde Zinzendorf encontramos la siguiente declaracin: Nuestro mtodo de proclamar la salvacin es ste: Sealarle a cada corazn el cordero amante que muri por nosotros por la predicacin de su sangre Nunca en el curso del argumento, apartarse ni un cuarto de hora del cordero amante; ni nombrar ninguna otra virtud excepto en l, y de l y a su cuenta; no predicar ningn mandamiento excepto la fe en l; ninguna otra justificacin sino que l hizo expiacin por nosotros Llenos de Cristo? Llenos de un Cristo sin mandamientos. Me atemoriza; suena como si quisieran que Cristo slo est callado. Aqu est cmo esto afect a Wesley En 1736 John y Charles Wesley navegaron a Amrica como misioneros anglicanos. Una compaa de inmigrantes moravos

estaba tambin en el buque. Durante una terrible tormenta todos ellos enfrentaron el peligro del naufragio. John Wesley escribi en su diario: A las siete fui a los alemanes. Haba observado antes la gran seriedad de su conducta. De su humildad haban dado una continua prueba al realizar aquellos oficios serviles para los otros pasajeros de los que ninguno de los ingleses se encargara; por los cuales no deseaban ni recibiran pago, diciendo, que era bueno para sus orgullosos corazones y que su amante Salvador haba hecho ms por ellos. Y cada da les haba dado a ellos la ocasin de mostrar una mansedumbre, la cual ninguna injuria poda mudar. Si ellos estaban presionados, golpeados o echados abajo, se levantaban de nuevo y se iban; pero no se halla protesta en sus bocas. Aqu estaba ahora una oportunidad para probar si ellos estaban libres del espritu de temor, as como del de orgullo, ira y venganza. En la mitad del Salmo con el que su servicio comenz, el mar rompi, raj la vela principal en pedazos, cubri el barco y se derram entre la cubierta, como si el gran abismo ya nos hubiese tragado. Una increble gritera empez entre los ingleses. Los alemanes cantaban tranquilamente. Despus le pregunt a uno de ellos: no tenan miedo? l respondi, gracias a Dios, no. Pregunt: Pero no tenan miedo sus mujeres y nios? Me respondi suavemente: No, nuestras mujeres y nios no tienen miedo de morir. En Georgia, John Wesley busc consejo espiritual del obispo moravo A. G. Spangeberg. De vuelta a Inglaterra en 1738 los hermanos Wesley llegaron a conocer ntimamente a los moravos, especialmente a Peter Boehler, quien lleg a ser ms tarde un obispo moravo principal. En Marzo 4 de 1738, Wesley escribi en su diario: Encontr a mi hermano en Oxford recuperndose de su pleuresa, y con l Peter Boehler, por quien (en las manos del

gran Dios) yo estaba, el Domingo 5, claramente convicto de incredulidad, de la necesidad de aquella fe por la cual solamente somos salvados. Inmediatamente me asalt el pensamiento: Deja de predicar. Cmo puedes t mismo predicar a otros que no tienen fe?. Le pregunt a Boehler si l pensaba que debera dejarlo o no. l me respondi, De ninguna manera. Pregunt: Cmo puedo predicar? l dijo: Predica la fe hasta que t tengas fe. Por consiguiente, el Lunes 6, comenc a predicar esta nueva doctrina, aunque mi alma empez atrs del trabajo. La primera persona a quien yo ofrec salvacin por la sola fe fue a un prisionero bajo sentencia de muerte. En ese entonces los metodistas y los moravos a menudo se reunan juntos para estudio bblico y oracin. El bigrafo de George Whitefield escribi: Whitefield comenz el Ao Nuevo (1739) tan gloriosamente como l finaliz el que justamente acababa de terminar. Recibi la comunin, predic dos veces, asisti a un banquete de amor moravo en Fetter Lane, donde pas la noche entera en oracin a Dios, salmos y acciones gracias; y entonces dijo: este es el Ao Nuevo ms feliz que jams haba visto. Este banquete de amor en Fetter Lane fue uno memorable. Adems de los cerca de sesenta moravos, estuvieron all presentes no menos que siete metodistas de Oxford, llamados John y Charles Wesley, George Whitefield, Wesley Hall, Benjamin Ingham, Charles Kinchin y Richard Hitchins, todos ellos clrigos ordenados de la Iglesia de Inglaterra. Wesley escribe: Cerca de las tres de la maana, como estbamos constantes en la oracin, el poder de Dios vino poderosamente sobre nosotros, tanto que muchos lloraron de grande gozo, y muchos cayeron al suelo. Tan pronto como estbamos recuperndonos un poco de ese temor y asombro en la presencia de Su Majestad,

estallamos en una voz Te loamos, oh Dios; reconocemos que eres el Seor! Lo que Wesley estim del avivamiento moravo que result en su propia conversin fue proftico. Cuando Peter Boehler, nueve aos ms joven que l, dej Inglaterra para ir a Amrica varios meses despus, Wesley registr en su diario: Peter Boehler dej Londres para embarcarse para Carolina. Oh qu trabajo haba Dios empezado desde su llegada a Inglaterra! Uno tal que nunca vendr a un fin, hasta que pasen el cielo y la tierra! Peter Boehler escribi al conde de Zinzendorf, diciendo: los ingleses se maravillaron mucho conmigo; y aunque yo no poda hablar mucho ingls ellos siempre esperaban que yo les hablara acerca del Salvador, Su sangre y heridas, y el perdn de los pecados. Quiere alguien escuchar acerca de las enseanzas de Cristo?? Algunos aos despus de su conversin Wesley escribi otro gran himno sobre la expiacin: Arise my soul arise! Su teologa y su lenguaje da testmonio del poder de la gran experiencia de salvacin en la que bajo Dios lo dirigi Boehler. La tercera y cuarta estrofa son distintivamente moravas en su enseanza y fraseologa. As que aqu lo tienen, as es como los moravos y Wesley quedan dentro del cuadro completo. Ahora examinaremos cmo los anabaptistas de Norteamrica contrajeron la enfermedad. 5. Cmo los menonitas llegaron a aceptar el avivamiento protestante Despus conseguido el sueo americano, los anabaptistas comenzaron a buscar algo que los despertara del estado de muerte espiritual en el que haban cado por medio de adquirir grandes tierras, sosteniendo y acumulando riquezas. Esto es lo que Stephen Scott tiene que decir en su investigacin de la historia menonita:

Al principio los menonitas resistieron la conmocin del mundo religioso que los rodeaba. Entonces el movimiento de avivamiento de inspiracin metodista se extendi a travs de la poblacin alemana de Pennsylvania en la ltima parte del siglo XVIII atrayendo a muchos menonitas. A mediados del siglo XIX, oleadas esparcidas de avivamiento y progresivismo haban creado movimientos significantes, muchos de los cuales llegaron a estar alienados del cuerpo principal de menonitas. Por el ltimo tercio del siglo XIX, la mayora de los menonitas estaban preparados para el cambio. Ellos no estuvieron ya satisfechos con las sendas de sus ancestros honradas por el tiempo. Dos hombres fueron responsables de conducir a la iglesia menonita al mundo moderno. En 1858 un muchacho de veinticinco aos de edad de trasfondo menonita alejado de su hogar en Bucks County, Pennsylvania acept una invitacin que le dieron en una reunin de avivamiento presbiteriana en Chicago. El joven era John Fretz Funk y este simple acontecimiento inici un curso de inalterable cambio en la iglesia menonita. La conversin de Funk lo condujo al excitante mundo del avivamiento americano, y l al final l sera el instrumento para llevar a la mayora de la iglesia menonita a su nuevo reino. Si bien John Funk estaba enamorado de la vitalidad del evangelicalismo, l no deseaba abandonar su propia fe ancestral. En 1859, Funk regres brevemente a Pennsylvania donde fue bautizado en la iglesia menonita. Funk apreciaba profundamente la iglesia menonita pero senta que mucho se podra ganar con los mtodos agresivos del protestantismo evanglico Aunque Funk utiliz mucho material escrito por menonitas, tambin public un gran porcentaje de escritos de protestantes evanglicos. Las publicaciones de Funk

consiguieron plantar las ideas populares del protestantismo americano por toda la iglesia menonita. John Funk fue ordenado como ministro menonita en 1865, lo cual ensanch su esfera de influencia l tambin viaj ampliamente entre las comunidades menonitas y ayud a dirigir las primeras series de reuniones prolongadas como eran entonces llamadas las reuniones de avivamiento en la iglesia menonita en Masontown PA en 1872. En 1879 John Funk invit a un prometedor joven predicador menonita de Virgina, John S. Coffman, a unirse a su trabajo?K Coffman dirigi sus primeras series de reuniones de avivamiento en Michigan en 1881 y tuvo cientos de compromisos de charlas durante los prximos aos. El cambio radical que John F. Funk y John S. Coffman ayudaron a originar en la iglesia menonita durante la ltima parte del siglo XIX ha sido visto por algunos historiadores como el gran despertar. Funk y Coffman son vistos como hroes de la fe que rescataron a la iglesia del olvido. Algunos historiadores recientes, no queriendo inferir que la era antes de Funk y Coffman fue una era de muerte y letargo espiritual, se han referido ms caritativamente a este perodo como un tiempo de Quickening. El final del siglo XIX vio cambios radicales en la iglesia menonita, transformando para siempre su nfasis e imagen [Fuente: An introduction to Old Order and conservative Mennonite Groups by Stephen Scott. Peoples place books 12] La historia se repite a s misma Saliendo del catolicismo muerto y buscando algo ms, Lutero pens que estaba promoviendo un verdadero despertar, regresando a lo que la iglesia primitiva haba perdido. Sin embargo, no se dio cuenta de que slo estaba siguiendo las ideas del

pecado original y la depravacin como las interpret Agustn de Hipona. stas, junto con muchas otras ideas de Agustn, estaban lejos de lo que los cristianos primitivos realmente creyeron. De igual manera, los menonitas, que haban cado en tradiciones religiosas muertas, estaban buscando algo ms, esperando retornar a lo que haban perdido. Sin embargo, ellos fallaron en darse cuenta de que solamente estaban siendo influenciados por los modernos protestantes evanglicos con mucho celo y no por las sencillas enseanzas de Cristo como sus ancestros. Quizs ninguno de ellos se detuvo a preguntar si el mensaje evanglico protestante era el mismo que el de sus ancestros anabaptistas primitivos. Si era el mismo, entonces por qu estos avivamientos nunca resultaron en que los protestantes fueran capaces de acabar con el conflicto armado, cubrir a sus mujeres, y separarse del mundo? Si no haba un poder real en los avivamientos evanglicos para producir separacin del mundo como la haba entre los cristianos primitivos y los primeros anabaptistas, entonces realmente podemos esperar algn resultado diferente entre la gente comn que abraza las mismas ideas? Tal vez esta es la razn por la cual hay tal miedo entre ellos de irse al mundo. O quizs Lutero finalmente derrot a los anabaptistas. 6. Reconsider alguien alguna vez? EXTRACTOS DE LAS ACTAS DE ALGUNA CONVERSACIN TARDA ENTRE EL REV. WESLEY Y OTROS, EN UNA CONFERENCIA PBLICA, SOSTENIDA EN LONDRES, EL 7 DE AGOSTO DE 1770, E IMPRESA POR W. PINE, EN BRISTOL Ten cuidado de tu doctrina Dijimos en 1744, Nos hemos inclinado demasiado hacia el calvinismo [teologa protestante]. En dnde? 1. Con respecto a la fidelidad

del hombre. Nuestro Seor mismo nos ense a usar la expresin. Y nunca debemos avergonzarnos de eso. Debemos constantemente afirmar, basados en su autoridad, que si un hombre no es fiel en las riquezas injustas, Dios no le dar las verdaderas riquezas. 2. Con respecto a trabajar para la vida. Esto tambin nuestro Seor nos lo ha mandado expresamente. abaja, Ergazesqe, literalmente trabaja por la comida que a vida eterna permanece. Y de hecho cada creyente, hasta que venga a la gloria, trabaja para as como desde la vida. 3. Hemos recibido esto como una mxima, que el hombre no hace nada para la justificacin. Nada puede ser ms falso. Quienquiera que desee encontrar favor con Dios, debe, dejar de hacer lo malo, y aprender a hacer el bien. Quienquiera que se arrepiente, debe hacer obras dignas de arrepentimiento. Si esto no es para encontrar favor, qu hace l por ellos? Revisar todo el asunto. 1. Quin de nosotros es ahora acepto a Dios? El que ahora cree en Cristo, con un amoroso corazn obediente. 2. Pero quin entre aquellos que nunca oyeron de Cristo? l que temi a Dios, y obr justicia de acuerdo a luz que tena. 3. Esto es lo mismo que aqul que es sincero? Casi, si no totalmente. 4. No es esto salvacin por obras? No por los mritos de las obras, sino por las obras como una condicin. 5. Entonces acerca de qu hemos estado disputando por estos treinta aos? Me temo que, acerca de palabras. 6. En cuanto al mrito en s mismo, del cual hemos estado tan terriblemente atemorizados: somos recompensados de acuerdo a nuestras obras, s, por nuestras obras. Cmo difiere esto de secundum merita operum, como nuestras obras merecen? Puedes partir en dos este cabello? Yo dudo, yo no puedo. 7. La gran objecin a una de las proposiciones

anteriores es sacada de lo prctico. Dios de hecho justifica a aquellos quienes por su propia confesin, ni temen a Dios ni obraron justicia. Es esto una excepcin a la regla general? Est en duda si Dios de algn modo hace alguna excepcin. Pero cmo estamos seguros que la persona en cuestin nunca temi a Dios y obr justicia? Su propio dicho no es una prueba: pues nosotros sabemos cmo todos los que son convencidos de pecado se menosprecian a s mismos en cada aspecto. 8. No tiende a despistar a los hombres el hablar de un estado o santificado? Casi naturalmente, guindolos a confiar en lo que fue hecho en un nico momento. Por cuanto estamos a cada hora y en cada momento agradando o desagradando a Dios, de acuerdo a nuestras obras: de acuerdo a la totalidad de nuestro temperamento interno y nuestra conducta externa. Aunque Wesley se rectific, era demasiado tarde. Sus enseanzas anteriores ya haban hecho su dao, y finalmente te abriran camino hacia el segundo gran despertar, hasta que produjeron una doctrina mutada llamada evidencia inicial. 7. Por qu los movimientos carismticos sostienen los dones del Espritu Santo, y todas las experiencias que van junto con eso, como la doctrina central de su teologa? Para encontrar la respuesta necesitamos simplemente regresar a su fundador, Wesley. Note la percepcin de Wesley acerca de la fe, la cual l describe como 1) un extrao calor en el corazn, 2) que l confi en Cristo para salvacin, 3) una seguridad de que sus pecados fueron perdonados. Wesley relata que l experiment estos sentimientos despus de haber escuchado acerca del cambio que Dios (es decir, el Espritu Santo) hace en el corazn por la Fe.

Si continuamos siguindole el rastro a toda esta teologa encontramos la enseanza de Lutero acerca de la justificacin por la Fe al final del camino. De hecho, fue durante la lectura de un escrito de Lutero que Wesley tuvo su experiencia. Cuando comparamos la experiencia de salvacin de Wesley con la de Lutero, podemos entender por qu Wesley crey y ense lo que hizo. La experiencia de salvacin que Wesley tuvo en Aldersgate es similar al propio testimonio de Lutero, en que Wesley sinti su corazn calentado, sinti que l confi en Cristo, le fue dada una seguridad de que sus pecados fueron perdonados. Del mismo modo en que Lutero entendi la justicia de Dios, Wesley vio que un hombre justo vive por la fe; l entendi que los Evangelios han de ser tomados pasivamente; y entendi que un hombre es justificado por fe y no por obras. Cuando comprendi esto, l se sinti nacido de nuevo. Estos sentimientos que Wesley y Lutero describen eran la afirmacin de que ellos haban nacido de nuevo y fueron perdonados. Y para Wesley, lo que l mismo describi era la evidencia de que Dios (es decir, el Espritu Santo) haba trabajado en su propio corazn. Sin embargo, a diferencia de Lutero, Wesley busc una experiencia adicional a la cual l comnmente se refera como la santificacin o Bautismo del Espritu. Aunque Wesley ense la santificacin, l mismo nunca la experiment. Las ideas de Wesley acerca de la santificacin seran ms tarde trasladadas a la doctrina pentecostal de la evidencia inicial. Bsicamente esta doctrina es el cumplimiento de la nunca experimentada enseanza de Wesley sobre la santificacin. Esta doctrina se estableci para determinar si un individuo ha sido o no santificado y lleno con el Espritu Santo. (Fuente:

http://en.wikipedia. org/wiki/ Charles_Parham) Cmo sabe uno que ha sido santificado? Bueno, as como Lutero y Wesley sintieron que fueron justificados, aquellos que fueron santificados realmente lo sienten. Aqu est un extracto del libro Las pequeas sectas de Amrica. Este libro describe los comienzos del movimiento carismtico en uno de los ms grandes avivamientos americanos, el avivamiento Cane River: En este movimiento apareci cierto fenmeno nico entre el automatismo motor. (Movimientos neuromusculares del cuerpo humano coordinados por la accin de la mente y que se ejecutan inconscientemente). Uno de estos fenmenos fue la Risa Santa. Otro fue el de los ladridos: los devotos caan en sus cuatro extremidades, formando un grupo reunido al pie de un rbol ladrando y crujiendo como perros. Este ejercicio fue llamado arrinconar al diablo. El ms extremo y notable de todos estos paroxismos fue el famoso Jerks (Sacudidas). El ataque apopltico era experimentado por grandes nmeros. La vctima se sacuda en cada articulacin, el cuerpo era violentamente doblado en dos, la cabeza se tiraba hacia adelante y hacia atrs de un lado a otro con gran rapidez. El cuerpo caa al suelo donde saltaba de un lugar a otro como una bola, o los pies eran afectados y la vctima saltaba alrededor como una rana p. 93. Como protestante en tu teologa (t podras argir que no lo eres, pero si t crees en la justificacin solamente por la fe, entonces lo eres por mrito) realmente no eres diferente a tu hermano pentecostal. Por qu? Porque l est creyendo en la misma teologa de salvacin sentimentalmente orientada en la que t crees. En resumen, - la doctrina de la evidencia inicial es la mutacin inevitable de la enseanza luterana de la justificacin por la

fe. Hay serios errores, no solamente con las enseanzas sobre la salvacin de los movimientos pentecostales, sino tambin con todos los movimientos de salvacin evanglicos y protestantes. Cada uno de estos grupos tiene sus races en Lutero y en la Doctrina de la Justificacin por la Fe, una doctrina en la que se nos ensea a confiar en un sentimiento para nuestra salvacin. Si nuestros sentimientos son la base para nuestra salvacin, entonces mejor dejemos que los ladridos comiencen. Para poner todo esto en un nico pensamiento condensado. Yo simplemente dira que las enseanzas de Lutero acerca de la salvacin llevaron a la doctrina de la evidencia inicial. Lutero supo que l era salvo porque el experiment un momento en el cual comprendi y entendi la salvacin. Wesley supo que Dios haba trabajado en su corazn porque l experiment un momento en donde percibi que l confiaba en Cristo, y un sentimiento de seguridad le fue dado. De la misma manera, los movimientos carismticos ensean que la evidencia del Espritu Santo es una experiencia intensa de sensaciones tales como hablar en lenguas o ser caer en el espritu. Antes de que Wesley partiera, reconoci que l ense un mensaje de salvacin engaoso, un mensaje en cual los sentimientos en vez de las obras son la base para la salvacin. Lutero ense que un hombre es justificado por las fe sin las obras. Casi tres siglos despus, cuando Wesley lleg a la escena, l vio el efecto secundario (fall-out) de la enseanza de la Justificacin por la fe de Lutero. Cuando Wesley lleg a la escena, l reconoci que haba una falta de santidad en las iglesias, y que gast su vida entera combatiendo esto. El problema es que Wesley (para arreglar las enseanzas de Lutero) simplemente trat de aadir una experiencia adicional a la Justificacin por la Fe de Lutero. Le tom a

Wesley casi toda su vida reconocer que eso no funcionaba - antes de morir reconoci que el problema no era solamente una falta de santidad; era el mismo evangelio que l estaba predicando. Wesley reconoci que el mensaje de la justificacin por la fe era la razn por la cual las personas no estaban viviendo en santidad - pues ellos estaban confiando en una experiencia particular - un momento particular como la base para su salvacin. Creo que Wesley lo resumi tan claro como usted puede hacerlo; y no s si yo pueda aadir algo a lo que l dice en el extracto mencionado anteriormente. An as, hay un comentario que me gustara hacer. Wesley dijo que la salvacin no es por el mrito de las obras, sino por las obras como una condicin. Qu quiere decir l con esto - no por los mritos de las obras sino condicionado por las obras? Quiere esto decir que Wesley crea que la salvacin est condicionada por nuestras obras/obediencia antes que pueda ser recibida? Cmo ms podramos entenderlo? Acaso esto no est en lnea con 1 Juan 1.7: ste es el mensaje hemos odo de l, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l. Si decimos que tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad; pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado, y cientos de otras Escrituras cono stas? Es asombroso, Wesley en efecto reform su mensaje antes de morir; de un mensaje en el cual ense a la gente a recibir justificacin (ser salvo) y entonces caminar en obediencia, a un mensaje en el cual ense que uno debe obedecer antes de tener la salvacin. Quizs Wesley reconoci que su primer mensaje, el mensaje de la justificacin por la fe slo engaaba a las

personas. Piense en eso Por qu yo debera vivir una vida santa si ya he sido salvo? Si ya he sido salvo, entonces la santidad y la obediencia son solamente una actividad extracurricular. Cuando Wesley vio que eso no funcionaba, l tuvo que darse cuenta de que la salvacin est condicionada por la respuesta obediente del hombre a Dios. Lo triste de todo esto es que en el momento en que Wesley vio lo que sus enseanzas estaban haciendo, stas ya haban hecho su dao. Y por la poca en que el Gran Despertar envolvi sus enseanzas (de las cuales l se haba retractado), ests se arraigaron en la teologa evanglica, y en 1909 fueron llevadas al movimiento pentecostal, proveyendo el cimiento para la doctrina de la evidencia inicial. Y con esta doctrina la ms engaosa afirmacin acerca de la salvacin fue hecha - que si t has hablado, tu debes ser salvo, y no importa si eres un fornicario, adltero o borracho, porque si t hablas en lenguas es porque tienes el Espritu Santo! Qu podra ser ms engaoso? Murmura alguna jerigonza en la iglesia los domingos y eres cristiano (Lea Hechos 5. 32). La enseanza pentecostal de la evidencia inicial no es realmente ms que una forma exagerada del mensaje de la mayora de los evanglicos y protestantes: confiar en una experiencia donde t tienes fe. Qu podra ser ms engaoso? (Lea Juan 14). Pienso que el hermano Wesley, al hacer claros estos puntos, nos lleva a prestarle atencin a nuestra doctrina, como l nos ha amonestado. &&&&