Querido Iaki: Escribo esto porque en la conversacin que tuvimos el pasado martes dirigiste mi trabajo con sentido y claridad:

clarificando los puntos a trabajar y el mtodo, y sal muy alegre ya que coincidiste en las correcciones que !" #ablo me $i%o en su momento y aportaste claridad a el escrito y a las preguntas que plantea" &yer comenc a trabajar el catecismo sobre las relaciones entre sagrada escritura y 'radicin, y ya desde a$ estoy viendo, en un repaso mental de mis estudios con vosotros, la evolucin teolgica que se $a $ec$o en la $istoria, y qui%(s acabase con el #apa )enedicto *+I en su ,es-s de .a%aret, obra en la que coloca en su justo lugar a las diferentes formas de e/plicar la aparicin del .', y la figura de ,es-s $istrico en las diversas modalidades de an(lisis: $istrico cr tica, $istoria de las formas, 'radicin apostlica y su fijacin, 0uente Q, canon 1" 2!ebo todav a repasar todas ellas y ver su contenido, evolucin y conclusiones3 #ero en el encabe%ado de mi te/to $iciste la pregunta real a la que lleva este documento 2que te adjunto tambin para que lo tengas3: En el encabe%ado escribiste 4ontolog a de la verdad y ontolog a de la persona5, y separado: 4epistemolog a de las ciencias en la direccin de las relaciones fe y ra%n5" 6 la pregunta ontolgica por la verdad es la pregunta que encierra en s la clave del te/to, y a la que remite el estudio de la analog a de la fe y de la verdad" 6o llevo viendo diversas implicaciones de este te/to desde $ace meses, como sabes, y te nombr la teolog a del conocimiento, y creo que es la clave: !esde la fe sabemos que el $ombre es un ser amado por !ios y creado para amarle, lo fundante del $ombre es ser amado, y lo consecuente es que esta en el mundo por que !ios quiere que le ame y as le 4d 7loria5" 6 esto lo sabemos por ,esu89risto, el !ios encarnado, que por un lado nos cuenta quien es !ios y para que nos $a creado y por otro nos muestra la realidad de que podemos reali%ar sus mandatos obrando adecuadamente ya que por la encarnacin se garanti%a la capacidad $umana de responder a la vocacin a la que $emos sido convocados y a-n elevados por la gracia para amarle y amar al mundo y al prjimo" 6 sobre esta base la teolog a del conocimiento responder a a las preguntas: 8 porque cono%co: respuesta: porque soy libre; ya que la libertad es previa al amar, o mejor e/plicado qui%(s, porque el $ombre, creado para amar, tiene que ejercer la libertad de amar y por ello tiene entendimiento, sensibilidad y voluntad, lo que en realidad son las 4potencias5 que define al ser $umano en cuanto que $umano 2unidad encarnada de alma y cuerpo:3, lo distinguen del resto de lo creado , y cobran sentido en el para qu del ser $umano como ser en relacin" #ara qu cono%co: 2esto qui%(s lo este me%clando con el por qu, pero me es muy dif cil separar lo que en el $ombre esta unido y separarlo en el an(lisis parcial de cada divisin3" El para que responder a al obrar libre, y al conocer con +erdad para obrar la +erdad 26 la +erdad consiste en que !ios es &mor y nos $a creado

para amarle3 aqu entrar a lo que es la conciencia y el discernimiento moral, base del obrar y por ello de la tica 2<Qu es qui%(s la gran pregunta por el $ombre, la pregunta por la tica:3 <Qu cono%co: =a +E>!&! del objeto a conocer" 6 aqu $ablar amos del edificio del saber, ya que la verdad nunca se despliega del todo pero se nos muestra en niveles cada ve% m(s elevados que responden a preguntas surgidas en el nivel anterior: en realidad lo verdadero se despliega y crece sobre bases firmes de +erdad, despleg(ndose en niveles y 4ladrillos5 2cada ladrillo responde a la lupa o ciencia 2en sentido totalmente amplio3 con la que miramos la verdad del 4objeto5 a conocer3 que se interrelacionan entre s en un entramado co$erente, que constituye el edificio del saber" &s ning-n nivel es independiente, ni ninguna ciencia lo es, todos ellos son relativos a la +erdad que co$esiona el edificio: El =?7?@ encarnado 6 queda la pregunta por el <9mo: 6 es a$ donde se $a encerrado la filosof a en su inmanencia y en gran parte de su labor, si nos encerramos en estudiar el <cmo conocemos: sin relacionarlo con las preguntas previas, perdemos el sentido del conocimiento y por lo tanto podemos encerrarnos en cualquier parciali%acin o subjetivacin 2cada pensador desde sus puntos de partida, los cuales se clarifican slo con la preguntas previas de este te/to3" 6 as en la co$erencia de la verdad en el Edificio del saber si podemos encontrar lo verdadero de cada sistema y $acerlo crecer"

#or todo ello la clarificacin que propongo, y desde la fe cristina, el $acer teolog a del conocimiento me lleva a las propuestas que ya se entrevn en el te/to anterior, $ay +E>!&! es una afirmacin de la teolog a que podemos llevar a la racionalidad de la filosof a y superar muc$as ideas: relativistas, en el fondo la cr tica al relativismo esta presente en la teolog a catlica, el inmanentismo tambin se abre a la verdad y salida de s , tambin las relaciones 0e8>a%n con todo su contenido y amplitud se enmarcan en este edifico del saber y en el ser dos &las de una misma verdad, en cuanto la fe o la ciencia racional alcancen proposiciones ciertamente objetivas, verdaderas" 6 as las sinergias entre las dos formas de conocer van aumentando y $aciendo crecer el edifico del saber y la apro/imacin a la verdad siempre presente y siempre atrayndonos un poco m(s all( 2<presencia elusiva:3" 6 desde la co$erencia del edificio del saber vemos que en realidad $ablamos de analog a de la fe y analog a del entendimiento, en la analog a de la verdad: todo ente, en cuanto verdadero, se constituye en analgico con todos los entes en su verdad, correcta y co$erentemente definida, y en la relacin de unas con otras en la 4arquitectura5 del edificio del saber"