INTRODUO

O aconselhamento pastoral uma das prticas mais usadas no meio da igreja crist. Normalmente esta prtica d-se especialmente atravs do pastor ou lder eclesistico, devido a sua prpria funo de mensageiro de !eus". #orm, nos $ltimos anos, tem-se compreendido %ue o aconselhamento no feito somente pelo pastor, mas tam&m os leigos podem e'ercer esse ministrio com efici(ncia, %uando possuem sa&edoria e conhecimento &&lico, orientados pelo )sprito *anto. #orm, o %ue se v( hoje, %ue o aconselhamento pastoral +, tem se desassociado da compreenso dos recursos %ue o )sprito *anto fornece ao conselheiro. ,sso gera um sentimento de insegurana ao conselheiro, %ue no pode garantir a eficcia da sua orientao ao aconselhado. #or outro lado, a falta de compreenso do aconselhado em relao - participao do )sprito *anto em sua vida tem gerado outra forma de insegurana. a solido. Normalmente, o aconselhado cr( %ue est so/inho em sua luta cotidiana, sa&e teoricamente %ue !eus se fa/ presente, porm no consegue ver a ao divina na direo de sua vida e histria pessoal. !essa forma, necessrio compreendermos, inicialmente, a prpria pessoa do )sprito *anto, &em como entendermos sua funo como conselheiro" 0 parcletos1, como selo" 0arrabon1 e como presena. 2 partir disso, deve-se tam&m compreender algumas coisas especficas a respeito do aconselhamento tais como seus o&jetivos, causas e a participao da igreja nesse ministrio. !essa forma, a compreenso de algumas caractersticas do conselheiro de grande import3ncia4 &em como a respeito do aconselhado.
+

)ste termo ser e'plicado posteriormente. No se refere ao aconselhamento feito pelo pastor, mas, sim, no sentido %ue o aconselhamento %ue possi&ilita o encontro da verdade de 5risto para a vida humana.

7 6 necessrio, entretanto, fa/er-se entender %ue o o&jetivo desta monografia no demonstrar tcnicas de aconselhamento ou seus diversos estgios e mtodos psicolgicos. 6 nosso o&jetivo a%ui compreender a ao %ue o )sprito *anto possui no envolvimento do aconselhamento. 2ssim, por $ltimo, nesta monografia perce&eremos %ue o )sprito *anto o doador de recursos e dons %ue permitem %ue um aconselhamento se torne efica/, agindo tanto nas vidas da igreja, como da comunidade, como na vida do conselheiro e do aconselhado. 2inda, estudaremos a *ua ag(ncia nos acontecimentos histricos particulares, %ue permite %ue o o&jetivo do aconselhamento seja alcanado, fornecendo consolo, restaurao de vida, e uma viso do cuidado e amparo de !eus a seus filhos em todos os momentos.

<

CAPTULO 1 O ESPRITO SANTO

2 e'presso )sprito *anto" 0 1 s usada duas ve/es no 8elho 9estamento 0*l :+.++4 ,s ;<.+=1. 2 terminologia mudou de )sprito do *enhor" para )sprito *anto"

0e'presso tam&m usada nos >>>?1 durante o perodo intertestamentrio, talve/ para evitar o emprego do nome sagrado7. )ntretanto, ela foi adotada pelos cristos como nome completo )sprito de !eus". #ara todos os propsitos prticos, este passou a ser entendido como o nome cristo" do )sprito. #aulo usa o nome completo mais ou menos na mesma proporo %ue usa o nome completo de 5risto, *enhor @esus 5risto", em %ue nome e ttulo e nome se mesclam como uma $nica realidade. )ste uso em si mesmo, e especialmente numa passagem como 7 5orntios +<.+A, indica mais tarde %ue distinto de" e um com" foi a pressuposio paulina so&re o )sprito.< )nto, a fim de compreendermos a relao e'istente entre o )sprito *anto e o aconselhamento pastoral, fa/-se necessria uma compreenso a respeito do )sprito *anto. Nas seBes a seguir, o&servaremos %uestBes como quem o Esprito Santo, sua relao na trindade, sua funo como Consolador 0parcletos1 e como penhor 0arra&on14 alm disso, tam&m importante analisar a presena do )sprito *anto, para compreendermos o por%ue sua noo imprescindvel para o aconselhamento efica/.

1.1 Quem o Esprito Sa to

? 7

>>> C >anuscritos do >ar >orto. D. Eaird Farris4 Gleason E. 2rcher, @r4 Hruce I. JaltKe4 ed. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento +L<; 0nome do autor do ver&ete omitido1. < Gordon !. Mee. !aulo o Esprito e o !o"o de Deus <7.

A 2 H&lia no apresenta ttulos diretos ou pessoais a respeito do )sprito *anto. ) o primeiro e mais notvel a%ui , naturalmente, o nome Esprito Santo ou #$lego" Santo. Nm segundo ttulo nesse grupo o Esprito de santidade. E(-se em Domanos +.A. e que com poder %oi declarado #ilho de Deus segundo o Esprito de santidade pela ressurreio dentre os mortos". Nm ttulo adicional & Santo. &ra "'s tendes a uno da parte do Santo " 0+@o 7.7=1. )m Fe&reus O.+A, )le referido como o Esprito eterno, e #aulo di/ em Domanos P.7. !orque a lei do Esprito da "ida em Cristo (esus te li"rou da lei do pecado e da morte ". )m @oo +A.+L, )le chamado o Esprito da "erdade, e os captulos +A,+: e +; do )vangelho de @oo, )le referido como o Consolador). 6 importante tam&m ressaltarmos a %uesto da pessoalidade do )sprito *anto. #rimeiramente devemos reconhecer %ue o )sprito mais fre%Qentemente mencionado em termos de ag*ncia R isto , o )sprito o agente da atividade de !eus. 6 verdade tam&m %ue tal e'presso no leva a presumir necessariamente a pessoalidade. )ntretanto, mesmo um lance de olhos casual so&re as passagens em %ue #aulo se refere ao )sprito 0ou )sprito *anto1 mostra como muitas ve/es ag(ncia encontra e'presso pessoal. #or e'emplo, a converso dos tessalonicenses pela o&ra de santificao do )sprito 07 9s 7.+<4 cf. + 5o ;.++4 Dm +:.+;1, como sua conse%Qente alegria 0+ 9ss +.;4 cf. Dm +:.+<1. 2 revelao vem por intermdio do )sprito 0+ 5o 7.+=4 )f <.:14 e a pregao de #aulo acompanhada pelo poder do )sprito 0+ 9ss +.:1. 2 fala proftica e o falar em lnguas resultam diretamente de falar pelo )sprito 0+ 5o +7.<4 +A.7,+;1. #elo )sprito os romanos devem condenar - morte %uais%uer prticas pecaminosas 0Dm P.+<1. #aulo deseja %ue os efsios sejam fortalecidos por meio do )sprito de !eus 0)f <.+;1. Os crentes servem pelo )sprito 0Mp <.<1, amam pelo )sprito 05l +.P1, so selados pelo )sprito 0)f +.+<1, e andam e vivem pelo )sprito 0Gl :.+;,7:1. Minalmente, os crentes so salvos mediante o la"ar regenerador e reno"ador do Esprito Santo que ele derramou sobre n's" 09t <.:1.
A

EloSd-@ones. Deus o Esprito Santo, +;-+L.

: O ponto a considerar %ue o %ue #aulo di/ do )sprito em termos de ag(ncia assemelha-se ao %ue ele di/ em de/enas de lugares so&re 5risto, cuja ag(ncia pode ser somente pessoal. #or implicao, a ag(ncia do )sprito dificilmente pode ser menos pessoal %ue a de 5risto.: 2lm disso, o pronome pessoal usado para referir-se a )le. )m @o +;.L,P,+<-+:, usado o pronome masculino )le" por do/e ve/es com refer(ncia ao )sprito *anto. Ora, isso algo muitssimo notvel. @esus di/. +uando "ier porm aquele o Esprito da "erdade ele "os guiar a toda a "erdade" 0v. +<1 R e assim por diante. ) isso, naturalmente, de particular import3ncia, %uando lem&ramos %ue o prprio su&stantivo neutro, de modo %ue o pronome vinculado a ele deve ser igualmente neutro. O )sprito *anto tam&m identificado com o #ai e o Milho de tal forma %ue indica personalidade. F a%ui dois argumentos. o primeiro &aseia-se na %'rmula batismal. bati,andoos em nome do !ai e do #ilho e do Esprito Santo" 0>t 7P.+O1. 2%ui )le associado com o #ai e com o Milho de uma forma %ue necessariamente O caracteri/a como personalidade. ) o&servase, incidentalmente, %ue essa frmula &atismal no di/ bati,ando-os nos nomes", e, sim, no nome". )la usa a unidade das tr(s #essoas, um s nome, um s !eus, mas ainda #ai, Milho e )sprito *anto. Outro argumento encontra-se na &(no apostlica %ue se encontra em 7 5orntios +<.+<. A graa do Senhor (esus Cristo e o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo..." R o&viamente, o )sprito *anto uma pessoa em sintonia com a #essoa do #ai e do Milho. Outra argumentao %ue, de uma forma muitssimo interessante, podemos provar a personalidade do )sprito, demonstrando %ue )le est identi%icado conosco, com cristos, de uma tal maneira %ue indica ser )le uma pessoa. Eemos em 2tos +:.7P. !orque pareceu bem ao Esprito Santo e a n's no "os impor maior encargo alm dessas coisas necessrias ". )sse foi o

Mee. !aulo o Esprito e o !o"o de Deus 7O-<=.

; consenso o&tido pelos mem&ros da ,greja #rimitiva4 e como eram pessoas, ento )le deve ser uma pessoa. Nas )scrituras, tam&m, Ehe so atri&udas qualidades pessoais. !i/-se d)le, por e'emplo, %ue possui conhecimento. #aulo argumenta. !ois qual dos homens entende as coisas do homem seno o esprito do homem que nele est/ Assim tambm as coisas de Deus ningum as compreendeu seno o Esprito de Deus" 0+ 5o 7.++1. >as )le tam&m possui "ontade, uma vo/ so&erana. )m + 5orntios +7, onde #aulo est escrevendo acerca dos dons espirituais e a diversidade dos dons, nos di/ o seguinte 0as um s' e o mesmo Esprito opera todas essas coisas distribuindo particularmente a cada um como quer " 0v. ++1. O pr'imo ponto %ue, evidentemente, )le possui mente. )m Domanos P.7L. E aquele que perscruta os cora1es sabe qual a inteno do Esprito" R isso est conectado com a orao. )le tam&m algum %ue ama, por%uanto lemos %ue o %ruto do Esprito o amor " 0Gl :.7714 e funo *ua derramar a&undantemente o amor de !eus em nossos coraBes 0Dm :.:1. ), igualmente, sa&emos %ue )le passvel de triste/a, por%uanto em )fsios A.<= somos advertidos a no entristecer" o )sprito *anto;. 2s prprias )scrituras especificamente asseveram a deidade do )sprito *anto. No episdio de 2nanias e *afira, #edro, depois de perguntar. Ananias por que Satans encheu teu corao para mentires ao Esprito Santo e para reteres parte do "alor da terra/ ", e #edro prosseguiu. ... no mentiste aos homens e sim a Deus " 02t :.<,A1. )ssa uma clara e especfica afirmao de %ue o )sprito *anto !eus R !eus, o )sprito *anto. #rosseguindo, desco&rimos tam&m %ue o nome do Esprito se encontra "inculado ao nome de Deus, e isso no s esta&elece sua personalidade, mas tam&m sua deidade. ,sso se v( na frmula &atismal, na &(no apostlica e, naturalmente, tam&m em + 5o, captulo +7, onde #aulo escreve. &ra h di"ersidade de dons mas o Esprito o mesmo. E h di"ersidade de opera1es mas o mesmo Deus que opera tudo em todos " 0vv.A,;1. )m determinados pontos
;

EloSd-@ones. Deus o Esprito Santo, 7=-77.

L somos informados %ue o )sprito %uem fa/ isso, e no momento seguinte somos informados %ue !eus R o mesmo !eus %ue opera tudo em todos, e )le o )sprito. #ortanto, o )sprito !eus R sua deidade est provada. )m terceiro lugar, podemos ver claramente %ue o )sprito *anto !eus, pois desco&rimos %ue certos atributos espec%icos 2he so atribudos, atri&uto, estes, %ue so os do prprio !eus. *omo informados %ue )le eterno4 isto significa %ue nunca houve um momento em %ue )le no e'istiu"L e para ser eterno preciso ser !eus, pois somente !eus eterno. )m Fe&reus O.+A, )le referido como o )sprito eterno". *omos informados %ue )le onipresente4 )le est presente em toda parte. ,sso tam&m s pode ser verdade em relao a !eus. O salmista no *almo +<O.L clama. !ara onde me irei do teu Esprito/ &u para onde %ugirei da tua presena/" )le tam&m onipotente4 no h limite em *eu poder, e isso igualmente um atri&uto prprio da !eidade. Tuando o arcanjo visitou >aria e lhe disse %ue conce&eria a%uele %ue ser chamado *anto", o Milho de !eus, ele lhe disse. 3ir sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te cobrir com a sua sombra" 0Ec +.<:1. !a mesma forma somos informados %ue )le onisciente4 )le conhece todas as coisas. )m + 5orntios 7.+=. & Esprito perscruta todas as coisas"4 e ainda mais. Assim tambm as coisas de Deus ningum as compreendeu seno o Esprito de Deus" 0v. ++1.

1.! O Esprito Sa to a Tri "a"e

2o investigarmos na H&lia a respeito da pessoa do )sprito *anto, desco&riremos vrios modos pelos %uais )le chamado ou intitulado. 2ssim, o !r. >artSn EloSd-@ones o descreve.

HillS Graham. & Esprito Santo 0+U ed. )d. 8ida Nova. *o #auloV*#4 +OPP1, +O.

P
)m primeiro lugar, h muitos nomes %ue O relacionam com o #ai. 8ejamos alguns deles. O Esprito de Deus 0Gn +.714 O Esprito do Senhor 0Ec A.+P14 O Esprito de nosso Deus 0+ 5o ;.++1. 2inda outro nome . O Esprito do Senhor Deus 0,s ;+.+1. )m >ateus +=.7=, nosso *enhor fala do Esprito do vosso Pai en%uanto #aulo se refere ao Esprito do Deus vivente 07 5o <.<1. )m G(nesis ;.<, !eus di/. Meu Esprito4, e o salmista pergunta. para onde %ugirei do teu Esprito/" 0*l +<O.L1. )m N$meros ++.7O, )le referido como Seu Esprito R o )sprito de !eus4 e #aulo, em Domanos P.++, usa a frase o Esprito daquele 5Deus o !ai6 que ressuscitou a (esus dentre os mortos". 9odos esses so ttulos descritivos referindo-se ao )sprito *anto em termos de *ua relao com o #ai.P

Nos escritos paulinos, duas passagens em particular do a compreenso primria deste relacionamento fundamental entre !eus 0o #ai1 e o )sprito. )m + 5o 7.+=-+7 ele usa a analogia da consci(ncia interior humana 0somente o esprito" de algum conhece sua prpria mente1 para reiterar %ue somente o )sprito conhece a mente de !eus. O interesse de #aulo nesta analogia com o )sprito %ue os corntios rece&eram, sendo )le a fonte do nosso entendimento cristo da cru/, esta entendida como sa&edoria de !eus. *omente o )sprito sonda todas as coisas", at mesmo as pro%unde,as de Deus"4 e, por causa deste $nico relacionamento com !eus, somente o )sprito conhece e revela a sa&edoria de !eus outrora escondida. )m Domanos P.7;,7L esta mesma idia e'pressa ao contrrio. !eus conhece a mente do )sprito. )ntre outras %uestBes, #aulo est a%ui preocupado em mostrar como o )sprito, em presena de nossas fra%ue/as e incapacidade de falar por ns mesmos, capa/ de interceder ade%uadamente em nosso favor. 2 eficcia da intercesso do )sprito est precisamente no fato de %ue !eus, %ue e'amina nossos coraBes, do mesmo modo conhece a mente do Esprito", %ue est intercedendo por ns.O )sse profundo relacionamento entre o )sprito *anto e !eus #ai de importante compreenso, %uando perce&ermos %ue a 9rindade toda est agindo na vida do ser humano, de forma %ue, na economia santa, o #ai o 2utor de todas as coisas, o Milho o )'ecutor e o )sprito *anto o ativador de cada ato.
P
O

!r. >artSn EloSd @ones. Deus o Esprito Santo, +;.

Mee. !aulo o Esprito e o !o"o de Deus <<-<A.

O >as, alm desses nomes ou ttulo em %ue o )sprito *anto empregado em relao com o #ai, tam&m h ttulos %ue relacionam o )sprito *anto com o Milho. Novamente, o !r. >artSn EloSd-@ones fa/ uma &oa e'planao a respeito desses.
O primeiro. 70as se algum no tem o Esprito de Cristo esse tal no dele 0Dm P.O1, %ue uma frase muitssimo importante. O termo Esprito" a%ui, refere-se ao )sprito *anto. )m Milipenses +.+O, #aulo fala do Esprito de Jesus Cristo4 e em Glatas A.;, ele di/. Deus en"iou o Esprito de Seu Filho". Minalmente, )le referido como o Esprito do Senhor 02t :.O1"+=.

Nma anlise cuidadosa de todos os te'tos nos %uais #aulo identifica o )sprito, %uer como o )sprito de !eus", %uer como o )sprito de 5risto" indica %ue ele costumeiramente preferia usar o %ualificativo de !eusV5risto" %uando %ueria enfati/ar a atividade de !eus ou de 5risto %ue estava sendo transmitida aos crentes pelo )sprito. #ara #aulo, portanto, 5risto d a mais completa definio do )sprito. 2%ueles %ue t(m o )sprito so filhos de !eus, herdeiros com o Milho de !eus 0Dm P.+A-+L14 eles conhecem simultaneamente o poder da ressurreio de 5risto e a comunho dos seus sofrimentos 0Mp <.+=14 ao mesmo tempo 5risto o critrio a&soluto para o %ue verdadeiramente atividade do )sprito 0p. e'., + 5o +7.<1. 2ssim, apropriado di/er com alguns %ue a doutrina de #aulo do )sprito cristoc(ntrica, no sentido de %ue 5risto e sua o&ra ajudam a definir o )sprito e sua o&ra na vida crist++.

1.# O Esprito Sa to $omo Par%&'etos

O )sprito *anto , especialmente em @oo, identificado como o outro Consolador, enviado para estar e ha&itar com os discpulos. O termo para8letos um cognato do ver&o para8aleo, cujos sentidos em grego clssico variam entre convocar, mandar, chamar, intimar, e'ortar, encorajar, confortar, consolar. O su&stantivo para8letos derivado do adjetivo ver&al e significa chamado 0- ajuda de algum1. O emprego de para8letos para significar representante, porm, deve ser entendido - lu/ da
+= ++

EloSd-@ones. Deus o Esprito Santo, +;.

Mee. !aulo o Esprito e o !o"o de Deus <:-<;.

+= assist(ncia jurdica no foro, o pleitear da causa de outra pessoa. 2 etimologia de para8letos sugere %ue foi empregado originalmente no sentido passivo de algum chamado para ajudar. 2s passagens nas %uais ocorre no Novo 9estamento, porm, mostram %ue esse no o significado da palavra na%ueles te'tos. O para8letos no convocado e, sim, enviado 0@o +A.7;4 +:.7;4 +;.+L1, dado e rece&ido 0@o +A.+;-+L1. No apenas fala uma palavra a favor de algum, mas, sim, tra/ ajuda ativa. O sentido de ajudador e intercessor apropriado em todas as ocorr(ncias da palavra. 2s descriBes do para8letos em @oo vo alm da tarefa de um intercessor. )le con"encer o mundo do pecado da 9ustia e do 9u,o " 0+;.P4 cf. 8v. O e segs.1. )le "os ensinar todas as coisas e "os %ar lembrar tudo o que "os tenho dito " 0+A.7;1. )m&ora o mundo no conhecer o para8letos, os discpulos O conhecem porque ele habita con"osco e estar em "'s" 0+A.+L1. Dar testemunho" de @esus 0+:.7;1. 9udo isso indica %ue *eu papel continuar a o&ra reveladora de @esus. O )sprito da verdade "os guiar a toda a "erdade: porque no %alar por si mesmo mas dir tudo o que ti"er ou"ido e "os anunciar as coisas que ho de "ir. Ele me glori%icar porque h de receber do que meu e "o-los h de anunciar " 0+;.+<-+A1. O propsito no satisfa/er curiosidade a respeito do futuro, mas, sim, continuar a o&ra do @esus histrico no 5risto proclamado pela igreja. 6 digno de nota %ue o termo somente se acha nos escritos de @oo, e %ue, fora de + @o 7.+, ocorre somente nos discursos 0@o +A.+;,7;4 +:.7;4 +;.L4 cf. +;.+7 e segs.1. Na medida deste fato, os ditos do parcleto pertencem -s %uestBes levantadas pelo Tuarto )vangelho e, de modo particular, pelos discursos. O termo no se acha em #aulo nem nos *inticos. Domanos P.7;,<A 0cf. F& L.7:1 no forma um paralelo e'ato no estilo ou no ensinamento +7. >esmo assim, muito &em se pode perguntar se os demais evangelistas no e'pressam de outras formas os aspectos de ensino de @oo acerca do #arcleto.

+7

G. Hraumann. Dicionrio Internacional de Teologia do ;o"o Testamento 7:-7L.

++ >ateus, especialmente, fala da presena e ajuda contnua de 5risto em um modo %ue no e'ige *ua presena fsica 0>t +P.7=1. 6 vinculado com o #ai e o )sprito *anto 0>t 7P.+O7=4 Ec 7A.AP-AO4 cf. >t ++.7L4 Ec +=.771. 5omo tal, no conhecido ao mundo em geral, mas somente por a%ueles aos %uais a revelao dada. 2lm disto, @esus prometeu a assist(ncia do )sprito *anto em capacit-los a falar ao serem processados 0>t +=.7=4 >c +<.++4 cf. Ec 7+.+:1. >ateus e Eucas falam de um compromisso de @esus para com *eus seguidores de tal tipo %ue todos os %ue os rece&erem rece&em a )le e W%uele %ue O enviou 0>t +=.A=4 Ec +=.+;4 cf. @o +<.7=1. ,sto tudo d va/o - sugesto de %ue a%uilo %ue >ateus e Eucas retratam como a contnua presena e o&ra de @esus na igreja aps a ressurreio so retratadas como sendo a atividade do para8letos de @esus+<.

1.( O Esprito Sa to $omo Arra)o

2 palavra arrabon 0tomada por emprstimo do semtico, cf. he&raico <erabon1 um conceito legal da linguagem comercial. 2cha-se apenas raramente, e significa. 0+1 uma prestao, mediante a %ual algum garante seu direito legal a um o&jeto ainda no pago4 071 um sinal, um pagamento adiantado, mediante o %ual um contrato se torna legalmente vlido4 0<1 numa passagem 0Gn <P.+L e segs.1 um penhor. )m todos esses casos, trata-se de um pagamento mediante o %ual a pessoa se o&riga a fa/er mais pagamentos ao recipiente. )m todas as passagens onde a palavra ocorre no Novo 9estamento, h refer(ncia ao )sprito *anto. )fsios +.+A interpreta as outras duas passagens. o )sprito *anto, como penhor atual da nossa herana futura, garante a nossa salvao completa e final, i. , a comunho eterna com !eus. )sta declarao tam&m em 7 5o +.77, provavelmente se associa com o &atismo. 2o selar o crente, o )sprito *anto dado ao corao 0 8ardia1 humano como garantia. 2 realidade
+<

Nota do editor em Dicionrio Internacional de Teologia do ;o"o Testamento, 7L.

+7 futura %ue o penhor do )sprito representa aparece em 7 5o :.: como a casa" %ue vir do cu, para su&stituir futuramente este ta&ernculo", nosso corpo terrestre. 2ssim, nos escritos de #aulo, o )sprito no o penhor de uma alma li&ertada do seu corpo terrestre, mas de uma e'ist(ncia nova num corpo imortal 0vestimenta celestial4 vestir1. *emelhantemente, Dm P.7< fala das primcias =aparche> do Esprito". 2%ui, o genitivo do Esprito" e'plica o significado de aparche 0ddiva da primcia4 cf. 7 5o +.774 :.:1 ). *chXei/er sustenta %ue aparche, como arrabon no significa uma participao preliminar do )sprito. 2 realidade presente do )sprito um sinal e penhor da%uilo %ue h de vir. )m #olicarpo P.+, @esus 5risto referido como sendo arrabon. O Novo 9estamento, porm, evita esta aplicao, e O chama apenas eng?os 0garantia4 aliana1. )m todas as tr(s passagens do Novo 9estamento, no entanto, devemos evitar uma interpretao de arrabon %ue faria de !eus nosso devedor, legalmente falando, aos nos dar o penhor do )sprito. >esmo a prestao do )sprito permanece sendo uma ddiva livre e no merecida da parte de !eus aos homens.+A 5omo di/ @. ,. #acKer, %uando trata do testemunho do )sprito *anto na salvao do homem. sustento %ue o )sprito *anto %ue nos dado o penhor da nossa herana neste sentido e'ato capacitando-nos a ver a glria de 5risto glorificado, a viver em comunho com ele como nosso >ediador, e com seu #ai como nosso #ai, o )sprito nos introdu/ - ess(ncia mais pura da vida do cu. Y...Z" . 6 dessa relao %ue o ministrio atual do )sprito em nosso favor o pagamento inicial, a entrada. 8er a !eus e estar para sempre com 5risto so um aprofundamento e'perimental da nossa atual relao amorosa com am&os . esta a verdadeira definio de cu 0veja >ateus :.P4 7 5orntios :.;-P4 + 9essalonicenses A.L4 2pocalipse 77.<-:1. #or meio do ministrio do )sprito %ue em ns ha&ita, em nosso favor, o cu comea a%ui para ns e agora, da

+A

O. HecKer. Dicionrio Internacional de Teologia do ;o"o Testamento, :=;-L.

+< mesma forma como atravs de 5risto e em 5risto somos feitos participantes com ele da vida e da ressurreio."+: 2ssim, o conhecimento do )sprito *anto como penhor deve fa/er com %ue os cristos compreendam %ue esto garantidos", pela presena do )sprito *anto, a uma vida futura na presena contnua de !eus e %ue, en%uanto isso, essa garantia fa/-se presente na *ua ha&itao nos crentes, os sustentando e preservando at o cumprimento escatolgico dos desgnios de !eus.

1.* A Prese +a "o Esprito Sa to

No corao das coisas paulinas est sua compreenso da descida do )sprito como a vinda do *anto )sprito da promessa" 0)f +.+<4 Gl <.+A1. )m&ora esta promessa inclusse especialmente a renovao da palavra proftica, para #aulo ela tam&m significava a chegada da nova aliana, prevista pela circunciso do corao" prenunciada em !euteron[mio <=.; e profeti/ada e'plicitamente em @eremias <+.<+-<A. ...e %arei uma no"a aliana... e a escre"erei nos seus cora1es". )sta profecia foi logo em seguida esposada por )/e%uiel, %ue a ligou e'pressamente ao )sprito, o %ual !eus estava pondo dentro deles 0<;.7;,7L4 <L.+A1. 2cima de todas as outras coisas, como cumprimento da nova aliana, o )sprito marcou o retorno da presena perdida de !eus. 2 forma mais proeminente de !eus e'perimentada no 8elho 9estamento est no ta&ernculo e no templo. O tema de tal presena, cujo pice a glria de !eus descendo so&re o ta&ernculo, a chave estrutural do livro do \'odo. ) essa presena de !eus no meio do seu povo %ue fa/ de ,srael uma nao distinta das demais naBes e'istentes. #orm, eles compreendiam %ue o !eus %ue criou os cus e a terra no poderia ser contido numa estrutura

+:

@. ,. #acKer. ;a Din@mica do Esprito L:.

+A terrena 0,s ;;.+-714 por conseguinte, por haver !eus escolhido ter sua presena concentrada ali, o ta&ernculo e o templo tornaram-se os primeiros sm&olos da presena de !eus entre *eu povo. >as o malogro de ,srael levou-o a afastar-se da presena de !eus. ,sto o %ue fa/ a %ueda de @erusalm e o e'lio to cheios de sofrimento para os israelitas. O templo de @erusalm, onde !eus decidiu ha&itar, foi destrudo4 e no somente foi o povo levado cativo, mas os cativos e a%ueles %ue permaneceram no eram mais distinguidos pela presena do !eus vivo em seu meio. 2 agude/ de sua dor encontra e'presso sim&lica m'ima em )/e%uiel +=, onde, tal como acontecera com a arca da aliana em + *amuel A, a glria do *enhor" se ausenta do templo em @erusalm. )ntretanto, no estava tudo perdido. O fundamento da esperana proftica era o prometido retorno da presena de !eus. #or meio de )/e%uiel, por e'emplo, !eus promete. & meu tabernculo estar com eles: eu serei o seu Deus e eles sero o meu po"o " 0<L.7L14 e >ala%uias profeti/a. ... de repente "ir ao seu templo o Senhor a quem "'s buscais" 0<.+1. )m conson3ncia com a histria antiga de ,srael, o tema da presena renovada est diretamente ligado - esperana de um templo restaurado. O tema encontra sua e'presso metafrica mais poderosa na grande viso de )/e%uiel 0caps. A=-AP1, mas seu momento mais memorvel est no orculo de ,saas 7.7,< 0repetida em >i%uias A.+,71, em %ue a incluso dos gentios tam&m um tema fundamental 0cf. ]c +A.+;-+O1. #ara #aulo, a %uesto mais crucial a respeito deste tema reside no fato de %ue, em ,saas ;<.O-+A, a presena divina na narrativa do \'odo era especificamente e%uiparada ao *anto )sprito do *enhor". Tuando nos voltamos para #aulo a partir destes antecedentes do 8elho 9estamento, fica claro %ue ele compreende a vinda do )sprito como cumprimento de tr(s e'pectativas %ue se relacionam. 0+1 a associao do )sprito com a nova aliana4 071 o uso da palavra ha&itar"4 e 0<1 a associao do )sprito com a imagem do templo. #elo cumprimento dos temas tanto da nova

+: aliana como do templo renovado, o )sprito se torna o meio pelo %ual o prprio !eus est agora presente no planeta terra. 2 imagem do templo especialmente significativa neste caso, uma ve/ %ue o templo era sempre compreendido como o lugar de ha&itao de !eus, o lugar de sua glria. #ara #aulo, o )sprito como se !eus ha&itasse hoje em seu santo templo. !e modo e'pressivo, tal ha&itao tem lugar tanto na comunidade reunida, como se pode naturalmente esperar ,dado o cenrio do 8elho 9estamento para seu uso, como especialmente no corao do crente. )m harmonia com o restante da ,greja #rimitiva, #aulo reconhece a morte de 5risto como a instituio da nova aliana de !eus com seu povo 0+ 5o ++.7:1. )le v( tam&m no )sprito o meio como a aliana conce&ida neles e no meio deles, povo. 5omo resultado de sua prpria e'peri(ncia do )sprito R e de outrem R, #aulo entende este papel especialmente nos termos de )/e%uiel <;.7;,7L e <L.+A. #aulo com&ina temas destas duas passagens de tal maneira %ue, na vinda do )sprito para a vida do crente individualmente e da comunidade crente, !eus cumpriu tr(s dimensBes da promessa. +. !eus daria a seu povo um corao novo" para su&stituir o corao de pedra R tornado possvel por%ue )le lhes daria um esprito novo" 0)/ <;.7;1. )m #aulo, esse tema encontra e'presso em 7 5orntios <.+-;, onde os corntios devem ser os recipientes da nova aliana %ue tero escrita pelo )sprito do !eus vivente, no em t&uas de pedra, mas em t&uas de carne, isto , nos coraBes" 0v.<1. 7. )ste esprito novo" no outro seno o )sprito de !eus %ue capacita o povo de !eus a seguir seus decretos 0)/ <;.7L1. 5omo est evidente em Domanos P.<,A e Glatas :.+;7:, o cumprimento do )sprito deste tema a resposta de #aulo - pergunta so&re o %ue acontece - justia se a&olirmos a o&serv3ncia da 9ora 0a lei do 8elho 9estamento1. <. O )sprito de !eus significa a presena do prprio !eus no sentido de p[r em vs o meu )sprito e vivereis" 0)/ <L.+A1. !e novo, #aulo assimila este tema em 7 5orntios

+; <.:,;. 5omo o )sprito do !eus vivificante, o )sprito prov( para o povo de !eus a realidade essencial acerca de !eus. O )sprito", di/ #aulo no conte'to da nova aliana, concede vida". !essa forma, para #aulo, 5risto tornou efetiva a nova aliana para o povo de !eus por meio de sua morte e ressurreio4 mas o )sprito a chave para a nova aliana como uma realidade cumprida na vida. >as, tam&m intimamente relacionados ao tema da presena divina e -s passagens so&re a nova aliana no 8elho 9estamento , so os muitos te'tos de #aulo %ue falam do )sprito ha&itando em ou entre o povo de !eus. )ste tema encontrado primeiramente nos te'tos %ue locali/am o )sprito dentro do crente. O )sprito citado como estando em vsVns" 0+ 9s A.P4 + 5o ;.+O4 +A.7A,7:4 )f :.+P Yna imagem de encher"Z1. 2 locali/ao em vsVns" no corao" 07 5o +.774 <.<4 Gl A.;4 Dm 7.7O4 :.:1. )sta, por sua ve/, torna-se a e'presso ha&itar em" 0+ 5o <.+;4 7 5o ;.+;4 Dm P.O-++4 )f 7.771. )ssas duas passagens 0+ 5o +A.7A,7: e 7 5o ;.+;1 so especialmente instrutivas no sentido de %ue #aulo cita te'tos do 8elho 9estamento %ue falam de !eus ha&itando no meio de seu povo, %ue #aulo agora atri&ui - presena do )sprito. Tuando os pagos se voltam para o !eus vivificante, por%ue seus coraBes foram e'postos pelo )sprito proftico, #aulo fala disto na linguagem de ,saas A:.+A. s contigo est !eus". !e modo semelhante, na imagem do templo em 7 5orntios ;.+;, %ue pressupBe a presena do )sprito na vida da comunidade de + 5orntios <.+;, #aulo entende %ue !eus est presente no meio do seu povo. 2ssumindo esta posio, ele recorre - linguagem da promessa da nova aliana citada em )/e%uiel <L.7L. )u serei o seu !eus e eles sero o meu povo". )sta $ltima passagem aponta para a suprema e'presso da linguagem do ha&itar R na imagem do templo. 6 especialmente com a imagem do templo %ue #aulo indica o )sprito como a presena renovada de !eus no meio do seu povo. )sta imagem ocorre %uatro ve/es em #aulo,

+L tr(s ve/es com &ase nos precedentes do 8elho 9estamento 0+ 5o <.+;,+L4 7 5o ;.+;4 )f 7.771, onde !eus ha&ita no meio do povo por meio do ta&ernculo e do templo, e uma ve/ com &ase na nova aliana prometida 0+ 5o ;.+O,7=1, onde o templo" agora o corpo do crente, %ue est em vs, o %ual tendes rece&ido de !eus". #rimeiramente, pois, #aulo especificamente liga o )sprito - imagem do templo no conte'to da presena do )sprito no meio do povo de !eus. 6 como se o !eus vivificante estivesse agora presente com seu povo, o %ue e'presso mais claramente em )fsios 7.77. a igreja est sendo edificada para tornar-se o templo santo no *enhor4 edificados juntamente para ha&itao de !eus no )sprito". 2 igreja congregada o lugar da prpria presena pessoal de !eus, por meio do )sprito. 6 isto %ue separa o novo povo de !eus de todos os povos da terra" 0)' <<.+;1. No h em todo Novo 9estamento uma palavra mais importante com refer(ncia nature/a da igreja local do %ue esta^ 2 igreja local o templo de !eus na comunidade onde ela est colocada4 e ela assim somente pela presena do )sprito, por meio do %ual !eus agora revisitou seu povo. No surpreende, portanto, %ue #aulo tenha considerado a e'pulso de um homem incestuoso da corporao crist como medida e'trema conducente - sua salvao 0+ 5o :.+-+<1. 9endo sido afastado do lugar da presena de !eus seria o faltoso, aparentemente, levado ao arrependimento, de modo %ue pudesse ser salvo ao ser acolhido uma ve/ mais pelo povo da #resena. )m + 5orntios ;.+O,7=, #aulo fa/ a notvel transfer(ncia desta imagem da igreja para o crente individual. 2ssim, !eus no somente ha&ita no meio do seu povo pelo )sprito, mas tem igualmente feito resid(ncia nas vidas de seu povo individualmente pelo mesmo )sprito doador de vida. )m 7 5orntios 7.+A-A.; est o segredo da piedade pessoal de #aulo e da sua compreenso do )sprito em sua prpria vida. )m am&os os casos , os te'tos finalmente se

+P voltam para o homem e'terior4 isto , o o&jetivo dessa dimenso na vida no )sprito no consiste simplesmente de contemplao, mas da vida tica %ue o )sprito produ/. !e modo algum a dimenso pessoal pode ser posta de lado. !e fato, a primeira locali/ao da presena de !eus em sua nova aliana dentro das pessoas individualmente, santificando sua presente e'ist(ncia e gravando nela sua eternidade. O )sprito a prpria presena pessoal de !eus em nossas vidas e em nosso meio4 )le nos condu/ nas sendas da retido por amor de seu nome, )le est operando todas as coisas em todas as pessoas", ele se entristece %uando seu povo no reflete seu carter para assim revelar sua glria, e )le est presente em nossa adorao, %uando cantamos louvor e honra e glria e poder" a !eus e ao 5ordeiro+;.

+;

Mee. !aulo o Esprito e o !o"o de Deus ++-7:.

+O

CAPTULO 2 A$ONSE,-A.ENTO

O mundo vive, desde seus primrdios, os seus momentos de tenso, de dificuldades, desesperos e ang$stia em geral, e sempre no meio de tantos a&alos e tensBes se encontra o ser humano influenciado por tantas %uestBes. 9odas essas formas de dificuldades e ansiedades em %ue o homem se encontra, geram-lhe uma e'pectativa de suas reaBes a determinadas situaBes %ue sofre. )ssas reaBes, normalmente, so fruto de impulsos e refle'os inerentes ao prprio ser %ue age conforme estava preparado". !e fato, atravs do desenvolvimento natural do homem, cada pessoa vai aprendendo a lidar com as situaBes %ue aparecem de acordo com circunst3ncias semelhantes j vividas anteriormente. #arece %ue os pro&lemas %ue surgem na vida do ser humano vo aumentando de dificuldade gradativamente, como tam&m se d com o amadurecimento fsico e intelectual de cada pessoa. 2ssim, %uando o homem passa por uma certa dificuldade na vida adulta, normalmente este tenta resolv(-la com &ase em suas e'peri(ncias vividas, com situaBes pelo menos semelhantes, de sua inf3ncia at a%uele momento, analisando os fatores positivos e negativos 0os %ue deram certo e os %ue no deram, anteriormente1 para tentar resolver a nova situao apresentada. #orm, h momentos em %ue as situaBes surgidas pegam" o homem de surpresa, e este no encontra uma forma consciente de se safar do pro&lema. )stes sentimentos de incapacidade so os responsveis por muitas formas de ang$stias e ansiedades %ue o homem atual tem, %ue o fa/em procurar uma ajuda e'terna - procura de uma soluo. ) tem sido evidente %ue essas situaBes t(m se tornado cada ve/ mais presentes no mundo contempor3neo. 2ssim, dificilmente encontra-se no mundo atual %uem no precise, numa ou noutra situao, de uma ajuda, de um au'lio, de uma orientao, de um aconselhamento. +O

7=

!.1 De/i i+0o

5omo, ento, poderia se definir um aconselhamento_ *eria simplesmente uma sugesto prtica para a ao de uma pessoa diante de uma situao_ Ou uma conversa informal, ou mesmo formal, so&re determinada realidade, para %ue se encontre a resposta procurada_ #aul @ohnson define o aconselhamento como uma relao responsiva emergindo da necessidade e'pressa de vencer tra&alhosamente as dificuldades, por meio de compreenso emocional e crescente responsa&ilidade"+L. !essa forma, #aul @ohnson compreende o aconselhamento como uma ajuda do conselheiro em procurar respostas para determinadas dificuldades surgidas do aconselhado, e %ue urgem em ser solucionadas. 2lm disso, para ele, essas respostas t(m de vir atravs da compreenso emocional e responsvel do aconselhado4 ou seja, uma atitude consciente de sua ansiedade e de sua necessidade, e %ue gere o envolvimento responsvel da prpria pessoa %ue procura au'lio para o entendimento claro de sua atual situao e da soluo proposta. O aconselhamento, portanto, no apenas dar conselhos ou responder a perguntas. )st, ainda, longe de ser um ensinamento teolgico a respeito de determinado ponto de vista, nem mesmo apoiar ou desaprovar as atitudes de uma pessoa. 9udo isso no alcana o real sentido do aconselhamento4 pois este tem o o&jetivo 0como veremos no pr'imo tpico1 de alcanar o mais ntimo do ser, onde a vida do indivduo realmente formada e desenvolvida. 5omo di/ )dgar @acKson, o aconselhamento uma pes%uisa do significado $ltimo da vida da prpria nature/a do indivduo e na mais profunda nature/a dos outros" +P. Ou seja, o estudo do %ue realmente importante na vida do indivduo e das demais pessoas.

+L

#aul @ohnson, !s?colog? o% !astoral 5are 0NeX `orK, 2&ingdon #ress, +O:<, p. L<1, citado em 8. @ames >annoia. Aconselhamento !astoral 07U ed. )d. Dedijo Grfica Etda. *o #aulo4 +OP+1, +L.
+P

)dgar N. @acKson, The !astor and Ais !eople 0>anhasset, NeX `orK 5hannel #ress, +O;<4 p. +A71, citado em 8. @ames >annoia. Aconselhamento !astoral, +P.

7+ *eXard Filtner define aconselhamento no como um processo mec3nico, mas um relacionamento interpessoal em %ue duas pessoas se engajam no processo de esclarecer os sentimentos e pro&lemas de algum, e concordam em %ue isto e'atamente o %ue esto pretendendo fa/er"+O. Nesta concepo, fica claro %ue muito mais %ue uma simples sugesto para a soluo dos pro&lemas, o aconselhamento primeiramente uma desco&erta desses pro&lemas, tam&m uma anlise das conse%Q(ncias desses na vida do aconselhado, %ue fa/ com %ue estas duas pessoas, o conselheiro e o aconselhado, conscientemente compreendam suas necessidades e juntamente se empenhem em alcanar as soluBes. 2t ento, temos discutido a respeito do aconselhamento em termos gerais, sem especificar-lhe o aspecto &&lico, ou ministerial, como aconselhamento pastoral". >as o %ue vem a ser pastoral"_ Donaldo *athler Dosa e'pBe tr(s consideraBes so&re o significado de pastoral. 2 primeira trata da pastoral como uma
ao terica e prtica %ue procura colocar em operao, no di/er de @ames MoXler, a arelao entre a verdade mesma e a verdade articulada em meio - relatividade da vida humana e da histria 14 assim, a pastoral, atravs da ao do laicato e de pessoas ordenadas, procura tra/er para o concreto e provisrio da vida humana o efeito do encontro com a 8erdade, o 5risto" 7=.

)m segundo lugar, a pastoral tam&m considerada como uma ponte" visando o relacionamento entre a religio e a vida, assim procurando &uscar, para a vida e para os relacionamentos, atitudes e palavras acongruentes1 ao %ue se afirma nos credos religiosos" 7+. ), por fim, por pastoral, entendemos um conjunto integrado de aBes %ue o&jetivam restaurar no ser humano o senso de sua prpria dignidade derivada de sua criao - imagem e semelhana de !eus"77. !essa forma, a fim de e'pressar o significado do termo pastoral" e'clusivamente, Donaldo *athler indica a ao da ,greja, clrigos e laicos, com o o&jetivo de %ue o )vangelho se
+O

*eXart Filtner, The Counseler in Couseling 0NeX `orK, 2&ingdon #ress, +O:7, p. ++1, citado em 8. @ames >annoia. Aconselhamento !astoral, +P-O.
7=

Donaldo *athler Dosa. 2conselhamento #astoral e )ducao". Teologia !astoral 02no b, nc +74 !e/em&ro de +OO;1, ;+-;7. 7+ ,&id, ;7.
77

,&id, ;7.

77 concreti/e na vida das pessoas, nos m$ltiplos relacionamentos e na organi/ao social. )sta ao seja terica ou prtica, pode assumir diversas formas em funo das necessidades e da conjuntura de cada situao"7<. Nesse sentido, o aconselhamento apenas mais uma forma de se promover a pastoral" na vida das pessoas, ou seja, de relacionar a vida da pessoa a um relacionamento verdadeiro com o )vangelho e lev-la a solucionar seus pro&lemas atravs de uma conversao entre uma pessoa %ue necessita de ajuda e um cristo %ue pode ajud-lo. @ J. Fulme conce&e o aconselhamento como o meio para se cumprir o propsito essencial e tradicional da religio crist. ajudar o ser humano a estar em pa/ com !eus, consigo mesmo, com o pr'imo e com a nature/a"7A, e Donaldo *athler acrescenta %ue o aconselhamento pastoral o processo no %ual as pessoas se encontram para repartir lutas e esperanas"7:.

2.1.1 Conselho no !nti"o #esta$ento e %ovo #esta$ento

O termo vtero-testamentrio para a palavra conselho 0Saats1 %ue significa sugerir aconselhar decidir plane9ar. )m mais de L= ve/es a Ebb tradu/ este ver&o por bouleu1 ou algum de seus compostos, dar conselho, deli&erar, decidir, determinar". 2 primeira ocorr(ncia de ?Bats encontra-se em \'odo +P.+O. @etro, vendo o imenso fardo %ue estava so&re >oiss, di/. )u te aconselharei, e !eus seja contigo". )le ento oferece a >oiss um plano organi/acional e lhe sugere como dar conta das responsa&ilidades administrativas de governar e julgar o povo7;.

7<

,&id, ;<.
7A

Dosa. 2conselhamento #astoral e )ducao". Teologia !astoral, ;:.

7:

,&id, ;;. #aul D. Gilchrist. 0Saats1 sugerir, aconselhar, decidir, inventar, planejar" in Dicionrio Internacional de teologia do Antigo Testamento, ;<P.
7;

7< Neste te'to, o aconselhamento , ento, uma sugesto prtica com o o&jetivo de se solucionar um pro&lema e'istente, a fim de %ue os relacionamentos de uma estrutura organi/acional sejam efica/es e eficientes. Nma outra palavra utili/ada por #aulo para refletir um tipo de aconselhamento, paramuqeomai, %ue significa encorajar", animar", consolar", confortar". O primeiro

e'emplo de emprego de param?theisthai na literatura crist primitiva se acha em + 9s 7.+7, onde se emprega, como em :.+A, em conjuno com para8alein, e'ortar" 0cf. tam&m v. <1. #aulo relem&ra seus leitores 0 ) sa&eis", v. ++1 de %ue, %uando ele os visitou na 9essal[nica 0v. +1, os e'ortava e encorajava. 2lm disto, indica o conte$do do seu encorajamento com as palavras. para viverdes por modo digno de !eus, %ue vos chama para o seu reino e glria" 0v. +71. #aulo empreendeu a tarefa de encorajar o povo, devotando-se totalmente a isto 0 como pai e seus filhos, v. ++1 , tratando com cada pessoa individualmente 0 a cada um de vs", v. ++1. )m + 9s :.+A, o apstolos insta os irmos 0a igreja inteira, no somente os lderes1 em 9essal[nica, a consolarem 0paramutheisthe1 os desanimados7L.

2.1.2 O !&onselha$ento Pastoral

*eXard Filtner distingue o termo aconselhamento pastoral, especificamente, do aconselhamento geral com a seguinte afirmao .
)m termos de atitude &sica, apro'imao e mtodo, o aconselhamento pastoral no difere do aconselhamento efica/ reali/ado por %ual%uer outro tipo de aconselhador. )le difere, sim, em termos da situao em %ue o aconselhamento reali/ado, nos recursos religiosos de %ue se pode lanar mo e na dimenso na %ual o pastor precisa ver todo o crescimento humano e todos os pro&lemas do homem" 7P.

7L

G. Hraumann. Dicionrio Internacional de Teologia do ;o"o Testamento, <O=.

7P

*eXart Filtner, The Counseler in Couseling 0NeX `orK, 2&ingdon #ress, +O:7, p. ++1, citado em 8. @ames >annoia. Aconselhamento !astoral, +O.

7A 2ssim, ele o&serva %ue no aconselhamento pastoral, apesar das semelhanas da metodologia e apro'imao com o aconselhado, alguns recursos %ue normalmente no so utili/ados num aconselhamento geral, a%ui se mostram fre%Qentes. #or e'emplo. a orao, a confisso e o perdo esto disponveis num aconselhamento pastoral, %ue normalmente no so utili/ados num aconselhamento secular. 2lm disso, o aconselhamento pastoral &i&licamente e espiritualmente orientado %uanto aos pro&lemas &sicos da nature/a humana, numa viso teolgica, o %ue tampouco acontece no aconselhamento secular. #ara @ames Deaves Marris, o aconselhamento pastoral o processo pelo %ual um pastor, ou outro representante da igreja, tra&alha com indivduos, grupos e famlias, num conte'to relativamente estruturado, com um programa de conhecimento emocional, psicolgico e espiritual, tentando curar suas feridas"7O. Nesse entendimento, @ames D. Marris tenta posteriormente resumir este conceito de aconselhamento pastoral como o processo do cuidado das almas". O pastor metodista 8. @ames >annoia fa/ as seguintes propostas para a amplificao da definio de aconselhamento pastoral. +1 2u'iliar o indivduo a alcanar o conhecimento e a aceitao de si mesmo4 71 2u'iliar o indivduo a analisar rumos de ao alternati"os: <1 Oferecer oportunidades ao indivduo de escolher um modo de proceder %ue seja vivel4 A1 Oferecer ao indivduo uma situao na %ual tome iniciativas e aceite a responsabilidade pelas mesmas 0grifos do autor1<=. !essa forma, o aconselhamento pastoral seria a ajuda prestada pelo pastor, fa/endo com %ue o aconselhado tenha um autoconhecimento de si mesmo, sua situao e seu valor, levando-o a encontrar possveis soluBes para seus pro&lemas, escolher a melhor dentre essas soluBes e o incentivando a ser responsvel pelas suas iniciativas.

7O

@ames Deaves Marris. 9eologia #rtica. cuidado e aconselhamento pastoral" in Teologia !astoral 02no b, nc +7. !e/em&ro de +OO;1, +O.
<=

>annoia. Aconselhamento !astoral, +O-7=.

7:

!.! O O)2eti3o "o A&o se'4ame to

2pesar das definiBes acima mencionadas j, em certo sentido, demonstrarem %ual a procura final do aconselhamento pastoral, convm %ue especifi%uemos e compreendamos mais e'plicitamente %uais so os o&jetivos %ue devem ser alcanados na prtica do aconselhamento. 5onforme citado, para J. Fulme, o propsito principal do aconselhamento ajudar o ser humano a estar em pa/ com !eus, consigo mesmo, com o pr'imo e com a nature/a" <+. Nesta compreenso, a dimenso teolgica 0o relacionamento com !eus1, a psicolgica 0relacionamento do homem consigo mesmo1, social 0relacionamento com o pr'imo1 e ecolgica 0relacionamento com a nature/a1 se unem em favor de uma pa/ completa ao ser humano. #orm, essa tarefa no to simples %uanto aparenta. No se trata simplesmente de o conselheiro fornecer interpretaBes &&licas a respeito da necessidade e o&rigao do homem em se relacionar nessas dimensBes descritas. 2 procura da pa/ de forma completa nessas reas se torna complicada pois o ser humano vive em meio a situaBes conflitantes %ue normalmente no esto so& seu completo controle, e %ue variam de acordo com a poca e condiBes e'istenciais do prprio homem. 2 realidade" talve/ parea to diferente do %ue o te'to &&lico est ensinando, %ue talve/ seja colocada em d$vida a aplica&ilidade desta #alavra nos dias atuais. !essa forma, a imutvel misso pastoral adaptar a mensagem crist -s mutveis condiBes histricas. Ou, em outras palavras, a tarefa perene da ao pastoral facilitar o contnuo processo humano de &usca por sentido na jornada da vida em meio -s mudanas, aos desesperos, -s ang$stias, injustias e enfermidades"<7. ,sso no significa di/er %ue o te'to &&lico manipulado" pelo conselheiro, mas sim %ue este pode encontrar e'emplos e refer(ncias &&licas aplicveis para os grandes
<+ <7

Dosa. 2conselhamento #astoral e )ducao". Teologia !astoral, ;:.

Dosa. Ao !astoral em Tempo !'s-moderno". Teologia !astoral, OO.

7; pro&lemas humanos %ue, seja em %ue poca estiver, sempre permanecem com a mesma &ase. o sofrimento e a procura da ajuda divina.
*eXard Filtner compreendeu a%uilo %ue chamou de teologia pastoral como um ramo formal da teologia %ue e'pressava o processo de pastorado. #ara Filtner, a par&ola do &om samaritano representava o processo de pastorado em sua plenitude. O pastorado envolve cura, sustento e guia para as almas em nome de 5risto. Tuando o &om samaritano cuidou das feridas do viajante, estava curando-o. Tuando deu ao homem um copo ddgua, estava sustentando-o. Tuando trou'e o viajante ferido para a hospedaria e solicitou a continuao de seus cuidados, estava guiando-o" <<.

!essa forma, para @ames D. Marris, o aconselhamento pode-se resumir nesses tr(s fatores. a cura, %ue a9udar as pessoas a se tornarem sadias %sica mental e espiritualmente "<A, ou seja, o cuidado pastoral no processo de sarar feridas. O sustento, ou apoio, %ue implica em sustentar e nutrir as pessoas com amor diariamente e na totalidade de suas "idas "<:, dessa forma o sustento um processo de apoio, encorajamento de pessoas %uando estas esto sedentas e famintas, necessitando de companhia e segurana. O sustento demonstrar a participao diria do conselheiro na luta do %ue necessita de ajuda. 5onforme o prprio @ames Marris descreve. em termos prticos o ministrio de apoio reconhec"el em meio a crises e implica em estar com o po"o em condi1es ou circunst@ncias para as quais no h soluo =...> & ministrio de apoio consiste em a9udar as pessoas a encontrar a esperana imediata e Cltima em meio a situa1es nas quais pela l'gica humana h pouca ou nenhuma esperana. & ministrio de apoio o processo de nutrir a % de que a nossa esperana est em Deus que %e, o cu e a terra"<;.

<<

@ames Deaves Marris. Teologia !rtica Cuidado e Aconselhamento !astoralD um resumo da hist'ria recente e suas conseqE*ncias atuais". Teologia !astoral 02no b, nc +7. !e/em&ro de +OO;1, 7=.
<A

,&id, 7+. ,&id, 7+.

<: <;

,&id, 77.

7L #or fim, o terceiro fato ser guia, ou seja, um direcionador do caminho correto a seguir, como o processo de direo espiritual no sentido de a9udar as pessoas a "erem as implica1es dos problemas da "ida a9udando-as a atingirem os recursos espirituais"<L. No te'to de + Deis +7.+-+:, vemos uma situao em %ue o aconselhamento de homens idosos era necessrio para guiar o novo rei de ,srael. Do&oo aca&ara de ser feito rei, e o povo lhe pedia alvio na carga %ue *alomo havia imposto so&re eles. Do&oo, ento, solicita um pra/o para pensar a respeito do assunto e, assim, pede conselho aos idosos %ue anteriormente ficavam na presena de seu pai. O conselho da%ueles homens, se fosse seguido pelo novo rei, o colocariaem uma posio privilegiada e o levaria a se tornar um lder estimado entre o povo. 5omo di/ Donaldo *athler os resultados do processo do aconselhamento pastoral podem oscilarD curar algumas ve/es, remediar fre%Qentemente e confortar 0tornar forte, animar, apoiar1 sempre"<P. GarS 5ollins entende %ue o aconselhamento.
&usca estimular o desenvolvimento da personalidade4 ajudar os indivduos a enfrentarem mais efica/mente os pro&lemas da vida, os conflitos ntimos e as emoBes prejudiciais4 prover encorajamento e orientao para a%ueles %ue tenham perdido algum %uerido ou estejam sofrendo uma decepo4 e para assistir -s pessoas cujo padro de vida lhes cause frustrao e infelicidade. 2lm disso, o conselheiro cristo &usca levar o indivduo a uma relao pessoal com @esus 5risto e seu alvo ajudar outros a se tornarem, primeiramente, discpulos de 5risto e depois discipularem outros"<O.

2lm disso tudo, GarS 5ollins tam&m reconhece %ue o prprio aconselhamento, %uando feito a pessoas incrdulas, tam&m serve como uma evangeli/ao. 2ssim a e"angeli,ao e o discipulado so os ob9eti"os ulteriores e abrangentes do conselheiro"A=.

<L

,&id, 7<.

<P

Donaldo *athler. 2conselhamento #astoral e )ducao". Teologia !astoral. 2no b, nc +7 0!e/em&ro de +OO;1, ;:.
<O A=

GarS D. 5ollins. Aconselhamento Cristo, +7.

GarS D. 5ollins. Aconselhamento Cristo, +O.

7P

!.# As $ausas "o A&o se'4ame to

2o se ler livros %ue tratam a respeito de 2conselhamento, interessante o&servar %ue praticamente nenhum deles tra/ um captulo especfico %ue a&orde so&re as causas do aconselhamento. 6 &vio notar, entretanto, %ue vrias causas so mencionadas no decorrer de cada captulo tratado nos livros. EarrS 5ra&&, de forma inteligente, demonstra %ue no so os pro&lemas %ue enfrentamos %ue nos dei'am angustiados,
so os ine'plicveis %ue nos apavoram. No somos pertur&ados tanto pelo tamanho dos pro&lemas, %uanto pelo grau do mistrio %ue ele apresenta. No sa&er o %ue nos assusta %ue nos causa mais medo. 6 o mistrio %ue nos assusta por%ue nos coloca fora do controle e nos dei'a com uma opo %ue no gostamos R ter %ue confiar em algum %ue no seja ns mesmos" A+.

!essa forma, a causa do aconselhamento no seria tanto as situaBes pro&lemticas apresentadas, mas, sim, a provvel falta de controle so&re esta situao %ue fa/ com %ue pessoas se desesperem ou reconheam necessitar de ajuda para enfrentar suas dificuldades. 2lm disso, EarrS 5ra&& sugere %ue os pro&lemas psicolgicos so resultados de pensamentos ou idias inade%uadas so&re a vida, padrBes inefica/es de comportamento e falta de envolvimento com outras pessoas"A7. 6 a procura de uma esta&ilidade emocional e psicolgica %ue fa/ com %ue indivduos solicitem o au'lio de algum %ue parece ter a resposta para seus pro&lemas. 2ssim, a causa maior do aconselhamento a incapacidade do indivduo de conseguir resolver por si mesmo os pro&lemas %ue o rodeiam. 2 origem desses pro&lemas pode se encontrar em vrias reas relacionadas - vida do indivduo. Tuer sejam pro&lemas fsicos, psicolgicos, emocionais ou espirituais, o fato %ue a

A+ A7

EarrS 5ra&& e !an 2llender. Esperana no So%rimento +;.

5ollins. Aconselhamento Cristo, <PP.

7O pessoa precisa de uma soluo para todos esses pro&lemas a fim de poder viver de forma, ao menos, esta&ili/ada. ) isso %ue o fa/ procurar ajuda, uma conversa, um conselho. GarS 5ollins, %uando trata a respeito dos alvos de @esus %uando veio - terra 0dar-nos vida em a&und3ncia e em toda a sua plenitude R @o +=.+=1, procura demonstrar %ue por mais %ue e'istem cristos sinceros %ue possuem a vida eterna garantida, nem todos go,am de uma "ida muito abundante na terra"A<. 9emos consci(ncia de %ue a vida cheia de pro&lemas e dificuldades a serem enfrentadas. 2pesar de tudo isso, no so os pro&lemas em si a causa do aconselhamento, a falta de controle so&re esses pro&lemas. FoXard @. 5line&ell, ao falar do o&jetivo do aconselhamento pastoral e da poim(nica, destaca %ue muitas pessoas que procuram a a9uda de uma pastora YsicZ no %a,em parte de nenhuma igre9a ou de qualquer outra comunidade de assist*ncia. So as pessoas solitrias e alienadas em nossa sociedade cu9a necessidade de assist*ncia aguda"AA. )ste outro fato %ue merece ateno. a solidariedade. #essoas %ue procuram aconselhamento normalmente se encontram solitrias em suas lutas e conflitos, e isto o %ue as fa/ procurar companhia para suportar e, se possvel, algum para guerrear com elas contra as dificuldades. !e fato, a necessidade de ajuda, ou de um aconselhamento, no propriedade e'clusiva de um grupo de pessoas. No so somente os cristos %ue precisam de ajuda4 como tam&m, de forma alguma, so somente os no-cristos. Os pro&lemas da vida no atingem somente pessoas ricas ou po&res4 pessoas inteligentes ou menos inteligentes4 pessoas com sa$de perfeita ou com sa$de de&ilitada, etc. 2 necessidade de ajuda para enfrentar os pro&lemas algo comum a todos os indivduos.

A<

GarS D. 5ollins. Aconselhamento Cristo, +O.

AA

FoXard @. 5line&ell. Aconselhamento !astoral, A<.

<= 5laramente, tam&m se pode o&servar %ue algumas pessoas passam pelas dificuldades com mais desem&arao %ue outras. #orm, nem isto critrio para se definir %uem precisa ou no de ajuda. #raticamente podemos afirmar %ue todas as pessoas t(m motivos %ue as fa/em procurar conselhos4 e sejam estes motivos causados por pro&lemas simples ou difceis, todos possuem uma caracterstica em comum. a incapacidade do indi"duo de resol"*-los so,inhos.

!.( A I5re2a $omo $omu i"a"e Terap6uti&a

O termo ,greja" 0e88lesia R no grego1 designava uma assem&lia p$&lica, e no Novo 9estamento significa uma congregao local de cristos"A:, chamada por !eus 0)f +1. 2 ,greja, para o apstolo #aulo, comparada a um corpo 0+ 5o +7.+7-<+4 cf. Dm +7.<-P1, no %ual 5risto o ca&ea 0)f +.77-7<1. )sse corpo a comunidade escolhida de !eus, 0@r L.7<4 <+.<<4 cf. )' ;.L1, a famlia e o re&anho de !eus 0@o +=.+;4 )f <.+:1 e %ue possui um propsito duplo.
!eve ser um sacerdcio santo 0+ #e 7.:1 e deve proclamar as virtudes da%ueles %ue vos chamou das trevas para a sua maravilhosa lu/" 0+ #e 7.O1. 2 igreja deve e'ercer as tarefas do sacerdcio em relao ao mundo. 5omo sacerdcio, a ,greja tem confiada a responsa&ilidade de levar a #alavra de !eus - humanidade e de interceder junto a !eus em favor dos homens. 2lm da funo sacerdotal, a ,greja tam&m tem a funo missionria de declarar os atos maravilhosos de !eus A;.

>as, o %ue essa ,greja, como uma comunidade e um corpo, pode fa/er em &enefcio de pessoas %ue necessitam de ajuda_ Ou o aconselhamento uma funo e'clusivamente do pastor_ Tuando trata a respeito do tema 2o pastoral em tempo ps-moderno", Donaldo *athler Dosa procura salientar a import3ncia da ao pastoral no mundo contempor3neo. #or pastoral, deve-se entender o %ue j foi e'planado anteriormente como a ao da ,greja, clrigos

A:

!.J.H.D. ,greja" in ;o"o Dicionrio da Fblia, L<:. D. E. Omanson. 2 ,greja" in Enciclopdia Aist'rico-Teol'gica da Igre9a Crist 08ol. ,,1, 7O=.

A;

<+ e laicos, com o o&jetivo de %ue o )vangelho se concreti/e na vida das pessoas, nos m$ltiplos relacionamentos e na organi/ao social. )sta ao, seja terica ou prtica, pode assumir diversas formas em funo das necessidades e da conjuntura de cada situao". 2ssim ele di/.
Tual a relev3ncia da ao pastoral nesse clima psicossocial_ ...%uando a ao pastoral pode ser considerada irrelevante_ 2 ao pastoral irrelevante %uando no corresponde -s legtimas necessidades humanas4 marcada por uma certa espiritualidade transcendental, sem conse%Q(ncias e'istenciais4 no e'pressa sintonia crtica com as atuais tend(ncias da histria. 2o contrrio, a ao pastoral, em suas diversas modalidades e especiali/aBes, pertinente %uando procura responder -s aut(nticas aspiraBes humanas por li&erdade, auto-respeito e respeito pelos outros. 2 ao pastoral relevante reconhece e apia as lutas por tra&alho digno, moradia, educao e outras formas atravs das %uais as pessoas e povos procuram significado e valor. #or outro lado, a ao pastoral, fundamentada nas )scrituras e afinada profeticamente com o seu tempo e condiBes histricas, deve contemplar a Y sicZ realidade do cotidiano4 deve alicerar as perspectivas, as esperanas e a dedicao das pessoas %ue tra&alham por um mundo de esperana e justia. No se trata, portanto, de espiritualidade alienada, mas sim, de e'presso da f em meio -s conting(ncias histricasAL.

!essa forma, Donaldo *athler Dosa defende uma ao pastoral da ,greja em todas as reas e'istenciais da sociedade. 9alve/ fi%ue sugerida a%ui uma semelhana com a chamada teologia da libertao, por sua e'presso da defesa da luta da ,greja nas lutas por estruturas econ[micas, polticas e sociais mais justas. >as convm destacar, como o fa/ Eothar 5arlos Foch, %ue mesmo a teologia da li&ertao no produ/iu um $nico te'to %ue refletisse so&re a import3ncia do aconselhamento pastoral e do ministrio da cura no conte'to de sua preocupao com a li&ertao do povo"AP. !essa forma, Eothar continua descrevendo %ue foi essa neglig(ncia - dimenso da compai'o, da solidariedade e da cura no interesse do tratamento dos assuntos %ue tra/em o sofrimento humano 0no somente pela teologia da li&ertao, mas tam&m das ,grejas histricas, catlicas e protestantes1 %ue fi/eram essas pessoas %ue passam por esses pro&lemas duvidarem da capacidade da igreja de se solidari/ar com elas em %uestBes gerais e procurarem esse apoio junto ao pentecostalismo e -s manifestaBes de religiosidade afro e espritas. 9heodore Jedel tam&m descreve a irrelev3ncia como o constante perigo com o %ual a igreja se defronta. 5onforme di/ FoXard @. 5line&ell, esse perigo se torna cada ve/ maior
AL AP

Dosa. 2o #astoral em 9empo #s->oderno". Teologia !astoral, OP.

Eothar 5arlos Foch. 5omunidade 9erap(utica". #undamentos Teol'gicos do Aconselhamento. )d. *inodal4 +OPP, 7<.

<7 %uando os aspectos e'teriores da igreja so &em sucedidos, en%uanto as necessidades pro%undas das pessoas G rele"@ncia para os lugares de suas "idas em que elas so%rem e esperam prague9am e oram t*m %ome de sentido e sede de relacionamentos signi%icati"os "AO vo se perdendo. !essa forma, o aconselhamento pastoral um instrumento valioso atravs do %ual a igreja permanece relevante para a necessidade humana. Nesse aspecto, %ue di/er da ao do aconselhamento especificamente_ #ossui este aconselhamento uma caracterstica e'clusivamente funcional para os assuntos espirituais ou religiosos_ 6 este aconselhamento e'clusiva funo do pastor_ 5laramente reconhecemos %ue a resposta no^ O apstolo #aulo, %uando escrevendo aos crentes em 5olossos, di/. Aabite

ricamente em "'s a pala"ra de Cristo: instru-"os e aconselhai-"os mutuamente em toda a sabedoria lou"ando a Deus com Salmos e hinos e c@nticos espirituais com gratido em "osso corao" 05l <.+;1. Neste te'to, tanto a palavra instru-"os 0didaskontej1 %uanto aconselhai"os 0nouqetountej1 se encontram no particpio presente ativo 0e no no imperativo, como tradu/ido1 R %ue nesse caso indica meio, modo de emprego relacionado - ao :=. Ou seja, a forma de a palavra de 5risto ha&itar no corao dos crentes instruindo e aconselhando. 2lm disso, inicialmente temos %ue reconhecer %ue estamos vivendo o %ue se pode chamar de mercantili/ao das relaBes pessoais":+. Ou seja, num momento em %ue o mundo conhece um crescente individualismo e isolamento, as relaBes pessoais e'istentes normalmente no so motivadas por um desejo de aut(ntico interesse na troca de ami/ades e ajuda. 2o contrrio disso, vemos relacionamentos firmados no interesse do %ue se pode ad%uirir da outra pessoa, ou do %ue a%uele relacionamento pode me &eneficiar".

AO
:=

FoXard @. 5line&ell. Aconselhamento !astoral, +A.

5onforme Jilliam *anford Easor. Hramtica Sinttica do Hrego do ;o"o Testamento 0f+A.A+<1, LL.
:+

5line&ell. Aconselhamento !astoral, 7;.

<< !essa forma, v(-se a necessidade %ue a ,greja tem em agir no mundo, de ser uma ag(ncia terap(utica a fim de investir na capacitao de pessoas para se relacionarem de forma genuna. #ois no h nada mais terap(utico do %ue relaBes humanas sadias" :7. 9endo isso em mente, a misso da ,greja, como ag(ncia terap(utica, procurar formar pessoas %ue sejam capa/es de se relacionar com !eus, consigo mesma e com outras pessoas. 2ssim, reconhecemos %ue aconselhamento pastoral s pode acontecer pela linguagem dos relacionamentos":<, na %ual a mensagem do )vangelho tradu/ida para a vida do necessitado. Nessa linguagem, a pessoa aconselhada deve aprender a relacionar-se com !eus, e %ue sem )le no h relacionamento genuno4 deve aprender a relacionar-se consigo mesma, pois a ,greja e'pressa o homem como imagem e semelhana de !eus4 e aprender a relacionar-se com os outros, pois a vida em comunidade um imperativo e desejo do prprio !eus, alm de ser uma prpria necessidade humana. Neste sentido, a ,greja a ag(ncia %ue deve promover a aplicao da mensagem do amor de !eus em favor do homem. 2 teologia protestante enfati/a a import3ncia da pregao ver&al da palavra de !eus, e, nessa mensagem, a proclamao do amor de !eus. Os ouvintes da pregao reconhecem e compreendem a mensagem, porm raras ve/es t(m oportunidade de e'periment-la de forma concreta, tam&m no nvel emocional. #or isso, a misso da ,greja aplicar essa mensagem na vida de cada pessoa de forma vivencial e de forma pragmtica por cada pessoa necessitada de amor e compai'o. @ compreendido %ue o ser humano , por nature/a, um ser social. )le precisa viver em comunidade. *ociologicamente falando, a comunidade eclesial uma das diferentes formas de a pessoa humana viver sua comunitariedade. 9eologicamente falando, a comunidade eclesial a $nica forma legtima de se viver a f crist :A. 2 ,greja a%ui tratada como comunidade
:7

,&id,. 7;.
:<
:A

)'presso de autoria de Deuel FoXe, citado por Eothar 5arlos Foch, 7;.

Eothar 5arlos Foch, 7L-7P.

<A terap(utica", ao invs de igreja terap(utica", por%ue as pessoas e'perimentam a igreja mais como instituio, en%uanto o termo comunidade" associa-se a um organismo vivo, constitudo de pessoas com sentimentos e reaBes, %ue ajudam e %uestionam. 2 comunidade uma grande/a com a %ual a gente pode se relacionar"::. #ara se e'plicar, ento, o melhor sentido dessa compreenso de terap(utica", vejamos o %ue di/ Eothar.
O termo terap(utico", %uando usado em cone'o com comunidade", no implica tanto a consci(ncia de %ue estejamos doentes em sentido fsico ou ps%uico, ainda %ue este possa ser o caso. 2 &usca por uma comunidade terap(utica implica antes a consci(ncia de sermos pessoas carentes. de relaBes humanas significativas, de ateno e afeto, de complementaridade. )sse sentido emerge da consci(ncia de %ue no somos auto-suficientes, pelo contrrio, de %ue precisamos uns dos outros. 5omunidade terap(utica a &usca comunitria por vida, especialmente em momentos cruciais da nossa e'ist(ncia:;.

comunidade

#ortanto, uma comunidade terap(utica a tentativa de construir um acordo de complementaridade, a fim de criar uma identidade psicolgica social e individual, para %ue o indivduo seja capa/ de viver num mundo massificado e, ao mesmo tempo, individualista. )ssa atitude desliga a idia de soluBes milagreiras de pessoas %ue cr(em controlar o )sprito *anto como &em desejam, &em como tam&m a&dica do caminho da interiori/ao, ou seja, da mo&ili/ao solitria das foras espirituais interiores":L. 9ra&alhar a ,greja como comunidade terap(utica significa lem&rar das palavras de #aulo em + 5orntios +7, %uando di/ a respeito dos dons %ue pertencem - igreja para agir como um corpo. 5ada um tem uma funo, porm age em favor de todo o corpo. 5ada mem&ro deve dar ateno - sa$de do outro, pois se um mem&ro sofre, todos sofrem com ele" 0+ 5o +7.7;1. Os dons da graa, do consolo, da solidariedade, &em como o dom da cura so concedidos comunidade, ao corpo de 5risto como um todo. )ssa a &ase teolgica da comunidade

::

,&id, 7P.
:; :L

,&id, 7P. ,&id, 7O.

<: terap(utica. ) se isso for verdade, o aconselhamento pastoral, antes de ser uma tarefa do pastor ou de outro o&reiro %ual%uer, uma funo genuna da comunidade toda":P. 2 ,greja evanglica reconhece e defende o %ue chama de sacerdcio universal de todos os santos", ou seja, %ue cada crente um sacerdote e profeta de !eus %ue tem como o&rigao anunciar as virtudes da%uele %ue nos chamou das trevas para a sua maravilhosa lu/" 0+ #edro 7.O1. ) o %ue vem a ser este an$ncio _
Tuais so as imagens &&licas da igreja %ue podem potenciali/ar sua misso de ser um centro de cura, li&ertao, crescimento e potenciali/ao para o cumprimento de nossa misso para com o mundo_ O Novo 9estamento v( a igreja como o povo de !eus 07 5o ;.+;1 R uma comunidade de cuidado m$tuo unida por um pacto com !eus4 como 5orpo de 5risto 0Dm +7.As4 + 5o +=.+L1 R uma unidade org3nica na %ual cada mem&ro, cada parte do corpo vivo, tem seus dons e seu ministrio peculiares4 e como a comunidade do )sprito *anto 02t +=.AA-AL1 R uma comunidade redentora e curativa, atravs da %ual o )sprito vivo pode atuar num mundo grandemente necessitado:O.

!.* O $o se'4eiro

@ %ue temos visto a respeito do aconselhamento em seu aspecto tcnico e de seus o&jetivos, devemos lem&rar %ue o %ue se envolve num processo de aconselhamento so as pessoas. Hasicamente temos dois tipos de personagens num aconselhamento. o conselheiro e o aconselhado. Neste momento,trataremos a respeito da pessoa do conselheiro, para no pr'imo tpico tratarmos a respeito da pessoa do aconselhado. 2 respeito da prpria funo so&re a %ual falamos, precisa-se compreender %ue os conselheiros devem ser orientadores";=. ,sto %uer di/er %ue o conselheiro no a%uele %ue apenas ouve 0sendo %ue essa uma parte imprescindvel ao aconselhamento1, mas %ue tam&m sa&e guiar o aconselhado a encontrar o melhor caminho para a soluo de seus pro&lemas. #ara %ue isso ocorra, o conselheiro deve conhecer os &ons conselhos oferecidos nas )scrituras" ;+, e
:P

,&id, 7O.
:O ;= ;+

FoXard @. 5line&ell, ;+. 9pico utili/ado por @aS ). 2dams em & 0anual do Conselheiro Cristo, 7O.

<; utili/-los de forma eficiente e efica/. 5omo di/ #rovr&ios +<.+=. Da soberba s' resulta a contenda mas com os que aconselham se acha a sabedoria". ) JaSne Oates escrevendo a este respeito di/.
O pastor, sem levar em conta seu treinamento, no tem o privilgio de escolher se ir ou no aconselhar o seu povo. )les inevitavelmente levam-lhe os seus pro&lemas, a fim de o&ter orientao e cuidado. No possvel evitar tal coisa caso permanea no ministrio pastoral. 2 sua escolha no feita entre aconselhar ou no aconselhar, mas entre aconselhar de maneira disciplinada e h&il ou aconselhar de modo indisciplinado e in&il. ;7

Neste sentido, de vital import3ncia, ento, %ue o conselheiro possua certas caractersticas %ue estejam prontas a serem utili/adas para o &enefcio do aconselhamento. 5omo dito por JaSne Oates acima, a escolha do pastor 0ou do cristo em geral R tendo em vista nosso conceito de pastoral1, no entre aconselhar ou no aconselhar, mas, sim, fa/er o aconselhamento de forma eficiente 0disciplinada e h&il1 ou de forma ineficiente 0indisciplinada e in&il1. 9emos um e'celente e'emplo &&lico em + Deis +7.+-+: 0cf. 7 5r +=.+-+:1. Do&oo, ao invs de ouvir conselho de pessoas s&ias 0conselho disciplinado e h&il1, %ue o levaria a uma posio favorvel perante o povo, prefere ouvir conselho de pessoas sem %ualificao 0conselho indisciplinado e in&il1. ,sto tra/ a ele uma conse%Q(ncia terrvel, %ue o de ver seu povo ser dividido em duas partes. 6 importante tam&m frisarmos o fato de %ue, em geral, o pastor-conselheiro possui certas %ualificaBes %ue os conselheiros 0crentes normais1 no tenham to &em desenvolvidas. Neste sentido, o aconselhamento efetuado por um pastor pode ser mais eficiente %ue um aconselhamento feito por outro crente. 9rataremos, neste momento, a respeito do %ue o conselheiro deve compreender a respeito da sua prpria pessoa, para %ue o aconselhamento seja mais efica/.

@aS ). 2dams. & 0anual do Conselheiro Cristo, 7O.

;7

5itado por GarS D. 5ollins em Aconselhamento Cristo, ++.

<L #rimeiramente, o conselheiro deve compreender %ue sua personalidade os "alores as atitudes e as crenasIJ %ue possui so de grande import3ncia no processo do aconselhamento.

a' Personalidade #rimeiramente, o conselheiro deve compreender %ue sua personalidade no o fator determinante por detrs do aconselhamento, pois a autoridade divina %ue deve e'ercer esse controle. #orm, isto no significa %ue essa personalidade tam&m no influa, de alguma forma, no processo do aconselhamento. 8isto %ue a mensagem de !eus tra/ consigo a sua prpria autoridade, o conselheiro precisa acomodar sua personalidade - mensagem, e no o contrrio. 2gindo assim, o conselheiro perce&er %ue %uanto mais ele estiver ministrando a #alavra de !eus, mais ele ser transformado, conformando-se com ela. 5omo di/ @aS 2dams. Toda pessoa que hou"er sido chamada por Deus para a tare%a do aconselhamento bblico eKperimenta trans%ormao";A. 6 importante notar tam&m o %ue a prpria )scritura di/ a respeito do resultado %ue o aconselhamento deve tra/er ao conselheiro. A %raude no corao dos que maquinam mal mas alegria tem os que aconselham a pa," 0#v +7.7=1. 2 alegria deve ser a atitude de um conselheiro %ue sa&e %ue seu aconselhamento est sendo orientado por !eus4 isto, por%ue sa&e %ue o resultado do seu aconselhamento tam&m deve proporcionar a alegria e pa/ ao aconselhado.

(' )alores O conselheiro cristo deve demonstrar %ue, primeiramente, tem por &ase o valor da #alavra de !eus como direcionador para %ual%uer forma de aconselhamento. 5omo di/ @aS 2dams.
*e e'iste alguma coisa %ue deve ser mantida a todo custo, a integridade das )scrituras como padro autoritativo para o aconselhamento cristo. 9(m de ser a&andonadas todas as idias de
;< ;A

GarS 5. 5ollins. A9udando Lns aos &utros !elo Aconselhamento, <=. @aS ). 2dams. & 0anual do Conselheiro Cristo, <+.

<P
relativismo. 6 somente com &ase em pressupostos &&licos %ue se pode entender o aconselhamento e, esses pressupostos, necessariamente, sero os mesmos para todo conselheiro cristo ;:.

2lm disso, um conselheiro cristo %ue j tem por &ase a autoridade &&lica para seu aconselhamento, deve tam&m reconhecer %ue o )sprito *anto a pessoa mais importante. )stando @esus prestes a dei'ar os *eus discpulos, )le procurou acalm-los falando a respeito do outro" 5onselheiro %ue )le enviaria 0@o +A.7;4 +;.L-+A1, semelhante a )le mesmo, para %ue )le os guiasse e ensinasse, tal como o prprio @esus fi/era. Eem&remos %ue o termo para8letos, %ue tradu/ido por consolador", tam&m pode ser entendido como advogado", conselheiro",

assessor", ou mesmo intercessor". 5risto identificou esse 5onselheiro como o )sprito *anto, o )sprito da verdade. Outro valor ao %ual o conselheiro cristo deve estar atento o da prpria pessoa humana. 9endo em vista o homem ter sido criado - imagem e semelhana de !eus, por certo se deve atri&uir valor e cuidado. No %ue tange ao povo de !eus, vemos %ue o conselheiro de import3ncia reconhecida para a direo desse povo. 5omo di/ o s&io. ;o ha"endo sbia direo cai o po"o mas na multido de conselheiros h segurana " 0#v ++.+A1. Na histria de ,srael, por diversas ve/es o povo caa em pecados e erros, por%ue lhes faltava conhecimento so&re a #alavra de !eus. ) !eus responsa&ili/a justamente os lderes do povo por no lhe ensinarem a #alavra do *enhor 0*eus conselhos R #v P.+7,+A1. ,sto se torna claro especialmente no te'to do profeta Osias 0A.;1.
O meu povo est sendo destrudo, por%ue lhe falta o conhecimento. #or%ue tu, sacerdote, rejeitaste o conhecimento, tam&m eu te rejeitarei, para %ue no seja sacerdote diante de mim4 visto %ue se es%ueceste da lei do teu !eus, tam&m eu me es%uecerei dos teus filhos"

;:

2dams. & 0anual do Conselheiro Cristo.

<O &' !titudes @etro, em \'odo +P, oferece aconselhamento a >oiss com &ase em sua idade eVou e'peri(ncia. @etro, como conselheiro, apresenta um plano cuidadosamente ela&orado juntamente com provid(ncias para sua implementao ;;. )m toda essa ao do sogro de >oiss, demonstrada a motivao e desejo de ajudar . 5omo di/ @aS 2dams. a %im de p$r em prtica o aconselhamento bblico o

conselheiro humano de"e conhecer os bons conselhos o%erecidos nas Escrituras desen"ol"endo ainda aquelas aptid1es pelas quais poder con%rontar a terceiros diretamente com pro%undo en"ol"imento";L.

d' Cren*as 9alve/ uma das coisas mais preciosas ao conselheiro cristo seja o fato de %ue ele deve demonstrar %ue suas palavras no so &aseadas em simples tcnicas ad%uiridas com a psicologia, ou com a e'peri(ncia de ouvir as pessoas atravs dos anos. O primeiro passo do conselheiro cristo demonstrar ao seu aconselhado %ue todo o aconselhamento em processo est sendo fundamentado no ensinamento &&lico4 ou seja, na #alavra de !eus. )ssa consci(ncia por parte do conselheiro cristo deve vir da mesma consci(ncia %ue teve @ %uando estava sendo aconselhado 0ina&ilmente1 por seus tr(s amigos. 5om essas palavras @ retruca os falsos aconselhamentos de seus amigos. Est a sabedoria com os idosos e na longe"idade o entendimento/ ;oM Com Deus est a sabedoria e a %ora: ele tem conselho e entendimento" 0@ +7.+7-+<14 e tanto demonstra ser verdades estas palavras %ue, ao final do livro

;;

Gilchrist. 0Saats1 sugerir, aconselhar, decidir, inventar, planejar" in Dicionrio Internacional de teologia do Antigo Testamento, ;<P.
;L

2dams. & 0anual do Conselheiro Cristo, 7O.

A= de @, encontramos )li$, o mais jovens entre os presentes 0@ <7.;1 dando as palavras reais de sa&edoria no aconselhamento, as %uais, posteriormente, !eus continua falando a @ 0@ <P-A+1. !essa forma, se a crena do conselheiro no estiver na autoridade da #alavra de !eus como a fonte de toda a sa&edoria e direcionamento para a vida humana, perde-se o valor do aconselhamento em si. 5omo tam&m di/ o salmista, a respeito da Eei 0preceitos1 de !eus. Com e%eito os teus testemunhos so o meu pra,er so os meus conselheiros" 0*l ++O.7A1.

!.7 O A&o se'4a"o

Neste momento tentaremos responder a algumas perguntas especficas a respeito da pessoa do aconselhado. +uem o aconselhado/ !orque ele est precisando de a9uda/ & que o %a, buscar a9uda/ No sendo possvel tratar a respeito dos diversos pontos necessrios para a e'planao plena deste assunto, discutiremos somente os aspectos essenciais para o o&jetivo proposto. No possvel se fa/er um tipo de par3metro no %ual todo aconselhado se encai'a. Na verdade, h de ser compreendido %ue cada pessoa %ue precisa de aconselhamento $nica. 2 individualidade da pessoa %ue procura ajuda deve ser entendida e compreendida pelo conselheiro, a fim de %ue este no pense %ue e'istem f[rmas criadas nas %uais as pessoas se encai'am. 5ada aconselhamento $nico, mpar, por%ue cada pessoa aconselhada $nica e mpar. O aconselhado esse tipo de pessoa com sentimentos variados, reaBes %ue podem surpreender, com interesses diversificados, mas com um o&jetivo especfico. a procura da pa/ na sua vida em todas as reas, seja fsica, psicolgica ou espiritual. Outro entendimento %ue se deve ter a respeito da pessoa %ue est sendo aconselhada %ue ela precisa de ajuda. O aconselhamento feito para pessoas %ue reconhecem %ue precisam

A+ de ajuda em alguma rea da sua vida %ue est lhe gerando algum tipo de insta&ilidade seja fsica, psicolgica ou espiritual. 2pesar de no podermos criar f[rmas nas %uais as pessoas se encai'am, devido a sua individualidade, nos possvel o&servar algumas caractersticas comuns nas pessoas %ue procuram ajuda e aconselhamento. Nma dessas caractersticas di/ respeito - ansiedade. 2 ansiedade pode ser definida como um sentimento ntimo de apreenso, mal estar, preocupao, ang$stia eVou medo,

acompanhado de um despertar fsico intenso";P. Normalmente esta ansiedade pode surgir em virtude de uma reao a um perigo identificvel, ou a um perigo imaginrio. Nma pessoa %ue procura ajuda geralmente se demonstra ansiosa, o %ue lhe gera impaci(ncia, precisando assim de ajuda para tratar com realismo as suas pressBes e para compreender %ue o tempo, para soluo de seus pro&lemas, pertence a !eus. 2ssim, necessrio %ue o conselheiro consiga entender as causas e efeitos da ansiedade %ue esteja persistindo e prejudicando. Outra caracterstica comum aos aconselhados est ligada - solido. *entir-se solitrio tomar consci(ncia de %ue nos falta um contato significativo com outros. 2 solido envolve um sentimento ntimo de va/io %ue pode ser acompanhado de triste/a, des3nimo, sensao de isolamento, in%uietao, ansiedade e um desejo intenso de ser amado e necessrio a algum" ;O. 2s pessoas solitrias normalmente se sentem a&andonadas e indesejadas pelos outros, e isto tra/ outras diversas formas de triste/a e ansiedade em sua vida, %ue as fa/ necessitar de aconselhamento. !e fato, o aconselhamento a essas pessoas representa o encontro de algum %ue possa ouvi-las e se interesse em carregar o fardo" juntamente com elas. #oderia-se relatar vrias outras caractersticas %ue se encontram nas pessoas %ue &uscam au'lio num aconselhamento, mas a ansiedade e a solido so as mais comuns. !esta forma deve-se compreender %ue a pessoa est precisando de ajuda por%ue no consegue
;P ;O

5ollins. Aconselhamento Cristo, :+.

5ollins. Aconselhamento Cristo, ;<.

A7 encontrar, por si mesma, a soluo para seus pro&lemas. 2s pessoas cr(em %ue algum, como o pastor ou um amigo cristo, pode ajud-las e isto o impulso %ue as leva a procurar um conselheiro. )sta confiana, ou esperana, %ue a impulsiona a tomar uma posio de procura de ajuda j um ponto positivo %ue deve tam&m ser levado em considerao pelo conselheiro. Na realidade, essas pessoas procuram algum %ue se interesse em ouvi-las e ajudlas. 2lgum %ue demonstre %ue se importa com sua situao e %ue se dedi%ue a acompanh-la nesse trajeto at a soluo de seus pro&lemas. )nfim, o aconselhado uma pessoa necessitada de ateno, cuidado e ajuda. Nma pessoa %ue %uer ouvir no somente conselhos soprados pelo vento, mas, sim, um conselho s&io vindo da parte de !eus.

A<

CAPTULO 3 A PRO8ISO DO ESPRITO SANTO NO A$ONSE,-A.ENTO PASTORA,

2ps, ento, terem sido o&servado aspectos especficos a respeito do )sprito *anto 0como pessoa, como presena, como parcletos e como arrabon1L= e a respeito do 2conselhamento 0definio, o&jetivos, causas, o envolvimento da igreja, do conselheiro e do aconselhado14 fa/-se necessrio o&servar %ual o relacionamento e'istente entre o )sprito *anto no aconselhamento. 5omo di/ GarS 5ollins. No centro de toda ajuda crist, particular ou p$&lica, achase a influ(ncia do )sprito *anto. )le descrito como um consolador ou ajudador %ue ensina atodas as coisas1, nos fa/ lem&rar das palavras de @esus, convence as pessoas do pecado, e nos guia a toda a verdade"L+. No somente devemos compreender o )sprito *anto como o ajudador %ue age no aconselhamento, mas, principalmente como o fa/ @aS 2dams L7, considerar %ue o aconselhamento pertence ao ministrio do )sprito *anto. !e fato, no se pode reali/ar aconselhamento efica/ parte d)le. @aS 2dams afirma, ainda, %ue dei'ar de lado o )sprito e%uivale a negar a

depravao humana e afirmar a &ondade inata do ser humano. *uprime-se a necessidade da graa e da o&ra e'piatria de 5risto"L<. )ntende-se, assim, %ue o )sprito *anto a fonte principal para %ue um aconselhamento seja efica/, e no somente mais um recurso %ue o cristo tem -s suas
L=

8ale lem&rar %ue o termo parcletos refere-se ao )sprito *anto como o advogado" ou 5onselheiro %ue est ao lado e arrabon refere-se ao selo" do )sprito *anto no crente.
L+

5ollins. Aconselhamento Cristo, +<.

L7

@aS 2dams. Conselheiro Capa,, <L. ,&id, <L.

L<

A<

AA mos. Na realidade, deve-se compreender o conselheiro como um recurso do )sprito *anto, para promoo do cuidado das pessoas.

#.1 O Re'a&io ame to "o Esprito Sa to o 8e'4o e No3o Testame tos

)m ,saas O.; encontramos a refer(ncia do >essias como um conselheiro. !orque um menino nos nasceu um %ilho se nos deu: o go"erno est sobre os seus ombros: e o seu nome serD 0ara"ilhoso Conselheiro Deus #orte !ai da Eternidade !rncipe da !a,". 2 palavra utili/ada neste versculo 0 conselheiro"1 %ue designa o >essias como um conselheiro maravilhoso %ue guia seu povo atravs de seus propsitos, desgnio, decretos e planos maravilhosos. No cap. ++, versculo 7, o profeta di/. Nepousar sobre ele o Esprito do Senhor o Esprito de sabedoria e de entendimento o Esprito de conselho e de %ortale,a o Esprito de conhecimento e de temor do Senhor ". !essa forma v(-se assim o relacionamento ntimo entre o ministrio do >essias e do )sprito *anto. )ste relacionamento novamente demonstrado por @esus 5risto %uando disse a seus discpulos. E eu rogarei ao !ai e ele "os dar outro Consolador a %im de que este9a para sempre con"osco" 0@o +A.+;1. O prprio 5risto era um 5onselheiro, 2dvogado, 5onsolador e Mortalecedor sempre presente"LA em seu ministrio terreno. O )sprito *anto , ento, descrito como o ministrio. 2ssim, como dito no captulo +, o consolador descrito como a%uele %ue est ao lado para ajudar, tal como um advogado, dando conselhos e orientaBes. Neste sentido, o )sprito *anto e'erce essa funo de orientador e guia do povo de !eus. outro" 5onsolador, demonstrando %ue o prprio @esus j estava e'ercendo esse

LA

G. Jalters. )sprito *anto" in ;o"o Dicionrio da Fblia, :A;.

A:

#.! O mi istrio "o Esprito Sa to o A&o se'4ame to

2nalisando esta %uesto mais propriamente com refer(ncia ao ministrio do aconselhamento, entende-se %ue o )sprito *anto o guia %ue orienta o conselheiro em como este deve proceder no aconselhamento, dando a este capacidade de anlise e percepo da situao das pessoas necessitadas de ajuda, de forma %ue ele tam&m possa fornecer palavras de sa&edoria, a fim de %ue as pessoas sejam guiadas pela #alavra de !eus. !a mesma forma, o )sprito *anto age na vida do aconselhado, demonstrando sua presena e seu controle so&erano so&re todos os eventos histricos da vida da pessoa, a fim de %ue esta compreenda %ue todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus daqueles que so chamados segundo o seu prop'sito" 0Dm P.7P1. 2lm disso, o )sprito *anto age tam&m na vida da ,greja, como uma comunidade, dando-lhe condiBes para %ue ela e'era a sua funo terap(utica atravs dos relacionamentos interpessoais. ,nfeli/mente, uma a&ordagem usualmente utili/ada para o aconselhamento a chamada humanstica-secularOP %ue no leva em conta lugar algum para !eus e visa somente o &em-estar do aconselhado. #or outro lado, h ainda uma a&ordagem chamada de Deus como a9udador, em %ue o alvo continua sendo o mesmo, porm !eus simplesmente ajuda o conselheiro e o aconselhando em seu tra&alho. 2o contrrio dessas, a abordagem teoc*ntrica &em diferente. )sta pressupBe a e'ist(ncia de !eus e %ue )le tem propsitos finais para a humanidade. !essa forma, o conselheiro um instrumento para transformao na vida do aconselhado4 transformao esta %ue visa tra/er o aconselhado a uma restaurao da relao entre o aconselhado e !eus, melhorar

L:

9ermo utili/ado por GarS 5ollins em A9udando Lns aos outros !elo Aconselhamento, 7A. Os termos seguintes se encontram no mesmo captulo.

A; seu relacionamento com os outros, redu/ir conflitos interiores, e derramar a%uela pa/ %ue ultrapassa todo entendimentoL;.

#.# A A+0o "o Esprito Sa to Para $om a I5re2a

2 Con%isso de # de Qestminster declara o seguinte a respeito da ,greja.

9odos os santos %ue pelo seu )sprito e pela f esto unidos a @esus 5risto, seu 5a&ea, t(m com )le comunho nas suas graas, nos seus sofrimentos, na sua morte, na sua ressurreio e na sua glria, e, estando unidos uns aos outros no amor, participam dos mesmos dons e graas e esto o&rigados ao cumprimento dos deveres p$&licos e particulares %ue contri&uem para o seu m$tuo proveito, tanto no homem interior como no e'teriorLL.

Neste artigo, declarado, portanto, %ue a comunho dos crentes com 5risto, atravs do )sprito *anto e da f, proporciona aos mem&ros, tanto algumas &(nos %uanto algumas responsa&ilidades. Nm pouco dessas &(nos so demonstradas em @o +.+;. !orque todos n's temos recebido de sua plenitude e graa sobre graa" e tam&m em )f <.+;-+O.

#ara %ue, segundo a ri%ue/a de sua glria, vos conceda %ue sejais fortalecidos com poder, mediante o seu )sprito no homem interior4 e assim ha&ite ricamente 5risto nos vossos coraBes, pela f, estando vs arraigados e alicerados em amor, a fim de poderdes compreender, com todos os santos, %ual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade, e reconhecer o amor de 5risto %ue e'cede a todo o entendimento, para %ue sejais tomados de toda a plenitude de !eus.

>as, alm disto, essas &(nos geram tam&m responsa&ilidade %ue so demonstradas no sentido de %ue tudo o %ue outorgado por 5risto, pelo )sprito *anto, para sua ,greja, para edificao m$tua".

L;

5ollins. A9udando Lns aos &utros !elo Aconselhamento, 7:.

LL

Con%isso de # de Qestminster , 5ap. bb8,, art. ,4 +<A. 0ver refer(ncias. , @o +.<4 )f <.+;-+L4 @o +.+;4 Ml. <.+=4 Dm ;.:;4 P.+L4 )f A.+:-+;4 , 9s.:.++, +A4 Gl. ;.+=.1

AL 2 ,greja como uma comunidade do )sprito *anto, em comunho com 5risto e com os irmos, possui um dever de interesse m$tuo. a edificao de todo o corpo. No artigo seguinte, a 5onfisso de M de Jestminster continua.

Os santos so, pela sua profisso, o&rigados a manter uma santa sociedade e comunho no culto de !eus e na o&serv3ncia de outros servios espirituais %ue tendam - sua m$tua edificao, &em como a socorrer uns aos outros em coisas materiais, segundo as suas respectivas ha&ilidades e necessidades4 esta comunho, conforme !eus oferecer ocasio, deve estender-se a todos a%ueles %ue em %ual%uer lugar, invocam o nome do *enhor @esusLP.

Neste artigo se entende %ue a edificao vem pela comunho da igreja para com !eus, &em como na o&serv3ncia do cumprimento de seus deveres espirituais. 2lm disso, o socorro -s pessoas necessitadas tam&m descrito como um dever de cada crente. No se deve entender, porm, %ue essas necessidades refiram-se somente a %uestBes materiais. 5omo fa/ 2. 2. Fodge, em seu comentrio so&re a 5onfisso de M de Jestminster.
alguns desses deveres m$tuos so, naturalmente, p$&licos R como se d entre as diferentes igrejas evanglicas R e outros tantos so privativos e pessoais. >uitos deles se relacionam com as almas, e outros tantos com os corpos dos santos. 2 regra consiste na lei do amor do corao... LO

!essa forma, Fodge reconhece %ue as necessidades materiais so parte de um e'emplo da regra maior a lei do amor do corao". !e fato, a igreja no cuida somente de corpos fsicos, nem somente deve cuidar tam&m de seu aspecto espiritual ou psicolgico. )la cuida e trata pessoas num sentido completo, o homem como um ser por inteiro e no repartido. )ssa a ,greja em %ue o )sprito *anto age. 2 ,greja em %ue impera a lei do amor. Nma igreja %ue ajudadora, est ao lado dos necessitados, compartilhando no somente das alegrias, mas tam&m das dores e sofrimentos. 6 uma igreja %ue instrumento do )sprito *anto para consolar, confortar e socorrer. Nma ,greja conselheira.

LP

Con%isso de # de Qestminster , 5ap. bb8,, art. ,,4 +<;. 0ver refer(ncias. F& +=.7A-7:4 2t 7.A7,A;4 , @o <.+L4 2t ++.7O-<=.1
LO

Con%isso de # de Qestminster comentada por 2.2. Fodge. 0+U ed. )d. #uritanos. *o #auloV*#4 +OOO1, A++.

AP GarS 5ollins demonstra %ue o aconselhamento &&lico eficiente envolve esclarecimento 0ajudar as pessoas a pensarem certo1, e'ortao 0ajudar as pessoas a agirem certo"1, e encorajamento atravs de uma comunidade %ue se importa 0ajudar as pessoas a viverem certo"1. !essa forma 5ra&& acredita %ue a igreja deve fornecer esses tr(s elementos. O encora9amento deve ser responsa&ilidade de todo o mem&ro de igreja. Os %ue esto envolvidos e possuem o conhecimento de tcnicas &sicas de ajuda devem aconselhar com eKortao 0au'iliando os aconselhados a resolverem todos os conflitos de acordo com as )scrituras"1P=. @ames >ontgomerS Hoice, afirma acertadamente %ue a grande necessidade dos nossos dias %ue a igreja se torne uma comunidade genuna R comunidade, por%ue s como comunidade %ue podemos dar o modelo de relacionamentos4 crist, por%ue o %ue %ueremos mostrar as %ualidades de vida %ue ser cristo tra/ consigo"P+. 2nthonS 9. )vans tam&m di/. 2 ,greja antes de tudo uma famlia espiritual, uma comunidade. 6 por isso %ue a H&lia se refere - igreja como famlia da f" 9 famlia de !eus", e irmos". Moi feita para funcionar como famlia, para servir de modelo para a vida em famlia, e para cuidar das famlias %ue re$ne"P7. 6 dessa forma %ue compreendemos a igreja. Nma comunidade em %ue, pela ao do )sprito *anto, as pessoas esto unidas num mesmo vnculo R a participao nos sofrimentos, morte, ressurreio e glorificao de 5risto R formando assim um corpo ou, melhor ainda, uma famlia espiritual. Nessa famlia, cada irmo" responsvel pelo cuidado do outro irmo, procurando resgatar o %ue 5aim despre/ou em relao a seu irmo 2&el. Disse o Senhor a CaimD &nde est Abel teu irmo/ Ele respondeuD ;o sei: acaso sou eu tutor de meu irmo/" 0Gn A.O1.
P=

5ollins. Aconselhamento Cristo, <PP.

P+

@ames >ontgomerS Hoice, em Ne%orma Ao9e, +O=.

P7

5itado por @ames >ontgomerS Hoice, em Ne%orma Ao9e, +O=.

AO )m Dm +:.:-L, #aulo reconhece %ue !eus a fonte da paci(ncia e da consolao, e %ue pode conceder aos cristos o sentimento fraterno do cuidado. 2ssim, os irmos deviam acolher" uns aos outros, da mesma forma %ue 5risto nos acolheu. )ssa palavra significa levar junto" 02t +L.:1, chamar - parte", introdu/indo uma intensa conversao pessoal 0>c P.<74 cf. >t +;.774 2t +P.7;1. )sse cuidado m$tuo na igreja demonstrado e enfati/ado vrias ve/es no Novo 9estamento. Eogo no incio da ,greja primitiva, vemos o cuidado %ue uns tinham com os outros vivendo em comunho e possuindo tudo em comum 02t 7.A7-AL4 A.<7-<:414 %uando nas dificuldades, a igreja orava junta em favor do atri&ulado 02t A.7<-<+4 Ml A.+=-+A1 e cada pessoa era e'ortada a ter cuidado do outro 0+ 5o +7.7:4 + 9m :.P4 @d +L-7<1. 2ssim ela tem significao teolgica %uando significa admitir - comunho" Dm +A.<4 +:.L1P<. O cuidado, portanto, era e'ercido de vrias formas na comunidade crist. era atravs do sustento material -s pessoas necessitadas 02t 7.A:4 ;.+-<4 7 5o O.+=-+74 9g 7.+A-+P1, a ajuda pela prtica de oraBes 02t 7+.A-:4 7 5o O.+7-+:4 )f ;.+P4 5l +.O4 + 9s :.+L,7:4 + 9m 7.+-P4 9g :.+;1, ao apoio na perseverana diante das dificuldades 0Ec 7+.L-+O4 2t +<.A<4 Dm :.<-:4 +7.+74 5l +.O-++4 F& +=.<:-<;4 +7.+4 9g +.7-A,+71 , e pela e'ortao e admoestao - vida crist aut(ntica 02t +A.774 7=.<+4 Dm +7.P4 +:.+A4 + 5o A.+A4 +A.<4 + 9s 7.+74 <.74 :.+7-+A1. 2 admoestao 0noutheteo1 como forma de aconselhamento espiritual tam&m tarefa de cada mem&ro da igreja, um para com o outro 05l <.+;1, na condio de ser espiritualmente apto para assim fa/er, como a igreja de Doma 0Dm +:.+A1PA. O te'to de )f A.+-+; nos tra/ algumas informaBes e ensinos de m'ima import3ncia para tratarmos a respeito da ao do )sprito *anto na ,greja.

P<

H. *iede. 9omar" in Dicionrio Internacional de Teologia do ;o"o Testamento, 7:<+. M. *elter. )'ortar" in Dicionrio Internacional de Teologia do ;o"o Testamento, L;;.

PA

:= #rimeiramente, entre tantas informaBes, ao o&servamos o versculo A 0 h um s' corpo e um Esprito como tambm %ostes chamados numa s' esperana da "ossa "ocao "1, temos %ue perce&er %ue o vnculo da unidade da ,greja o )sprito *anto. 5omo di/ >artSn EloSd-@ones. 2 unidade na %ual o apstolo est interessado a%ui produ/ida e criada pelo prprio )sprito *anto. *omente ele pode produ/ir esta unidade4 e somente )le produ/ esta unidade"P:. !essa forma, pensar e imaginar %ue possa e'istir unidade na ,greja sem uma ao direta do )sprito *anto o&ter uma noo err[nea a respeito da nature/a dessa ,greja. Os tr(s primeiros captulos dessa epstola aos )fsios procuram demonstram %ue a nature/a da ,greja divina. !eus escolheu seus filhos desde antes da fundao do mundo 0)f +.<:1, atravs da redeno o&tida pelo sangue de @esus 5risto 0vv. ;-+71 selando-os com o )sprito *anto 0vv. +<-+A1. !essa forma, os cristos, como uma unidade, o&t(m acesso ao #ai e ao )sprito 07.+P1, tornando-se assim famlia de !eus 07.+O1. Neste entendimento, os cristos tomam o nome de !eus 0<. +A-+:1, para serem fortalecidos pelo )sprito 0<.+;1, atravs do %ual a ha&itao de 5risto se fa/ presente no corao 0<.+L1. #orm ser uma famlia, uma comunidade em unidade de&ai'o do mesmo nome 0<.+:1, e'ige um propsito para o %ual foi criada. 2ssim, necessrio %ue cada mem&ro dessa famlia, juntamente com os demais, compreenda a ra/o desse chamamento divino 0<.+P-+O1. 2ssim, #aulo, no captulo =A dessa epstola, comea a demonstrar o propsito de !eus para sua ,greja, essa comunidade familiar. No v. L fala %ue a graa" 0 xarij1 foi concedida a cada cristo, demonstrado %ue todos possuem dons 0%ue no grego tam&m xarij1 concedidos por 5risto 0e distri&udos pelo )sprito *anto4 cf. +5o +7.A-++1. 2 partir do v. ++ lista-se, ento, alguns desses dons e ministrio %ue t(m por o&jetivo o aper%eioamento dos santos tendo em vista %ue cada um desempenhe seus ser"ios para a edi%icao do corpo 0v. ++-+71.
P:

!r. >artSn EloSd-@ones. A Lnidade Crist 0+U ed. )d. #)*. *o #auloV*#4 +OOA1, <A.

:+ 9am&m como di/ GarS 5ollins.

Ora, o %ue %ue tudo isso tem a ver com o ser um aut(ntico ajudador de pessoas_ 2penas isto. um dos propsitos principais do corpo de 5risto ajudar pessoas. a!eus coordenou o corpo... para %ue no haja diviso no corpo4 pelo contrrio, cooperem os mem&ros, com igual cuidado, em favor uns dos outros. !e maneira %ue, se um mem&ro sofre, todos sofrem com ele4 e, se um deles honrado, com eles todos se rego/ijam. Ora, vsVou seja, os crentesV sois corpo de 5risto e, individualmente, mem&ros desse corpo1 0+ 5o +7.7A-7L1. *egundo o plano de !eus, a igreja deve ser um corpo unido de crentes %ue rece&em poder do )sprito *anto, %ue crescem - maturidade, e %ue ministram 0i., ajudam1 pessoas dentro e fora do corpoP;.

2 ao do )sprito *anto, assim, gera comunho na igreja. ,sso o %ue o apstolo @oo tam&m procura demonstrar em sua epstola.
o %ue temos visto e ouvido anunciamos tam&m a vs outros, para %ue vs, igualmente, mantenhais comunho conosco. Ora, a nossa comunho com o #ai e com seu Milho, @esus 5risto. Y...Z *e, porm, andarmos na lu/, como ele est na lu/, mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de @esus, seu Milho, nos purifica de todo pecado 0+ @o +.<,L1.

#ara o entendimento dos apstolos, impossvel %ue algum possa afirmar %ue est em comunho com !eus, porm desassociado dos irmos 0cf. + @o +.O-++4 <.+:4 A.L-P1. !a mesma forma, a igreja deve enfati/ar o carter da comunho e ajuda recproca entre seus mem&ros, como demonstrao da ao do )sprito *anto. #ortanto, transmitido pelo termo grego 8oinonia o da participao"PL. )sta ao do )sprito *anto na igreja, %ue tra/ comunho de tal forma %ue pessoas sejam tratadas e curadas pelos relacionamentos, uma das mais significativas demonstraBes do ideal da igreja verdadeira. >uitas pessoas %ue precisam de ajuda so &asicamente solitrias, ansiando por algum tipo de relacionamento em profundidade com outro ser humano. )ste tipo de comunho e'atamente o %ue o corpo de 5risto providencia"PP. !essa forma entende-se %ue o )sprito *anto age na igreja, tra/endo comunho entre os mem&ros, no somente para %ue se mantenha uma unidade de f a respeito da participao dos sofrimentos, morte, ressurreio e glorificao de 5risto, mas tam&m com o o&jetivo de %ue esta
P;

o significado &sico

5ollins. A9udando Lns aos &utros !elo Aconselhamento, +<P-O. @. D. >cDaS. 5omunho". Enciclopdia Aist'rico-teol'gica da Igre9a Crist. 8ol. ,, <==. 5ollins. A9udando Lns aos &utros !elo Aconselhamento, +<O.

PL

PP

:7 comunho edifi%ue a igreja, e'alando o amor fraternal e, assim, tratando a vida das pessoas necessitadas, em todas as reas da sua vida, seja material, psicolgica ou espiritual. 9endo, pois, tal conhecimento, espera-se %ue a igreja atual possa rece&er a mesma palavra %ue o apstolo #aulo proferiu - igreja de Doma, conforme registrado em Dm +:.+A. E certo estou meus irmos sim eu mesmo a "osso respeito de que estais possudos de bondade cheios de todo o conhecimento aptos para "os admoestardes uns aos outros ". 2 respeito dessa passagem, 5alvino cometa.
duas particulares %ualificaBes so re%ueridas de um conselheiro. !eve ser possudo de um esprito humano, de um corao enternecido para assistir a seus irmos por meio de conselhos a fim de %ue se disponham a demonstrar fraternidade em palavra e atitude. !eve ser possudo de habilidade ou prud*ncia %ue lhe assegure autoridade, de modo %ue seja capa/ de ajudar os ouvintes %ue a ele recorrem. Y...Z #aulo, pois, atri&ui am&as estas %ualificaBes aos romanos, e testifica %ue eles mesmos eram perfeitamente capa/es de e'ortar uns aos outros sem o au'lio de um terceiro, pois admite %ue eram ricamente dotados tanto de humanidade %uanto de maturidade. )les eram, portanto, perfeitamente capa/es de oferecer encorajamento PO. 0grifo do autor1

Minali/ando, outro te'to #aulino de grande e'presso %ue encontramos nesse conte'to, se encontra em 7 5o +.<-L.
Hendito seja o !eus e #ai de nosso *enhor @esus 5risto, o #ai de misericrdias e !eus de toda consolao^ 6 ele %uem nos conforta em toda a nossa tri&ulao, para podermos consolar os %ue estiverem em %ual%uer ang$stia, com a consolao com %ue ns somos contemplados por !eus. #or%ue, assim como os sofrimentos de 5risto se manifestam em grande medida a nosso favor, assim tam&m a nossa consolao trans&orda por meio de 5risto. >as, se somos atri&ulados, para o vosso conforto e salvao4 se somos confortados, tam&m para o vosso conforto, o %ual se torna efica/, suportando vs com paci(ncia os mesmos sofrimentos %ue ns tam&m padecemos. 2 nossa esperana a respeito de vs est firme, sa&endo %ue, como sois participantes dos sofrimentos, assim sereis da consolao. 07 5o +.<-L1

2ssim, neste te'to, #aulo demonstra %ue da mesma forma como foi consolado por !eus, %ue o !eus de toda consolao, ele tam&m ha&ilitado a confortar e consolar os irmos. !essa mesma forma, #aulo possui a esperana de %ue, da mesma forma %ue os corntios eram participantes de #aulo nos sofrimentos, assim tam&m se tornariam participantes do consolo.

PO

5alvino. Nomanos, AOL.

:< )ssa mensagem e esperana continuam para a ,greja de hoje. Nma participao da igreja nos sofrimentos das pessoas importante, porm, dessa forma, sua ao de comunho, amor e unidade no estar completa. 2 ,greja tam&m deve ser participante da consolao. No &asta a comunidade simplesmente tomar conhecimento das pessoas necessitadas e de seus pro&lemas. O %ue importa no o simplesmente se condoer com a situao das pessoas4 mas o %ue realmente importa a ao %ue esse conhecimento deve gerar. Neste caso, a ao da igreja de suma import3ncia. atravs da sua comunho, %ue possui como fonte e agente o prprio )sprito *anto, ela deve tratar, restaurar, curar e amar os necessitados de ajuda material, psicolgica ou espiritual.

#.( A A+0o "o Esprito Sa to Para $om o $o se'4eiro

5omo dito anteriormente, o conselheiro cristo possui uma vantagem so&re o conselheiro secular. o conhecimento &&lico e teolgico a respeito da nature/a humana. 2lm disso, os recursos como a orao, confisso de pecados, perdo e outros, %ue o conselheiro secular normalmente no possui, esto disponveis ao conselheiro cristo. 2 respeito disto, GarS 5ollins di/.
2travs da orao, meditao so&re as )scrituras e entrega deli&erada a 5risto todos os dias, o conselheiro-professor se coloca - disposio como um instrumento mediante o %ual o )sprito *anto pode operar, ajudar, ensinar, convencer ou guiar outro ser humano. )ste deve ser o alvo de todo o crente R pastor ou leigo, conselheiro profissional ou ajudador leigo. ser usado pelo )sprito *anto para tocar vidas, modific-las e lev-las em direo - maturidade tanto espiritual %uanto psicolgicaO=.

No 2ntigo 9estamento, o )sprito *anto vinha so&re a%ueles a %uem !eus selecionava para %ue fi/essem tarefas especiais 0e.g. )' <+.<4 @/ <.+=4 +A.+;1. #orm no Novo 9estamento, aps a ascenso de @esus e o derramamento no #entecostes, encontramos o )sprito

O=

,&id, +A.

:A *anto no vindo so&re" algumas pessoas, mas ha&itando" nos escolhidos de !eus. )ste um fato %ue deve levar o conselheiro a compreender %ue sua situao como aconselhador" no uma posio solitria em %ue ele se encontra na o&rigao de fornecer respostas e ajuda a uma pessoa necessitada4 mas %ue deve lev-lo a compreender %ue, sendo ele ha&itado pelo )sprito *anto, tam&m condu/ido por este )sprito para a ao de restaurao de vidas. @aS 2dams tam&m reconhece %ue os conselheiros no salvos no conhecem o )sprito *anto4 por isso, ignoram *ua atividade aconselhadora e dei'am de recorrer a )le em &usca de direo e poder"O+. !essa forma, esses conselheiros perdem a garantia da efici(ncia no seu aconselhamento, pois dependem e'clusivamente da prpria capacidade humana, ao contrrio dos conselheiros cristos %ue, sendo realmente guiados pelo )sprito *anto, possuem a garantia %ue o )sprito *anto est agindo tanto na vida do conselheiro %uanto do aconselhado. )ssa garantia provm do fato %ue o )sprito *anto %uem concede dons e recursos ao conselheiro %ue podem e so utili/ados no processo do aconselhamento cristo.

+.,.1 O Esprito Santo &o$o doador de dons

2 e'presso dons espirituais" representa a traduo comum do su&stantivo neutro plural. Charismata, formado de chari,esthai 0mostrar favor, dar gratuitamente1, e %ue relacionado ao su&stantivo charis 0graa1. !essa forma, os charismata podem ser chamados com e'atido de dons graciosos". 2 forma plural empregada principalmente em sentido tcnico a fim de denotar os dons e'traordinrios do )sprito *anto proporcionados ao crente tendo em vista um servio especialO7.

#aulo, ento, chama de charisma a operao multiforme da $nica graa nos cristos individuais, mediante o $nico )sprito. )m Dm +74 + 5o +7 e )f A, #aulo desenvolve o significado deste revestimento espiritual para a vida da comunidade. #ara ele, inconce&vel a

O+ O7

2dams. Conselheiro Capa,, <L. J. G. #utman. !ons )spirituais" in ;o"o Dicionrio da Fblia, AAA.

:: e'ist(ncia de %ual%uer cristo sem algum dom da graa. 2o mesmo tempo, um $nico indivduo pode ser caracteri/ado por mais de um dom da graaO<. F de ser o&servado %ue o propsito dos dons sempre a edificao da igreja 0+ 5o +7.A-L4 +A.+74 )f A.+71. 2lm disso, sempre importante frisar o fato de %ue toda a 9rindade est envolvida nesta proviso dos dons. 5omo di/ #aulo em + 5o +7.A-;. &ra os dons so di"ersos mas o Esprito o mesmo. E tambm h di"ersidade nos ser"ios mas o Senhor o mesmo. E h di"ersidade nas reali,a1es mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos "4 isso logo aps o apstolo #aulo, nos vers. +-<, demonstrar %ue so os dons, doados pelo )sprito *anto, %ue condu/em uma pessoa a confessar a @esus como *enhor. 8isto, ento, %ue o )sprito *anto %uem distri&ui esses dons, conforme seus propsitos 0+ 5o +7.A-++1, vejamos alguns e'emplos de dons %ue podem ser usados no aconselhamento pelo conselheiro cristo. 5omo di/ @aS 2dams. o )sprito *anto opera mormente em cone'o com o

e'erccio ade%uado dos dons por )le dados" OA. Neste sentido, entende-se %ue %uando os dons so utili/ados ade%uadamente pelo conselheiro cristo para a edificao, consolo, conforto e guia do aconselhado, o )sprito *anto est agindo atravs do conselheiro, reali/ando sua o&ra de restaurao, sustento, edificao, consolo, etc. Eogicamente no possvel relacionar todos os dons %ue o )sprito *anto concede aos crentes e %ue podem ser utili/ados num aconselhamento pastoral. Nem mesmo os dons alistados por #aulo em Dm +7, + 5o +7 e )f A, so tidos como uma relao fechada de dons O:4 porm, alguns dos dons mais utili/ados num aconselhamento, pelo %ual o )sprito *anto age

O<

F. F. )sser. Graa" in DIT;T, O+<. @aS 2dams. Conselheiro Capa,, <O.

OA
O:

5onforme a maioria dos telogos afirma. #or e'emplo, @oo 5alvino em seu comentrio de R Corntios, reconhece %ue a lista no relaciona todos os dons 0pg. <LL1.

:; atravs do conselheiro, so a sa&edoria, o conhecimento e a f. 8ejamos como estes dons podem ser analisados.

a' Sa(edoria )ste dom em + 5o +7.P designado como palavra de sa&edoria". )sta sa&edoria alistada como dom do )sprito oposta - sa&edoria tradicional comum encontrada no mundo 0contra os preceitos pr-gnsticos1, a %ual considerada loucura diante de !eus 0+ 5o +.+O-7=4 <.+P-+O1. Na verdade, o prprio apstolo #aulo enfati/a %ue sua pregao no poderia consistir em sa&edoria de sua prpria palavra 0+ 5o 7.A-:1, mas a sa&edoria %ue ele pregava provinha do prprio !eus 0v. ;-L1 sendo esta revelada pelo )sprito *anto 0v. +=, +<1. #ara @oo 5alvino, essa sa&edoria refere-se - compreenso consumada do conhecimento das coisas santasO;, mas compreende %ue sabedoria e conhecimento esto intimamente relacionados, sendo %ue porm, sabedoria, poderia se referir a uma viso mais su&lime das coisas de nature/a mais secretas. #ara @. G. *. *. 9hompson e J. 2. )lXell, esse dom refere-se - e'plicao das coisas profundas de !eus", em relao a seus mistrios no tratamento para com os homensOL. No caso especfico de seu uso no aconselhamento, a sa&edoria o dom dado pelo )sprito *anto ao conselheiro, no %ual ele consegue compreender os planos de !eus na vida do aconselhado, e assim ajud-lo a perce&er essa ao divina em seu favor. O te'to de )f +.P, demonstra %ue #aulo reconhecia %ue essa sa&edoria era fruto de um derramamento da graa de !eus e, assim, orava a favor dos irmos para %ue eles rece&essem o esprito de sa&edoria" 0v. +L1, atravs do %ual eles poderiam compreender a esperana do seu chamado, a herana e o poder de Deus. #or certo, esse entendimento da sa&edoria no aconselhamento pastoral proporciona grande efici(ncia ao conselheiro, pois reconhece %ue o

O; OL

5alvino. R Corntios, <LL.

@.G.*.*. 9hompson e J. 2. )lXell. !ons )spirituais" in Enciclopdia Aist'rico-Teol'gica da Igre9a Crist. 8ol. +, AOL.

:L )sprito *anto estar agindo na vida do aconselhado e lhe dar segurana no presente 0 esperana do chamado R o fato de serem eleitos de !eus1, no futuro 0 a herana R o fato de %ue !eus providencia uma vida futura a seus eleitos1 e uma segurana contnua, pois esta se &aseia no poder de Deus, o %ual ele e'erceu so&re 5risto" 0v. 7=1, e continua e'ercendo so&re seus filhos atravs da f 0+ 5o 7.:4 7 5o +7.O4 )f <.7=1. 2lm disso, #aulo em 5l +.O, demonstra %ue, para se conhecer plenamente a vontade de !eus preciso sabedoria e entendimento espiritual. !essa forma, a palavra de 5risto" estaria ha&itando neles pelo aconselhamento m$tuo feito com sa&edoria 05l <.+;1. Nm fator importante a ser o&servado %uanto a este !om %ue 9iago conclama a%ueles %ue necessitam de sa&edoria a pedi-la a !eus 09g +.:1. Neste sentido, dei'a transparecer %ue no um dom reservado a somente algumas pessoas, mas, sim, algo a %ue todos t(m acesso. !essa forma, um conselheiro &aseado na #alavra de !eus est sempre em &usca da sa&edoria %ue vem de !eus, para us-la no aconselhamento.

(' Conhe&i$ento 0+ 5o +7.P1 5alvino, conforme dito anteriormente, entendia essa palavra de conhecimento" como um entendimento das coisas santas, num sentido mais e'traordinrioOP. F, tam&m, %uem entenda esse dom como uma palavra dita aps longa e cuidadosa considerao, maneira pela %ual era comum um mestre instruir a um discpuloOO. Neste sentido, o conhecimento diferencia-se da sabedoria, no fato de %ue esta referese - compreenso de coisas mais profundas so&re o relacionamento de !eus para com o homem, en%uanto o conhecimento pode se definido como a anlise dos fatos num sentido mais concreto. #or isso, #aulo em Dm +.7+ fala de homens %ue tinham o conhecimento de !eus" 0ou seja,

OP

5alvino. R Corntios, <LL. @.G.*.*. 9hompson e J. 2. )lXell. !ons )spirituais", AOL.

OO

:P sa&em %ue !eus e'iste pela prpria auto-revelao de !eus, reconhecimento atravs de seus atri&utos e aBes desde o princpio do mundo R v. +O-7=1, porm ignoravam este conhecimento 0v. 7P1. O conselheiro %ue dotado com o dom do conhecimento consegue perce&er e analisar as %uestBes levantadas no aconselhamento e chegar a uma compreenso ade%uada da situao e'posta. 2 partir desta posio, a sa&edoria deve ser utili/ada para um aconselhamento efica/ e eficiente.

&' F- 0+ 5o +7.O1 No sentido do te'to e'posto, este dom compreendido por 5alvino como um g(nero particular %ue no se limita a 5risto e suas conse%Q(ncias salvficas, mas s na rea %ue os milagres so reali/ados em seu nome+==. Ou seja, no se refere - f salvadora, mas -%uela f %ue possi&ilita a operao da transformao de uma situao de vida. 6 a f %ue gera a esperana %ue milagres" podem acontecer. 5risstomo fa/ uma distino levemente diferente, chamando-a af relativa a milagres 1, e no a ensino cristo"+=+. Ou seja, em relao ao seu uso no aconselhamento, a esperana %ue leva o conselheiro a crer %ue mudanas podem acontecer na vida do aconselhado, de forma %ue o )sprito *anto o esteja condu/indo a um e%uil&rio nas reas de sua vida %ue se encontram desajustadas. #or fim, os dons do )sprito *anto sempre foram alvos de discusso pelos telogos a respeito de seu uso, durao, o&jetivos, etc. >as entre essas discussBes, algumas certe/as podem ser afirmadas. #rimeiro %ue um dom espiritual uma ha&ilidade para e'pressar, cele&rar, demonstrar e, portanto, comunicar 5risto de um modo %ue edifi%ue e fortalea a f de outros cristos e faa a ,greja crescer"+=7. *egundo, os dons espirituais podem ser classificados, de modo
+== +=+

5alvino. R Corntios, <LL.

5alvino. R Corntios, <LL-P.

+=7

!ons e >inistrios". Fblia de Henebra, +A=;.

:O geral em dois grupos. ha&ilidades para falar, e ha&ilidades para prestar ajuda prtica com amor"+=<. ), em terceiro lugar, no h cristo %ue no tenha algum dom de ministrio 0+ 5o +7.L4 )f A.L1"+=A. )m concluso deste tpico, compreende-se %ue o )sprito *anto, como doador de dons ao conselheiro cristo, tem o o&jetivo digno de orientao, guia, sustento, conforto, consolo, etc., -s pessoas %ue necessitam de ajuda. Nem todas as pessoas possuem os mesmos dons, como a H&lia dei'a &em claro, mas tam&m e'plcito o entendimento %ue cada crente possui um dom doado pelo )sprito *anto para edificao da ,greja.

+.,.2 O Esprito Santo &o$o doador de re&ursos

O )sprito *anto emprega o ministrio da #alavra, os sacramentos, a orao e a comunho do povo de !eus como os principais veculos pelos %uais efetua mudanas na vida dos crentes. O uso da !ala"ra de Deus o principal recurso utili/ado num aconselhamento. @aS 2dams afirma %ue o )sprito *anto re%uer %ue os conselheiros usem *ua #alavra, as )scrituras *agradas"+=:. 2lm disso, ele tam&m reconhece %ue, visto %ue pelo meio da #alavra %ue o )sprito *anto se utili/a para promover o crescimento da santificao nos cristos, nenhum aconselhamento pode ser efica/ isolado da )scritura. !essa forma, 2dams conclui %ue a realidade do )sprito *anto presente no aconselhamento implica, portanto, na presena das )scrituras *agradas tam&m"+=;.

+=<

,&id, +A=;. ,&id, +A=;.

+=A
+=:

@aS 2dams. Conselheiro Capa,, <O.

+=;

@aS 2dams. Conselheiro Capa,, A=.

;= )m Dm +:.A, %uando #aulo fala a respeito dos &enefcios %ue a )scritura tra/ ao cristo, nos informa %ue tudo %uanto foi escrito, tem o o&jetivo %ue pela paci(ncia e consolao das )scrituras, tenhamos esperana". 5alvino, em seu comentrio so&re este versculo, demonstra %ue a o&ra primordial das )scrituras soerguer a%ueles %ue esto preparados pela paci(ncia e fortalecidos pela consolao para a esperana da vida eterna" +=L, e continua di/endo %ue somente %uando !eus tempera nossas aspere/as com consolao %ue nos sentimos prontos a suport-las com paci(ncia"+=P. 2 seguir, demonstra %ue essa paci(ncia a su&misso a %ue nos colocamos espontaneamente a !eus. !essa forma, este versculo 0Dm +:.A1 demonstra %ue as )scrituras consolam 0tam&m pode ser tradu/ido por eKortam1, tra/endo paci(ncia %ue redunda em esperana. No aconselhamento, a esperana %ue mantm viva a f da pessoa %ue sua situao h de melhorar. )m 7 9im <.+;, #aulo mostra %ue as )scrituras so $teis para aperfeioar o homem para !eus, mediante o ensino, reprovao, correo e educao. Normalmente, esta passagem utili/ada simplesmente para provar a inspirao das )scrituras, mas seu propsito primordial fre%Qentemente dei'ado de lado. #aulo no estava s interessado em discutir a inspirao, mas, tam&m, o propsito das )scrituras. 2rgumenta %ue, visto %ue as )scrituras foram inspiradas por !eus, so $teis 0pelo fato de serem inspiradas, e no o inverso1 para a transformao de vidas e direcionamento para uma conduta correta e feli/. 2ssim, as )scrituras e%uipam o conselheiro para ensinar, repreender, corrigir e educar os aconselhados. )nfim, como di/ @aS 2dams, para o conselheiro cristo, torna-se possvel defrontarse com seu cliente em humilde confiana. #ois ele sa&e %ue - medida em %ue !eus o capacitar a compreender as )scrituras e a pessoa a %uem aconselha, ser tam&m capa/ de prover a

+=L

5alvino. Nomanos, AO=. ,&id.

+=P

;+ assist(ncia re%uerida"+=O. Eem&re-se %ue #aulo em + 5o 7 afirma %ue ningum pode compreender as coisas de !eus seno pelo )sprito *anto. 2 respeito dos sacramentos, no possvel fa/er uma grande e'posio a respeito deste recurso no processo do aconselhamento. #orm, vlido salientar %ue Eutero reconhecia %ue havia tr(s caractersticas de uma igreja verdadeira. o &atismo, a ceia do *enhor e 0acima de tudo1 a proclamao da #alavra++=. Deconhecia %ue a igreja a comunho dos santos, mas formada pela #alavra e pelos sacramentos. 6 atravs destes meios %ue o )sprito *anto re$ne os cristos no mundo todo. 2 respeito do batismo, Eutero compreendia %ue este era o meio pelo %ual cada cristo, sendo sacerdote, pode chegar-se - presena de !eus+++. 2lm de ser um sinal e selo, a teologia reformada ensina %ue o &atismo tam&m um meio de graa, atravs do %ual a graa divina fortalecida no corao da pessoa++7. O te'to de Dm ;.<-++ procura demonstrar os efeitos do &atismo, tal como o revestimento com 5risto na sua morte e ressurreio 0cf. Gl <.7L4 5l 7.+71 e, em&ora efeitos tais como perdo e salvao so de tipo mais intemporal, o fato de %ue agora foram tra/idos em claro relacionamento com 5risto e com *ua o&ra redentora fa/ com %ue haja sentido falar de uma cerim[nia %ue outorga tais &(nos"++<. Neste entendimento, o conselheiro %ue demonstra ao aconselhado a import3ncia do &atismo para a vida do cristo - como uma forma de fortalecimento e crescimento na graa divina, na %ual, atravs da participao na morte e ressurreio de 5risto, a )le estamos unidospromover uma consci(ncia de segurana e confiana de %ue os pro&lemas pelos %uais a pessoa

+=O

2dams. 0anual do Conselheiro Cristo, <;.

++= +++

Hengt Fagglund. Aist'ria da Teologia. :U ed. )d. 5oncrdia. #orto 2legreVD*4 +OO:, 7=P.

Fagglund. Aist'ria da Teologia, 7=O.

++7

HerKhof. Teologia Sistemtica, ;AL. D. 9. HecKXith. Hatismo". DIT;T, +O<.

++<

;7 passa no so enfrentados de forma solitria4 mas, sim, em comunho com 5risto, atravs do )sprito *anto. F de ser o&servado tam&m, pelo conselheiro %ue, tal como #aulo afirma. se com ele morremos cremos que com ele tambm "i"eremos" 0Dm ;.P1, ele tam&m di/.
tendo sido sepultados, juntamente com ele, no &atismo, no %ual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de !eus %ue o ressuscitou dentre os mortos. ) a vs outros, %ue estveis mortos pelas vossas transgressBes e pela incircunciso da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando os nossos delitos4 tendo cancelado o escrito de dvida %ue era contra ns e %ue constava de ordenanas, o %ual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente, encravando-o na cru/ 05l 7.+7-+A1.

Ou seja, o &atismo como um meio pelo %ual a graa de !eus fortalecida no cristo, tra/ a consci(ncia da unio com 5risto, o perdo concedido por ele e, no somente isto, mas tam&m uma esperana futura de vida real ao seu lado. 2 respeito da Ceia do Senhor, 5alvino conce&ia a participao do crente neste sacramento como uma real participao do corpo e sangue de 5risto. Nesta participao, o )sprito de 5risto capa/ de unir os fiis a 5risto no cu. #ois o )sprito no tem limites, e pode reunir a%uilo %ue est separado pelo espao. #or intermdio da mediao do )sprito, portanto, os fiis participam do corpo e do sangue do *enhor, e assim so tra/idos - vida"++A. Nesta considerao, a 5eia do *enhor pode servir ao aconselhamento como a percepo %ue o conselheiro d ao aconselhado de %ue este se encontra unido a 5risto, e assim dar-lhe o conforto, consolo de sa&er %ue as &(nos de 5risto lhe so concedidas tam&m pela participao na 5eia. 2 respeito da orao, esta no pode ser considerada um recurso mgico" pelo %ual as pessoas resolvero seus pro&lemas. 5omo di/ @aS 2dams, na soluo de pro&lemas, muitos clientes parecem olvidar-se de %ue a orao deve ser seguida pelo curso da ao %ue a H&lia recomenda"++:. !essa forma, funo do conselheiro demonstrar %ue a orao coloca o homem

++A

++:

Fagglund. Aist'ria da Teologia, 77P. 2dams. 0anual do Conselheiro Cristo, :7.

;< em uma atitude de su&misso a !eus, e no numa atitude de e'ig(ncia na soluo de seus pro&lemas. !e fato, o conselheiro preparado para aconselhar a%uele %ue est sempre em atitude de orao tanto a favor de si mesmo, %uanto em prol dos aconselhados. 6 atravs da orao %ue o conselheiro pode demonstrar ao aconselhado %ue ele pode confiar %ue suas oraBes so ouvidas diante de !eus. #aulo d (nfase de %ue a verdadeira orao o&ra do )sprito *anto 0Dm P.+:,7;4 Gl A.;1. @oo tam&m considera a orao operada pelo )sprito *anto como o novo avano na vida devocional do cristo 0@o A.7<-7A1. 2 respeito da comunho do po"o de Deus como um recurso do )sprito *anto para o conselheiro, h de ser o&servado %ue a 8oinonia indica a unanimidade e unidade levada a efeito pelo )sprito. O indivduo era completamente apoiado pela comunidade" ++;. @ para #aulo, 8oinonia se refere estritamente ao relacionamento da f para com 5risto, de forma %ue toda forma de comunho e'istente entre irmos um reconhecimento de estarem juntos em 5risto4 participao" no corpo e sangue de 5risto, e, portanto, unio com o 5risto e'altado++L. O valor do recurso da comunho no aconselhamento est no fato de %ue o conselheiro demonstra ao aconselhado %ue ,alm de haver uma unio com 5risto, h tam&m uma comunho com vrios irmos"4de modo %ue, como tam&m di/ #aulo se um membro so%re todos so%rem com ele: e se um deles honrado com eles todos se rego,i9am. &ra "'s sois corpo de Cristo: e indi"idualmente membros desse corpo" 0+ 5o +7.7L1.

#.* A A+0o "o Esprito Sa to Para $om o A&o se'4a"o

++;

@. *chattenmann. 5omunho" in DIT;T, <P=.

++L

*chattenmann. 5omunho" in DIT;T, <P+.

;A 9alve/ a compreenso primordial a ser levada em efeito no aconselhamento, a favor do aconselhado, demonstrar a este %ue em todo esse processo %ue os dois 0conselheiro e aconselhado1 se encontram, no esto lutando so/inhos em prol da reestruturao e e%uil&rio da vida. 6 essencial a compreenso de %ue o )sprito *anto est em todo tempo presente agindo na vida das pessoas envolvidas. )m *almos +;.L, lemos. Fendigo o Senhor que me aconselha: pois at durante a noite o meu corao me ensina". 5omo di/ @oo 5alvino, em seu comentrio do livro dos *almos, este conselho do %ual !avi fa/ meno a%uela iluminao do )sprito *anto++P. Tuando o )sprito *anto est agindo como conselheiro na vida do crente, ao dar-se por *ua prpria vontade ao crente, ele se torna a vida espiritual do mesmo, levando-o a conhecer a presena do 5risto ressurreto no ntimo. )le o autor, a origem e o orientador do poder para o processo do crescimento espiritual, %ue se prolonga pela vida inteira do crente"++O. O te'to de Dm P.7; procura demonstrar essa ao do )sprito *anto para com pessoas %ue se encontram en%raquecidasRST. 5onforme 5alvino comenta, o )sprito mesmo toma parte em levar o fardo %ue de&ilita nossas foras e aumenta nossa de&ilidade, e no s nos fornece ajuda e socorro, mas tam&m nos soergue, como se ele mesmo agEentasse o fardo por ns"+7+. ,sso fonte de consolo e conforto, pois compreender %ue o prprio !eus est fortalecendo o necessitado de ajuda para passar pelos momentos de fra%ue/a. Minalmente, para %ue um aconselhamento se torne eficiente e efica/, fa/-se imprescindvel o entendimento da participao do )sprito *anto como agente, no somente como doador de dons e recursos para o conselheiro, mas tam&m como uma presena constante na vida do aconselhado, como o *er %ue age de forma so&erana, %ue consola e %ue e'orta.
++P

@oo 5alvino. & 2i"ro dos Salmos 0vol. +1, <+;. G. Jalters. )sprito *anto", :AP. )sse termo no original tam&m pode ser tradu/ido por en%ermidades. 5alvino, Nomanos, 7O=. 5alvino. Nomanos, 7O=.

++O

+7=

+7+

;: >uitas falhas de aconselhamentos %ue se reali/am hoje, se encontram e'atamente na neglig(ncia dessa compreenso da participao do )sprito *anto em todo o processo do aconselhamento. )sse despre/o do princpio %ue o aconselhamento primeiramente pertence ao )sprito *anto, e no ao conselheiro, o %ue torna as conversaBes de ajuda fracassadas. #orm, um conselheiro cristo %ue se encontra &aseado na #alavra de !eus e reconhece a so&erania de !eus so&re toda a vida e histria do cristo, possui a vantagem de poder mostrar ao aconselhado %ue sua ajuda no se &aseia em palavras de sa&edoria humana", mas no poder de !eus"4 ou seja, %ue o aconselhamento em processo fruto de uma orientao divina 0pelo )sprito *anto1 e no simplesmente de tcnicas psicolgicas e filosficas.

+...1 O Esprito Santo &o$o &ondutor da hist/ria

9ratar desse assunto tratar da doutrina da pro"id*ncia. #ara isso, ento, primeiramente necessrio definir o %ue significa provid(ncia. ) o !r. Fe&er 5arlos de 5ampos assim o fa/.
a atividade do !eus tri$no por meio da %ual ele 0a1 pro"* as necessidades de suas criaturas, 0&1 preser"a todo o universo criado, 0c1 dirige todos os caminhos individualmente, 0d1 go"erna toda a o&ra de suas mos, 0e1 retribui todas as o&ras ms e 0f1 concorre em todos os atos de suas criaturas racionais, sejam atos &ons ou maus, de modo %ue nada escapa ao seu controle +77

!essa mesma forma, o 5atecismo de Feidel&erg, %uestiona na pergunta 7L. +ue a pro"id*ncia de Deus", e a resposta .
6 o poder de !eus, onipotente e presente em todo lugar, pelo %ual, com sua mo, sustenta e governa o cu, a terra e todas as criaturas de tal maneira %ue tudo o %ue a terra produ/, a chuva e a seca, a fertilidade e a esterilidade, a comida e a &e&ida, a sa$de e a enfermidade, as ri%ue/as e a po&re/a e, enfim, todas as cousas, no acontecem sem ra/o alguma, como por a/ar, seno pelo conselho e por sua vontade paternal+7<.
+77

F&er 5arlos de 5ampos. A !ro"id*ncia e a sua Neali,ao Aist'rica . +U )d. )d. 5ultura 5rist. 5am&uciV*#4 7==+, +<.
+7<

;; 2ssim, entender a doutrina da provid(ncia ligada aos eventos da histria compreender %ue a histria o palco dos atos eternamente decretados pelo *enhor da

Fistria"+7A. >as, para se compreender essa relao, e'ige-se %ue o estudioso conhea as )scrituras, por serem elas o registro da ao de !eus na histria do ser humano. Nma falsa compreenso da doutrina da provid(ncia de !eus aca&a redundando num conceito tam&m err[neo a respeito da histria. !essa forma, uma pessoa %ue no compreenda &em toda a ao providencial de !eus, tam&m poder no compreender &em a ao de !eus em sua histria pessoal. #or isso, falar em provid(ncia divina tam&m falar em so&erania divina. 6 reconhecer como >oiss o preceito de !eus, dado no deserto. #or isso sa&ers, e refletirs no teu corao, %ue s o *enhor !eus em cima no cu, e em&ai'o na terra4 nenhum outro h" 0!t A.<O1. 2o se ler este te'to, no h como fugir - idia de %ue a so&erania de !eus est profundamente enrai/ada na matria da provid(ncia. O mundo no foi criado por !eus e colocado para funcionar so/inho, como ensinam os destas. Nem se pode pensar %ue o %atalismo %ue age na vida e na histria das pessoas, negando assim a atividade de !eus. !e forma alguma !eus permite ser considerado alheio ao governo de sua criao. 5omo tam&m di/ HerKhof. No 8elho 9estamento evidente %ue a origem da vida, sua manuteno e seu desenvolvimento dependem da operao do )sprito *anto"+7:. )ssa ao do )sprito *anto na histria humana demonstrada, por e'emplo, nas escrituras na poca dos ju/es, em %ue o )sprito *anto so&revinha so&re os homens escolhidos a fim de lhes conceder poder so&renatural para reali/arem os propsitos de !eus 0@/ <.+=4 ;.<A4 ++.7O4 etc.1.

El Catecismo de Aeidelberg 0AU ed. Mundacin )ditorial de Eiteratura Deformada. Harcelona-)spanha4 +OO<1, 7+. 0minha traduo1.
+7A

5ampos, A !ro"id*ncia e a sua Neali,ao Aist'rica, <L. HerKhof. Teologia Sistemtica, A7;.

+7:

;L O )sprito *anto aparece revestindo homens de dotes especiais, %ualificando homens para diversos ofcios 0Nm ++.+L,7:,7;4 Nm 7L.+P1. )nfim, o )sprito *anto sempre agiu na histria humana, e no apenas isto, mas tam&m condu/indo essa histria para o cumprimento dos desgnios de !eus. #ortanto, reconhecer %ue o )sprito *anto age na histria, condu/ a histria, tam&m compreender %ue !eus age livre e determinantemente na vida dos seres humanos para o cumprimento de seus propsitos.6, alm disso, tam&m perce&er %ue o todo mundo tra&alha para !eus"+7;, de forma %ue todos os seres criados so servos de !eus e servem a seus propsitos. 5onforme tam&m descreve a 5onfisso de M de Jestminster. ;a sua pro"id*ncia ordinria Deus emprega meios 02t 7L.7A,<+,AA1 toda"ia ele li"re para operar sem eles sobre eles ou contra eles segundo o seu beneplcito.+7L" 9udo isso fa/ parte do aconselhamento, de forma a demonstrar ao aconselhado %ue ele tam&m est inserido dentro da histria %ue governada por !eus e dirigida pelo )sprito *anto 0mesmo por%ue no e'iste nada %ue no seja governado pelo *enhor1. Tuando o aconselhado conhece, por e'emplo, a histria de @os, e perce&e %ue todos os eventos %ue aconteceram, por mais %ue parecessem negativos, aca&aram desem&ocando no o&jetivo de !eus para sua vida 0no caso, %ue @os se tornasse um lder na terra do )gito a fim de proteger ,srael1, ele poder perce&er %ue o )sprito *anto guia sua histria pessoal, e deve tam&m crer %ue no h nada em sua vida, por mais %ue tenha a apar(ncia negativa, %ue fuja do controle do *enhor. 5omo tam&m informa Fe&er 5ampos.
9odas as o&ras providenciais de !eus na vida do mundo e de seus ha&itantes so produto do decreto eterno de !eus, %ue o plano de !eus para a totalidade da sua criao. 9odas as cousas %ue acontecem na histria do mundo, das naBes dos indivduos so produto desse mesmo decreto. O
+7;

*u&-ttulo empregado por Fe&er 5arlos de 5ampos. A !ro"id*ncia e a sua Neali,ao Aist'rica, 7P.
+7L

Con%isso de # de Qestminster 0<U ed. )d. 5ultura 5rist. 5am&uciV*#4 +OOL1, <=.

;P
decreto vem primeiro lgica e, ento, cronologicamente4 a provid(ncia a e'ecuo temporal do decreto de !eus+7P.

9oda essa ao providencial de !eus e de seu governo so&re todas as coisas %ue acontecem na histria pode ser demonstrada no te'to de ,saas A;.P-++.
Eem&rai-vos das cousas passadas da antiguidade. %ue eu sou !eus, e no h outro, eu sou !eus, e no h outro semelhante a mim4 %ue desde o princpio anuncio o %ue h de acontecer e desde a antiguidade, as cousas %ue ainda no sucederam4 %ue digo. o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade4 %ue chamo a ave de rapina desde o Oriente e de uma terra longn%ua, o homem de meu conselho. )u o disse, eu tam&m o cumprirei4 tomei este propsito, tam&m o e'ecutarei.

O conselho" do *enhor descrito neste versculo 0v. +=1, refere-se a seu plano, seu decreto, seu propsito. >as este mesmo princpio da so&erania de !eus em cumprir seu conselho" de acordo com sua so&erania dentro da histria, deve levar o aconselhado a refletir e compreender %ue o propsito" de !eus para sua vida tam&m h de ser cumprido de forma plena, pois sua histria no est dependente de um %atalismo inconse%Qente, mas est alicerada no controle de !eus, e na conduo do )sprito so&re a histria. 6 nesse ponto %ue o te'to de Dm P.7P tam&m se torna reconfortante, no somente para o aconselhado, mas para a %ual%uer cristo. sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus daqueles que so chamados segundo o seu prop'sito ", te'to %ue 5alvino comenta da seguinte forma.
O ju/o carnal reclama %ue !eus definitivamente no parece ouvir nossas oraBes, visto %ue nossas afliBes prosseguem sem intermit(ncia. O apstolo, pois, antecipa esta reclamao, e di/ %ue, em&ora !eus no socorra prontamente o seu povo, contudo jamais o a&andona, pois, atravs de um maravilhoso dispositivo, ele de tal forma converte suas aparentes perdas em meios %ue promovam sua salvao+7O.

O 5atecismo de Feidel&erg novamente %uestiona 0pergunta 7P1. +ue utilidade tem para n's este conhecimento da criao e pro"id*ncia di"ina/"
Tue em toda a adversidade tenhamos paci(ncia, e na prosperidade sejamos agradecidos, e tenhamos, no futuro, toda nossa esperana posta em !eus nosso #ai fidelssimo, sa&endo com
+7P +7O

5ampos. A !ro"id*ncia e a sua Neali,ao Aist'rica, <+. 5alvino. Nomanos, 7O<.

;O
certe/a %ue no h coisa alguma %ue nos pode separar do seu amor, pois todas as criaturas esto sujeitas a seu poder de tal maneira %ue no podem fa/er nada nem mover-se sem sua vontade +<=.

Minali/ando, a partir do momento %ue a e'posio da provid(ncia de !eus se fa/ real na vida do aconselhado, de modo %ue ele compreenda %ue uma parte dessa pro"id*ncia refere-se ao controle de !eus so&re a histria, ele passa a ter uma viso reconfortante de %ue sua vida no est jogada nas mos do %atalismo, nem mesmo ao descaso divino. 2o contrrio disso, o aconselhado pode se confortar no fato de %ue, apesar de todas as dificuldades %ue esto ocorrendo em sua vida, o )sprito *anto o guia da sua histria pessoal e %ue, apesar de todos os pro&lemas, o fim de tudo isso para o bem daqueles que amam a Deus. ,sso gera, pelo )sprito *anto, o sentimento de segurana necessrio %ue transforma em paci(ncia a ansiedade anteriormente sentida. 2lm disso o autor de Fe&reus tam&m ensina, num caso especfico de correo.
9oda disciplina, com efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas de triste/a4 ao depois, entretanto, produ/ fruto pacfico aos %ue t(m sido por ela e'ercitados, fruto de justia 0F& +7.++1.

>as ele ainda continua.

#or isso, resta&elecei as mos decadas e os joelhos tr[pegos4 e fa/ei caminhos retos para os ps, para %ue no se e'travie o %ue manco4 antes seja curado 0F& +7.+7-+<1.

O o&jetivo final sempre a cura, o soerguimento, a reestruturao e reedificao do homem a um estado de pa/ para com !eus, consigo mesmo, com o pr'imo e com toda a nature/a.

+...2 O Esprito Santo &o$o &onsolador

+<=

El Catecismo de Aeidelberg, 77.

L= 5onforme j demonstrado anteriormente, @esus, antes de sua morte, prometeu %ue ele e o #ai enviariam aos seus discpulos outro 5onsolador" 0@o +A.+;,7;4 +:.7;4 +;.L1. 2 palavra consolador na lngua grega vem da traduo de para8letos %ue significa advogado, ou algum %ue est ao lado para au'iliar. Num conte'to mais amplo, significa uma pessoa %ue prov( encorajamento, conselho, fora"+<+.
2 etimologia de para8letos sugere %ue foi empregado originalmente no sentido passivo de algum chamado para ajudar. 2s passagens nas %uais ocorre no Novo 9estamento, porm, mostram %ue este no o significado da palavra ali. O para8letos no convocado, e, sim, enviado 0@o +A.7;4 +:.7;4 +;.+L1, dado e rece&ido 0@o +A.+;-+L1. No apenas fala uma palavra a favor de algum, mas, sim, tra/ ajuda ativa+<7.

2ssim, aps a ascenso de @esus, cou&e ao )sprito *anto continuar sua o&ra de ensino e testemunho %ue @esus havia comeado 0@o +;.L-+:1. O )sprito *anto, pois, sendo um ser pessoal %ue fala 02t +.+;4 P.7O4 +=.+O4 +<.71, ensina 0@o +A.7;1, testemunha 0@o +:.7;14 perscruta 0+ 5o 7.+=1, intercede 0Dm P.7;-7L1 e distri&ui dons conforme seus planos 0+ 5o +7.++1,tam&m se relaciona com o homem, um ser pessoal. )ste relacionamento no feito de forma mec3nica, mas tam&m de forma pessoal. Ou seja, %uando o )sprito *anto age na vida de uma pessoa, no age de forma a simplesmente inserir algo no interior da pessoa, mas age tam&m de forma a esta&elecer contato e comunho. 8emos %ue o )sprito ilumina 0)f +.+L-+P1, regenera 0@o <.:-P1, santifica 0Gl :.+;+P1 e transforma 07 5o <.+P4 Gl :.77-7<1. 2lm disso, ele concede ao povo de !eus o %ue necessrio para o servio a !eus 0+ 5o +7.A-++1. 6 dessa forma %ue se compreende %ue todos os %ue nascem de novo, os regenerados 0salvos1, rece&em o )sprito *anto, %ue agora fa/ neles morada 0@o +A.+L4 Dm P.++-+L1. 2lm disto, fa/-se necessrio lem&rar %ue o )sprito *anto o penhor arrabon" do cristo4 ou seja, a%uele %ue garante a salvao do crente. >as no somente isso, a%uele %ue

+<+

O )sprito *anto" in Fblia de Henebra, +7:;. G. Hraumann. 2dvogado" in DIT;T, 7;.

+<7

L+ habita no crente garantindo %ue este filho de !eus, e preparando-o a estar sempre pronto a enfrentar todos tipos de situaBes 07 5o :.:1. )ste o mesmo )sprito *anto %ue conhece todo nosso interior 0+ 5o 7.+=-+71, conhece nossas necessidades 0cf. >t ;.P,<71, de forma %ue em nossa fra%ue/a tam&m intercede por ns 0Dm P.7;-7P1, e nos guia 0@o +;.+<4 Dm P.+A4 Gl :.+P4 cf. ,s <=.7+1. #ortanto, visto %ue o )sprito *anto tanto o condutor da histria, como a pessoa %ue fa/ ha&itao no homem salvo 0penhor1 e o conhece profundamente, este o melhor conselheiro a %uem algum pode se achegar para e'por seus pro&lemas, seus traumas, suas dificuldades e ansiedades. 2 pessoa %ue necessita de ajuda, assim, deve procurar um conselheiro cristo %ue mantenha esse relacionamento ntimo com o )sprito *anto4 pois este conselheiro ser o instrumento a ser usado pelo )sprito *anto a aconselhar a pessoa de maneira efica/. Nm aconselhamento &aseado na direo do )sprito *anto produ/ no aconselhado, entre outras coisas, a o&ra do consolo. !essa forma, o )sprito *anto se utili/a da #alavra de !eus para produ/ir tanto o consolo como a paci(ncia.
#ois tudo %uanto outrora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim de %ue, pela paci(ncia, e pela consolao das )scrituras, tenhamos esperana. Ora, o !eus de paci(ncia e consolo vos conceda o mesmo sentir de uns para com os outros, segundo 5risto @esus, para %ue concordemente e a uma vo/ glorifi%ueis a !eus e #ai de nosso *enhor @esus 5risto 0Dm +:.A-;1

#aulo, em outro momento especial, destaca !eus como a fonte do consolo.

Hendito seja o !eus e #ai de nosso *enhor @esus 5risto, o #ai de misericrdias e !eus de toda consolao^ 6 ele %uem nos con%orta em toda a nossa tri&ulao, para podermos consolar os %ue estiverem em %ual%uer ang$stia, com a consolao com %ue ns somos contemplados por !eus. #or%ue, assim como os sofrimentos de 5risto se manifestam em grande medida a nosso favor, assim tam&m a nossa consolao trans&orda por meio de 5risto. >as, se somos atri&ulados, para o vosso con%orto e salvao4 se somos con%ortados, tam&m para o vosso con%orto, o %ual se torna efica/, suportando vs com paci(ncia os mesmos sofrimentos %ue ns tam&m padecemos. 2 nossa esperana a respeito de vs est firme, sa&endo %ue, como sois participantes dos sofrimentos, assim sereis da consolao. 07 5o +.<-L1

L7 2o ler-se ento estes versculos, no se entra em contradio com %uem o agente da consolao na vida do crente. 2 H&lia demonstra vrias ve/es %ue !eus a fonte de uma ao, mas %ue o )sprito *anto %ue aplica tal o&ra. #or e'emplo. entendemos %ue a salvao uma determinao de !eus 0)f +.<-:1, tanto %uanto uma o&ra do )sprito *anto 0@o <.:-P4 Dm P.+++;1, e a santificao uma e'ig(ncia de !eus 0+ 9s A.<,L1, &em como uma ao do )sprito *anto 07 9s 7.+<4 + #e +.71. !a mesma forma, !eus tanto a fonte do consolo, como o )sprito *anto o aplicador desse consolo na vida do cristo, visto ser atravs do )sprito %ue o cristo selado e penhorado 07 5o +.7+-771. #ortanto, no aconselhamento cristo, o aconselhado recipiente do consolo do )sprito *anto na sua vida. )sta uma ao do )sprito *anto, como continuidade da o&ra de 5risto, %ue conforta os crentes e os guia para uma viva esperana real. 2lm disso, talve/ a maior fonte de consolo para a pessoa %ue necessita de ajuda sa&er %ue no est lutando solitariamente diante das dificuldades e ang$stias. O )sprito *anto penhor 0arrabon1 %ue garante %ue o fortalecimento nos momentos de provao, tal como aconteceu com #aulo.
)m tudo somos atri&ulados, porm no angustiados, perple'os, porm no desanimados4 perseguidos, porm no desamparados4 a&atidos, porm no destrudos Y...Z 9endo, porm, o mesmo esprito da f, como est escrito. Eu cri: por isso que %alei. 9am&m ns cremos4 por isso, tam&m falamos. 07 5o A.P-O,+<1

) como tam&m e'plana #aulo, %uando fala so&re o %ue so os pro&lemas em vista da ao de 5risto a nosso favor.
) no somente isto, mas tam&m nos gloriamos nas prprias tri&ulaBes, sa&endo %ue a tri&ulao produ/ perseverana4 e a perseverana, e'peri(ncia4 e a e'peri(ncia, esperana. Ora a esperana no confunde, por%ue o amor de !eus derramado em nosso corao pelo )sprito *anto, %ue nos foi outorgado. 0Dm :.<-:1

2lm desse fator essencial do )sprito *anto como o consolador %ue anima, fortalece, e sustenta os crentes, deve-se lem&rar %ue a outra o&ra do parcletos tam&m instruir e guiar.

L<

LA

$ON$,USO

8isto %ue o aconselhamento pastoral sempre tem sido uma das caractersticas mais comuns e'ercidas no meio da igreja crist desde a antiguidade, necessrio %ue se possua um conhecimento a respeito da sua eficcia. Neste sentido, muitos aconselhamentos atualmente tem sofrido pro&lemas, devido a mentalidade de %ue um &om aconselhamento reside na capacidade do conselheiro em detectar o pro&lema e sugerir uma soluo para o mesmo. #or outro lado, os aconselhados t(m sofrido do mal de verem %ue nem sempre seus pro&lemas podem ser resolvidos e, assim, sentem-se frustrados com a igreja e com o conselheiro, sentindo-se a&andonados e solitrios em suas lutas e provaBes. 2lm disso, vemos %ue a igreja, criada por !eus para o louvor de *ua glria, onde seu povo deve se reunir para louv-Eo e, assim, ser um lugar de fraternidade, amor, comunho e, conse%Qentemente, de ajuda uns aos outros4 tam&m tem falhado em sua funo. !essa forma, este tra&alho prop[s mostrar %ue o )sprito *anto o guia para o conselheiro para %ue um aconselhamento seja realmente efica/4 fornecendo-lhe dons e recursos %ue devem ser utili/ados. !a mesma forma, o )sprito *anto %ue cuida da vida do aconselhado, demonstrando *ua presena, fornecendo consolo e condu/indo-lhe sua histria pessoal, de forma %ue o aconselhado se sinta amparado pessoalmente por !eus. #or fim, a ,greja tam&m o local de ao do )sprito *anto nesse ministrio. 2li o lugar onde o amor e a comunho devem ser e'ercidos entre os irmos. Minalmente, para %ue se tenha um aconselhamento efica/, so necessrios alguns entendimentos. a1 no reside no conselheiro a capacidade da eficcia de um aconselhamento4 &1 somente o )sprito *anto pode fornecer essa capacidade, atravs dos dons e recursos para %ue um LA

L: aconselhamento seja eficiente4 c1 somente o )sprito *anto pode tam&m fornecer ao aconselhado a compreenso de *ua presena e, assim, dar-lhe segurana, consolo e conforto4 d1 a igreja deve compreender %ue, como comunidade terap(utica, o local de ao do )sprito *anto para cura de traumas, fornecimento de consolo, amor, comunho e cuidado entre os irmos.

L;

:I:,IO;RA<IA

2dams, @aS. & Conselheiro Capa,. +U )d. )d. Miel. *o #auloV*#4 +OLL. HerKhof, Eouis. Teologia Sistemtica. AU ed. )d. E#5. 5ampinasV*#4 +OO;. Hoice, @ames >. e Henjamin *asse 0ed.1. Ne%orma Ao9e. +U ed. )d. 5ultura 5rist. 5am&uciV*#4 +OOO. Hroger, @ohn 5. Autocon%rontao G um manual de discipulado em pro%undidade. )d. Hi&lical 5ourseling Moundation. HroXn, 5olin e Eothar 5oenen, ed. Dicionrio Internacional de Teologia do ;o"o Testamento. )d. 8ida Nova. 5alvino, @oo. R Corntios. +U ed. )d. #arcletos. *o #auloV*#4 +OO;. 5alvino, @uan. Instituci'n de la Neligi'n Cristiana. :U ed. )d. Melire. )spanha4 +OOO. 5ampos, Fe&er 5arlos de. & Ser de Deus. +U ed. )d. 5ultura 5rist. 5am&uciV*#4 +OOO. 5ampos, Fe&er 5arlos. A !ro"id*ncia e a sua Neali,ao Aist'rica . +U )d. )d. 5ultura 5rist. 5am&uciV*#4 7==+. 5line&ell, FoXard @. Aconselhamento !astoral. 7U ed. )d. *inodal. *o EeopoldoVD*4 +OOP. 5ollins, GarS D. Aconselhamento Cristo. +U ed. )d. 8ida Nova.*o #auloV*#4 +OPA. ggggggggggggg. A9udando uns aos &utros !elo Aconselhamento . <U ed. )d. 8ida Nova. *o #aulo4 +OOO. Con%isso de # de Qestminster - 5omentada por 2.2. Fodge. +U ed. )d. #uritanos. *o #auloV*#4 +OOO. Con%isso de # de Qestminster. <U ed. )d. 5ultura 5rist. 5am&uciV*#4 +OOL. !avidson, M., ed. ;o"o Dicionrio da Fblia. 7U ed. )d. 8ida Nova. *o #auloV*#4 +OO:. El Catecismo de Aeidelberg. AU ed. Mundacion )ditorial de Eiteratura Deformada. Harcelona)spanha4 +OO<. L;

LL )lXell, Jalter 2. 0ed.1. Enciclopdia Aist'rico-Teol'gica da Igre9a Crist. 8ol. +-7. +U ed. )d. 8ida Nova. *o #auloV*#4 +OO<. Marris, @ames Deaves. 9eologia #rtica. cuidado e aconselhamento pastoral". Teologia !astoral. 2no b, nc +7 0!e/em&ro de +OO;1.++-<=. Graham, HillS. & Esprito Santo. +U ed. )d. 8ida Nova. *o #auloV*#4 +OPP. FoeKema, 2nthonS. Criados U Imagem de Deus. 7U ed. )d. 5ultura 5rist. 5am&uciV*#4 +OOO. Easor, Jilliam *anford. Hramtica Sinttica do Hrego do ;o"o Testamento . 7U ed. )d. 8ida Nova. *o #auloV*#4 +OOP. EloSd-@ones, !r. >artSn. A Lnidade Crist. +U ed. )d. #)*. *o #auloV*#4 +OOA. ggggggggggggg. Deus o Esprito Santo. 7U ed. )d. #)*. *o #auloV*#4 +OOP. >annoia, 8. @ames. Aconselhamento !astoral. 7U ed. )d. Dedijo Grfica Etda. *o #aulo4 +OP+. Oliveira, Daimundo. As Hrandes Doutrinas da Fblia. )d. 5#2!. #acKer, @. ,. ;a Din@mica do Esprito. )d. 8ida Nova. ggggggggg. 3ocbulos de Deus. +U ed. )d. Miel. *o @os dos 5amposV*#4 +OOA. #earlman, >Ser. Conhecendo as Doutrinas da Fblia. +U ed. )d. 8ida. *o #auloV*#4 +OO;. #inK, 2. J. 2os Atributos de Dios. +U ed. )d. )l )standarte de la verdad. Harcelona4 +OOL. *chneider-Farpprecht, 5hristoph 0org.1. #undamentos Teol'gicos do Aconselhamento. 2ssoc. Hras. de 2conselhamento. )d. *inodal. *o EeopoldoVD*4 +OOP. *proul, D.5. & 0inistrio do Esprito Santo. )d. 5ultura 5rist.

LP

IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL PRESBITRIO DE TAGUATINGA PTAG

A AO DO ESPRITO SANTO NO ACONSELHAMENTO PASTORAL

por >arcos >aurcio Fostins

Goinia, GO Novembro de 2 !

LO

PRESBITRIO DE TAGUATINGA PTAG

Teo"o#ando$% &ar'o( &a)r*'io +o(,in(

A AO DO ESPRITO SANTO NO ACONSELHAMENTO PASTORAL

Te(e a-re(en,ada ao Pre(bi,.rio de Ta#)a,in#a PTAG, 'om vi(,a( / Li'en'ia,)ra e ordena01o$ Em ')m-rimen,o /( e2i#3n'ia( da 4I5IPB em (e) 'a-*,)"o 6II, (e01o 78, ar,$ !2 , "e,ra 9b:$

Goinia, GO Novembro de 2 !

P=

TER.O DE APRO8AO

Assu to Ttu'o Autor

= A'on(e";amen,o = A A01o do E(-*ri,o San,o no A'on(e";amen,o Pa(,ora" = &ar'o( &a)r*'io +o(,in(

Orie ta"or = Rev$ Ri'ardo A"meida de Pa)"a

Ao Pre(bi,.rio de Ta#)a,in#a PTAG, a-<( e2aminar o ,raba";o a-re(en,ado -e"o ,eo"o#ando Marcos Maurcio Hostins re(o"ve%

gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg

ggggggggggggggggggg, ggggggg, gggggde gggggggggggggg de 7==+.

____________________________ Examinador ____________________________ Examinador

_______________________________ Examinador _______________________________ Examinador

P+

NDI$E

INTRODUO_____________________________________________________1 O ESPRITO SANTO________________________________________________3 +.+ R Tuem o )sprito *anto............................................................................................< +.7 R O )sprito *anto na 9rindade....................................................................................L +.< R O )sprito *anto 5omo #arcletos............................................................................O +.A R O )sprito *anto 5omo 2rra&on.............................................................................++ +.: R 2 #resena do )sprito *anto..................................................................................+< ACONSELHAMENTO______________________________________________ 1 7.+ R !efinio.................................................................................................................7= 2.1.1 Conselho no Antigo Testamento e Novo Testamento___________22 2.1.2 O Aconselhamento astoral_______________________________2! 7.7 R O O&jetivo do 2conselhamento..............................................................................7: 7.< R 2s 5ausas do 2conselhamento...............................................................................7P 7.A R 2 ,greja 5omo 5omunidade 9erap(utica................................................................<= 7.: R O 5onselheiro..........................................................................................................<: 7.; R O 2conselhado........................................................................................................A= A PRO!ISO DO ESPRITO SANTO NO ACONSELHAMENTO PASTORAL _ _"3 <.+ R O Delacionamento do )sprito *anto no 8elho e Novo 9estamentos.....................AA <.7 R O ministrio do )sprito *anto no 2conselhamento...............................................A: <.< R 2 2o do )sprito *anto #ara 5om a ,greja..........................................................A; <.A R 2 2o do )sprito *anto #ara 5om o 5onselheiro................................................:< !.".1 O #s$rito %anto como &oa&or &e &ons_______________________'" !.".2 O #s$rito %anto como &oa&or &e recursos____________________'( <.: R 2 2o do )sprito *anto #ara 5om o 2conselhado..............................................;< !.'.1 O #s$rito %anto como con&utor &a hist)ria____________________*' !.'.2 O #s$rito %anto como consola&or___________________________*( CONCLUSO____________________________________________________ #" $I$LIO%RA&IA___________________________________________________ #' TERMO DE APRO!AO __________________________________________ () NDICE__________________________________________________________ (1 A%RADECIMENTOS_______________________________________________(2

P7

A;RADE$I.ENTOS

O simples fato de chegar a um momento %ue v(-se a concluso de um curso, torna-se motivos de vrios agradecimentos. *into-me particularmente envolvido nesta necessidade de agradecer, visto ter sido alvo de tantas ajudas %ue foram proporcionadas por vrias pessoas diferentes. #rimeiramente, todo o louvor pertence ao !eus 9ri$no %ue com *ua fora, poder, graa e misericrdia, me tem concedido condiBes de chegar ao final de mais um curso. 9em sido )le o capacitador e guia na minha vida para %ue eu possa servi-Eo da melhor forma possvel. )m segundo lugar, agradeo - minha famlia pelo constante apoio %ue me deram todos esses anos. ), a&rangendo mais este agradecimento, aos meus tios, tias, primos e primas, pois sempre confiaram em mim, para a propagao da #alavra de !eus. #rincipalmente - minha prima @ucS, %ue se disp[s a revisar o te'to desta tese. W minha amada igreja 07U,#91, atravs de seu 5onselho, por todo sustento %ue me deram nesse perodo. )m particular - *2M, %ue sempre se preocupou com minha vida, orando e contri&uindo a meu favor, como uma me fa/ para com seu filho. #or fim, e no menos importante, agradeo ao #res&itrio de 9aguatinga 0#92G1, por confiar em meu chamado e investir em minha pessoa, crendo %ue serei um fiel e'positor da santa #alavra de nosso *enhor.