Culturas de Língua Inglesa (60hs - LET) - Unidade I

Culturas de Lngua Inglesa
Autor: Prof. Leandro Dias Carneiro Rodrigues Colaboradores: Profa. Cielo Festino Profa. Joana Ormundo
Professor conteudista: Leandro Dias Carneiro Rodrigues Leandro Dias Carneiro Rodrigues professor de lngua inglesa desde 1996. Trabalhou em alguns cursos de lnguas estrangeiras em Braslia. Licenciou-se em Letras em 2003, pela Universidade de Braslia, obtendo na mesma universidade o ttulo de especialista em Letras: Leitura, Anlise e Produo de Textos, assim como o de mestre em Lingustica Aplicada. O professor elaborou material de lngua inglesa para crianas no programa Pelic (Programa de Ensino de Lngua Inglesa para Crianas), na cidade de Luzinia, Gois, do qual mais de quatorze mil crianas do municpio fazem parte. Atualmente, professor adjunto do curso de Letras da Universidade Paulista e tem ministrado disciplinas de lngua inglesa e das literaturas norte-americana e britnica.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
R696c
Rodrigues, Leandro Dias Carneiro Culturas de lngua inglesa / Leandro Dias Carneiro Rodrigues. So Paulo: Editora Sol, 2013. 124 p. il. 1. Lngua Inglesa. 2. Cultura. 3. Histria. I.Ttulo CDU 81
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Comisso editorial: Dra. Anglica L. Carlini (UNIP) Dr. Cid Santos Gesteira (UFBA) Dra. Divane Alves da Silva (UNIP) Dr. Ivan Dias da Motta (CESUMAR) Dra. Ktia Mosorov Alonso (UFMT) Dra. Valria de Carvalho (UNIP) Apoio: Profa. Cludia Regina Baptista EaD Profa. Betisa Malaman Comisso de Qualicao e Avaliao de Cursos Projeto grco: Prof. Alexandre Ponzetto Reviso: Lucas Ricardi Aiosa Virgnia Bilatto
Sumrio
Culturas de Lngua Inglesa
Apresentao.......................................................................................................................................................7 Introduo............................................................................................................................................................7
Unidade I
1 VOZES DO CENTRO: GR-BRETANHA...................................................................................................... 26 1.1 O Reino Unido........................................................................................................................................ 26 1.2 Aspectos histricos............................................................................................................................... 27

1.2.1 Nasce a Gr-Bretanha........................................................................................................................... 37 1.2.2 O sculo XIX O Imprio Britnico e a Rainha Vitria............................................................ 40 1.2.3 O sculo XX................................................................................................................................................. 41
1.3 Os celtas.................................................................................................................................................... 42 1.4 Aspectos culturais gerais miditicos e estereotipias........................................................... 43 2 A Esccia........................................................................................................................................................... 47 2.1 Antecedentes histricos..................................................................................................................... 48 2.2 Mitologia................................................................................................................................................... 49 2.3 A questo das tradies...................................................................................................................... 50 3 VOZES DO CENTRO: ESTADOS UNIDOS................................................................................................... 53 3.1 Antecedentes histricos..................................................................................................................... 53 4 Os Estados Unidos no contexto atual......................................................................................... 58 4.1 Aspectos culturais................................................................................................................................. 60 4.2 Os indgenas norte-americanos...................................................................................................... 64 4.3 Os negros americanos (African American).................................................................................. 65 4.4 Aspectos culturais dos african american..................................................................................... 68
Unidade II
5 CANAD............................................................................................................................................................... 74 5.1 Antecedentes histricos..................................................................................................................... 74 5.2 Questes culturais................................................................................................................................. 76

5.2.1 O hquei no gelo..................................................................................................................................... 77
6 AUSTRLIA.......................................................................................................................................................... 77 6.1 Antecedentes histricos..................................................................................................................... 78 6.2 Aspectos culturais................................................................................................................................. 78
Unidade III
7 As culturas diaspricas (ndia, Nigria e Caribe Jamaica)....................................... 89 7.1 O ps-colonial........................................................................................................................................ 89 8 As naes diaspricas............................................................................................................................ 91 8.1 ndia............................................................................................................................................................ 91
8.1.1 Antecedentes histricos........................................................................................................................ 92 8.1.2 Aspectos culturais.................................................................................................................................... 95
8.2 Nigria....................................................................................................................................................... 99
8.2.1 Antecedentes histricos......................................................................................................................100 8.2.2 Aspectos culturais..................................................................................................................................101
8.3 O Caribe (Jamaica)..............................................................................................................................103

8.3.1 Antecedentes histricos......................................................................................................................104 8.3.2 Aspectos culturais ................................................................................................................................105 8.3.3 Skinheads as identidades em encontro....................................................................................108 8.3.4 O reggae....................................................................................................................................................109
AprESENTaO
Caro aluno, seja bem-vindo disciplina Culturas de Lngua Inglesa! Neste curso voc far uma pequena viagem panormica a alguns pases em que a lngua inglesa contribuiu, de certa forma, formao identitria e cultural. Do ponto de vista cultural, o que naes como a Jamaica, os Estados Unidos, o Canad, a ndia, a Inglaterra e a Nigria tm em comum? A lngua inglesa. Todavia, ser que todas elas possuem caractersticas comuns devido lngua inglesa ou ser que so parcialmente diferentes, mesmo compartilhando a mesma lngua? O que se dene como ingls, jamaicano, indiano ou nigeriano? No h uma resposta precisa s questes estabelecidas. Discutir questes como identidade cultural de pases cuja lngua inglesa contribuiu para a sua histria o propsito deste curso, e o que se prope estabelecer discusses para isso em um contexto de formao para a docncia em lngua e cultura de lngua inglesa. Bons estudos.
INTrOdUO
Em geral, comum termos algum conhecimento acerca do conceito de cultura. De fato, h diversos tipos de cultura, em diversas reas do conhecimento. Voc, caro aluno, j deve ter ouvido frases como ele no tem cultura, a cultura celta muito interessante ou a cultura do milho est mais difcil. Cultura um termo que faz parte de vrias reas do conhecimento, podendo ser atribudo s cincias agrrias, sociais e at biolgicas. No nosso curso, entretanto, contemplaremos as noes de cultura no que diz respeito, em geral, ao estilo de vida, bem como tradies, formas de organizao, representao e identidade de um determinado povo. O fenmeno cultura tem sido estudado em diversos ramos do conhecimento, sob inmeros enfoques e concepes. Cultura um termo que tem vrias acepes e entendimentos, desde as cincias humanas at as cincias agrrias. Por essa razo, sugeri utilizar os parnteses para denotar a complexidade e possibilidades do conceito de cultura. Mediante esta rica variedade de vises acerca da cultura, sero apresentadas acepes provindas das cincias humanas que coadjuvam no processo de se compreender as aes sociais, simblicas, representativas e ideolgicas do ser humano, as quais constituem direta ou indiretamente a linguagem. Por essa razo, tambm se atribui o termo cultura no plural. Portanto, pretendemos entender alguns conceitos de cultura, partindo-se de uma perspectiva das cincias humanas para, em seguida, chegar ao enfoque dos estudos culturais.
CULTURAS DE LNGUA INGLESA
Unidade I
A gnese do conceito de cultura Desde o desenvolvimento da complexidade da linguagem humana, das categorizaes e atribuies de conceitos, se entende que essa essncia at onde se sabe, eminentemente humana a cultura, ainda no claramente categorizada e didaticamente investigada, se fez presente. Originalmente, o termo cultura derivou do latim colere, que signica cultivar. Segundo Santos (2004, p. 27), pensadores romanos antigos ampliaram esse signicado e a usaram para se referir ao renamento pessoal, e isso est presente na cultura da alma. Esse tipo de concepo pode ser entendido nos dias de hoje, em que pessoas de determinada classe social julgam como renados os comportamentos oriundos de uma classe economicamente mais abastada, em detrimento das camadas populares, menos privilegiadas e, portanto, muitas vezes consideradas culturas menos renadas. Em primeira instncia, o termo cultura foi apresentado por Tylor em sua obra Primitive Culture (1817), e sua acepo pode ser considerada o primeiro passo dos estudos antropolgicos dessa natureza humana. Para ele, cultura todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade (TYLOR apud LARAIA, 2001, p. 25). interessante notar que esse conceito abrange o homem como um ser social, constitudo e construdo em conjunto. O homem como indivduo no era constitudo somente por si, mas pela pluralidade dos seres que vivem em uma determinada regio e adotam e categorizam costumes. Tal denio foi elaborada com base nos pensadores iluministas; embora nesse perodo j se conhecesse o fenmeno denominado cultura, no se tinha uma denio clara sobre ela. Muitos estudiosos investigavam a relao entre as atribuies humanas e suas condies fsicas, o que se poderia entender o fazer do homem atribudo sua origem gentica ou hereditria. Nesse mbito, John Locke (1632-1704) refutou a ideia de verdades inatas impressas hereditariamente e geneticamente concebidas, e ensaiou os primeiros passos do relativismo cultural. Como arma Campos (s. d.), John Locke, em 1690, armou que a mente humana era uma caixa vazia no nascimento, dotada de capacidade ilimitada de obter conhecimento, por meio do que atualmente chamamos de endoculturao movimento de fora para dentro, de absoro. Nesse sentido, Tylor desenvolve a concepo primitiva entende-se: de primeira ordem de Locke, de que o homem necessita do contato com outros homens para se constituir, formando, assim, a diversidade, o indivduo. Nas palavras do prprio Tylor: a diversidade explicada como o resultado da desigualdade de estgios no processo de evoluo (LARAIA, 2001, p. 33). No sculo XVIII, a ideia de cultura estava presente, embora o termo cultura, no incio do sculo, ainda no tivesse sido desenvolvido. Jacques Turgot (1727-1781) contribuiu com o seu pensamento de que o cerne da composio de uma sociedade a passagem de valores de gerao em gerao, o 9
Unidade I
que constitua e preservava, portanto, a cultura de um povo. Ele arma que [...] o homem capaz de assegurar a reteno de suas ideias eruditas, comunic-las para outros homens e transmiti-las para os seus descendentes como uma herana crescente (TURGOT apud LARAIA, 2001, p. 27). Entende-se, portanto, ideias eruditas como um modo de vida relevante a uma sociedade e que h a necessidade de transmiti-las s geraes que se sucederiam. Tal concepo nos parece to presente nos dias de hoje, no mesmo? Basta nos lembrarmos de concepes preconceituosas que consistem na ideia de que alguns povos teriam uma cultura mais ou menos desenvolvida que outros. Continuando a nossa trajetria histrica do conceito de cultura, no nal do sculo XVIII, o termo kultur, em alemo, e com a traduo dbia para o francs como civilization (civilizao, em portugus), designava todos os aspectos espirituais de uma comunidade. Em razo da semelhana de conceitos, civilization destina-se s realizaes materiais de um povo e reconhecidas em geraes posteriores ideia concebida at os dias de hoje como cultura. Portanto, tal questo terminolgica implica um estudo aprofundado, pois os termos cultura e civilizao esto presentes em vrias lnguas e apresentam problemas de circularidade semntica. Veja, por exemplo, o que se constata brevemente na lngua portuguesa, conforme exemplos retirados do dicionrio eletrnico Aurlio Sculo XXI (FERREIRA, 1999):
Civilizao: [De civilizar + -o; fr. civilisation.]:1. Ato, processo ou efeito de civilizar(-se). 2. Estado ou condio do que se civilizou. 3. O conjunto de caractersticas prprias vida social coletiva; cultura. 4. Processo pelo qual os elementos culturais concretos ou abstratos de uma sociedade (conhecimentos, tcnicas, bens e realizaes materiais, valores, costumes, gostos etc.) so coletiva e/ou individualmente elaborados, desenvolvidos e aprimorados. 5. P. ext. O estado de aprimoramento ou desenvolvimento social e cultural assim atingido. 6. P. ext. Tipo de sociedade resultante de tal processo, ou o conjunto de suas realizaes; em especial, aquele marcado por certo grau de desenvolvimento tecnolgico, econmico e intelectual, considerado ger. segundo o modelo das sociedades ocidentais modernas, caracterizadas por diferenciao social, diviso do trabalho, urbanizao e concentrao de poder poltico e econmico. Cultura: 5. O conjunto de caractersticas humanas que no so inatas, e que se criam e se preservam ou aprimoram atravs da comunicao e cooperao entre indivduos em sociedade. [Nas cincias humanas, ope-se por vezes ideia de natureza, ou de constituio biolgica, e est associada a uma capacidade de simbolizao considerada prpria da vida coletiva e que a base das interaes sociais.] 11. Antrop. O conjunto complexo dos cdigos e padres que regulam a ao humana individual e coletiva, tal como se desenvolvem em uma sociedade ou grupo especco, e que se manifestam em praticamente todos os aspectos da vida: modos
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de sobrevivncia, normas de comportamento, crenas, instituies, valores espirituais, criaes materiais etc. [Como conceito das cincias humanas, esp. da antropologia, cultura pode ser tomada abstratamente, como manifestao de um atributo geral da humanidade (cf. acep. 5), ou, mais concretamente, como patrimnio prprio e distintivo de um grupo ou sociedade especca (cf. acep. 6).] etc.1 (grifo nosso).
Embora examinar o tratamento terminolgico de cultura e civilizao no seja o foco do nosso texto, importante vericar as semelhanas de conceitos por meio das palavras destacadas. Em civilizao, pode-se perceber que a cultura est constituda no seu conceito: conhecimentos tcnicos, valores, gostos etc. H no conceito de cultura algumas palavras que tambm poderiam ser entendidas como civilizao: crenas, instituies, criaes materiais, normas de comportamento etc. Portanto, devido a essa impreciso de denies, muitas vezes pode-se entender cultura no senso comum como civilizao e vice-versa; entretanto, embora ambas tenham caractersticas semelhantes, os termos no so sinnimos. Observao bvio, caros alunos, que essa discusso no acaba por aqui. Entretanto, no nos estenderemos aqui nessa questo. No decorrer do sculo XIX, a concepo de cultura tornou-se eminentemente laica, geral. Essa viso teve como preocupao o entendimento da origem e transformao da sociedade e das espcies vivas. O evolucionismo era a principal caracterstica e o paradigma desse tipo de concepo, e os fenmenos do comportamento humano eram explicados sob essa perspectiva. A razo de um determinado costume de um povo existir, por exemplo, teria explicaes de ordem histrica, evolutiva. poca, o expansionismo das naes europeias, assim como o desenvolvimento da cincia e da tomada de territrios, foram fatores determinantes para a colonizao, a qual incorporou a tecnologia e a viso de mundo dominante, e isso congurava a ocidentalizao do mundo, entre outras coisas. Assim, a ideia de cultura ainda, muitas vezes, presente nos dias de hoje se fundamentou na dicotomia conceitual: o cultural e o selvagem. O primeiro era considerado pertencente cultura dominante, do europeu, e o segundo era atribudo ao modo de vida do povo dominado, indgena, autctone e at mesmo extico. A relao entre a cultura e a natureza biolgica humana instigou muitos pensadores. Nesse contexto, Alfred Kroeber (1876-1960) levantou um ponto interessante para se estabelecer um conceito de cultura por meio da armao: o homem passou a ser considerado um ser que est acima de suas limitaes orgnicas (KROEBER apud LARAIA, 2000, p. 36). Um pouco desvirtuado da acepo evolucionista que explicava os fenmenos do comportamento humano via condies fsicas e genticas, o homem conceitua, classica e categoriza o seu mundo.
Selecionamos somente exemplos em que so consideradas denies de cultura que possuem alguma relao hipnima com a denio de civilizao.
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Unidade I
Contudo, pode-se armar que as ideias de cultura, a partir da gnese de sua concepo e demais atribuies, estendem-se a outros campos do conhecimento humano. Para os leigos, ou no estudiosos, cultura pode ser considerada os aspectos espirituais de uma comunidade, a ao humana, a realizao material ou o complexo de crenas e atributos humanos, como armou Tylor, anteriormente. Esse termo complexo tem sido denido, adaptado, reformulado e desconstrudo de acordo com cada cincia e ns especcos, conforme os paradigmas de pesquisa e viso do mundo de cada poca. Para tanto, no se pretende entrar a fundo em tais questes de mbito terminolgico, mas apresentar, em seguida, o percurso do que se entenderia acerca de tal fenmeno para, posteriormente, atribuir alguns de seus paradigmas s questes dos estudos culturais relao de disciplinas que apresentam a cultura como elo comum. O desenvolvimento do conceito de cultura Primeiramente, considera-se uma definio de cultura bastante interessante aquela do antroplogo Clifford Geertz, referncia em estudos de cultura e antropologia em vrios mbitos do saber humano:
Acreditando [...] que o homem um animal suspenso em teias de signicados que ele mesmo teceu, entendo a cultura como sendo essas teias, e sua anlise, portanto, como sendo no uma cincia experimental em busca de leis, mas uma cincia interpretativa em busca de signicados [...] [A cultura ] o padro de signicados incorporados nas formas simblicas que inclui aes, manifestaes verbais e objetos signicativos de vrios tipos, em virtude dos quais os indivduos comunicam-se entre si e partilham suas experincias, concepes e crenas (CLIFFORD GEERTZ, 1973, p. 5 apud VILA, 2003, p. 28).
Essa denio abrange a viso de mundo particular que o homem, animal consciente e autoconsciente, tem; a partir desta, categoriza as coisas, atribuindo-lhes nomes e organizando-as de acordo com o seu universo especco. Esse processo de categorizao complexa uma habilidade eminentemente humana, at onde se sabe pode ser considerado como simbolizao, como bem arma Geertz. Tais smbolos so construdos pelo social, comum, e estabelecem normas, padres de comportamentos, atribuies lingusticas de registro padro, no-padro manifestaes verbais e concepes acerca do mundo, entre outros fazeres humanos. Ainda nessa viso, Geertz (1973 apud VILA, 2003) expe algumas palavras-chave no seu entendimento acerca da cultura que podem compreender a rea dos estudos lingusticos e da lingustica aplicada e a rea de ensino e aprendizagem de lnguas. Formas simblicas, aes, manifestaes verbais e objetos signicativos comunicam-se. Tais termos utilizados por Geertz (1973 apud VILA, 2003) irradiam a funo da linguagem nesse processo, ou seja, o uso da lngua(gem) para manifestar aes por vias simblicas constitudas a partir do social a m de se comunicar objetos signicativos deste mundo. Contudo, h algumas ideias acerca dessa palavra polissmica que tambm tm suas relevncias, como nos lembra Geertz: 12

Em cerca de vinte e sete pginas do seu captulo sobre o conceito, Kluckhohn conseguiu denir cultura como: (1) modo de vida global de um povo; (2) o legado social que o indivduo adquire do seu grupo; (3) uma forma de pensar, sentir e acreditar; (4) uma abstrao do comportamento; (5) uma teoria, elaborada pelo antroplogo, sobre a forma pela qual um grupo de pessoas se comporta realmente; (6) um celeiro de aprendizagem em comum; (7) um conjunto de orientaes padronizadas para os problemas correntes; (8) um comportamento aprendido; (9) um mecanismo para a regulamentao normativa do comportamento; (10) um conjunto de tcnicas para se ajustar tanto ao ambiente externo como em relao aos outros homens; (11) um precipitado da histria, e voltando-se, talvez em desespero, para as comparaes, como um mapa, como uma peneira e uma matriz (GEERTZ, 1989, p. 4).
De maneira semelhante ao pensamento de Geertz, outro estudioso da cultura, Nicolau Coll, a dene como:
[...] o conjunto de valores, crenas, instituies e prticas que uma sociedade ou grupo humano desenvolve num certo momento do tempo e do espao, em diferentes campos da realidade, a m de assegurar sua sobrevivncia material e a plenitude espiritual, tanto individualmente como coletivamente (COLL, 2003).
Esse ponto de vista remete-se ao conceito de cultura de modo geral. O conjunto de valores e crenas a habilidade do ser humano de categorizar o mundo que o rodeia em forma de regras de sistemas simblicos como afirmou Geertz anteriormente dos quais se constroem significados e interpretaes diversas. A partir do que conhecemos a respeito de nossos valores religiosos, morais, ticos etc. avaliamos o sistema alheio de forma categrica, na perspectiva da nossa prpria viso de mundo e de nosso tempo. Por construirmos nosso mundo, temos a capacidade de definir, por exemplo, famlia, o que considerado moralmente certo e errado, as noes de crime e pecado, entre outros. No processo de desenvolvimento da constituio humana, entende-se que o homem possa compreender os seus atos e o porqu deles. Tambm compreende-se o homem como um ser histrico que busca entender o fenmeno da cultura, e tem-se remetido, at certo ponto, ao estudo de sua relao com a natureza. Nesse ngulo, Marilena Chau (apud SANTOS, 2004, p. 13), lsofa que tambm estuda a cultura e os sistemas simblicos, dene cultura como o conjunto de criaes humanas, pois tudo que criado seria o fruto da cultura e, portanto, das aes humanas. Desse modo, a autora faz uma relao da natureza o reino da repetio , e da cultura o fenmeno de transformao de todo um complexo de signicados moldados, construdos na interao humana. Sendo o homem capaz de criar linguagem a partir da comunicao e classic-la em categorias que so transformadas no decorrer da histria, a natureza humana seria a prpria viso do concebido. Em outras palavras, o saber de um indivduo acerca do mundo, a partir da concepo de mundo do social isto , pai, me, irmos, escola, trabalho, regio, pas etc. em que ele esteja inserido, somente o por ser, nesse meio, armado como 13
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tal. Portanto, as noes de valor, registro lngua e variaes , justia e renamento, entre outros, so unicamente o resultado de todo o complexo de criaes humanas, como arma Chau, dentro daquela viso. Essa perspectiva compartilhada por Laraia (2001), atribuindo ainda a questo da reexo acerca da cultura em comparao aos outros modos de vida e o passado:
[...] cada cultura o resultado das experincias particulares da populao, passada e presente, que vive de acordo com ela. Deduz-se assim, pois, que a cultura s se pode compreender tendo em conta o mais plenamente possvel, o seu passado, utilizando todos os recursos admissveis fontes histricas, comparaes com outros modos de viver, manifestaes arqueolgicas para entender seu contedo e evoluo (LARAIA, 2001, p. 36).
O tratamento evolutivo atribudo ao estudo da cultura possibilitou outro tipo de anlise a partir do pressuposto de que a cultura dinmica, por meio da anlise comparativa entre modos de vida de povos diferentes, estudados com o conhecimento do passado e do presente, o que caracteriza a mudana cultural, de fato. Segundo Laraia (2001, p. 96): existem dois tipos de mudana cultural: a interna resultante da dinmica do prprio sistema cultural , e uma segunda, que o resultado do contato de um sistema cultural com outro. Portanto, podemos perceber a dinamicidade cultural a partir de valores e avaliaes, como as mudanas dos padres de beleza, o modo de se vestir e de se comportar, padres de linguagem etc. ao longo dos anos. Frente a tal questo, no contexto de uma possvel instruo da cultura, Bennett (1996) apresenta a denio de cultura sob dois ngulos. O primeiro o que ele denomina Cultura, com C maisculo, que se refere s instituies: msica clssica, dana, literatura, arte, arquitetura, sistemas polticos e econmicos. Quando se visita um museu ou se vai a uma palestra ou concerto, segundo Bennett (1996), faz-se algo Cultural. A cultura com c minsculo subdivide-se em: comportamento verbal; comportamento no verbal e como este modica a linguagem; os estilos de comunicao e as formas como os padres de comportamento e pensamento so constitudos. Portanto, esse tipo de cultura engloba os valores, normas de comportamento e conguraes simblicas regidas pela sociedade. H, portanto, a cultura considerada cannica e a no cannica, a cultura dos valores, comportamento, entre outros. Todavia, importante nos atermos para a questo da cultura subordinada, ou culturas subordinadas. Como Jordan e Weedon (1995 apud CAMPBELL, 1996, p. 15) armam:
De que cultura dever ser a ocial e de qual seria a subordinada? Quais culturas deveriam ser reconhecidas como valorosas de serem disponibilizadas e quais deveriam ser resguardadas, ocultadas? Qual Histria deveria ser relembrada e qual deveria ser esquecida? Quais imagens da vida social deveriam ser projetadas e quais deveriam ser marginalizadas? Quais vozes deveriam ser ouvidas e quais [deveriam] ser silenciadas? Quem est representando e quem est sendo representado e em qual base? (traduo nossa)
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A cultura manifestao lingustica. narratividade. As culturas esto intrincadas nos nossos sentidos. Nessa realizao ou fazer lingustico, pode-se armar que se concebe o cultural tambm. Utilizando o pensamento de Claire Kramsch, as palavras que as pessoas falam designam algo que compartilham, ou experimentam, em comum.
Elas expressam fatos, ideias ou eventos que so comunicveis porque elas e referem-se a um repertrio de conhecimento acerca do mundo que as pessoas compartilham. Palavras tambm reetem as atitudes e crenas dos seus autores (e criadores), seu ponto de vista, que tambm so palavras de outras pessoas. Em ambos os casos, a lngua(gem) expressa a realidade cultural (KRAMSCH, 1998, p. 3, traduo nossa).
O que Kramsch mostra a realizao da cultura via linguagem, a qual engloba a realidade cultural, ou seja, ela um sistema de signos que visto como possuidor de um valor cultural. Partindo da forma da linguagem-cultura como um sistema simblico, Palmer (2000, p. 23) arma que:
[...] a linguagem um jogo de smbolos verbais utilizados na imaginao. A imaginao algo que vemos com a mente, mas tambm o sabor de uma manga, a sensao de caminhar embaixo de um chapado tropical, a msica de Mississipi [...]. O que imaginamos est assentado nas experincias individuais adquiridas atravs de todas as formas de percepo, e falamos.
Alm dessa percepo da relao entre linguagem-cultura e mente, por meio da memria e da experincia, Duranti (1997, p. 337 apud KLEIN e SANTOS, 2006, p. 64), dialogando com Palmer, acrescenta que:
[...] a linguagem est em ns tanto quanto estamos na linguagem. Por conectar pessoas aos passados, presentes e futuros, a linguagem no apenas uma representao de um mundo estabelecido independentemente. A linguagem tambm este mundo. No no sentido simplista de que tudo que ns temos de nosso passado linguagem, mas no sentido de que nossas memrias so inscritas em representaes lingusticas, histrias, anedotas e nomes tanto quanto elas esto contidas em cheiros, sons e modos de expresso do nosso corpo.
De alguma forma, a relao entre linguagem e pensamento pode ser concebida como uma interrelao entre lngua e cultura, determinando um pensamento.
Em algum momento de sua existncia histrica, lngua heterogltica de cima para baixo: ela representa a coexistncia de contradies scioideolgicas entre o presente e o passado. [...] Estas lnguas/linguagens de heteroglossias intercedem-se de uma variedade de maneiras, formando
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lnguas/linguagens tipicadas (BAKHTIN, 1990, p. 291 apud CAMPBELL, 2006, p. 12).
Conforme Eagleton:
[...] o pensamento ps-estruturalista tem reconhecido que os textos no so fechados, mas plurais, em um innito jogo de signicantes, os quais nunca podem ser rebaixados a um nico centro, essncia ou signicado. Impor um nico signicado ou tentar encontrar um desrepresentar a complexidade do texto (ou naes) em si, e nossa conteno que uma variedade de leituras atravs das disciplinas um mtodo de explorar a plenitude de ambos o texto e a nao , para ouvirmos as muitas vozes que Bakhtin descreve (EAGLETON, 1983, p. 138 apud CAMPBELL, 2006, p. 15, traduo nossa).
Ainda na perspectiva discursiva, podemos considerar a cultura como poltica (frente aos estudos culturais, nosso ramo de estudo aqui). O que considerado cultural, de valor, necessariamente uma deciso poltica, a partir de uma concepo institucional. O que vemos, de fato, que sempre houve o surgimento de novas identidades, com o contato entre pessoas de nacionalidades diferentes ou at mesmo dentro da mesma nacionalidade. H um senso de que as tradies estariam se perdendo, por se considerar que haveria uma tradio, uma cultura estabelecida, estvel e original. o que vem acontecendo, por exemplo, na Inglaterra um dos focos do nosso estudo desde que Margareth Thatcher, primeira ministra britnica nos anos de 1980, legitimou tal questo.
Nas ltimas duas dcadas, a cultura poltica britnica tambm tem sido massivamente transformada pelas foras de privatizao e consumismo. Ao mesmo tempo, e devido ao vcuo moral que isso tem criado, tem aumentado uma preocupao com a questo de valores. Dessa forma, as duas ltimas dcadas tm testemunhado, contudo, um novo pnico moral na ideia da decadncia dos valores de famlia e comunidade, associados com o desejo nostlgico de recuperar tradies perdidas. Dentre outras coisas, essas ansiedades surgem em relao a novas e emergentes formas de identidade sexual e estilo de vida que tm visto as consequncias culturais do mercado livre Thatcherista para serem alojados ou considerados comuns e naturais. Por um lado, ento, temos as foras da privatizao e o individualismo movendo-se atravs de todas as esferas da vida, e, por outro, a inovao dos valores de comunidade e comunitrios (MORLEY e ROBINS, 2005, p. 2, traduo nossa).
Segundo Santos (2004, p. 47):

cultura uma construo histrica, seja como concepo, seja como dimenso do processo social; logo, cultura um produto coletivo. [...] Nada do que cultural pode ser estanque porque a cultura faz parte de uma realidade em
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que a mudana um aspecto fundamental. Assim, a dinamicidade da cultura, no mbito diacrnico, possibilita reformas conceituais e o (re)arranjamento de vises de mundo e padres de comportamento. No plano sincrnico, ou seja, com vistas ao momento, de forma atemporal, a cultura pode ser concebida como universal na experincia do homem. Cada manifestao local ou regional dela nica.
O estudo da cultura contribui para o respeito s diferenas e a harmonia das relaes humanas. Procurando ler, compreender a cultura alheia signica entender-se por meio da autorreexo.
Na verdade, se a compreenso da cultura exige que se pense nos diversos povos, naes, sociedades e grupos humanos, porque eles esto em interao. Se no estivessem, no haveria necessidade, nem motivo, nem ocasio para que se considerasse variedade nenhuma. [...] Portanto, a humanidade, em toda sua riqueza e multiplicidade de formas de existncia, a cultura (SANTOS, 2004, p. 9).
Por m,
[...] se denimos cultura na sua mais ampla perspectiva como uma forma de vida, ento torna-se tambm claro que, ao restringir o estudo de produtos culturais a uma pequena gama de textos pr-concebidos, corre-se o risco de se omitir muita coisa. Uma recente sugesto leva posio oposta; textos so simplesmente aquelas estrias que os americanos [por exemplo] contam uns aos outros para que suas vidas tenham sentido (MECHLING, 1989, p.4). De acordo com essa denio, ento, uma completa gama de produtos culturais e artefatos se tornam disponveis para anlise. Deve ser ainda isso que em tal abordagem de estudo tem lugar para anlise qualitativa, que algumas estrias carregam maiores convices e ressonncia do que outras, mas as possibilidades de se fazer conexes entre diferentes aspectos da cultura mais ampla so consideravelmente mais ampliadas (CAMPBELL, 2006, p. 5, traduo nossa).
Ento, cultura o modo de vida de um povo, o legado cultural (a tradio) de um povo, a forma de pensar o conceito e construes de mundo que o indivduo adquire do seu grupo , entre outras denies. Como se sabe, o assunto inesgotvel, portanto no vamos nos ater a toda essa discusso acerca do tema, mas somente ao que mais relevante no aspecto da tradio. Lembrete A discusso acerca do assunto no se esgota. Porm, no nosso contexto, foram mostrados alguns conceitos para adentrarmos nos estudos culturais. 17
Unidade I
A questo das identidades culturais Na conjuntura atual, o termo cultura tem apresentado uma dimenso mais global. Em outras palavras, com o advento dos meios de comunicao na era da tecnologia ou, at mesmo, na era digital e da informatizao do conhecimento, as pessoas tm tido a oportunidade de se comunicar em dimenses globais. Tal fato diz respeito a uma economia global, na qual a interao entre os povos de vrias culturas, originariamente distintas, tem ocorrido de modo freneticamente rpido, instantneo. Isso at pode formar ou constituir uma espcie de civilizao mundial, como arma Santos (2004, pp. 39-40):
[...] com a acelerao da interao entre povos, naes e culturas particulares, diminui a possibilidade de falar em cultura como totalidade, pois a tendncia formao de uma civilizao mundial faz com que os povos, naes e culturas particulares existentes partilhem de caractersticas comuns fundamentais.
interessante vericar que a complexidade da denio de cultura se inter-relaciona com o conceito de identidade. Na atual conjuntura, as condies de estabelecimento e armao de um indivduo ou, por vezes, de um povo, tm atravessado fronteiras devido ao acesso frentico e democrtico comunicao miditica global. Como bem arma Hall (2005, p. 47):
No mundo moderno, as culturas nacionais em que nascemos se constituem em uma das principais fontes de identidade cultural. Ao nos denirmos, algumas vezes dizemos que somos ingleses ou gauleses ou indianos ou jamaicanos. Obviamente, ao fazer isso estamos falando de forma metafrica. Essas identidades no esto literalmente impressas em nossos genes. Entretanto, ns efetivamente pensamos nelas como se fossem parte de nossa natureza essencial.
Portanto, o indivduo, pertencente a uma sociedade especca, falante de uma lngua materna, mas possvel conhecedor de outra(s), completa a sua formao formal, escolar, acadmica e cultural, como indivduo no pertencente a um pas, mas a um conjunto de sociedades que se interajam. No mbito educacional, a formao do indivduo ocorre sob perspectiva pluralizada, a partir de percepes que vo alm de demarcaes territoriais, que nos fazem e nos constituem como indivduos. Tal formao ainda pode entrar em choque com a formao cultural primitiva individual, de primeira ordem a partir de uma cultura nacional, pois h toda uma constituio de percepo de mundo que o indivduo adquiriu ao longo de seu crescimento em possvel confronto rede mundial de comunicao a outros padres, portanto. Como arma Hall (2005, pp. 49-50):
[...] a formao de uma cultura nacional contribuiu para criar padres de alfabetizao universais, generalizou uma nica lngua verncula como o meio dominante de comunicao em toda a nao, criou uma cultura homognea e manteve instituies culturais nacionais como o sistema educacional nacional.
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Essa homogeneizao cultural atribui de forma exacerbada os padres culturais, que, por meio de invases culturais e guerras, so institudos e forados a serem adotados em sociedades diversas. A partir dessa reexo, Werneck (2003, p. 61) arma que:
[...] o homem nasce no apenas em meio natureza, mas, ainda, numa cultura. A criana vem ao mundo num meio cultural determinado e recebe numa fase de sua vida, caracterizada pelo conhecimento preconceitual, uma srie de informaes, de normas de conduta, de usos considerados como vlidos pelo meio social em que nasceu.
A expresso preconceitual a que Werneck refere-se diz respeito cultura homognea de Hall, como armado anteriormente. A criana, ainda em formao individual, recebe o que Werneck (2003, p. 61) aprecia como imaginrio social, de uma cultura, uma viso de mundo, uma viso do outro, uma interpretao do real que vai aceitar de modo passivo, acrtico, preconceitual, ou seja, um conceito prestabelecido e determinado das coisas, que pode ser transformado com o amadurecimento. interessante se pensar na cultura, no que se entende por esse fenmeno, em perspectiva de sua instruo, e se isso possvel, no mbito da educao formal. Em que lugar tal fenmeno se encontra nesse processo? Como apresentaramos uma cultura de um povo entende-se pas ou nao sem camuarmos aspectos considerados importantes de seus aspectos culturais? Isso pode ser impossvel. Sempre exporamos alguns aspectos culturais mais relevantes, no mesmo? Ento, apesar de toda a acelerao, dos modos de interao e das diversidades e, ainda, das possibilidades de comunicao no mundo real e no virtual, o homem ainda mantm a sua essncia: produzir signicados. Posteriormente, Hall implicaria discutir a questo das identidades culturais na era da ps-modernidade ou, como se arma, modernidade tardia. Nosso objetivo aprender acerca das culturas de pases que apresentam o ingls como lngua ocial ou que tenham, de alguma forma, absorvido a contribuio desse idioma para a sua construo cultural. As identidades culturais so um conceito advindo das culturas, as quais podem ultrapassar regies geogrcas. Nos dias de hoje, discute-se muito a questo das identidades culturais, principalmente por termos contato de forma instantnea, virtual, veloz e imediata com vrios pases e culturas. Uma pessoa que nasce no Brasil, por exemplo, pode muito bem se identicar e at se sentir um ingls, principalmente pela possibilidade de contato com esse pas por meio virtual. Entretanto, no se pode considerar somente esse fator. O mercado e a economia mundial tm selecionado e contratado pessoas de diversas reas do planeta. A migrao de mo de obra entre pases tem sido uma constante. Esse fato decorre no pela falta de prossionais qualicados em uma determinada regio, mas, muitas vezes, por plena escolha individual, o que constitui e contribui para a hibridez cultural no mundo. Tal fato tambm ilustra a nova concepo de identidade.
No mundo moderno, as culturas nacionais em que nascemos se constituem em uma das principais fontes de identidade cultural. Ao nos denirmos,
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Unidade I
algumas vezes dizemos que somos ingleses ou galeses ou indianos ou jamaicanos. Obviamente, ao fazer isso estamos falando de forma metafrica. Essas identidades no esto literalmente impressas em nossos genes. Entretanto, ns efetivamente pensamos nelas como se fossem parte da nossa natureza essencial (HALL, 2005, p. 47).
Saiba mais Para aprofundar seus estudos culturais, principalmente, no que diz respeito s identidades, no deixe de ler as seguintes obras do estudioso jamaicano Stuart Hall: A identidade cultural na era da ps-modernidade. Este livro breve, mas muito completo quanto identidade cultural e a problemtica da ps-modernidade. Voc pode ler este livro por inteiro. Da dispora. Alm de o autor trabalhar com o problema dos estudos culturais, em si, ele aborda tambm a problemtica da dispora assunto que ser tratado na ltima unidade deste livro-texto. Recomenda-se que se faa a leitura do captulo 2 da parte 1, em que ele fala sobre a questo multicultural, e de toda a parte 3 do livro. Algumas culturas se dizem em crise e pode-se armar que elas tm buscado por uma identidade. Fala-se em resgate ao que signica ser eminentemente americano, ingls ou canadense, mediante uma concepo racionalista de identidade. Voc, caro aluno, poder indagar a respeito de parmetros culturais como etnia, msica, costume, estilo de vida, culinria, danas tpicas etc., que deniriam e/ou classicariam tais identidades culturais. Todavia, a grande questo entender a dinmica dos povos e como ela contribui para a criao de novas identidades culturais. Trata-se aqui de discutir, a partir da concepo do que entendemos por cultura americana, inglesa, caribenha, nigeriana etc. e sob o ponto de vista geogrco, outras possibilidades de identidades culturais conforme arma Hall (2005), fenmenos no estticos ou xos. Hall discute algumas concepes relevantes acerca de identidade. H, basicamente, trs tipos: a) sujeito do Iluminismo; b) sujeito sociolgico; c) sujeito ps-moderno. O sujeito do Iluminismo diz respeito :
[...] concepo da pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unicado, dotado das capacidades da razo, de conscincia e de ao, cujo centro consistia num ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, ainda que permanecendo
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essencialmente o mesmo contnuo ou idntico a ele ao longo da existncia do indivduo. O centro essencial do eu era a identidade de uma pessoa (HALL, 2005, pp. 10-11).
interessante pensarmos, por exemplo, nos Estados Unidos e nos americanos, seus habitantes falantes de lngua inglesa, brancos em sua maioria , patriotas e, por vezes, egocntricos (no podemos generalizar, no mesmo?) e que exportam modos de vida baseados na economia de mercado e no capitalismo. Pensar dessa maneira em relao aos estadunidenses ou americanos , por exemplo, ter uma percepo identitria iluminista. A respeito de outra concepo acerca das identidades culturais, no contexto e panorama sociolgico, Hall (2005, p. 11) ensina:
O sujeito sociolgico reetia a crescente complexidade do mundo moderno e a conscincia de que esse ncleo interior do sujeito no era autnomo e autossuciente, mas era formado na relao com outras pessoas importantes para com ele, que mediavam para o sujeito os valores, sentidos e smbolos a cultura dos mundos que ele/ela habitava.
Basta pensarmos na questo da relao entre o outro e eu. O que eu signico para o outro? Como o outro faz a leitura de minha pessoa? a mesma concepo de mediao simblica, de Vygotsky. Pensemos, por exemplo, na questo da etnia branca no Brasil. Ser que ser branco no Brasil tem o mesmo valor do que ser branco nos Estados Unidos? Por qu? No vamos responder agora, pensemos mais um pouco. Ainda na concepo sociolgica, a identidade [...] preenche o espao entre o interior e o exterior entre o mundo pessoal e o mundo pblico (HALL, 2005, p. 11). interessante pensarmos o quanto nos identicamos com alguma comida, arquitetura, tipo de msica e/ou modo de vida particular de algum pas que no seja o nosso natal. A mediao entre o que somos e o que o outro pode-se entender como sujeito sociolgico, a sua construo em si.
O sujeito ps-moderno conceitualizado como no tendo uma identidade xa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (HALL, 1987 apud HALL, 2005, p. 12).
Tal concepo dialoga com o propsito de nossa disciplina: a discusso acerca das culturas de lngua inglesa. A modernidade tardia, ou ps-modernidade (a era em que vivemos), o perodo em que os valores culturais so transformados a cada momento. O poder de interao e de contato com pessoas de origem e gneros diferentes e em lugares distantes intenso e vasto. A identidade que buscamos atualmente, ou que pelo menos tentamos entender, hbrida, lquida e instvel. Ela se desloca, desconstri, atualiza 21
Unidade I
e conceitua de forma incessante. Uma pessoa que nasce no continente americano pode se sentir ou se identicar como sendo pertencente a outro pas Japo ou China, por exemplo , isso devido signicativa interao humana via tecnologia e grande rede de comunicao: a internet. Observao Embora no pretendamos adentrar no assunto, h mais de uma concepo de ps-modernidade. Nossas aes dentro de um pas geralmente apresentam dimenso poltica global. Um exemplo disso a interveno dos Estados Unidos da Amrica no Iraque, que ocasionou a derrubada do ditador Saddam Hussein e tambm uma guerra. Movimentos polticos tm sido executados mediante contatos de redes sociais, enquanto aes em prol do meio ambiente em todo o mundo, derrubada de governos tiranos e passeatas a favor de direitos humanos so algumas ocorrncias de fatos que possivelmente tiveram interferncia da mdia local e mundial. Frente a essa interao, pode-se at armar quais identidades so formadas.
A identidade marca o encontro de nosso passado com as relaes sociais, culturais e econmicas nas quais vivemos agora [...]. A identidade a interseco de nossas vidas cotidianas com as relaes econmicas e polticas de subordinao e dominao (RUTHERFORD, 1990 apud WOODWARD, 2000, p. 19).
Muito alm da migrao fsica de populaes no globo, a formao e/ou construo de novas identidades tambm realizada pelas denies conceituais miditicas globalizantes.
Precisamos vincular as discusses sobre identidade a todos aqueles processos e prticas que tm perturbado o carter relativamente estabelecido de muitas populaes e culturas: os processos de globalizao, os quais, eu argumentaria, coincidem com a modernidade (HALL, 1996), e os processos de migrao forada (ou livre) que tm se tornado um fenmeno global do assim chamado mundo ps-colonial. As identidades parecem invocar uma origem que residiria em um passado histrico com o qual elas continuariam a manter uma certa correspondncia. Elas tm a ver, entretanto, com a questo da utilizao dos recursos da histria, linguagem e da cultura para a produo no daquilo que ns somos, mas daquilo que nos tornamos. Tm a ver no tanto com as questes quem ns somos ou de onde ns viemos, mas muito mais com as questes quem ns podemos nos tornar, como ns temos sido representados e como esta representao afeta a forma como ns podemos representar a ns prprios. Elas tm tanto a ver com a inveno da tradio quanto com a prpria tradio, a qual elas nos obrigam a ler no como uma incessante reiterao, mas como o mesmo que se transforma (GILROY, 1994): no o assim chamado retorno s razes,
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mas uma negociao com nossas rotas. Elas surgem da narrativizao do eu [] construda na fantasia ou, ao menos, no interior de um campo fantasmagrico.
precisamente porque as identidades so construdas dentro (e no fora) do discurso que ns precisamos compreend-las como produzidas em locais histricos e institucionais especcos, no interior de formaes e prticas discursivas especcas, por estratgias e iniciativas especcas. [] As identidades so construdas por meio da diferena e no fora dela. Isso implica o reconhecimento radicalmente perturbador e que apenas por meio da relao com o outro, da relao com aquilo que no , com precisamente aquilo que falta, com aquilo que tem sido chamado de exterior constitutivo, que o signicado positivo de qualquer termo e, assim, sua identidade pode ser construdo (DERRIDA, 1981; LACLAU, 1990; BUTLER, 1993). [] Toda identidade tem, sua margem, um excesso, algo a mais. A unidade, a homogeneidade interna, que o termo identidade assume como fundacional, no uma forma natural, mas uma forma construda de fechamento: toda identidade tem necessidade daquilo que lhe falta mesmo que esse outro que lhe falta seja um outro silenciado e inarticulado (HALL, 2005, pp. 109-110). Podemos entender, portanto, que as identidades so construdas por instituies sociais que procuram determinar e classicar culturas.
A herana tem sido a palavra-chave no nosso vocabulrio nacional; ela o que a Gr-Bretanha vende para turistas que vm visitar os lares do estado e, nas indstrias audiovisuais, na forma do teatro (os filmes de Merchant-Ivory et al.). Essas imagens afetam no s como os outros nos veem, mas tambm como ns nos vemos e o nosso futuro, e nossos autores esto preocupados em traar os caminhos pelos quais ns temos tentado simbolizar nossa identidade em (constantemente) formas modernas, do perodo ps-guerra (o Festival da Gr-Bretanha, por exemplo) at as formas culturais (muito comercializadas) da Loteria Nacional, para celebraes do milnio. Porm, nosso foco no somente as formas pblicas da poltica e seus smbolos institucionais, mas tambm os desenvolvimentoschave em vrias formas de arte msica, literatura e as artes visuais que refletem o estado da cultura britnica agora. H profundas ambivalncias aqui, acerca de repetidas chamadas para algum retorno para identidades culturais estabelecidas ou tradicionais. Tambm importante colocar esses desenvolvimentos artsticos atuais no contexto de desenvolvimentos mais amplos do que na Gr-Bretanha (globalizao cultural, europeizao), envolvendo o reposicionamento da identidade britnica. Desse modo, no ramo da msica, enquanto muitos celebravam o surgimento do britpop nos anos 1990 [...], significante que isso era uma forma quase exclusivamente branca, enquanto a identidade britnica multicultural tem encontrado sua articulao em reas
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Unidade I
bastante diferentes da expresso musical (do bhangra ao jungle e ao new asian underground). Semelhantemente, na literatura, se Martin Amis tem sido central para a linha recente da literatura britnica, ento escritores como Salman Rushdie, Hanif Kureishi, Meera Syal e Zadie Smith tm sido cruciais em darem voz s outras culturas britnicas no brancas (MORLEY e ROBINS, 2005, p. 9, traduo nossa).
A herana uma busca que nos impulsionada pelas instituies sociais: a Igreja, a escola, a famlia e a mdia em geral. No mbito atual, com contato constante com outras vozes, novos falares e novas identidades so formadas. Trata-se de uma perspectiva hbrida, portanto. impossvel tratarmos da questo do cultural de forma pura, a partir de uma tradio (por exemplo, a britnica) que, porventura, estaria se perdendo por causa desse contato incessante. De forma oportuna, Hall discute em sua obra Da dispora a questo do multicultural. Alm de denir multicultural, ele contrasta tal denio com a de multiculturalismo. Vejamos:
Multicultural um termo qualificativo. Descreve as caractersticas sociais e os problemas de governabilidade apresentados por qualquer sociedade na qual diferentes comunidades convivem e tentam construir uma vida em comum, ao mesmo tempo em que retm algo de sua identidade original. Em contrapartida, o termo multiculturalismo substantivo. Refere-se s estratgias e polticas adotadas para governar ou administrar problemas de diversidade e multiplicidade gerados pelas sociedades multiculturais. usualmente utilizado no singular, significando a filosofia especfica ou a doutrina que sustenta as estratgias multiculturais. Multicultural, entretanto, , por definio, plural. Existem muitos tipos de sociedade multicultural, como por exemplo, os Estados Unidos da Amrica, a Gr-Bretanha, a Frana, a Malsia, o Sri Lanka, a Nova Zelndia, a Indonsia, a frica do Sul e a Nigria. Esses so, de forma bastante distinta, multiculturais. Entretanto, todos possuem uma caracterstica em comum. So, por definio, culturalmente heterogneos. Eles se distinguem neste sentido do Estado-nao moderno, constitucional liberal, do Ocidente, que se afirma sobre o pressuposto (geralmente tcito) da homogeneidade cultural organizada em torno de valores universais, seculares e individualistas liberais (GOLDBERG, 1994 apud HALL, 2009, p. 50).
Vemos ento que esses so termos que, aparentemente, se assemelham e trazem problemticas distintas. O termo multicultural adjetivo, qualificativo. Por exemplo, a msica brasileira multicultural, ou seja, ela plural, constituda por elementos de vrias culturas, mas possui uma caracterstica comum que a define como brasileira no s a lngua portuguesa, mas a linguagem em si. O termo multiculturalismo singular, substantivo. um fenmeno tratado por meio de polticas pblicas. A imigrao um fenmeno que gera o multiculturalismo. 24

Por fim, a partir de um olhar um tanto quanto tenebroso para a globalizao e suas consequncias, o socilogo polons Zigmunt Bauman desenvolveu uma teoria que complementa o nosso raciocnio quanto questo das identidades em formao. Em vrias obras, como Globalizao, as consequncias humanas (1998), Modernidade lquida (2000) e Amor lquido (2003), entre outras, ele afirma a metfora do lquido atribudo s aes humanas no mundo ps-moderno. Logo, podemos afirmar, ainda que de modo geral, que as identidades de nossa era so lquidas, ou seja, elas no se solidificam, no se baseiam e nem se fixam. Elas simplesmente se esvaem, se transformam e, principalmente mediante era digital, afirmam e configuram novas identidades de modo instantneo, veloz e voraz. Ento, caro(a) aluno(a), pode-se armar que as identidades no contexto de globalizao podem ser entendidas como um processo de construo, uma mistura de resgate cultural com uma cultura vigente e dominante. importante levarmos em considerao esta concepo de Hall (2005), como armado anteriormente, para entendermos as representaes culturais nos pases. Em outras palavras, as questes que direcionam esta perspectiva so: o que dene o americano como americano?, o que dene o ingls como ingls?, e assim por diante. Tais questes no sero respondidas, e sim discutidas ao longo deste livro-texto. Lembrete Identidade muito se confunde com ideologia. Embora ambas tenham muito em comum, so conceitos distintos. Que no confundamos, ok?
Saiba mais Recomendamos alguns lmes cuja temtica o multicultural e/ou o intercultural: Babel (2006), com Brad Pitt, Cate Blanchett e Gael Garcia Bernal. Direo: Alejandro Gonzlez Iarritu. Uma srie de acontecimentos ocorre no mundo e todas elas se interligam pelo fator interculturalidade. Filme interessantssimo para que possamos entender como o mundo se relaciona de alguma forma frente s culturas em dilogo e choque. Entre os muros da escola (2007). Direo: Laurent Cantet. Filme francs interessantssimo, cuja temtica a educao em uma Frana contempornea e multicultural.
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Unidade I
1 VOZES DO CENTRO: GR-BRETANHA
Figura 1 Bandeira do Reino Unido
constantemente discutido de que modo os pases-centro inuenciaram e colonizaram naes diversas em todo o globo. Abordaremos as naes que difundiram a lngua inglesa: a Inglaterra, em primeira instncia, e os Estados Unidos, em segunda. Entretanto, importante levarmos em conta a lngua inglesa como lngua de trabalho, lngua do colonizador, mas que se transformou em lngua de identidade de vrios povos. A Gr-Bretanha, ou Reino Unido, seria a nao bero da exportao cultural via lngua inglesa, seguida do seu lho, que mais tarde se tornou um rfo, pois agregou vrios costumes de inmeros povos e se transformou em uma potncia que superou qualquer pas da Unio Europeia: os Estados Unidos da Amrica, nao que iniciou uma economia de mercado que, de alguma forma, inuenciou o globo. Nesta unidade, voc estudar as vozes do centro: a Gr-Bretanha e os Estados Unidos. Abordaremos questes culturais, determinadas geogracamente (do ponto de vista fsico, histrico e econmico, entre outros) e discutiremos, no nal, as questes que determinam identidades diversas mediante essas culturas. A pergunta guia : o que dene a Inglaterra e os Estados Unidos como tal? Os aspectos histricos e culturais so levados em conta para respondermos a essa pergunta. Ser que o velho mundo ingls denido como o mesmo desde sempre, desde seu estabelecimento como unidade cultural, ou hoje em dia se discutem identidades hbridas em um continente antigo?
1.1 O Reino Unido
Ser ingls signica pertencer ao Reino Unido? Muitos acreditam que sim, mas a resposta no to assertiva quanto pensarmos no sim. Discutiremos acerca disso adiante. A partir de agora falaremos sobre a Gr-Bretanha, ou seja, a Inglaterra, a Esccia, o Pas de Gales e a Irlanda do Norte, que sero abordados como um todo, bem como os Estados Unidos, com ressalvas a algumas observaes acerca de tradies inventadas, entre outros aspectos. 26

1.2 Aspectos histricos
A grande ilha que compe os pases Esccia, Pas de Gales e Inglaterra (e ainda incluindo a Irlanda do Norte) o que conhecemos como Gr-Bretanha. Bretanha o nome dado pelos romanos quando estiveram na ilha entre os anos 43 e 409 d.C.
Quando os romanos se estabeleceram na ilha, chamaram seus habitantes de pretani. Com o uso dirio dessa palavra pelos soldados, pretani se tornou britanni. deste termo britanni que o nome britons (bretes, em portugus) se derivou, sendo usado at os dias de hoje para designar os nativos ou os habitantes da Bretanha (SILVA, 2005, p. 2).
Como nos ensina Silva (2005), os pretani, que atualmente podemos chamar de britnicos, foram constitudos pela composio de vrios outros povos indo-europeus, resultado de uxos migratrios constantes, bem como invases, desde a era do Homem de Neanderthal at os dias de hoje. A Inglaterra foi ocupada por povos de vrias culturas por cerca de 35 mil anos. Dentre eles esto: os anglos do qual derivou-se o nome Inglaterra (Angle Land = England) , os saxes, os picts, os jutos e os celtas. Eles, entre outros povos que contriburam para a formao da ilha, constituram grande parte da Irlanda e da Esccia. Os romanos tambm contriburam para a sua formao cultural. Londres (London, em ingls) o nome de uma das tribos que constituram o pas. Uns dos primeiros povos residentes na ilha foram os bretes, que atualmente habitam no Pas de Gales e falam gals. Posteriormente, no sculo V, a ilha foi invadida por povos brbaros, assim chamados pelo fato de no serem cristos. Em seguida, as legies romanas deixaram a ilha e os anglo-saxes chegaram do noroeste da Europa invaso nalizada no sculo VII. Os anglo-saxes acreditavam nos deuses germnicos. Como o territrio era habitado por cristos, ambas as religies passaram a conviver, inuenciando-se mutuamente. Assim, a ilha tornou-se uma rea de contato entre diferentes culturas, revelando como nenhuma cultura homognea, pois se forma a partir da relao com o outro, diferente tanto dentro como fora dos limites nacionais. Os vikings chegaram ao territrio no sculo IX. Posteriormente, foram estabelecidos dois importantes reinos: o da Esccia no norte da ilha e o da Inglaterra no sul.
Figura 2
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Unidade I
Assim, quando nos referimos ao Reino Unido, podemos considerar que ele uma miscelnea cultural, formada por anglos, saxes, celtas, romanos, galeses e gauleses (franceses que tambm que invadiram a ilha no sculo XII, com William O Conquistador, o qual levou o regime feudal para a ilha, a lngua latina e o francs antigo). Lembrete Cuidado! Quando falamos de Reino Unido, obrigatoriamente, referimonos aos pases Inglaterra, Esccia, Pas de Gales e Irlanda do Norte (embora no abordemos aqui a Irlanda do Norte ou o Pas de Gales). Todavia, muitos consideram que o Reino Unido seja equivalente Inglaterra, o que no est correto. Um dos legados desta poca o livro Doomsday Book (O livro do Juzo Final), uma espcie de registro das terras da Inglaterra. William the Conqueror (Guilherme O Conquistador), delineou as terras da Inglaterra e instituiu o feudalismo, uma vez que o territrio era organizado por condados (shires).
O Reino da Inglaterra, que depois de 1284 incluiu Gales, era um Estado soberano at 1 de maio de 1707, quando os atos de Unio puseram em prtica as condies estabelecidas no Tratado da Unio do ano anterior, resultando em uma unio poltica com o Reino da Esccia para criar o Reino Unido da Gr-Bretanha. Em 1800, a Gr-Bretanha uniu-se com a Irlanda atravs de outra lei da Unio para se tornar o Reino Unido da Gr-Bretanha e da Irlanda. Em 1922, o Estado Livre Irlands foi estabelecido como um domnio separado; posteriormente, a Irlanda do Norte foi incorporada ao Reino Unido, criando o Reino Unido e da Irlanda do Norte.2
Como nossa disciplina bastante panormica e no temos tempo e nem espao para explorarmos a histria por completo, atentemo-nos a partir daqui ao perodo aps o sculo XVII. A dinastia dos Tudor (1485-1603) foi muito importante para o reinado, pois trata-se do incio de uma poltica que conduziria a Inglaterra ao crescimento econmico e tambm uma transformao cultural. Seus reis e rainhas foram: Henry VII, Henry VIII, Edward VI, Mary I e Elizabeth I. Alguns foram mais gastadores, outros mais econmicos; dentre as mulheres (Mary I e Elizabeth I), a primeira foi conhecida como sanguinria, por tentar restaurar o catolicismo na ilha, enquanto a segunda, conhecida como Rainha do povo, teve pulso firme e buscou a prosperidade. Durante os reinados de Mary I (1553-1558) e Elizabeth I (1558-1603) ocorreram tambm as reformas protestante, de Martinho Lutero, e calvinista, de Joo Calvino elementos marcantes que determinaram a perspectiva do reinado.
Disponvel em: <http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/inglaterra/historia-da-inglaterra.php>. Acesso em: 2 jan. 2013.
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Mary I e Elizabeth I foram duas mulheres de personalidade forte.
Mary Tudor, a lha catlica de Catarina de Arago, se tornou rainha com a morte de seu irmo mais novo. Antes disso, porm, o apoio do povo, ainda ligado f catlica, ajudou a lha mais velha de Henry VIII a sufocar uma tentativa do Parlamento de coroar a protestante Jane Grey como regente do pas. Assim que chegou ao poder, Mary I colocou em prtica seu projeto de restabelecer a Igreja Catlica. [] Em tentativa de trazer a Igreja Catlica de volta ao pas durante seu curto reinado de cinco anos, Mary mandou queimar trezentos protestantes. O povo gradativamente se tonou desgostoso de sua rainha, e somente a notcia de que ela estava morrendo impediu uma revolta popular (SILVA, 2005, pp. 107-108).
Pois , no que a bebida Bloody Mary procede? O drink vermelho foi batizado de Mary para fazer jus rainha sanguinria. Todavia, a rainha que a sucedeu foi diferente. Foi uma mulher voltada para as causas sociais, de pulso rme e personalidade tambm forte, mas no sanguinria ou perversa. A Rainha Elizabeth I foi conhecida como a primeira Rainha do povo da Gr-Bretanha, de fato.
Utilizando toda a astcia que tinha lhe ajudado a sobreviver at aquele momento, Elizabeth se cercou dos melhores conselheiros que a ajudaram a enfrentar as diculdades de uma economia arrasada pelas fanfarronices de seu pai. No Parlamento, Elizabeth demonstrou habilidade ao evitar radicalizaes polticas. Ela conseguiu encontrar um ponto de equilbrio entre os anseios de protestantes e catlicos, ao mesmo tempo em que se rmou a sua posio como lder da Igreja Anglicana: para mim, h apenas um Jesus Cristo e uma f. O resto so trivialidades, declarou certa vez. Uma ameaa constante ao seu reinado eram as tramas encabeadas pela sua prima Mary, chamada de rainha dos escoceses. Apesar de t-la mantido presa por 17 anos, Elizabeth sempre descobria que Mary estava por trs das vrias tentativas catlicas de derrub-la. Aps hesitar muito, Elizabeth ordenou a execuo de Mary em 1587 (SILVA, 2005, pp. 108-109).
Elizabeth realmente tinha uma personalidade forte, e isso inuenciou signicativamente nas suas decises polticas.
Apesar de toda a turbulncia poltica, religiosa e cultural do sculo XVI, causada pela Reforma Protestante e o Renascimento, o forte sentimento nacionalista representado pela gura de Elizabeth I e a habilidade poltica dos conselheiros reais nos assuntos internos conseguiram manter o pas unido at a morte da rainha em 1604. Como Elizabeth era a rainha virgem, obviamente ela no tinha deixado herdeiros para a coroa. Pelas leis de sucesso da Inglaterra, a coroa foi para
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Unidade I
o seu primo, James VI, coroado rei da Esccia desde 1578, quando tinha apenas doze anos.
Com James VI, agora James I da Inglaterra, a dinastia Stuart se iniciou. Como se poder constatar, ela foi innitamente menos bem-sucedida que a dinastia Tudor, mas foi a protagonista dos eventos que levaram a Inglaterra a um fato indito em sua histria at ento e que at hoje nunca mais se repetiu: um governo republicano (SILVA, 2005, p. 109).
Figura 3
James I era teimoso, indolente. Seu governo ocorreu entre 1604 e 1625, trazendo muitos problemas para a Gr-Bretanha.
James I tinha a fama de intelectual, presunoso e indolente. Ele tinha uma capacidade tal de falar as coisas certas nos momentos errados que o rei francs Henrique IV foi levado a descrev-lo como o tolo mais sbio da cristandade. Apesar disso, o incio do governo do novo rei foi recebido com esperana tanto pelo povo quanto pelo Parlamento devido sua experincia bem-sucedida na regncia da Esccia. Mas, como foi dito anteriormente, as coisas no seriam fceis para os Stuart. Os problemas comearam quando James I pediu ao Parlamento autorizao para elevar uma taxa com a nalidade de cobrir os rombos no cofre real deixados por Elizabeth I. O Parlamento concordou, mas exigiu em troca que James discutisse com eles a sua poltica interna e externa para a Inglaterra. A comearam os problemas do tolo mais sbio da cristandade. Invocando seu direito divino, ou seja, a crena de que o rei era um escolhido de Deus, James declarou que no precisava discutir seus atos com ningum, criando
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assim um desentendimento com o Parlamento. Infelizmente para James, o poder efetivo da sociedade inglesa estava cada vez mais nas mos dos comerciantes e donos de terra que constituam o Parlamento. Outra crise instalada logo no incio do reinado de James I foi caracterizada pela presso do grupo religioso radical do Parlamento, que exigiu que o rei aprovasse leis contra os catlicos. Apesar de ter cedido presso, James I no conseguiu satisfazer os parlamentos protestantes, ao mesmo tempo em que levantou a fria dos catlicos. Em uma tentativa de matar o rei e o Parlamento, estes catlicos planejaram um atentado que caria conhecido como a Conspirao da Plvora (SILVA, 2005, pp. 138-139).
Com tanto abuso de poder, o que poder acontecer? Insatisfao popular e parlamentar. Um grupo de puritanos tentar tomar o poder da Gr-Bretanha.
O grupo radical religioso no Parlamento que costumava se opor a James I eram os puritanos. Seguidores das ideias de Joo Calvino e de outras correntes religiosas radicais como o presbiterianismo, os puritanos receberam esse nome devido s suas investidas em sua estrutura. James, por sua vez, dedicou seu reinado a fazer com que os puritanos se convertessem ao anglicanismo: eu vou faz-los se adaptar ou vou varr-los para fora da terra. E foi isso que aconteceu. Em 1620, a perseguio de James I levou um grupo de puritanos a embarcar no navio Mayower e partir para a Amrica. Nos prximo vinte anos, mais de vinte mil puritanos partiram para o Novo Mundo seguindo os lendrios pioneiros do Mayower (SILVA, 2005, pp. 139140).
Logo depois que James I foi deposto, Charles I assumiu e reinou entre 1625 e 1649. E a qu o Mayower nos remete? Ao Novo Mundo, os Estados Unidos da Amrica, que estavam no rumo de serem encontrados.
James I morreu em 1625, passando a coroa para o seu lho Charles I. Foi com este que a relao entre rei e Parlamento desandou de vez. Seguindo a mesma linha de seu pai incluindo a perseguio religiosa , Charles invocou seu direito divino para justicar suas aes arbitrrias, como a dissoluo do Parlamento. Toda vez que precisava de dinheiro para suas campanhas militares, ele convocava o Parlamento e descumpria as promessas feitas aos seus membros em troca de dinheiro. Em agosto de 1642, o Parlamento decidiu recusar a liberao de fundos para o rei. Em represlia, Charles tentou prender cinco Parlamentares. Foi a gota nal. A Guerra Civil foi declarada, dividindo a Inglaterra entre as tropas reais, os cavaliers, e aquelas do Parlamento, os roundheads. Os dois lados da guerra apresentavam caractersticas que a literatura da poca viria a reetir.
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Do lado do rei havia os despreocupados e imprudentes cavaliers (cavalheiros ou cavaleiros), referncia aos brutais caballeros espanhis que tinham oprimido os protestantes dos Pases Baixos durante a luta dos holandeses pela independncia. Apesar das conotaes do apelido, Charles autorizou seu uso, comentando que ele signicava apenas um gentil homem servindo seu rei a cavalo. Os primeiros soldados do lado do Parlamento foram os aprendizes de Londres. Usando cabelos bem curtos exemplicando a austeridade e a resoluo puritana, eles ganhariam o apelido de roundheads (cabeas redondas) (SILVA, 2005, p.140).
Podemos notar que o poder do Parlamento comeou a car cada vez mais forte e inuente. Isso sinal de que a forma de governo est abalada. Ningum estava satisfeito com rei algum. O povo queria um representante.
No comeo, parecia que as experientes tropas reais se sairiam melhor na guerra, mas das leiras puritanas se ergueu um gnio militar com o nome de Oliver Cromwell. At a ecloso da guerra, ele era apenas um simples dalgo do campo com inclinaes religiosas puritanas que participava do Parlamento e pensara em emigrar para a Amrica. Na guerra, ele uniformizou seus homens com as melhores armas e armaduras disponveis e os exortava para a batalha com inamados sermes religiosos. Alm disso, Cromwell passou o comando geral para Thomas Fairfax, que cou responsvel pela cavalaria. Com isso, a mar da batalha virou a favor do Parlamento. Em pouco tempo, as tropas reais comearam a car sem fundos para a batalha e perderam o nimo. Em 14 de julho de 1645, elas foram nalmente derrotadas na batalha de Naseby (SILVA, 2005, p. 141).
Ento, decidiu-se pela morte do Rei Charles I. Ele subiu ao cadafalso e morreu decapitado. Em seguida, a Repblica foi instaurada pela primeira vez na Gr-Bretanha, regime que durou de 1649 a 1660. Quem sugerimos para ser o presidente ou seu representante?
Quando a cabea do rei caiu, tambm caiu a cha dos que assistiam execuo. O gemido da plateia diante da cabea que lhe foi erguida era um sinal de que o povo no estava conante nos rumos do pas a partir dali. Muitos dos presentes subiram ao cadafalso para molharem seus lenos no sangue real como uma relquia de uma poca que acabava. A execuo de Charles I foi um escndalo ainda maior do que o assassinato de Thomas Becket quinhentos anos antes. Os irlandeses e escoceses transferiram sua lealdade automaticamente para o lho do rei, o prncipe Charles. O exrcito escocs de Charles, no entanto, foi duramente derrotado e ele fugiu para a Frana. Quanto Irlanda, o exrcito de Cromwell marchou
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at Drogheda e Wexford e matou todos os seis mil habitantes dessas cidades, protagonizando mais um episdio de violncia inglesa contra os irlandeses. Aps sufocar esses ltimos focos de resistncia real, Cromwell esperava que o Parlamento governasse a Inglaterra, mas suas intenes falharam devido s discusses internas entre os membros da cmara. Em 1653, ele resolveu tomar para si a responsabilidade de liderar a nao e dissolveu o Parlamento, sendo declarado lorde protetor da Inglaterra. Os poderes de Cromwell passaram a superar os de Charles quando este fora rei (SILVA, 2005, p. 142).
O puritano Oliver Cromwell considerado o primeiro representante no monarca.

A prosperidade da Inglaterra sempre esteve na mente de Cromwell. A construo naval e o comrcio martimo aumentaram, a colonizao foi incentivada e os espanhis e holandeses foram derrotados no mar. Ele lanou as bases sob as quais a Revoluo Industrial se iniciaria no sculo XVIII. Mas se nos aspectos econmicos a repblica foi um sucesso, no plano social o governo de Cromwell foi um pesadelo para o povo (SILVA, 2005, p. 140).
Ento, apesar de o povo querer um lder, esse lder, que no incio era um lorde protetor, acabou sendo um pesadelo, pois instituiu uma ditadura puritana.
Seguindo o mesmo estilo de governo de Calvino em Genebra no sculo XVI, Cromwell fechou teatros, casas de jogos e outros locais que desviassem a ateno do povo da Igreja. Alm disso, sancionou diversas leis para assegurar a austeridade da sociedade. Xingar era punido com multa, esportes e roupas ornamentadas foram proibidos, assim como as festividades do Natal, e s era permitido caminhar no sabbath se a pessoa estivesse indo para a igreja. Durante o perodo do Protetorado, como tambm foi chamado o governo de Cromwell, muitos cavaliers emigraram para o Novo Mundo, assim como haviam feito os puritanos trinta anos antes. O governo de Cromwell havia se tornado uma ditadura pior que qualquer outro governo que a Inglaterra j tinha visto. Com a morte de Cromwell em 1658, seu lho, Richard Cromwell, tentou dar continuidade ao governo do pai, mas ele no era to habilidoso quanto Oliver Cromwell. Alm disso, o exrcito e o povo j estavam cansados de viver sob o puritanismo e convidaram o lho de Charles I a assumir a coroa. Nunca mais em sua histria se tornaria uma repblica. Comeava assim a Restaurao (SILVA, 2005, p. 143).
E o sculo XVIII? Assim como em toda a Europa, foi um sculo que propiciou muitos avanos para a sociedade inglesa. Foi nele que o Iluminismo se juntou ao Racionalismo Razo e Luz como sinnimos, 33
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em referncia capacidade humana de criao. Trata-se de uma poca que revolucionou o pensamento cientco. Nela, o homem visto como um ser autoexplicvel e avalivel, ou seja, h uma certa distncia em relao s coisas divinas para a explicao dos fenmenos da natureza. Arrisca-se armar que esse sculo foi o introdutor da fenomenologia. Todavia, concentremo-nos no perodo histrico na Inglaterra. O que estava acontecendo na grande ilha Shakespeareana? Vejamos o que nos informa o professor Alexander Silva:
O sculo XVIII na Inglaterra comeou na realidade quase meio sculo antes, quando Charles II restaurou a monarquia em 1660 no evento que caria registrado na histria como A Restaurao. A sociedade inglesa, porm, havia mudado muito desde a poca de seu pai e de seu av, e mudaria muito mais dali por diante. Quando o sculo terminou, a Inglaterra havia se transformado em uma monarquia constitucional, um novo pas havia se erguido do outro lado do Atlntico e um antigo regime havia chegado ao m graas a uma revoluo. O sculo XVIII foi regido parte pela casa dos Stuart e parte pela dos Hannover (SILVA, 2005, p. 153)
Figura 4 Palcio de Westminster
Vamos imaginar uma Inglaterra possessa com o regime puritano institudo por Oliver Cromwell. Apesar de este ter sido o responsvel pela instaurao da Repblica na nica poca em que ocorreu esse fato na histria da Inglaterra , o povo j estava cansado de tanta restrio. Foi ento necessria a restaurao da Monarquia com Charles II (1660-1685).
Flores jogadas nas ruas, sinos tocados em capelas e igrejas e tapetes estendidos em sacadas repletas de damas. Esse foi o cenrio que Charles II encontrou quando entrou em Londres em 29 de maio de 1660. Sua primeira
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providncia foi reabrir os teatros, bordis e casas de jogos, fechadas pelos puritanos desde 1642, ao esta que mostrava bem a nsia do povo pela volta do estilo de vida que levavam antes da Repblica. A corte tornou-se um lugar de festividades, frivolidades e excessos constantes, mas o povo gradativamente voltou para uma vida mais sbria, assinalando que os puritanos haviam deixado seu legado sobre a formao da personalidade inglesa (SILVA, 2005, p.160).
Assim, podemos concluir que o povo ingls necessitava de um pouco menos de restries e de mais liberdades. A restaurao da Monarquia no ocorreu porque essa forma de governo era melhor do que a Repblica, mas porque essa ltima, na verdade, foi uma ditadura. Embora a Monarquia fosse restaurada, o Parlamento ainda tinha uma voz forte: a dos Vaqueiros (Whigs) e a dos Ladres (Tories). o incio da democracia partidria na Inglaterra, na qual esses partidos exerciam total poder sobre as decises do rei.
Apesar das festividades pela sua chegada, Charles II despertou desconana no Parlamento por suas posies pr-catlicas. Com medo de que o rei se convertesse ao catolicismo, o Parlamento passou em 1763 o Test Act, que proibia qualquer catlico de assumir postos pblicos na mquina governamental. Outro reexo do medo da converso de Charles II e do aumento de seu poder foi a criao dos dois partidos polticos da Inglaterra cujas bases permanecem at hoje: os Whigs e os Tories. Os Whigs: um dos partidos foi formado por um grupo de parlamentares que cou conhecido como Whigs, uma palavra depreciativa para designar vaqueiros ou boiadeiros. Em linhas gerais, pode ser dito que eles defendiam posies mais liberais, como a liberdade religiosa, o controle do poder na monarquia e as causas sociais inglesas. Os Tories: apelidados de Tories, palavra irlandesa que signica ladres, este partido tinha perl mais conservador e estava ligado ao poder real e Igreja Anglicana. A principal preocupao dos Tories era a causa dos produtores e do comrcio (SILVA, 2005, p. 161).
De um lado havia o lado mais liberal, os Whigs, que controlavam as aes do rei, defendiam a liberdade religiosa e valorizavam as aes sociais. H dois fatos: o primeiro que esses partidos surgiram a partir das tropas fiis ao rei, os cavaliers, e os roundheads, contrrios ao Rei na dinastia dos Stuart durante o reinado de Charles I; o outro fato contexto poltico atual, j que os partidos do Whigs e dos Tories, indiretamente, influenciaram os atuais partidos Democrata e Republicano, respectivamente.
Na manh de domingo, no dia 1 de setembro de 1666, o prefeito de Londres foi acordado pela notcia de que havia um incndio em Pudding Lane, perto de
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sua casa. Ora! At uma mulher pode apag-lo mijando!, disse ele, voltando a dormir. O descaso do prefeito se justicava pelos constantes incndios em Londres causados pela construo de edifcios e casas de madeira, alm da curta largura entre as ruas. Mas esse incndio era diferente. O desastre que mudou a face de Londres comeou numa padaria perto da cidade e continuou por trs dias at Charles II mandar explodir todos os prdios que estivessem no caminho das chamas, interrompendo sua propagao. No total, cerca de treze mil casas e 87 igrejas, incluindo a catedral medieval de So Paulo, foram consumidas pelas chamas, deixando duzentas mil pessoas sem teto. O desastre, porm, proporcionou uma oportunidade mpar para Charles II demonstrar o poder da Restaurao na Inglaterra. Entre diversos projetos de reconstruo da cidade, ele escolheu um apresentado pelo arquiteto e professor de astronomia Christopher Wren. Wren concebeu ruas largas e retilneas, dirigidas para o novo ponto central da cidade: a catedral de So Paulo, reconstruda com um domo em estilo neoclssico para rivalizar com a baslica de So Pedro, em Roma (esse mesmo estilo seria seguido posteriormente na construo do Capitlio, em Washington). Por decreto, as casas passaram a ser construdas apenas com pedras e materiais no inamveis. Wren supervisionou a reconstruo da cidade e, quando terminaram os trabalhos, Londres havia sido enriquecida com 53 igrejas e uma catedral (SILVA, 2005, p. 161).
Temos, ento, a Revoluo Gloriosa.

Com a morte de Charles II em 1685, seu irmo se tornou o rei James II, criando um problema. Enquanto era o governante do irmo na Esccia, James j havia demonstrado que no gostava de protestantes. Como rei da Inglaterra, ele tentou retirar as leis que impediam catlicos de assumir cargos pblicos, ao mesmo tempo em que tentou restabelecer a Igreja Catlica, colocando-a lado a lado com a Anglicana. Diante dos protestos do Parlamento, James apenas invocava o maldito (e azarado) argumento dos Stuart: o direito divino. Descontentes e temerosos das aes do rei, Whigs e Tories depositaram suas esperanas sobre a lha protestante de James II, Mary (SILVA, 2008, p. 169).
interessante vermos que a histria se repete, no? Recordemos qual foi a razo pela qual o rei fora derrubado e a Repblica instituda: o abuso do poder divino. Dessa vez, aps a morte de Charles II, seu irmo, James II, governante da Esccia, decretado rei e, novamente, traz os poderes para si. Entretanto, nessa ocasio, Tories e Whigs estiveram do mesmo lado e confiaram na filha de James II, Mary. 36

A Revoluo Gloriosa, nesse contexto, foi uma ao que no teve derramamento de sangue, pelo fato de se direcionar a partes inimigas. Mary, lha de James II, era casada com William de Orange, governante da Holanda. William, ento, foi convidado a invadir a Gr-Bretanha, mas para qu? Justamente para derrubar o Rei James II, que fugiu para Frana. Aps o embarque das tropas de William de Orange na Inglaterra, ele e sua esposa, Mary, foram coroados. O governo de William e Mary (1688-1702), coroados, na verdade, pelo parlamento ou pela elite parlamentar , signicou um maior poder deste sobre o rei, o que congurou uma monarquia institucional. As limitaes do rei esto institudas em uma Bill of Rights (Carta de Direitos), de 16893. Vejamos:
o rei est proibido de suspender leis e arrecadar dinheiro sob pretexto de prerrogativa; o rei est proibido de agir contra qualquer membro do Parlamento; o rei s poder manter o exrcito com a autorizao do Parlamento; haver reunio frequente do Parlamento para discutir os problemas do pas; haver a realizao de eleies livres. (traduo nossa)
Em 1701, o Parlamento continuaria as mudanas com o Act of Settlement (Ato de Fixao), para assegurar que apenas um protestante poderia herdar a coroa. At os dias de hoje, se o lho ou lha de um monarca se converter ao catolicismo, ele ou ela no pode herdar a coroa da Inglaterra. 1.2.1 Nasce a Gr-Bretanha
O Parlamento ingls tambm resolveu outra questo. Devido s suas diculdades econmicas, a Esccia precisava se livrar das barreiras comerciais inglesas. O Parlamento, ento, usou de sua inuncia para forar a Esccia a unir seu governo com o da Inglaterra. Com o Act of Parliament (Ato do Parlamento) de 1707 nascia o Parlamento da Gr-Bretanha, novo nome do Estado. A Esccia pde, no entanto, manter seu prprio sistema legal, assim como sua prpria Igreja. Com a transformao da Inglaterra em uma monarquia constitucional, a luta e os excessos dos tempos passados terminaram. Por m, as liberdades bsicas, que homens e mulheres tinham cruzado o Atlntico para buscar em uma outra terra, haviam sido plantadas de forma permanente no solo que eles tinham abandonado. Aps a morte de William e Mary, a coroa passou irm de Mary, Anne, que reinaria de 1702 at 1714. Quando Anne morreu sem deixar herdeiros,
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Disponvel em: <http://www.legislation.gov.uk/aep/WillandMarSess2/1/2/introduction>. Acesso em: 8 jan. 2013.
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provocando o m da tumultuada dinastia dos Stuart, o Parlamento levou o regente do pequeno reino germnico de Hannover para o trono ingls, uma vez que ele era primo da rainha. Os primeiros reis da Casa de Hannover, George I (1714-1727) e George II (1727-1760), no queriam a coroa porque sentiam muita falta de suas terras (eles nem sequer zeram questo de aprender ingls). Nessa situao, eles caram felizes de passar o exerccio de seu poder para seus ministros, e dentre eles o maior foi Robert Walpole (SILVA, 2005, p. 168).
Surge ento o primeiro primeiro-ministro da Gr-Bretanha. Ele teve papel fundamental, pois fundou o Banco da Inglaterra.
Robert Walpole chegou ao poder devido sua habilidade com as nanas do pas. Durante seu governo, ele fundou o Banco da Inglaterra, em 1694, e props que os ministros do governo deveriam trabalhar como um pequeno grupo que era chamado de Cabinet. A partir da, introduziu a ideia de que qualquer ministro que se desentendesse com os outros ministros do Cabinet deveria renunciar. Dessa ideia bsica cresceu outra importante regra da poltica britnica: que todos os membros do Cabinet eram responsveis pelas decises do governo. Walpole tambm foi responsvel pela introduo de leis que passaram a garantir que o poder real caria sempre limitado pela constituio. Esses limites eram os seguintes: o rei no poder ser catlico; o rei no poder extinguir ou alterar leis; o rei depender do Parlamento para suas finanas e para aquelas de seu exrcito; o rei poder escolher seus ministros. At hoje, o governo da Gr-Bretanha chamado de Governo de Vossa Majestade, mas o fato que os ministros esto muito mais ligados ao Parlamento do que ao regente. Por suas realizaes enquanto esteve frente do governo britnico (1721-1742), Robert Walpole considerado o primeiro primeiro-ministro da Gr-Bretanha (SILVA, 2005, pp. 170-171).
Os ideais da Revoluo Francesa estavam prximos da Gr-Bretanha, o que, de certa forma, impulsionou outra revoluo burguesa: a Revoluo Industrial.
O governo ingls logo percebeu o perigo representado pelos ideais da Revoluo Francesa. Todo lder radical era preso antes que comeasse a
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exaltar nas ruas o exemplo dado pelo povo francs. Alm disso, temendo que o exrcito se inuenciasse pelo contato com ideias revoltosas, uma vez que os soldados moravam em penses e residncias, o governo transferiu as tropas para quartis e campos armados. O Parlamento temia principalmente uma revolta vinda do campo. Desde o comeo do sculo, aconteciam no interior da Inglaterra vrios cercamentos de terra chamados de enclosures que estavam deixando sem terra os moradores da rea rural. O propsito dos enclosures era formar grandes fazendas que facilitariam a aplicao de tcnicas sosticadas de produo agrcola. Se por um lado esse empreendimento permitiu Inglaterra produzir muito mais alimentos, por outro desalojou famlias inteiras que perderam suas propriedades no processo de cercamento. Esses pobres acabariam por migrar para as grandes cidades em busca de emprego, acarretando vrios problemas sociais. Um fato que diferenciava a sociedade inglesa da francesa, porm, era que na Frana a Revoluo havia sido fomentada pela burguesia contra o poder vigente e levada a cabo pelo povo. Na Inglaterra, a burguesia j estava no poder e era representada pela Cmara dos Comuns. Mas se em solo ingls a Revoluo no encontrou espao para se xar, na mente dos artistas da poca ela encontraria um terreno frtil para germinar e dar frutos (SILVA, 2005, pp. 170-171).
A Revoluo Industrial teve origem na Inglaterra no sculo XVIII. A nao se transformou no primeiro pas industrializado. No sculo XVIII, a Revoluo Industrial e a Royal Society lanaram bases para a cincia experimental moderna. Como bero do capitalismo moderno e do neoliberalismo, a Revoluo Industrial impulsionou produes culturais; dentre elas, a literatura teve fundamental valor.
A primeira Revoluo Industrial (1760-1860): esse momento cou restrito Inglaterra e foi caracterizado pelo desenvolvimento da indstria de tecidos de algodo. O avano nessa rea foi decorrente de invenes como a spinning jenny mquina de ar primitiva , de James Hardgreaves. Inventada em 1764, essa mquina substituiu a roda de ar tradicional, agilizando a produo e reduzindo o nmero de andeiras. Em 1779, a water frame, de Robert Arkwright uma mquina que produzia um o de algodo mais resistente que a jenny , transformou a ao em um processo industrial. Alm de inventar a water frame, Arkwright adaptou sua inveno para que trabalhasse automaticamente, primeiro gua, depois a vapor. Enquanto isso, Arkwright e outros empresrios comearam a instalar mquinas de ao em suas pequenas ocinas, provocando um aumento de sua ecincia e de sua escala de produo. Era o comeo das fbricas.
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Segunda Revoluo Industrial (1860-1900): nessa poca, a Revoluo Industrial alcanou outros pases e regies da Europa e at mesmo os Estados Unidos. Aqui, a mecanizao combinou o aperfeioamento dos mtodos produtivos e o avano tecnolgico, resultando na inveno e no desenvolvimento de mquinas industriais. Dentre os marcos dessa fase, destacamos: 1) a utilizao de novas fontes de energia, como o petrleo e, principalmente, a eletricidade; 2) a produo do ao em larga escala, substituindo em grande parte o uso do ferro; 3) a implementao de diversas inovaes tcnicas, como o telgrafo (1837), o telefone (1876), a locomotiva eltrica (1879), o motor a gasolina (1884) e o motor a diesel (1886). Devido s grandes inovaes tecnolgicas introduzidas na sociedade, essa a fase que vem primeiro mente quando se fala de Revoluo Industrial (SILVA, 2006, pp. 222-223).
Note, portanto, como a Revoluo Industrial afetou diretamente nossas vidas. Sem ela no haveria todo esse avano tecnolgico que temos atualmente. Obviamente que tais avanos tambm favoreceram aspectos negativos, como a pobreza e a poluio, entre outros. 1.2.2 O sculo XIX O Imprio Britnico e a Rainha Vitria O sol nunca se pe no Imprio Britnico
Rainha Vitria
O Imprio Britnico, no auge da Era Vitoriana no Reino Unido, proporcionou, do ponto de vista cultural, uma estabilidade econmica e poltica muito devido aos investimentos nas companhias de explorao e s colnias. O esteretipo da pontualidade, formalidade e frieza do ingls surgiram a partir desse contexto histrico. A Inglaterra, por ser a nica nao industrializada no mundo, passou a ser um cone de desenvolvimento por meio da explorao de outras terras em outros continentes (Amricas, Oceania, sia e frica), o que a tornou um imprio. Por outro lado, em detrimento da prosperidade do Imprio Britnico, a Inglaterra passou a ter vrias restries, em prol de um modelo moralista de sociedade ocidental:
Durante o reinado de Vitria, isso se traduziu em um rgido cdigo de conduta social. Os jogos, as bebidas e por vezes o fumo se tornaram imprprios para cavalheiros. Esse era o preo para ser aceito no crculos sociais como um homem respeitado, pelos menos aos olhos de todos. noite, porm, muitos desses mesmos cavalheiros enchiam prostbulos e casas de jogos dos arredores de Londres. Quanto mulher, o que se esperava dela era que agisse como um ser frgil, prudente e ftil, a quintessncia da inutilidade (SILVA, 2005, p. 225).
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O interessante notarmos os ciclos dos bons costumes na Inglaterra, que impulsionaram uma sociedade crtica. Podemos relembrar a Inglaterra puritana, na era Cromwell nica poca em que o pas foi uma Repblica , quando os ingleses, por meio do Parlamento ingls, derrubaram o rei e tiraram o seu poder absoluto. Quando o poder voltou para as mos do povo, a partir de Oliver Cromwell, a necessidade de se ter uma busca para Deus acabou pela instituio de um puritanismo exacerbado, o qual restringia as aes do cidado comum. Com isso, a Inglaterra derrubou Cromwell e instituiu novamente a Monarquia. Pode-se concluir que tais ocorrncias na histria proporcionaram um desenvolvimento do pas dos pontos de vista econmico e cultural. Ainda na Era Vitoriana, no podemos nos esquecer de alguns cones que contriburam, de alguma forma, para a concepo cultural. Entre eles, podemos destacar a gura de Jack, the Ripper (ou Jack, o Estripador), assassino em srie que matava prostitutas de maneira escandalosa por meio da exposio das vsceras das vtimas. Nunca se soube quem realmente foi esse assassino. Especulava-se que ele seria um judeu ou um mdico, devido execuo dos cortes nas vtimas. Observao A era da Rainha Vitria foi conhecida como era da prosperidade inglesa. Foi nessa poca que, em especial, a Inglaterra foi se tornando uma potncia. O Imprio Britnico e a Revoluo Industrial foram pontos chave desse desenvolvimento. Foi tambm nessa poca que se formaram as caractersticas (at estereotipadas) do identitrio ingls que conhecemos: pontualidade, formalidade e objetividade. 1.2.3 O sculo XX Sculo das catstrofes com duas Grandes Guerras , das incertezas e da descolonizao. A Inglaterra participou das duas Grandes Guerras Mundiais (1914-1918 e 1939-1945), o que signicou um desgaste considervel para o pas, levando a populao misria. Todavia, a primeira-ministra, Margaret Thatcher, conhecida como Dama de Ferro, foi responsvel por uma poltica intervencionista, como a americana. O neoliberalismo que conhecemos nos dias de hoje, livre iniciativa de mercado e interveno, obra inglesa tambm.
Figura 5
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1.3 Os celtas
Os celtas merecem um item parte pelo fato de terem exercido inuncia cultural signicativa no Reino Unido em geral e, principalmente, na Irlanda e em partes da Esccia. Os celtas exerceram enorme inuncia na constituio do povo britnico e europeu em geral, por isso devem ter uma parte aqui neste trabalho.
As controvrsias sobre os celtas comeam com a data de sua chegada Bretanha. Segundo os estudiosos, quando falamos sobre os celtas devemos ter em mente vrios povos pertencentes ao mesmo tronco indo-europeu que iniciaram sua passagem do continente para a ilha no ano de 2000 a.C. Vindos da Glia, onde hoje se encontra a Frana acredite: parte dos franceses so descendentes de celtas, assim como portugueses, espanhis e outros povos europeus esses celtas gauleses se estabeleceram principalmente na parte sul da ilha (por ser esta a melhor regio para a plantao), e depois se espalharam por toda a Bretanha. O principal legado arquitetnico celta gauls so vrias construes chamadas henges. Originalmente compostas de bancos de areia dentro dos quais eram dispostas construes de madeiras e crculos de pedra, esses monumentos eram centros religiosos, econmicos e polticos para os gauleses. Encontrados em todas as ilhas britnicas, o mais espetacular deles o Stonehenge, localizado na plancie de Salibury; acredita-se que sua construo tenha ocorrido em diferentes estgios e que tenha levado at mil anos para ser concluda (SILVA, 2005, pp.18-19).
Figura 6 Stonehenge
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Lembrete Os druidas teriam de fato existido e praticado seus rituais nos stonehenges. Eles eram feiticeiros e foram perseguidos durante as cruzadas e o Imprio Romano. Muitos foram exterminados por terem sido considerados pagos. Voc consegue imaginar como os celtas deslocaram essas pedras e as colocaram em tal disposio para que pudessem executar seus rituais, ou quanta gente foi necessria para fazer isso? Trata-se de um trabalho demasiadamente rduo. Alm de Stonehenge, os celtas contriburam com lngua, crenas e cultura em geral. Vocs j devem ter ouvido falar dos druidas, do Halloween nos Estados Unidos e na msica folclrica de origem celta, por exemplo. Tal como para as artes em geral, os celtas contriburam signicativamente para a cultura geral no mundo. Stonehenge, na verdade, o templo onde os druidas faziam seus rituais. Alis, os druidas feiticeiros, bruxos e sbios da oresta, na mitologia celta so um legado para o mundo ocidental. Eles existem nas lendas ocidentais, originrias das narrativas orais dos celtas, e tm sido utilizados em vrias estticas, tais como lmes, romances, pinturas etc. Outra gura mitolgica que faz parte do nosso conhecimento o elfo. Essa gura mitolgica bastante comum em lmes e animaes de nosso tempo. Os elfos chamam-se alfs ou alfr, e tambm so chamados de elfos da luz ljosalfr. So descritos como seres belos e luminosos, ou ainda seres semidivinos, mgicos, semelhantes imagem literria das fadas ou das ninfas. De fato, a palavra sol na lngua nrdica era alfrothul, ou seja, o raio lco; dizia-se que por isso seus raios seriam fatais a elfos e anes. Eles eram divindades menores da natureza e da fertilidade. So frequentemente apresentados como jovens de grande beleza que vivem em lugares naturais, como entre as orestas, sob a terra ou em fontes. Ao longo dos anos, foram retratados como seres sensveis, de longa vida ou imortalidade, com poderes mgicos, estreita ligao com a natureza e geralmente acompanhadas de timos arqueiros. interessante vericarmos que h algumas referncias a culturas de outros povos. Por exemplo, as ninfas so de origem grega e, provavelmente, tambm possuem outra origem. As mitologias navegam, dialogam entre si. No h o essencialmente nrdico ou o asitico. H apenas o essencialmente humano.
1.4 Aspectos culturais gerais miditicos e estereotipias
O mau humor britnico, muitas vezes, representado em lmes e peas de teatro. Devido ao constante mau tempo, pensa-se que o cidado ingls est constantemente de mau humor, o que uma falcia. Outra estereotipia a pontualidade inglesa conhecida at como pontualidade britnica. Realmente 43
Unidade I
essa caracterstica tambm reforada nos meios de comunicao de mdia em geral. Tambm se fala do tradicional ch das 17h horrio de m de expediente ingls. Outro smbolo britnico vastamente conhecido o nibus de dois andares, ou double-decker bus, comum na capital inglesa.
Figura 7 Double-decker bus
O humor ingls (ou mesmo britnico, de forma geral) caracterizado pela stira corte inglesa, bem como pelo excessivo formalismo ingls. Tudo isso pasteurizado em programas de televiso como Mr. Bean e Monty Python. interessante vermos o tipo de humor pastelo cujo bero o humor norteamericano , representado no personagem Mr. Bean, do consagrado ator Rowan Atkinson. A cordialidade excessiva, a pontualidade e o formalismo so desconstrudos na caricatura de Mr. Bean. Tambm o seriado Monty Python ironiza as lendas inglesas, como O Rei Arthur e os Cavaleiros da Tvola Redonda. Os nomes dos dias da semana em ingls herana dos deuses nrdicos, de lnguas de povos saxes. Tyr (Tuesday tera-feira) o deus da guerra e das atividades fsicas, representado como um deus brilhante sem uma das mos, perdida na luta contra o monstruoso lobo Fenris. Tyr, em lngua saxnica, era Tiw ou Tiu. O dia reservado a ele, Tiwes daeg, transformou-se em Tuesday (SILVA, 2005, p. 31). Odin (Wednesday quarta-feira) o senhor dos deuses nrdicos. Os anglo-saxnicos o chamavam de Wotan. Thor (Thursday quinta-feira) o poderoso deus do trovo dos anglo-saxnicos. Freya ou Freyja (Friday sexta-feira) a deusa nrdica do amor, da cura, do casamento, da prosperidade e da fertilidade.
Fish and chips
Figura 8
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comum vermos em lmes que mostram aspectos culturais ingleses que a famosa iguaria sh and chips (peixe e fritas), enrolada em papel de jornal, um cone do centro urbano londrino. Todavia, ser que realmente os ingleses concordam com isso? Na Inglaterra, a comida algo que se tem de todos os lugares do mundo. A contracultura Por ser um pas que ainda preza por sua tradio (principalmente a tradio monrquica), a Inglaterra tambm foi bero de movimentos que contestavam o status quo do pas e suas tradies e moral. Os movimentos da contracultura zeram e tm feito parte do pas. O movimento punk, da dcada de 1970, inuenciou muitos jovens da poca a questionarem o estilo de vida europeu, bem como a explorao e a moral da tradio monrquica. Um dos grupos mais inuentes da poca, o Sex Pistols, chamou a ateno da mdia da poca, pelas vestimentas rasgadas, com susticas, junto foice e o martelo smbolo comunista , com a inteno de subverter tais ideologias. Suas msicas tambm eram bastante polmicas. As letras criticavam a nobreza britnica, bem como as polticas neoliberais adotadas por Margaret Thatcher. Analisemos a cano God save the queen, que tem exatamente o mesmo nome do hino da monarquia: Sex Pistols God save the queen4 God save the queen The fascist regime They made you a moron Potential H-bomb God save the queen She aint no human being There is no future In Englands dreaming Dont be told what you want Dont be told what you need Theres no future, no future, No future for you God save the queen We mean it man We love our queen God saves
Disponvel em: <http://letras.mus.br/sex-pistols/35850/>. Acesso em: 19 dez. 2012.
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God save the queen Cause tourists are money And our gurehead Is not what she seems Oh God save history God save your mad parade Oh Lord God have mercy All crimes are paid When theres no future How can there be sin Were the owers in the dustbin Were the poison in your human machine Were the future, your future God save the queen We mean it man We love our queen God saves God save the queen We mean it man And there is no future In Englands dreaming No future, no future, No future for you No future, no future, No future for me No future, no future, No future for you No future, no future For you Veja que a letra chocante para um regime monrquico. Um sdito criticar a rainha na Idade Mdia era muito grave. No entanto, como estamos em tempos ps-modernos, tem-se a liberdade de criticar o sistema vigente. Pode-se notar que a letra pessimista no future for me, no future for you (no h futuro nem para mim, nem para voc); alm disso, ela diz que a rainha possui um regime fascista, por construir a bomba de hidrognio (h-bomb), e que faz de ns, ingleses, estpidos (moron). A realeza, que respeitada no mundo inteiro, no passa de uma mesquinha vontade particular de enriquecimento de poucos e sofrimento de muitos. A rainha no um ser humano, como arma a letra. Ns somos o lixo, as ores jogadas fora. 46
Observao H vrias outras bandas punk que criticam o status quo ingls, tais como G.B.H, The Clash e The Exploited, entre outras. Algumas no so do gnero, pertencem ao New Wave of British Heavy Metal (NWOBHM). As mais conhecidas so: Iron Maiden, Saxon, Judas Priest, Motrhead, entre outros.
2 A ESccia
Figura 9 Bandeira da Esccia, ao centro
Voc deve estar pensando: por que a Esccia est em um item parte? Simplesmente pelo histrico de um povo que, muitas vezes, se sentiu reprimido pelos ingleses. Portanto, um tpico exclusivo a esse pas maravilhoso e riqussimo seria justo. Em um trecho do lme Transpotting, um indivduo conversa com o amigo e utiliza os seguintes termos: Ns, escoceses, nos tornamos o lixo da Inglaterra. Fomos colonizados por eles e nos tornamos o reexo de suas aes. Bem, as palavras no foram exatamente essas, mas ilustram a ideia que o lme escocs queria mostrar: a inuncia da Inglaterra na constituio do pas, cujas origens descendem de povos diferentes, assim como sua prpria lngua. Homens com barbas ruivas e grandes, que usam saias quadriculadas (kilt), feitas de um tecido de l (tartan), tocam gaitas de foles, bebem muita cerveja e produzem usque e salmo. Esta a imagem que temos de um tradicional escocs. 47
Unidade I
2.1 Antecedentes histricos
A histria da Esccia que se conhece tem incio no ano 1 d.C., quando os romanos invadem a Britnia pela primeira vez, mas sua histria data do perodo pr-histrico interglacial (130.000 a 70.000 a.C.). Como o foco estava na parte sul da ilha, a parte norte (atual Esccia), conhecida como Calednia cujos povos e culturas eram denominados picts ou piclus, do latim, por terem seus corpos pintados , protegeu seu territrio com a construo de um enorme muro. Ele protegia a terra da invaso de povos do norte.
Figura 10
No sculo V, imigrantes celtas da Irlanda chamados scots colonizaram o norte do Clyde. Eles j eram cristos quando deixaram a Irlanda. No sculo seguinte, So Colombo converteu o rei dos picts ao Cristianismo. No sculo IX, Kenneth MacAlpine, rei dos scots, acrescentou o Reinado dos Pics ao seu. Por volta do sculo X, a terra tornou-se conhecida como Esccia. Aps os normandos conquistarem a Inglaterra em 1066, muitos anglo-saxes da Inglaterra colonizaram as terras baixas da Esccia. Aqui os escoceses gradualmente adotaram os modos ingleses. O feudalismo fora estabelecido nas terras baixas da Esccia, e os chefes dos cls viraram nobres. Cidadelas cresceram, bem como o comrcio, e a Esccia prosperou.
Figura 11
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Desde ento, a histria escocesa apresenta muitas batalhas, e a Bretanha do Sul foi includa ao seu imprio como a provncia Britannia. Entretanto, os romanos no foram capazes de dominar as tribos do norte. A m de evitar a invaso dessas tribos no sul, o imperador romano Adriano construiu um muro que atravessa a ilha inteira. Os romanos chamaram a terra ao norte do muro de Calednia e denominaram o povo do norte de picts.
2.2 Mitologia
A lenda do Monstro do Lago Ness (Loch Ness Monster) vastamente conhecida. Dizem que as primeiras vistas do monstro foram registradas no ano 565, quando o monge irlands Saint Columba restava na terra dos picts com seus companheiros e viram dois moradores locais enterrando um homem nas margens do Rio Ness. Eles explicaram que esse homem estava nadando quando ele fora atacado por uma besta da gua que o espancou e o arrastou para baixo. Eles tentaram resgat-lo em um barco, mas conseguiram pegar somente o cadver. Ouvindo isso, Columba atordoou os picts enviando seu seguidor Luigne moccu Min para atravessar o rio a nado. A besta veio atrs dele, mas Columba fez um sinal de cruz e ordenou: no chegue perto. No toque o homem. Volte para onde veio. A besta estagnou imediatamente como se tivesse sido puxada por uma corda e fugiu amedrontada, e ambos os homens de Columba e os picts pagos agradeceram a Deus pelo milagre.
Figura 12 Lago Ness
Essa lenda rendeu vrios lmes e peas de teatro, e at os dias de hoje turistas do mundo inteiro visitam a Esccia em busca do monstro do Lago Ness. O prprio substantivo loch, que se traduz lago, de lngua escocesa.
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Unidade I
Observao Ainda comum pessoas da regio acreditarem na existncia do monstro do Lago Ness. Portanto, quando se visita o local e se conversa com pessoas que so da regio, toma-se muito cuidado no que diz respeito abordagem da questo desta lenda.
2.3 A questo das tradies
Cada pas europeu, marcado por uma realeza tradicional, apresenta suas tradies culturais, as quais so consideradas ritos de conhecimento geral. O casamento da realeza, por exemplo, um evento composto por rituais que perduram durante sculos. No entanto, tais tradies, muitas vezes, so consideradas invenes, por no terem registro do seu surgimento. Para o historiador Eric Hobsbawn (2008, p. 9),
[...] a tradio inventada um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado.
Os rituais em que a rainha participa, mediante os plebeus e a populao geral da Gr-Bretanha, por exemplo, so fruto de uma tradio construda, ou, nos termos de Hobsbawn, inventada.
Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado. Exemplo notvel a escolha deliberada de um estilo gtico quando da reconstruo da sede do Parlamento britnico no sculo XIX, assim como a deciso igualmente deliberada, aps a II Guerra, de reconstruir o prdio da Cmara partindo exatamente do mesmo plano bsico anterior (HOBSBAWN, 2008, p. 9).
Os ritos so geralmente repetitivos, at de reconstruo, e tambm podem ser considerados uma inveno da tradio. De gerao em gerao aprende-se que alguns ritos da nobreza so considerados tradicionais por sua essncia. Todavia, eles no tm uma origem conhecida e, por essa razo, diz-se que so inventados. A vestimenta tradicionalmente conhecida como escocesa, a saia de l xadrez (o kilt moderno) uma tradio inventada. Os antigos irlandeses j utilizavam essa roupa e tocavam uma espcie de gaita de foles que parecia com a moderna. Entretanto, como pergunta Trevor-Roper (apud HOBSBAWN, 2008, p. 29),
[...] em que poca o saiote de l xadrez passou a ser usado pelos habitantes das Terras Altas (Highlands)? No h dvidas profundas a respeito,
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especialmente desde a publicao da excelente obra do Sr. J. Telfer Dunbar. Enquanto o tartan tecido com um padro colorido e geomtrico j era conhecido na Esccia no sculo XVI (vindo, ao que parece, de Flandres e chegando s Terras Altas depois de atravessar as Terras Baixas), o saiote (philibeg) tanto o termo como a pea s surgiram no sculo XVIII. Longe de ser uma vestimenta tradicional montanhesa, foi inventado por um ingls aps a Unio, em 1707; os tartans dos cls, por sua vez, so uma inveno ainda mais nova, cuja forma atual se deve a outro ingls, mais jovem do que Sir Walter Scott.
Figura 13
Portanto, a gura que nos remete a um tpico escocs, com kilt e gaita de foles, na verdade uma tradio inventada e provavelmente nem os prprios escoceses sabem disso. As invenes, conforme j vimos, so inventadas e reinventadas.
Os mitos de todas as naes so considerados um jogo entre o antigo e o moderno. Esta uma dialtica que precisa ser resolvida no imaginrio nacional, e sempre um estado de irresoluo. No caso britnico, nos anos 1960 e novamente em 1980, muito tem sido ouvido a respeito da modernidade da cultura britnica, e das quebras com o passado (imperial). Contudo, as estruturas formais da nao ocial, centrada em Westminster, parecem continuar peculiarmente imunes s foras da modernidade. Para toda a campanha publicitria do moderno ainda o caso que, em alguns aspectos essenciais, a Gr-Bretanha um pas antigo. Dizer isso signica, em parte, que culturalmente e miticamente a GrBretanha est densamente centralizada: uma nao que conhece o seu lugar. H vrios aspectos disso. Primeiro, em uma abordagem histrica de
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Unidade I
senso comum, a Gr-Bretanha como uma nao-estado foi formada na fase inicial da modernizao europeia, e desse modo tem a cronologia ao seu lado. Segundo, como a Gr-Bretanha, como nao-estado, tem sido organizada simbolicamente pelos cdigos tnicos de sua nao interna central da Inglaterra pode-se tambm dizer que, ideologicamente, os mitos da unidade do estado britnico so aqueles que tm um papel no arcaico e no ancestral. Em verses mais extremas destes mitos, a Gr-Bretanha menos uma formao histrica do que divina por natureza: sua histria coeva com paisagem, territrio e litoral, desenvolvendo-se vagarosamente a partir de um processo orgnico. Terceiro, as continuidades histricas que compem a cultura dos britnicos so pronunciadas, especialmente comparadas sua vizinhana europeia (SCHWARZ, 2005, p. 161, traduo nossa).
Observao A lngua inglesa vastamente falada na Esccia. Todavia, h tambm a lngua escocesa, que o galico escocs, trazido pelos celtas por volta do sculo V d.C.
Saiba mais Para conhecer mais a respeito da realeza inglesa, so sugeridos alguns lmes: A dama de ferro (2011), sobre a primeira-ministra Margaret Thatcher, estrelado por Meryl Streep. O discurso do rei (2010). Elizabeth (2007). Corao valente (1995), estrelado por Mel Gibson, um bom lme baseado em fatos reais que trata da independncia escocesa. Outros lmes que mostram a cultura britnica: Rei Arthur (2004). As brumas de Avalon (2001) trata da cultura celta. Merlin (1998). Excalibur (1981). 52

3 VOZES DO CENTRO: ESTADOS UNIDOS
Figura 14 Bandeira dos Estados Unidos
Pode-se armar que os Estados Unidos da Amrica (EUA) so o pas mais conhecido do mundo. O nome dessa nao equivalente ao nome do continente: Amrica. Conhecido, muitas vezes, apenas por Estados Unidos (principalmente no portugus do Brasil), Amrica o nome real do pas. H outros pases com o nome de Estados Unidos o nome completo do Mxico, por exemplo, Estados Unidos do Mxico. Os EUA so tambm o pas mais inuente do mundo e adotam uma poltica externa intervencionista. Essa nao se formou de forma semelhante ao Brasil, pois tambm era colnia (porm, era colnia britnica); no entanto, ela teve seu estabelecimento como pas de forma um pouco diferente da do Brasil.
3.1 Antecedentes histricos
Como se sabe, foram os europeus que formaram os EUA na cultura que se conhece atualmente, mas antes deles os nativos de vrias naes autctones ocupavam grande parte de seu territrio, principalmente o litoral. Os vikings tambm estiveram presentes na regio norte do continente e sabese que os espanhis foram os primeiros europeus a passarem por ele, mas a habitao comeou, de fato, com a chegada dos peregrinos puritanos. Duas companhias inglesas foram responsveis por explorar a regio da costa dos EUA, sob a condio de que os exploradores haviam de enviar antiga metrpole um quinto de todos os recursos encontrados no novo mundo. As companhias passaram por uma crise e a Inglaterra tambm estava enfrentando maus momentos no sculo XVI. Com a procura de um mundo melhor para se viver e a busca da Nova Cana, chegaram os 53
Unidade I
peregrinos puritanos. Como a Inglaterra ainda perseguira os no catlicos, essa seria uma oportunidade nica para os cristos da Reforma Protestante fundarem o pas. Os quakers, grupo religioso no catlico e de cunho tambm cristo, tiveram sua participao na colonizao norte-americana com a chegada de William Penn, que estabeleceu a criao de uma grande colnia, a Pensilvnia, para abrigar essa comunidade crist que no era bem vista pelos catlicos na Inglaterra e tampouco pelos protestantes da Reforma, por estes serem mais liberais. Tal fato atraiu muito europeus alemes e holandeses, principalmente para colonizarem o territrio. O princpio do pensamento quaker a luz de Cristo dentro de cada homem (KARNAL, 2008, p. 54). Para identicarmos esse grupo, basta lembrarmos dos produtos industrializados Quaker que adquirimos nos supermercados, tais como fermentos, massas de bolo e gelatina, entre outros. Nas embalagens podemos ver a imagem de uma famlia puritana ou de algum com vestimenta puritana. A Virgnia foi a primeira colnia britnica nas Amricas, fundada em 1606. Jamestown foi o primeiro assentamento britnico fundado no continente americano. Os colonos britnicos esperavam encontrar ouro ou outros metais preciosos, mas nada encontraram. Ao invs disso, a Virgnia eventualmente tornou-se uma colnia agrria, passando a exportar tabaco para o Reino Unido a partir de 1612. A Virgnia tambm se destaca por ter sido a primeira colnia a criar um sistema de governo, a Casa de Burgess, uma cmara legislativa. Antes da chegada de peregrinos, o local de Plymouth era uma vila que tinha 2000 nativos americanos chamados Wampanoag, cujo nome era Patuxet. Contudo, uma grande praga comeou a se alastrar na costa da Nova Inglaterra, em 1617. Provavelmente transmitida pelos pescadores franceses e ingleses na costa, ela matou entre 90 e 95% dos habitantes locais. O quase desaparecimento dos Wampanoag do lugar no somente deixou suas plantaes de milho e outras reas para os recm-chegados peregrinos como tambm mostrou que os nativos no tinham condio de resistir chegada dos colonos. Como o clima do norte do pas se assemelhava ao europeu, suas colnias trabalharam com a policultura. Devido a tal variedade, poderiam fazer comrcio para abastecer a metrpole inglesa, bem como desenvolver a economia interna. A poltica econmica das colnias do norte baseava-se no comrcio triangular: eles produziam madeira e navios, que eram transportados para as Antilhas em troca de cana-de-acar e melado; em seguida, levava-se essa mercadoria para a frica em troca de escravos, que eram enviados para as Antilhas e para o sul dos EUA para trabalharem na produo de cana-de-acar e outros produtos. Por sua vez, as colnias do sul, que tardiamente foram estabelecidas, adotaram uma poltica de explorao. Devido ao solo e ao clima da regio, sua colonizao foi voltada para os interesses europeus. No dia 2 de Julho de 1776 o Congresso de Filadla acaba decidindo-se pela separao total da Inglaterra e se forma uma comisso para redigir a Declarao da Independncia, a qual dada a conhecer no dia 4 de Julho de 1776. Como explica Karnal (2008, p. 85) esse documento revela o pensamento ilustrado do Iluminismo, que estava presente nas colnias norte-americanas. 54

Seu maior representante foi Thomas Jefferson, e a importncia desse documento se deve ao fato de romper os laos polticos com o mundo europeu, fundando a primeira democracia da era moderna, que alcanou o respeito das outras naes do mundo. Aps a independncia, os Estados Unidos formaram treze estados, os quais foram o incio da consolidao de uma nao e se estabeleceram como uma unidade. De incio, as colnias eram formadas do seguinte modo: As colnias do norte, que se tornaram estados do norte, ou Nova Inglaterra: Provncia de New Hampshire; Provncia da Baa de Massachusetts, que compe os estados de Massachusetts e Maine; Provncia de Rhode Island; Provncia de Connecticut. As colnias do centro: Provncia de Nova Iorque e Vermont; Provncia de Nova Jersey; Provncia de Pensilvnia; Provncia de Delaware. As colnias do sul: Provncia de Maryland; Provncia de Virgnia, composta por Virgnia, Kentucky e Virgnia Ocidental; Provncia da Carolina do Norte e Tennessee; Provncia da Carolina do Sul; Provncia da Gergia. Os estados do norte foram se desenvolvendo com a Revoluo Industrial, enquanto o sul ainda trabalhava com a mo de obra escrava, o que deu incio a conitos que desencadearam a uma grande guerra civil, A Guerra de Secesso, ocorrida entre 1861 e 1865. De que lado o governo americano esteve durante essa batalha sangrenta? Do lado da Unio, como era chamado o norte. Os estados do sul que participaram da guerra, conhecidos como Confederados, eram os seguintes: Alabama, Carolina do Sul, Flrida, Gergia, Mississipi, Kentucky, Missouri, Arkansas, Virgnia, Carolina do Norte, Louisiana e Texas. Os confederados possuam unidade poltica prpria. Hoje em dia, ainda comum vermos a bandeira dessa confederao em bons, bottons e camisetas. Algumas 55
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pessoas consideram tal bandeira uma ofensa aos negros norte-americanos, enquanto outros a veem como um motivo de orgulho e de luta.
Figura 15 Ao centro da imagem, v-se a bandeira dos Estados Unidos; direita, a bandeira dos Estados Confederados
Alguns dos fatores que provocaram os conitos foram a questo abolicionista e o direito de se ter escravos, por parte dos estados do sul, e a oposio s taxas exacerbadas dos impostos. Como o sul era essencialmente agrcola e o norte era industrializado, este recebia mais e mais imigrantes, que tambm combatiam no conito. Com o m da Guerra da Secesso e a vitria da Unio pois esta possua mais tropas e mais recursos os Estados Unidos se uniram politicamente como nao, mas at os dias de hoje ainda h discrepncias ideolgicas entre o norte e o sul. Lembrete A Guerra de Secesso foi uma batalha muito sangrenta que deixou mais de 80 mil mortos. Muitos pais de famlia que mal sabiam mexer em armas tiveram de ir batalha. interessante vericar que tal guerra decidiu os rumos do pas. Aps o conito norte x sul, embora divergentes econmica e politicamente, foi consolidada a unidade da nao-estado. Aps o conito, os Estados Unidos ainda participaram das duas grandes Guerras Mundiais, iniciadas em 1914 e 1939. Esse fator foi decisivo para a histria e para a poltica internacional norte-americana, assim como para o desenvolvimento do pas, que produz armamentos e os vende para o mundo. Os Estados Unidos tiveram um perodo de grande crescimento econmico aps a recesso da Primeira Guerra Mundial. Nesse momento, a produo industrial cresceu, a renda per capita aumentou e o desemprego caiu. Como explicam Karnal et al. (2008, p. 198) os avanos tecnolgicos, como a linha de montagem e a mecanizao, os eletrnicos e os plsticos criaram produtos inovadores a preos acessveis. Da mesma maneira, comeou a produo massiva de produtos antes reservados para os 56

ricos, como carros, luz eltrica, gramofone, rdio, cinema, aspirador de p, geladeira e telefone. Todos esses produtos foram associados com the american way of life (o modo americano de viver a era do fordismo, empresa automobilstica). Assim, o conceito de liberdade, central ideologia norte-americana, foi associado com a possibilidade de consumo, e no com a ideia de liberdade ligada ao direito de culto no sculo XVII ou a liberdade de trabalho no sculo XIX (como direitos iguais e plenos s mulheres e negros e minorias tnicas). O sonho americano mais e mais tornou-se um sonho de consumo. Uma das caractersticas dessa poca que vai levar ao colapso financeiro de 1929, conhecido como o Wall Street Crash, foi a especulao nos mercados financeiros, que se tornou muito lucrativa. A crise de 1929 foi muito sria e deixou vrios cidados norte-americanos desempregados. Outra caracterstica dessa poca foi a discriminao contra mulheres, negros e imigrantes, em especial os mexicanos, que na dcada de 1920 imigraram para trabalhar nos campos das cidades da Califrnia e do sudoeste dos Estados Unidos. Eles representavam mo de obra barata e se estabeleceram em Los Angeles, El Paso, San Antonio e Denver, tornando-se uma forte influncia na cultura da regio (KARNAL et al., 2007). Ainda que o bem-estar econmico tenha se espalhado pela sociedade norte-americana, a riqueza econmica e o poder poltico continuaram tendo uma distribuio desigual na sociedade. A vida no campo, explicam Karnal et al. (2007), no era ideal. Os mercados para produtos agrcolas no se desenvolveram e mais de trs milhes de norte-americanos emigraram do campo para a cidade procura de trabalho. A dcada de 1920 foi uma poca em que a Amrica se torna desenvolvida tecnologicamente e voltada para a cidade, para os produtos industriais, e para o consumo em geral, o que determina uma cultura de consumo, transformando o mundo contemporneo. Tais avanos na vida moderna das grandes cidades dos Estados Unidos (e do mundo, em um modo mais geral) zeram com que a classe mdia, relativamente rica, produto do boom econmico, desfrutasse da Era do Jazz, das melindrosas e do bar clandestino, onde se consumia lcool. Para eles, a dcada signicava um grande momento de liberao pessoal e de liberdade sexual para as mulheres. Foi um momento de opulncia, que se reetia nos carros Ford que andavam pelas ruas das grandes cidades e no grande avano do cinema. O sucesso se media em termos materiais. O sonho americano era um sonho de dinheiro e opulncia. Frente a esse passo de vida acelerado nas grandes cidades, as mudanas sociais e culturais, as lutas dos afro-americanos pelos seus direitos, a presena dos imigrantes nos grandes centros urbanos, o senso de desamparo e propsito daqueles que voltavam da Grande Guerra na Europa vo manifestar na sociedade norte-americana, em particular nas pequenas cidades provincianas, um senso da perda dos velhos valores da Amrica rural, pastoral e inocente, e um desejo, por parte das foras conservadoras da sociedade, de voltar ao passado. Ao mesmo tempo em que a indstria de consumo vinha tona nos EUA, a busca aos ideais puritanos e tradicionais tambm voltaram, principalmente nos estados do sul. Ideais como God 57
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and guns (Deus e armas) poderiam contribuir, de alguma forma, para a intolerncia aos modos de consumo, s minorias tnicas e miscigenao cultural.
Frente a essa realidade, uma das amostras de movimento conservador foi o Ku Klux Klan (KKK), que na dcada de 1920 chegou a ter 4.000.000 membros. O objetivo de tal organizao era e ainda , pois tal organizao clandestina continua existindo pregar o dio contra judeus, no brancos, mexicanos, porto-riquenhos, negros e asiticos, bem como a outras religies que no sejam a crist. Eles pregam o extermnio das etnias no brancas tendo como justicativa a ameaa prpria raa branca e ao cristianismo. Seu lder foi Hiram Wesley Evans. A dcada de 1920 foi, ento, paradoxal. Foi uma poca conservadora, que ps em marcha algumas das mudanas psicolgicas e comportamentais mais marcantes da vida norte-americana. medida que a economia se focava no consumo, o crdito era liberado e os gastos pessoais se ampliavam. Com isso, a classe mdia se expandia e a nao cou interligada, graas s novas tecnologias na mdia e nos transportes. A modernidade avanava rapidamente, os estilos de vida se transformavam, os hbitos sexuais mudavam. Lembrete A tenebrosa Ku Klux Klan uma espcie de organizao que prega o dio contra pessoas no crists e outras etnias que no a branca. A organizao ainda existe nos conns americanos. Trata-se de um movimento clandestino, mas nanciado, muitas vezes, por bares do sul. O pior que crianas tambm participam desse movimento macabro, que se diz cristo e arma pregar o cristianismo como verdade.
Saiba mais O livro Histria dos Estados Unidos, organizado por Leandro Karnal, deve ser lido para termos uma ideia mais completa da histria americana.
4 OS ESTadOS UNidOS NO cONTEXTO aTUal
Sabemos que os Estados Unidos possuem uma poltica intervencionista global, ou seja, eles se envolvem em conitos em todas as regies do planeta. Isso faz parte de sua poltica externa, pois, se h guerra, h venda de armas, e os EUA so o maior produtor de armas do mundo. O pas tambm investe no restabelecimento da estrutura das naes afetadas pela guerra, fato que aconteceu na Europa, no ps-guerra. O Plano Marshall consistiu na reestruturao do pas a partir do incentivo e da dvida externa. 58

A comunicao de massa, veculo miditico e poderoso, tem mostrado o american way of life como verdadeiro, libertrio, legtimo e de polcia do mundo. Esse perigoso conservadorismo legitimou tal ideologia por meio, principalmente, da rede de televiso.
A rede de televiso Fox ilustra bem a inuncia conservadora da mdia na era de Reagan, Bush e Clinton, combinando programao convencional de dramas, comdias e esportes com noticirio francamente conservador. As redes tradicionais de televiso, NBC, CBS, ABC e CNN, mudaram seu contedo em resposta aos lucros do seu competidor, evitando a reportagem investigativa e crtica. Durante a Primeira Guerra do Golfo, os grandes jornais e redes de televiso se autocensuraram ou seguiram sem contestao as diretrizes governamentais, que bloquearam muita informao sobre a interveno militar norte-americana. Vrios reprteres acabaram demitidos por expressar opinies crticas. A liberdade de expresso garantida nos Estados Unidos, mas os principais meios de comunicao tornaram-se fortemente ligados ao governo e s elites polticas na poca (KARNAL et al., 2008, p. 271).
Muitos de vocs, alunos deste curso, ainda no eram nascidos quando a Guerra do Golfo acontecia. Ela foi a primeira guerra a ser televisionada na Histria, e impressionante como o mundo miditico transforma nossas vidas. Pudemos, no conforto de nossos lares, assistir aos lanamentos de msseis norteamericanos em territrio iraquiano. Tal abordagem assustadora deu incio s possveis transmisses de outras guerras ao vivo. Observao O sculo XX foi o auge do Imprio Americano. A participao nas duas Grandes Guerras, na Guerra do Golfo, na Guerra Fria, na Guerra do Vietn e em vrios outros conitos possibilitaram Amrica congurar e recongurar sua unidade cultural. Embora o pas seja multicultural, pois constitudo por pessoas de vrias origens diversas, h justamente no sculo XX uma unidade que dene o americano e o que faz a Amrica. Por m, Karnal et al. (2008, p. 260) apontam ainda que:
[...] o m do sistema colonial do ps-guerra no signicou o m do imperialismo norte-americano. O principal objetivo da nao, com a liderana do Presidente Reagan, na dcada de 1980, foi garantir oportunidades de investimento s grandes corporaes. Com esse m, se utilizaram de seu poder econmico e militar para controlar outros pases e conter a ameaa dos que consideravam seus inimigos: a Unio Sovitica, no perodo da Guerra Fria. Entre 1970 e 2000, aps a Guerra do Vietn, com a liderana dos Bush e Clinton surgiram outras lutas contra qualquer sistema que, na opinio
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Unidade I
dos Estados Unidos, colocasse em risco o sistema democrtico: Granada, em 1982; a Guerra do Golfo, em 1991; a Guerra de Afeganisto, em 2001; e o Iraque, em 2003.
At nos dias de hoje possvel vermos nos noticirios as intervenes norte-americanas em pases emergentes. A guerra do Afeganisto, assim como aconteceu com Iraque, Lbia e Tunsia, entre outros, indiretamente o reexo de uma poltica intervencionista em que o lema a liberdade. Tal conceito signica liberalismo, ou neo-liberalismo, poltica capitalista atual em que h a livre concorrncia de mercado.
4.1 Aspectos culturais
Os Estados Unidos so conhecidos no mundo inteiro, e o que chega at ns so os seus produtos culturais, a cultura de massa. Vivemos atualmente uma grande McDonaldizao de servios, ou seja, nos tornamos, do ponto de vista geral, consumidores mais instantneos, exigentes e dinmicos. A McDonaldizao signica a oferta instantnea de produtos e servios de modo estandardizado. Um exemplo disso so as redes de supermercados que temos. Atualmente, podemos comprar quase de tudo em lojas padronizadas, com as mesmas frmulas, produtos e at com o mesmo marketing. O Thanksgiving (O Dia de Ao de Graas) O Dia de Ao de Graas (Thanksgiving) origina-se com os peregrinos puritanos. Trata-se de um costume dos peregrinos ingleses de agradecerem a Deus para sua colheita e bem-estar. Nesse dia, originalmente, os peregrinos ingleses compartilhavam seu banquete com os nativos americanos, que tambm levavam suas iguarias. Nos EUA, esse dia comemorado na quarta quinta-feira do ms de novembro, quando geralmente as famlias se renem e comem peru, pur de batatas e mufns, por exemplo. O Mardi Gras
Figura 16 Mardi Gras
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Ser que carnaval coisa de brasileiro? Nos Estados Unidos, h uma espcie de celebrao, conhecida como Mardi Gras, que realmente descende do carnaval tradicional, como uma festa catlica. O Mardi Gras comemorado no sul do pas, principalmente em Nova Orleans, em St. Louis e em Mobile, Alabama, entre outras cidades. Lembrete Embora saibamos que o sul muito mais conservador do que o norte, importante destacar que ele apresenta uma imensa riqueza cultural: a msica dos negros, a inuncia cultural tambm dos brancos, o verdadeiro signicado do republicanismo, entre outros aspectos. Esportes O futebol americano, ou football (na liga dos universitrios em ingls, college league) conhecido como o esporte mais popular do pas. Cada jogo um grande evento, com a participao de lderes de torcida, as cheerleaders, e bandas de marcha, as marching bands.
Figura 17 Partida de futebol americano (football)
O basquetebol, ou simplesmente basquete, foi desenvolvido nos EUA e considerado um esporte de rua. Muitos americanos consideram-no mais do que simplesmente um esporte, encarando-o como um modo de vida, uma identidade. Alguns guetos de populao negra americana so conhecidos como bero de grandes jogadores, e comum vermos grupos de jovens andarem pelas ruas de grandes centros urbanos metropolitanos com bolas de basquete nos braos. 61
Unidade I
Figura 18 Partida de basquete
Como j foi anteriormente mencionado, a cultura americana (ou estadunidense) o resultado de um melting pot ou uma salad bowl (uma tigela de salada), devido pluralidade cultural que constitui um todo. Alguns aspectos culturais sero abordados a m de se apresentar uma reexo acerca dessa salada que forma a identidade do pas. Como armam Campbell e Kean (2006, p. 22),
A Amrica um lugar em que identidades diferentes se misturam e colidem, uma construo, uma multiplicidade, constantemente produzindo e reproduzindo novos eus e transformando os antigos; portanto, ela no pode exigir que se possua uma identidade singular com um conjunto de valores especcos. (traduo nossa)
Como se entende essa mistura? Ocorre, de fato, uma mistura que possibilita uma leitura semelhante quela de ns, brasileiros? A histria de um pas contada a partir de seus participantes e esse fato pode ser inventado e reinventado por meio dos mitos. Examinando atentamente o documentrio Bowling for Columbine (Tiros em Columbine), de Michael Moore, podemos ver uma cena em que o vice-presidente da NRA (National Rife Association, ou Associao Nacional de Rie), o ator hollywoodiano Charlton Heston, declara abertamente que a violncia originria das armas ocorre devido mistura de etnias, no caso americano. Ele diz: Im exercising one of the rights passed on down to me from those wise, old, dead White that invented this country. If it was good for them it is good enough for me. [] We have a more mixed ethnicity. Pode-se notar que tal armao denota um sentimento e uma crena acerca de identidade cultural fragilizada, ou seja, em que os europeus, um dos povos que construram o pas, so os sbios e responsveis pela segurana e prosperidade do pas e que a morte cometida por armas acontece devido presena de vrias etnias possivelmente por conta do choque cultural. Esse tipo de ideia perpetua uma dominao cultural e a questo de liberdade e democracia norte-americanas. 62

O Halloween Outro aspecto cultural relevante o Halloween, a comemorao da colheita. Geralmente essa festividade ocorre entre as crianas, que utilizam fantasias e pedem doces ou travessuras.
Figura 19 Abbora de Halloween
A origem do Halloween remonta s tradies dos povos que habitaram a Glia e as ilhas da GrBretanha entre os anos 600 a.C. e 800 d.C., embora com marcadas diferenas em relao s atuais abboras ou da famosa frase gostosuras ou travessuras?, exportada pelos Estados Unidos, que popularizaram a comemorao. Originalmente, o Halloween no tinha relao com bruxas. Era um festival do calendrio celta da Irlanda, o festival de Samhain, celebrado entre 30 de outubro e 2 de novembro e marcava o m do vero (samhain signica literalmente m do vero).
Saiba mais Assista a alguns lmes norte-americanos que mostram seus aspectos culturais: Bowling for Columbine (Tiros em Columbine) (2002), documentrio dirigido pelo polmico diretor Michael Moore. O lme tem como temtica a questo do uso deliberado de armas nos EUA e foi inspirado no massacre de Columbine. Gangs of New York (Gangues de Nova York) (2002), dirigido por Martin Scorcese. Estrelado por Leonardo di Caprio, Daniel Day-Lewis e Cameron Diaz, o lme trata da Nova Iorque do sculo XIX, em que a violncia era entretenimento. O interessante no somente o enredo, mas entendermos um pouco a respeito dos aspectos culturais e histricos da formao da identidade americana. 63
Unidade I
Cold Mountain (2003), dirigido por Anthony Minghella. O contexto do lme uma Amrica em plena guerra civil. Interessante para entendermos esse contexto. Super size me a dieta do palhao (2004), dirigido por Morgan Spurlock. Um documentrio surpreendente. Trata-se de uma dieta submetida pelo documentarista, que passa a consumir durante 30 dias somente produtos do McDonalds, inclusive a gua. O objetivo desse lme alertar a populao americana quanto a seus hbitos insalubres do consumo exagerado de fast food. As bruxas de Salm (1996), dirigido por Nicholas Hytner. Um timo lme para retratar um evento que ocorreu na realidade: mulheres que foram queimadas vivas como pena de morte para bruxaria. Cidado Kane (1941), dirigido por Orson Welles. Um clssico norteamericano.
4.2 Os indgenas norte-americanos
Na dcada de 1980 eram comuns, no Brasil, os brinquedos Playmobil, que eram temticos. Eles tratavam da histria americana e exportavam suas ideologias a partir das concepes de colnia, colonizador, colonizado, bom, ruim, certo, errado, amigo e inimigo. Havia uma srie de fortes, entre eles o Fort Randall e o Fort Apache, que realmente existiram na Histria. A criana, brincando, tambm passa a absorver a ideologia de que os colonos europeus so os bons e os indgenas so os inimigos, como se podia ver no s nesses brinquedos, mas tambm em vrios lmes de velho oeste.
Figura 20
Toda histria colonial do novo mundo trgica, e com os Estados Unidos no foi diferente, pois o pas j foi lar para vrias naes indgenas, das quais restam apenas pequenas amostras de falantes. 64

Grupos indgenas como os cherokees, os iroqueses, os algonquinos, os comanches e os apaches povoavam todo o territrio, do Atlntico at o Pacco. Alguns outros grupos deram nomes geograa dos EUA: Dakota, Delaware, Massachusetts, Iowa, Illinois, Missouri. Por toda a Amrica, a histria dessas tribos seria profundamente modicada pela chegada dos europeus. As opinies dos colonos sobres os indgenas variaram, mas foram, quase sempre, negativas. Um dos mais antigos relatos sobre eles, de 1628, de autoria de Jonas Michalius, mostra bem isso: Quanto aos nativos deste pas, encontro-os totalmente selvagens e primitivos, alheios a toda decncia; mais ainda, incivilizados e estpidos, como estacas de jardim, espertos em todas as perversidades e mpios, homens endemoniados que no servem a ningum seno o diabo [...]. difcil dizer como se pode guiar a essa gente o verdadeiro conhecimento de Deus e de seu mediador Jesus Cristo (KARNAL et al., 2008, p. 59).
Como podemos notar, a prepotncia europeia caracterizada nessas palavras mostra as concepes ideologizantes de civilizao. Assim como no Brasil, os indgenas norte-americanos no eram considerados civilizados. O sinnimo de civilizao na verdade europeizao, o estilo e modo de vida europeu e cristo.
J nos primrdios da colonizao temos um caso signicativo. Em 1607 chegara a Jamestown o capito ingls John Smith. Pouco tempo aps sua chegada, foi capturado por ndios. Quando a cabea do capito estava para ser esmagada, a jovem Pocahontas (que ento contava dez ou doze anos) reivindica a vida do prisioneiro para si. No futuro, muitas vezes a jovem Pocahontas levaria comida at a vila faminta dos ingleses, avisaria o capito dos ataques indgenas e tudo faria para agrad-lo. No entanto, ao contrrio do que se poderia esperar, o capito J. Smith no se casa com a jovem indgena. Ele acaba voltando para a Inglaterra. Em 1614, Pocahontas aceita a f crist, passa a se chamar Rebeca e casa-se com um plantador de tabaco: John Rolfe. Em 1616, ela viaja para a Inglaterra e recebida pelo prprio rei, envolvida pela mstica de uma princesa indgena na corte Stuart. O clima ingls parece ter sido danoso a sua sade, pois morreu l tentando voltar a Amrica (KARNAL et al., 2008, pp. 60-61). 4.3 Os negros americanos (african american)
Por que um subttulo reservado para os negros norte-americanos? Porque eles simplesmente construram a Amrica com suor, sangue e muito sofrimento. Eles foram forados a se deslocar de seus pases de origem para trabalharem como escravos; por esta razo, importante que falemos um pouco a seu respeito. 65
Unidade I
Conhecidos como African American (ou afro-americanos), os negros americanos tiveram um papel crucial na constituio de uma identidade americana. A abolio da escravido pelo ato de Emancipation Proclamation, decretada pelo presidente Abraham Lincoln em 1 de Janeiro de 1863, possibilitou que eles, ainda que lentamente, pudessem construir uma identidade americana na cultura estadunidense. Os negros norte-americanos contriburam amplamente para o desenvolvimento cultural e econmico da nao estadunidense na culinria, no comportamento e na lngua inglesa, com uma variao dialetal identitria bem especfica, o ebonics, alm de terem criado estilos musicais e estticos bem caractersticos. Alguns exemplos de ebonics5: She BIN had dat han-made dress (Shes had that hand-made dress for a long time, and still does); Befo you know it, he be done aced de tesses (Before you know it, he will have already aced the tests). Obviamente, no devemos considerar que todos os negros dos Estados Unidos falam o mesmo tipo de ebonics. Tal dialeto uma forma de expresso de identidade.
A vida negra nos Estados Unidos foi retratada principalmente por meio de seriados como Cosby Show, que conta a histria de uma famlia rica de classe mdia alta, tocando supercialmente nas questes raciais que os negros enfrentavam no pas. O escapismo e a celebrao pouco sutil do jeito americano de viver no haviam mudado desde os anos 1950 (KARNAL et al., 2008, p. 270).
Ainda estigmatizada, a populao americana negra continua lutando por direitos iguais. Martin Luther King, na lendria marcha pelos direitos civis rumo a Washington, em 1963, declarou que no haveria tranquilidade nem sossego na Amrica at que o negro tivesse garantidos os seus direitos de cidado e enquanto no chegasse o radiante dia da justia. Ele tambm armou que a luta dos negros por liberdade e igualdade de direitos ainda estava longe do m. Polticas armativas tm sido adotadas a m de sanar tanto os danos causados nos antepassados como aqueles atuais. Somente quem sofre racismo pode realmente dizer o que signica sentir essa injria, e os negros norte-americanos certamente j sofreram isso alguma vez na vida ou passaram por alguma experincia degradante dessa natureza muitos, inclusive, ainda sofrem desse mal. Algumas universidades americanas adotam o sistema de cotas para negros, bem como polticas de cultura de massa, como programas de televiso, rdio etc. O discurso I have a dream, de Martin Luther King, realizado nos degraus do Memorial Abraham Lincoln em 28 de agosto de 1963 auge de uma Amrica desigual e racista e cem anos aps a abolio da escravido no pas , levou uma plateia de mais de duzentas mil pessoas. O discurso trata principalmente da igualdade entre negros e brancos, compatriotas. Vejamos um trecho6:
5 6
Disponvel em: <http://www.stanford.edu/~rickford/ebonics/EbonicsExamples.html>. Acesso em: 20 dez. 2012. Disponvel em: <http://english-zone.com/holidays/mlk-dreamp.html>. Acesso em: 20 dez. 2012.
66

Quando os arquitetos de nossa repblica escreveram as magncas palavras da Constituio e da Declarao de Independncia, estavam assinando uma nota promissria de que todo norte-americano seria herdeiro. Essa nota foi a promessa de que todos os homens, sim, homens negros assim como homens brancos, teriam garantidos os inalienveis direitos vida, liberdade e busca de felicidade. Mas existe algo que preciso dizer minha gente, que se encontra no clido limiar que leva ao templo da Justia. No processo de consecuo de nosso legtimo lugar, precisamos no ser culpados de atos errados. No procuremos satisfazer a nossa sede de liberdade bebendo na taa da amargura e do dio. Precisamos conduzir nossa luta, para sempre, no alto plano da dignidade e da disciplina. Precisamos no permitir que nosso protesto criativo gere violncia fsica. Muitas vezes, precisamos elevar-nos s majestosas alturas do encontro da fora fsica com a fora da alma; e a maravilhosa e nova combatividade que engolfou a comunidade negra no deve levar-nos desconana de todas as pessoas brancas. Isto porque muitos de nossos irmos brancos, como est evidenciado em sua presena hoje aqui, vieram a compreender que seu destino est ligado a nosso destino. E vieram a compreender que sua liberdade est inextricavelmente unida a nossa liberdade. No podemos caminhar sozinhos. E quando caminhamos, precisamos assumir o compromisso de que sempre iremos adiante. No podemos voltar. Digo-lhes hoje, meus amigos, embora nos defrontemos com as diculdades de hoje e de amanh, que eu ainda tenho um sonho. E um sonho profundamente enraizado no sonho norte-americano. Eu tenho um sonho de que um dia, esta nao se erguer e viver o verdadeiro signicado de seus princpios: Achamos que estas verdades so evidentes por elas mesmas, que todos os homens so criados iguais. Eu tenho um sonho de que, um dia, nas rubras colinas da Gergia, os lhos de antigos escravos e os lhos de antigos senhores de escravos podero sentar-se juntos mesa da fraternidade. Eu tenho um sonho de que, um dia, at mesmo o estado de Mississipi, um estado sufocado pelo calor da injustia, ser transformado num osis de liberdade e justia. Eu tenho um sonho de que meus quatro lhinhos, um dia, vivero numa nao onde no sero julgados pela cor de sua pele e sim pelo contedo de seu carter. Quando deixarmos soar a liberdade, quando a deixarmos soar em cada povoao e em cada lugarejo, em cada estado e em cada cidade, poderemos acelerar o advento daquele dia em que todos os lhos de Deus, homens negros e homens brancos, judeus e cristos, protestantes e catlicos, podero dar-se as mos e cantar com as palavras do antigo spiritual negro: Livres, enm. Livres, enm. Agradecemos a Deus, todo poderoso, somos livres, enm. 67
Unidade I
Notem que o Dr. King era realmente um pacista e no utilizou o discurso somente para falar das condies desiguais dos negros. Ele sabiamente trouxe os brancos para um lugar em comum com os negros (o qual, neste caso, seria a unio entre eles), tanto que o Dr. King os trata como brothers anal, todos os compatriotas so iguais, como decreta o documento de Independncia revisto pelo reverendo. Vale a pena assistir ao vdeo do discurso completo na internet. Alm de suas palavras serem muito signicativas, a expresso facial de seus compatriotas negros traz uma esperana elocucionada.
4.4 Aspectos culturais dos african american
O rap, que signica rhythm and poetry (ritmo e poesia), um dos gneros musicais mais conhecidos do mundo pop. O gnero surgiu nos guetos de grandes cidades, tendo Nova Iorque como uma das possveis origens, e era considerado underground que signica uma esttica da contracultura bem como o punk e as tendncias do rock pesado e barulhento, com letras polticas, macabras e at antirreligiosas. Com o passar dos anos, o rap foi incorporado mdia principal da msica pop mundial, embora existam vrios grupos do gnero que ainda cultuam o meio underground. O jazz e o blues tambm so considerados patrimnios culturais, originalmente norte-americanos, mas que se difundiram e causaram paixes no mundo inteiro. O primeiro foi criado na igreja, a partir dos grupos corais negros que exaltavam o Sr. Jesus Cristo com o chamado feitio de Deus ou Godspell, que atualmente conhecido por gospel. A msica gospel evoluiu para o jazz instrumental, que era tocado em comunidades negras como diverso. A principal caracterstica do jazz o improviso. Os instrumentos bsicos do estilo so aqueles de sopro (saxofone e/ou trompete), baixo, piano e bateria. Posteriormente, a guitarra eltrica foi incorporada, bem como tendncias de jazz que inuenciaram at a bossa nova.
Figura 21
O blues caracterizado por ser, originalmente, um canto elegaco, um lamento. Os negros, a m de catalisarem a tristeza e a revolta da vida deplorvel de escravido, cantavam. Posteriormente, o canto foi acompanhado de uma guitarra acstica; em seguida, por uma eltrica, alm da gaita, do baixo e da bateria. Hoje em dia o blues cultivado em vrios cantos do mundo, sendo conhecido por integrar 68

negros e brancos do sul. Blue quer dizer azul, mas, simbolicamente, signica tristeza. A frase I feel so blue, por exemplo, signica me sinto muito triste. Observao Boa parte da msica gospel do Brasil que conhecemos atribuda aos negros. Embora o signicado do gospel seja hoje em dia ampliado para a msica dos evanglicos, no sendo mais associado ao estilo musical cantado a capella pelos negros norte-americanos, o gospel brasileiro no somente produzido por negros e cantado em grupo vocal. Ele trata de qualquer estilo musical cuja letra esteja vinculada a Deus.
Saiba mais Para conhecer mais um pouco acerca da cultura negra norte-americana, leia o livro A cor prpura, de Alice Walker, ou assista ao lme inspirado na obra, que retrata o drama de uma moa negra (no lme, interpretada por Whoopi Goldberg) em um ambiente sulista hostil. Ela foi violentada pelo pai quando jovem e forada a se casar e a ser submetida ao marido (no lme, interpretado por Danny Glover), alm de ser separada de sua irm, sua nica amiga.
Resumo Vimos nesta unidade que cultura o modo de vida, o legado cultural (a tradio) de um povo e a forma de pensar (o conceito e construes de mundo) que o indivduo adquire do seu grupo. Como se sabe, o assunto inesgotvel, portanto no vamos nos ater a toda esta discusso acerca do tema, mas somente ao que mais relevante no aspecto da tradio. Tambm trabalhamos com as questes de identidade cultural (algumas concepes tericas) e, de modo bem panormico, falamos dos estudos culturais ramo do conhecimento que tem uma abordagem transdisciplinar. Em seguida, trabalhamos com a Gr-Bretanha, e vimos aspectos histricos de seu surgimento como estado-nao, bem como alguns aspectos culturais. Foi discutida a questo das identidades culturais no contexto atual e aspectos culturais em geral. Por m, procuramos estudar acerca dos antecedentes histricos que conduziram, de modo geral, a construo da nao norte-americana. 69
Unidade I
Tambm vimos alguns aspectos da cultura americana. Tentamos sempre relacionar os conceitos dos estudos culturais, sob o ponto de vista crtico, ao conceito discutido, tambm amplamente, de identidades culturais. Encerramos fazendo uma abordagem geral da cultura negra norteamericana, na qual foram mostradas algumas guras que representam a cultura negra nos Estados Unidos. Exerccios Questo 1. A identidade marca o encontro de nosso passado com as relaes sociais culturais e econmicas nas quais vivemos agora [...]. A identidade a interseco de nossas vidas cotidianas com as relaes econmicas e polticas de subordinao e dominao (RUTHERFORD, 1990, pp. 19-20 apud WOODWARD, 2000, p. 19). Frente citao, podemos armar que: a) As identidades so inertes e tradicionais. b) impossvel se ter uma identidade nova nos dias de hoje. c) A interseco com o passado diz respeito ao desenvolvimento frente s novas tecnologias, e isso tudo contribui para novos parmetros da identidade. d) Identidade cultural, no sentido do fragmento, diz to e somente respeito ao aspecto das formaes das novas naes. e) Alm do geogrco, identidades so construdas a m de saciar volies particulares. Resposta correta: alternativa C. Anlise das alternativas: A) Alternativa incorreta. Justicativa: o fragmento diz o oposto: as identidades so a interseco do novo com o antigo, portanto, no so inertes. B) Alternativa incorreta. Justicativa: a identidade cultural est em constante mudana ou adaptao. C) Alternativa correta. Justicativa: as novas tecnologias, que nos permitem conhecer e ter contato com povos de outros pases, com identidades culturais diversas, entre outros, nos facilitam e/ou contribuem para novos parmetros de identidade cultural. 70

D) Alternativa incorreta. Justicativa: a identidade cultural no diz to e somente respeito aos aspectos de formaes das novas naes. E) Alternativa incorreta. Justicativa: no diz respeito citao. Questo 2. A Gr-Bretanha nasceu aproximadamente em 5000 a.C. Jutos, anglos e saxes foram os seus principais habitantes. Os romanos batizaram o local com o nome britanni - que se refere aos britons. Aps a expulso dos romanos pelas tribos germnicas, estas se estabeleceram na ilha. Houve uma poca de turbulncia cultural (idade das trevas, de 430 a 1066 d.C.), e depois vieram outros povos, como os vikings e os celtas. Em relao formao do Reino Unido e seus aspectos culturais, marque a alternativa correta: a) Os celtas vieram com William, o Conquistador. Com sua chegada, foi estabelecido o feudalismo na regio. b) Os vikings contriburam com a formao da cultura inglesa. Trouxeram os nomes dos dias da semana como um legado cristo. c) A lngua inglesa tem seu nome atribudo tribo dos anglos, povo que se estabeleceu no norte da Inglaterra. Os saxes xaram-se entre os anglos e os jutos e foram os mais inuentes, estabelecendo a diviso do territrio em shires (condados). d) Os jutos, povo de origem nrdica, no contribuiu signicativamente para a regio. e) As noes de respeito, lealdade e kinship so atributos do vikings. Resposta correta: alternativa C. Anlise das alternativas: A) Alternativa incorreta. Justicativa: William, o Conquistador, foi Inglaterra no sculo IX. Os celtas j habitavam a regio oeste da ilha. B) Alternativa incorreta. Justicativa: os vikingsde fato, contriburam com a cultura, formando um todo miscelnico. No entanto, eles no trouxeram o cristianismo. Os Romanos o zeram no sculo V a.C. e, posteriormente, uma nova tentativa foi feita com os normandos. 71
Unidade I
C) Alternativa correta. Justicativa: a resposta est correta por completo. D) Alternativa incorreta. Justicativa: os jutos se estabeleceram na costa sul da ilha. E) Alternativa incorreta. Justicativa: as noes de respeito, lealdade, famlia e kinship so atributos dos saxes. Questo 3. Quanto formao dos Estados Unidos, pode-se armar que: a) O pas teve uma formao parecida com o Brasil no que diz respeito sua multiculturalidade. b) A base da nao americana se estabeleceu com o povo autctone. c) Ela foi essencialmente inglesa. d) A sigla WASP identica a formao da nao: white, anglo-saxon, protestant. e) Na guerra entre norte e sul, o norte vence e estabelece a cultura vigente: libertria, antiescravista e neoliberal. Resposta correta: alternativa A. Anlise das alternativas: A) Alternativa correta. Justicativa: os EUA so um pas multicultural. Segundo Hall (2005), multicultural diz respeito formao cultural mltipla, por meio do contato com vrias culturas. B) Alternativa incorreta. Justicativa: o povo autctone (ou indgena), embora tenha contribudo, no se estabeleceu como nao. C) Alternativa incorreta. Justicativa: a formao norte-americana no essencialmente inglesa. multicultural. D) Alternativa incorreta. 72

Justicativa: WASP uma sigla preconceituosa, pregada por conservadores e por membros da KKK. E) Alternativa incorreta. Justicativa: embora a unio tenha vencido a Guerra da Secesso, os estados do norte no determinaram a cultura norte-americana, pois no sul h particularidades da sua prpria cultura.
73

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Material Didtico EaD

8.3 O Caribe (Jamaica)..............................................................................................................................103

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Segundo Santos (2004, p. 47):

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Figura 1 Bandeira do Reino Unido

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O puritano Oliver Cromwell considerado o primeiro representante no monarca.

Figura 4 Palcio de Westminster

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Temos, ento, a Revoluo Gloriosa.

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Disponvel em: <http://www.legislation.gov.uk/aep/WillandMarSess2/1/2/introduction>. Acesso em: 8 jan. 2013.

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Figura 7 Double-decker bus

Fish and chips

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Disponvel em: <http://letras.mus.br/sex-pistols/35850/>. Acesso em: 19 dez. 2012.

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Figura 9 Bandeira da Esccia, ao centro

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Figura 12 Lago Ness

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Figura 14 Bandeira dos Estados Unidos

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Figura 16 Mardi Gras

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Figura 17 Partida de futebol americano (football)

Figura 18 Partida de basquete

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Figura 19 Abbora de Halloween

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