A tica judaico-crist continua sendo a base valorativa dos ordenamentos jurdicos nas naes democrticas, deixando seu marco

na histria do direito e da justia para a pacificao social dos povos

Resumo: O presente estudo tem o objetivo de demonstrar a existncia e a importncia dos princpios ticos judaico-cristos nos sistemas normativos da atualidade. Atravs da evoluo histrica da sociedade humana, tais valores vieram progressivamente fazer parte dos ordenamentos jurdicos das naes. Na atualidade, pode-se observar que os mesmos perduram, se tornando universais, imutveis e, como uma bssola, vem contribuindo para o aprimoramento dos Direitos Humanos, tanto no mbito interno das naes, como no plano internacional. A tica crist se destaca, portanto, como princpio norteador para o fortalecimento do moderno Estado democrtico e humanista de direito. De tal forma que, sem os mesmos, a humanidade iria correr o risco de retroceder para a barbrie, tornando a pacificao social e a busca da plena justia, na atualidade, um ideal impossvel de ser alcanado.

INTRODUO O presente estudo tem o escopo de apresentar o ncleo principiolgico de valores nos ordenamentos jurdicos da atualidade, nas sociedades democrticas; demonstrar tambm que tais valores cristos foram essenciais para a gerao das normas jurdicas humansticas, tanto na antiguidade, como na ps-modernidade em regimes socialmente equilibrados e democrticos. Atualmente, o estado social e humanista de direito (democracia no sentido real e eficaz) abriga cada vez mais tais valores, quando aplica, por exemplo, aes afirmativas no sentido de minorar a pobreza e a desigualdade social, trazendo luz uma sociedade mais justa e equilibrada. Na Europa, a partir do sculo XX, em pases mesmo capitalistas, onde o aspecto social democrtico marcante, h tambm uma forte influncia dos valores cristos nos seus sistemas normativos. A tica judaico-crist permanece assim, em seu ncleo, na sua essncia, inalterada, atravessando os diversos perodos da histria do direito e contribuindo para a pacificao social dos povos tanto na antiguidade, quanto na atualidade. Embora, no decorrer do tempo, esses valores tenham prevalecido nos ordenamentos jurdicos de povos socialmente organizados, na atualidade, por causa da secularizao, esses valores vem perdendo sua fora nas sociedades democrticas, apesar de permanecerem ainda nos ordenamentos jurdicos da ps-modernidade. Em pases onde o regime autocrtico e/ou teocrtico no h que se falar em prevalncia da tica crist nos seus ordenamentos jurdicos, pois esto vigentes outros valores, que fazem parte de suas culturas. H, portanto, uma ntida diferena entre os ordenamentos das sociedades democrticas e das que no o so, posto que no se deixam influenciar tanto pelos valores judaico-cristos, nem fazem parte da cultura ocidental, mas sim prevalentemente oriental, com algumas excees. Tal fato no vem desmerecer ou valorar, ou mesmo taxar tais culturas como primitivas, mas apenas pontuar que as mesmas esto em outra fase de desenvolvimento.

Com a primavera rabe houve anseios e lutas por mudanas, o que um dia podero ser alcanadas, por meio de seus processos histricos e revolues sociais. Enfim, resta concluir que a tica judaico-crist continua sendo a base valorativa dos ordenamentos jurdicos nas naes democrticas, deixando seu marco na histria do direito e da justia para a pacificao social dos povos.

I ASPECTOS HISTRICOS DO POVO HEBREU Conforme ensina Gusso, (Gusso, Antnio Renato.2003, p.20), apud Johnson, op. Cit., p.36, em sua obra Panorama Histrico de Israel: De fato Israel aparece, pela primeira vez, como povo em uma inscrio datada como sendo de 1220 a.C., onde o Fara Mernepta conta suas vitrias. A vitria pode no ter acontecido, pois os Faras apresentavam at derrotas como triunfos, mas a citao prova que Israel j estava fora do Egito por esta poca. No entanto, continua o autor, no de concordncia geral a maneira como Israel se tornou uma nao. Gusso (apud Johnson) refere que o nascimento da nao aconteceu no exato momento em que Jac teve seu nome mudado, por Deus, para Israel, conforme narrativa de Gnesis 32:22-32 (Bblia Sagrada, 2000). Mas fazendo um contraponto, o autor pontua que o mais provvel que, eles, ainda que numerosos por essa ocasio, no passavam de uma famlia ou cl que viria a se tornar um povo e uma nao em especial mais tarde. Segundo o Historiador Flvio Josefo em sua obra A Histria do Povo Hebreu, (Josefo, Flvio, 2004. p.101), na verdade, quando Moiss libertou o povo hebreu escravizado do Egito, A multido do povo podia-se dizer inumervel, pois alm das mulheres e crianas, havia seiscentos mil homens capazes de pegar em armas. Tambm interessante ressaltar o relato bblico no livro de xodo cap.12 sobre a celebrao da festa da Pscoa, que ainda hoje tradio no meio da nao de Israel e do povo judeu, lembrando o acontecimento histrico da sua sada do Egito, como escravos, para uma vida de liberdade. Essa celebrao anual, no dia determinado pelo Deus dos Hebreus, dia da pscoa. A festa da pscoa diz respeito, segundo as tradies judaicas, libertao da escravido no Egito, dia em que partiram rumo terra de Cana, sob o comando de Moiss, lder espiritual. da mesma forma celebrada na atualidade por quase todas as naes do mundo ocidental, com algumas diferenas no seu significado. No meio cristo refere-se, diferentemente do modo judaico, libertao da escravido do pecado para a liberdade em Cristo, que, segundo as narrativas bblicas e as tradies, ressuscitou dos mortos exatamente no dia da celebrao da Pscoa em Jerusalm: O que torna Cristo o cordeiro Pascoal, a Pscoa em si, para o cristianismo (Paulo; I Corntios 5:7, Bblia). A festa celebrada, portanto, no mesmo dia a cada ano, tanto para judeus como para os cristos, como se pode observar. Para cristos representa a passagem da morte para a vida; para os judeus, a passagem da escravido no Egito para uma vida de liberdade. O que condiz perfeitamente com o significado da palavra Pscoa que quer dizer passagem (Pessach no hebraico) (ibid.I Corntios 5:7-8 e Ex. 12). Sabe-se, pelos relatos bblicos, que o Cristianismo se originou do Judasmo, o que faz com que os valores de ambos sejam os mesmos, no sentido da tica. Essa libertao do Egito, segundo o historiador Flvio Josefo (ibid. 2004, p. 102) levou o povo hebreu a uma situao inusitada, onde o povo viu-se rodeado de todos os lados pelo exrcito dos

egpcios, composto de seiscentos carros de guerra, cinquenta mil cavaleiros e duzentos mil homens de infantaria bem armados, no lhes sendo possvel escapar, porque o mar os cercava de um lado e uma montanha inacessvel, com rochedos que se estendiam pela praia, de outro. Refere o autor: Eles tampouco podiam combater, porque no tinham armas, nem resistir a um cerco, porque j haviam consumido todos os vveres. Pode-se concluir dessa forma, que no havia outra soluo humanamente possvel seno entregar-se nas mos dos egpcios! A reao do povo diante de tal situao foi de incredulidade e de revolta contra Moiss. Mas o grande lder os convenceu a deixar as dvidas, pois segundo ele: Deus quer ser o defensor do seu povo... o qual Ele ama e zela e pode tornar grande o que pequeno e fortificar o fraco (ibid., p. 103). Assim, com a ajuda e interveno divinas os israelitas passam o mar vermelho a p enxuto. O exrcito dos egpcios, querendo persegui-los, nele perece completamente (ibid., p.103). Flvio Josefo, como o mais famoso historiador judeu da antiguidade, ainda reitera na sua narrativa (ibid., p.105): Narrei aqui tudo em particular, segundo o que encontrei escrito nos Livros Santos. Ningum deve considerar como coisa impossvel que homens que viviam na inocncia e na simplicidade desses primeiros tempos tivessem encontrado, para se salvar uma passagem no mar, quer se tenha ela aberto por si mesma, quer tenha acontecido pela vontade de Deus, pois a mesma coisa aconteceu algum tempo depois aos macednios, quando passaram o mar da Panflia, sob o comando de Alexandre, e quando Deus se quis servir dessa nao para destruir o imprio dos persas, como o narram os historiadores que escreveram a vida desse Prncipe. Deixo, no entanto, a cada qual que julgue como quiser. Moiss atribuiu o fato, segundo os relatos bblicos, a uma ao particular de Deus. Flvio Josefo, como historiador, no entanto, se afasta do sentido sobrenatural ou religioso dos fatos, usando sua imparcialidade de cientista histrico, para narrar os fatos, conforme suas pesquisas na poca. Assim se abstm de qualquer conotao de f ou religio, quando de forma neutra reitera: ... cada qual que julgue como quiser. Assim os fatos so o que interessam aqui. Da mesma forma, tambm, como coloca Flvio Josefo, o presente estudo tem como objetivo uma narrativa imparcial dos fatos histricos, de forma que o mesmo no tenha qualquer conotao religiosa, mas antes jurdica e com enfoque em pesquisa cientfica. Dessa forma, pode-se inferir com o autor, que Israel surgiu, na verdade, inicialmente, como um povo nmade, que vagava pelo deserto em busca da terra prometida por seu Deus, para se estabelecerem como nao ao chegarem ao seu destino, Cana. Essa regio ocupada na atualidade pelo pas de Israel, Estado Democrtico de Direito, estabelecido pela ONU em 1948, aps a segunda guerra mundial, como refgio para os judeus, os quais padeceram horrores na segunda guerra, atravs do holocausto nazista. O pice dessa jornada israelita no xodo pelo deserto se d, pelos relatos, tanto de Josefo, quanto da Bblia, em xodo 19, pelo acontecido no monte Sinai: Moiss subiu ao monte Sinai, chamado tambm Horebe, onde perante os olhos deslumbrados do povo, que em volta do monte tudo contemplava, e l recebeu de Deus as tbuas da lei. Duas tbuas que continham escritas pelo dedo de Deus os Dez Mandamentos. Essa era a lei mosaica, entregue ao povo por Deus atravs de Moises, a fim de que o povo tivesse sua primeira lei, que estabelecia assim um parmetro de ordem, normas de relacionamento para a paz coletiva, o equilbrio social e a sobrevivncia do povo. Mais tarde, nos textos bblicos mosaicos ainda receberam outras leis de carter sanitrio, como o aterro fora do arraial, que tinha a funo de evitar que os detritos humanos contaminassem o

povo; leis de carter social, como por exemplo, libertar escravos, mesmo sem o pagamento integral de suas dvidas, aps, no mximo sete anos de escravido, conforme o exposto no texto bblico em Deuteronmio, 5 livro escrito por Moiss, cap.15,v.12; Alm de leis de aspectos rituais da religio e de higiene, que no entram em questo no presente tema proposto. O relato dos Dez Mandamentos encontra-se em xodo 20 no texto bblico, bem como nos relatos do historiador Flvio Josefo (ibid. passim). Cabe ressaltar que no se pode falar de histria do povo hebreu sem citar seu livro sagrado, a Torah, (que so os cinco primeiros livros da Bblia). E nem se deve fazer referncia aos valores judaico-cristos sem se atentar ao acontecimento do monte Sinai, onde, no deserto, surgiu o mais perfeito e abrangente sistema normativo documentado de que se tem notcia, que, como ser estudado mais adiante, ainda faz parte das leis dos povos contemporneos: Os Dez Mandamentos! Antes de se iniciar o estudo em si das leis mosaicas nos ordenamentos jurdicos e seu aperfeioamento pelo cristianismo, de vital importncia traar um paralelo com os ordenamentos jurdicos primitivos, anteriores lei mosaica, a fim de se traar uma anlise comparativa de ambos. A Lei Mosaica veio inaugurar a era do direito humanstico. A Primeira referncia positivada aos direitos humanos na histria da humanidade: o outro passou a ser visto como um semelhante, um cooperador e no como um adversrio de guerra.

II SISTEMAS NORMATIVOS DA ANTIGUIDADE Segundo Albergaria, Bruno na sua obra Histrias do Direito, (Albergaria, Bruno. 2011, p.1226), o ser humano h cerca de 12 mil anos era caador e coletor. Lutava diariamente pela alimentao, pela sua sobrevivncia, que era sua maior fonte de preocupao. O ser humano era essencialmente nmade, ou seja, no se fixava definitivamente em nenhum lugar. Ele se estabelecia provisoriamente onde havia animais para a caa ou vegetais para coletar, como frutas, razes, vegetais em geral. Assim o homem primitivo era considerado nmade, caador e coletor. As guerras, lutas e disputas eram em geral motivadas para garantir o melhor local para sobreviver, que estava associado ao melhor lugar onde conseguisse boas condies para alimentao e abrigo. Quando os alimentos acabavam o homem se deslocava para local diferente. No entanto, provavelmente alguns indivduos resolviam no seguir os demais e ficavam para trs. Para se manterem vivos foram gradualmente desenvolvendo formas de cultivo e comearam tambm a domesticar e criar animais para seu sustento. Com esse processo iniciou-se assim aos poucos uma agricultura precria, o pastoreio e a consequente fixao de aglomerados, as tribos. Atravs de estudos arqueolgicos, comprovou-se que j a partir de 10 mil anos a.C., as primeiras plantaes de que se tem notcia foram figos no vale do rio Jordo e as de trigo e cevada na Mesopotmia. A tambm o homem iniciou a domesticao e pastoreio de cabras, ovelhas, carneiros, porcos etc. Dessa poca datam as primeiras pinturas em cavernas, cuja histria retratava geralmente situaes do quotidiano como as caadas ou as guerras. Nessa poca tambm, todos os continentes praticamente j estavam povoados, com exceo da Antrtica. Presume-se que o artefato de cermica mais antigo encontrado at hoje, localizado no Japo, seja de 12 mil anos antes da era Crist. A cidade antiga, ou seja, cidade templo mais antiga encontrada pelos arquelogos chama-se GbekliTepe, localizada na Turquia. Essa, data de 11 mil anos antes de Cristo. O po e a cerveja so os manufaturados mais antigos e datam de aproximadamente 9 mil anos antes de Cristo, da mesma poca da cidade templo GbekliTepe. Tambm nesse perodo a

cidade de Jeric, considerada a primeira cidade murada, levantada. A mesma est situada prximo ao rio Jordo e a 30km de Jerusalm. H 10 mil anos, o feijo, a batata e a pimenta j eram cultivados nas Amricas. E nessa mesma poca o boi e o gato eram domesticados no Egito. Por volta de 6 mil anos o arroz comeou a ser cultivado na Tailndia e China e logo se espalhou pela Europa. Em meados de 5.500 a.C. o sistema de irrigao foi desenvolvido e utilizado pela primeira vez na Mesopotmia, bem como a criao do arado. O vinho foi tambm nessa poca pela primeira vez produzido na Prsia. A populao mundial era de aproximadamente 5 milhes de pessoas. Ainda se tratando da pr-histria, quando o homem ainda no havia desenvolvido a escrita, j havia a necessidade imperativa de criao de regras de conduta impostas pelos primitivos grupos sociais, para o melhor convvio dessa comunidades. Pode-se, portanto, inferir com o autor que o Direito (pr-histrico) mais antigo que a escrita. Um dos pilares da evoluo humana e de sobrevivncia dessas comunidades prhistricas foi a criao de regras de conduta para o melhor convvio social. Esse direito no era naturalmente baseado em lei escrita, pois no havia ainda surgido a escrita, era um direito baseado em costumes (consuetudinrio) e oral. Como no havia escrita, no se encontram achados de documentos escritos relativos a essa poca. Mas h mtodos utilizados a fim de se estudar o direito pr-histrico, que so: A arqueologia, pela pesquisa de materiais como fsseis, artefatos, cermicas, monumentos, cidades soterradas etc., o que restou da cidade e da vida desses povos, como objeto de pesquisa, para saber como viviam de fato. A comparao, pois ainda existem povos que no desenvolveram a escrita. Documentos antigos que relatam a existncia e a vida de outros povos, como viviam e se organizavam, sobre o direito e a sociedade da poca. Dessa forma pode-se entender e estudar algumas caractersticas do saber jurdico desses povos: Por no existir a escrita, o saber jurdico e o conhecimento eram transmitidos oralmente de gerao em gerao. Havia assim adgios, provrbios, e canes populares que iam passando de gerao em gerao, oralmente. O costume era a lei principal, a sano era o desprezo, o isolamento ou at o banimento ou morte do infrator. interessante observar que ainda hoje existem comunidades indgenas que no dominam a escrita e nem por isso vivem num caos: Eles tem suas regras de conduta apropriadas para seu estgio de desenvolvimento. O moderno estado humanista de direito tenta preservar essas comunidades e a cultura desses povos, como o caso, por exemplo, dos aborgenes na Austrlia e vrias tribos na Amaznia no territrio nacional brasileiro. Quando essas comunidades aprendem a escrita elas deixam de existir como tais e o problema se torna mais complexo do que parece: elas deixam de existir com suas caractersticas culturais peculiares. Sabe-se que a plena cidadania depende da escrita, da cultura, do acesso educao e informao e do desenvolvimento humano. Por outro lado essas culturas, com o advento da escrita, seriam extintas em determinados aspectos de sua cultura, o que fala contra a diversidade cultural e o respeito ao princpio da autodeterminao dos povos! Destarte, o estado humanista de direito democrtico encontra-se diante de um impasse problemtico: preservar essas culturas, mesmo sendo privadas de uma plena cidadania, com a proteo do estado, ou inseri-las na civilizao do mundo globalizado? Ainda no existe um consenso geral sobre isso, pois uma questo de extrema complexidade. H que se considerar tambm que os pases ditos civilizados tiveram seu perodo de barbrie e que a humanidade passou pelo processo de desenvolvimento da pr-histria, sem a escrita, para a histria, com a escrita. Essas tribos em questo tem suas regras prprias, seus valores e costumes que as tornam

equilibradas. Elas resolvem seus conflitos segundo o direito consuetudinrio. A diversidade cultural dos povos um ponto to importante a ser considerado em relao essas culturas, quanto a influncia nas mesmas dos benefcios que o aprendizado da escrita poderia trazer. Talvez possa se chegar a um meio termo ou a um consenso: Mant-las com suas culturas, mesmo introduzindo a escrita, tentando preserv-las ao mximo, para que no entrem em extino, seria talvez uma opo mais plausvel. tema para se refletir, discutir e decidir, juntamente com as prprias comunidades em questo. As mesmas podem e devem decidir seus destinos. Esse pode ser um aspecto a ser considerado pelas naes que enfrentam esses dilemas. importante destacar, portanto, que sistemas normativos da antiguidade permanecem ainda inclumes na atualidade e so causa de discusses e polmicas sobre sua sobrevivncia e a questo da incluso ou no da escrita nos mesmos. Outro problema que um dilema a dificuldade da incluso social desses povos na sociedade contempornea, de forma que vivam com plena dignidade e soberania. A tica crist seria um importante instrumento norteador na soluo desses problemas complexos, posto que o grande lema deixado por Jesus Cristo, a saber: Tudo que quiserem que te faam, faas tambm ao teu prximo, esta a lei e os profetas (Bblia, MT. 7:12), sendo observado, no iria prejudicar esses povos na sua integridade cultural, nem na sua dignidade humana. Ambos aspectos da problemtica relatada deveriam ser considerados para que eles no sejam prejudicados ou dizimados. Tais consideraes levam reflexo de que ordenamentos primitivos ainda subsistem e que carecem de mudanas para o bem comum e a insero social de suas comunidades. Na esfera do Direito Penal, por outro lado, h caractersticas marcantes e diferenciadas, que vale a pena tambm serem ressaltadas: Na obra Teoria do Crime (Geraldo da Silva, Jos,2007, p.7), no seu estudo sobre a histria do direito penal, o ator explana: A histria do direito penal a histria da humanidade (apud E. Magalhes Noronha), sendo esse o ramo mais antigo do direito. Tal afirmao leva a refletir sobre os aspectos histricos dessa rea em particular das cincias jurdicas. A vingana privada foi, de acordo com o autor, a primeira fase de evoluo do direito penal. O direito de vingana era assim exercido pelo prprio ofendido e a sociedade no participava da medida retributiva desde a pr-histria. Muitas comunidades, tribos e famlias foram extintas devido ao processo da vingana em particular, como meio de soluo de conflitos. Ainda segundo o mesmo autor (ibid., p.8), a vingana ultrapassava, na maioria das vezes a pessoa do agressor, atingindo sua prole, ou qualquer outra pessoa da famlia. A mesma satisfazia apenas o ego do agredido. Na vingana privada poderia haver, na maioria dos casos, uma desproporo entre a conduta criminosa e a resposta do agredido. Como, por exemplo, em resposta a um tapa, o agredido poderia tirar a vida de seu agressor! Ntida desproporo entre a agresso e o revide. No havia qualquer compromisso com a verdadeira justia, nem com a proporcionalidade. Destarte, com a evoluo de processos histricos e sociais, para que tribos inteiras no fossem dizimadas por conta da vingana, o homem chegou, aps a compilao gradual de sucessivos cdigos, necessidade de desenvolver um primeiro cdigo com razovel aplicao da pena, no que se refere equidade (proporcionalidade): A lei do Talio, (que ser estudada mais adiante). Com a lei do Talio iniciou-se assim uma evoluo marcante no que toca ao convvio entre os povos antigos, na busca de uma convivncia mais harmnica e maior garantia para a sobrevivncia das tribos. O senso de justia comum era assim infundido e evitavam-se guerras e conflitos armados, que eram muito frequentes: nasceu assim com a lei do Talio o Instituto da Proporcionalidade.

No entanto, a descoberta da escrita foi anterior ao perodo da lei do Talio, foi um processo gradual e dinmico e inaugurou a era da Histria. At a inveno da escrita os cdigos eram orais, no respeitavam a proporcionalidade e no tinham um senso comum ou racional de justia. A escrita foi um marco importante para a histria do direito, como para a humanidade, no seu processo evolutivo como um todo. Da pr-histria entra-se enfim na era da histria! Sendo assim, pode-se observar, pelos estudos antropolgicos, que mesmo com a introduo da escrita, os sistemas normativos eram muito rudimentares e impostos pelas autoridades, no caso o rei, que era juiz e legislador ao mesmo tempo. Eram teis naquelas comunidades, na sua poca e em seu contexto de vida. Mas no conservavam um ncleo de valores fundamentais que se perpetuaram atravs da histria! Na era da histria, o homem comeou progressivamente a documentar seus feitos e registrar suas culturas e caractersticas, suas leis, suas histrias, com o passar do tempo. Um dos primeiros registros histricos da escrita se deu por volta de 4000 a.C., como os ideogramas da Escrita Vinca e as Tbuas de Tartria. Os desenhos eram como ideogramas. A escrita representativa se origina primeiramente na Mesopotmia, pela escrita cuneiforme, por volta de 3000 a.C.; os egpcios com os hierglifos, 2800 a 2700 a. C., os romanos cerca de 600 a.C.; os germanos 500 d.C. Algumas tribos brasileiras por volta de 1900 d.C.! At os dias de hoje. H portanto grande diversidade mundial quando se fala em domnio da escrita e do aprendizado em geral. Os primeiros documentos de que se tem notcia so as escritas cuneiformes na Mesopotmia. Dessa forma, portanto, a Mesopotmia considerada o bero da nossa civilizao. Alm da escrita, a proximidade dos rios facilitou o desenvolvimento da irrigao e da agricultura. Nessa regio. A sociedade era composta por classes de mercadores, artesos, comerciantes e sacerdotes. Progressivamente as tribos foram se transformando nas primeiras cidades da humanidade. Essas cidades pouco a pouco se transformaram em cidades-estados e posteriormente em naes e imprios. Uma das principais cidades da Mesopotmia dentre outras foi Ur, que chegou a ter perto de 200 mil habitantes. Nesse contexto, surgem as primeiras normas escritas na Mesopotmia, dentre as quais pode-se destacar: ESTELA DOS ABUTRES O mesmo encontra-se atualmente no museu do Louvre, Paris. Datada de 2450 a.C. considerado o mais antigo tratado internacional j encontrado. Nesses blocos de pedra esto documentados em escrita cuneiforme a Histria dos conflitos recorrentes entre as cidades-estados vizinhas de Ur, como Lagash e Umma. H a descrio da vitria de Lamesh sobre Umma, como determinao humana e proteo divina. A Estela dos Abutres um tratado entre esses dois povos aps a guerra, traando os limites, para que o vencido rei de Umma, no invadisse mais o territrio do vencedor, o rei de Lagash. Pode-se concluir que esse era apenas um tratado de paz, que fixava os limites territoriais entre dois povos, aps uma guerra acirrada. CDIGO DE URUKAGINA OU URUINIMGINA Bruno Albergaria (ibid. p.18) relata que esse cdigo datado de 2350 AC, sendo um dos primeiros cdigos documentados de normas jurdicas. Contudo jamais foi encontrado. Isso deixa uma lacuna em relao ao contexto em que foi escrito, bem como em relao codificao de suas normas e seus contedos. O que se conhece a respeito do mesmo vem atravs de outros textos, que lhe fazem referncia. Sua principal caracterstica, segundo os relatos, o combate tirania e uma valorizao da liberdade. A ideia de liberdade individual faz-se valer pela primeira vez na antiguidade, o que denota um avano nas leis da poca. Naquele contexto a terra era considerada uma propriedade

dos deuses e no havia a concepo de ttulo de propriedade. Na mesma poca havia tribos que eram animistas e tinham a natureza como objeto sagrado de adorao. No sculo XVIII e ainda na atualidade existem tribos indgenas na Amrica do Norte com essa concepo do sagrado que envolve a natureza, o conceito da me terra, de onde lhes provia o sustento. Esses aspectos marcavam suas culturas e cdigos de leis nas normas de convivncia, em busca da pacificao social. Tais caractersticas animistas podem ainda hoje em dia ser observadas em algumas culturas tribais na frica.

CDIGO DE UR-NAMMU Uma placa de argila de 10cm x 20cm, o principal artefato encontrado desse cdigo, escrito em lngua sumria, datada de 2100-2050 a.C., descoberta em 1952 d.C. Outros fragmentos do cdigo tambm foram encontrados na Mesopotmia. Faz referncia ao rei Ur-Nambu, da cidade de Ur. A compilao do mesmo foi feita por seu filho Surgi. considerado atualmente o Cdigo jurdico mais antigo j encontrado. Nessa poca os reis eram adorados como divindades, o sagrado e o animismo nas supersties faziam parte de seus valores e regras de convivncia. Dentre algumas normas desse cdigo se destacam: 1) Se um homem cometer um assassinato esse homem deve ser morto 2) Se um homem rouba, deve ser morto 3) (...). Se um homem viola o direito de outro de deflorar sua mulher, ele poder matar o violentador. Desse cdigo, das 57 normas jurdicas, somente umas 30 foram traduzidas, devido deteriorao do bloco. No prlogo, o rei aclamado como estabilizador das regras. Uma das interessantes caractersticas do cdigo de Ur-Nammu a aplicao de penas pecunirias para alguns tipos de delito; Deu-se incio assim ao instituto da indenizao. Pode-se observar, no entanto, que o mesmo no respeitava o princpio da proporcionalidade. Um dado histrico interessante que a cidade de Ur foi a cidade natal de Abrao (ibid., p.20).

CDIGO DE ESHNUNNA Datado de aproximadamente 1930 a.C., nasceu aps a diviso da Babilnia em vrios estados ou cidades-estados, sendo que muitas delas se tornaram inimigas entre si. Eshnunna destacou-se entre as demais por sua importncia econmica e poltica. Contm aproximadamente 60 artigos-pargrafos com temtica variada. Os textos foram compilados em duas placas de argila, duplicadas, tendo sido encontradas em Tell Abu Harmal, sul de Bagd, Iraque, em 1945 e em 1947. Pelo texto pode-se observar que a sociedade da Mesopotmia na poca era constituda de trs importantes grupos sociais: o homem livre, os escravos, e osmuskenum, uma classe social situada entre livres e escravos, apesar de livres eram oprimidos por serem pobres. Previa a interferncia do poder real na esfera econmica, para estabilizar o custo de vida e minorar o sofrimento das classes desfavorecidas. Alguns trechos: Art. 12-O Awilum (livre) que for apanhado no campo de um muskenum (pobre) ao meio dia junto dos feixes de gro: pesar dez siclos de prata (indenizao). O que for apanhado, de noite, junto aos feixes de gro, morrer, ele no viver. Art.

23- Se um awilum no tem nada contra um outro awilum, mas penhora a escrava desse awilum, retm o penhor em sua casa e lhe causa a morte: ele restituir duas escravas ao proprietrio da escrava. Art.60- Se um vigia foi negligente na guarda de uma casa e um ladro arrombou-a: o vigia da casa que foi arrombada ser morto e, sem sepultura, ser enterrado diante do lugar do arrombamento. Observa-se aqui tambm a falta de proporcionalidade entre a transgresso e a pena (sano). A sano era muito severa e havia penas cruis.

CDIGO DE LIPIT-ISHTAR Esse cdigo tem a data provvel em torno de 1870 a.C. (ibid., p.25). Considerado o segundo cdigo mais antigo j encontrado, seu nome provm do seu autor e legislador, o rei Lipit-Ishtar que governou entre 1934 e 1924 a.C. na cidade de Isin, hoje localizada no Iraque. Trechos: 3-Se um homem casado e desse casamento h filhos vivos, e uma escrava tambm d filhos ao seu amo e o pai concede a liberdade `a escrava e aos seus filhos, os filhos e a escrava no dividiro a propriedade (herana) com os filhos do seu amo. 6-Se um homem alugou um boi e danificou o seu olho, ele vai pagar metade do seu preo. 8- Se um homem alugou um boi e quebrou o seu chifre, ele dever pagar um quarto do seu preo. 9-Se um homem alugou um boi e danificou a sua cauda, ele vai pagar um quarto do seu preo. Pode-se analisar, pelo seu contedo, que esse cdigo versava sobre questes gerais do quotidiano que iam sendo apresentadas, de forma individualizada e ocasional, no havendo, portanto, uma diretriz programtica unificada. Era uma colcha de retalhos. Versava de forma pontual sobre questes de propriedade e conflitos que se apresentavam diante do rei, juiz e legislador ao mesmo tempo. Aquele governante que detinha o poder da vida e da morte, como na maioria das civilizaes antigas, era a lei. Havia ainda outros cdigos como o cdigo de Gortina, dentre outras legislaes gregas, entre elas a cretense, que permitia at a morte do adltero surpreendido em flagrante (vingana privada). O Cdigo de Manu, da ndia, que condenava o adltero(a) a ser queimado sobre um leito de ferro aquecido ao rubro e que os executores alimentem, incessantemente o fogo com lenha at que o perverso seja carbonizado. V-se mais uma vez a desproporcionalidade e a vingana privada, caractersticas marcantes do senso de justia comum da poca, principalmente na esfera do direito penal. No h que se falar em justia, mas sim em vingana, que poderia ser ou no privada. De qualquer forma a mesma seguia os costumes e rituais da poca nessa sociedade.

2.1 CDIGO DE HAMMURABI Normas anteriores lei do Talio no apresentavam o instituto da proporcionalidade, que levava ao equilbrio entre a ofensa e a sano imposta. A sano era quase sempre desproporcional ao delito ou infrao normativa. Mas tambm trazia artigos em que havia ncleo de proporcionalidade e que foram mantidos pela Lei do Talio: Se algum tira o olho a um outro, dever-se- tirar-lhe o olho (Olho por olho, dente por dente). Segundo Albergaria (ibid. p.27), esse cdigo considerado o documento jurdico mais importante do mundo antigo, antes da Grcia Clssica. Foi encontrado na cidade de Sus em 1902 e encontra-se atualmente, como um slido monlito de

pedra no museu do Louvre em Paris. um bloco monoltico estela-de pedra com 2,5 m de altura por 1,60m de circunferncia na parte superior e 1,90 na sua base. A legislao abrange 281 leis em 3.600 linhas, tudo em escrita cuneiforme. Nessa poca o rei Hammurabi (1726-1686 a.C.) unificou a Mesopotmia, Babilnia, e a unidade poltica entre os semitas e os sumrios trouxe o pice e o esplendor dessa civilizao. Alguns princpios jurdicos so at hoje utilizados advindo desse cdigo, como a publicidade (o cdigo era visvel a todos). Havia no entanto muitos aspectos da vingana privada na esfera penal e desigualdade das classes sociais dessa sociedade, que era dividida entre homens livres, a classe intermediria (pobres) e os escravos propriamente ditos. O Rei era visto como figura sagrada, senhor da vida e da morte, iluminador dos povos e escolhido pelos deuses. A Babilnia era exaltada como ddiva dos deuses e muitas supersties entraram nas leis do cdigo, at mesmo atos irracionais, cruis e desumanos, principalmente na esfera penal. A vingana privada foi institucionalizada! Trechos: Art.22 Se algum faz um buraco em uma casa, dever diante daquele buraco ser morto e sepultado. Art. 23 Se algum comete roubo e preso, ele morto. (Na verdade, no havia distino entre furto e roubo). Pode-se observar que no havia ainda o sentido da proporcionalidade, somente em alguns artigos isolados pode-se observar resqucios desse princpio: Art.230 Se um arquiteto constri para algum e no o faz solidamente e a casa que ele construiu cai e fere de morte o proprietrio, esse arquiteto dever ser morto. Aqui se observa que a falta de proporcionalidade marcante, com presena de penas cruis para determinados delitos. Mas esse cdigo era o que tinham de mais prtico e que levava essa comunidade uma certa harmonia, mesmo que seu senso de justia no corresponda ao do senso comum: Para a atualidade seria inconcebvel condenar algum morte por fazer um buraco na tentativa de furtar algo! bem verdade que ainda existe pena de morte em vrios Estados dos Estados Unidos, tambm em algumas ditaduras, mas a diretriz da justia atravs do respeito aos direitos humanos o que vem prevalecendo numa democracia, buscando-se meios outros para se punir crimes hediondos ou impedir serial killers de continuarem a praticar seus crimes: A castrao qumica uma das alternativas no direito penal para certos casos isolados de crimes sexuais, por exemplo. Na sociedade ps-moderna, os direitos humanos, que so to almejados, devem idealmente caminhar de mos dadas com a segurana pblica (o que na realidade nem sempre acontece)!

2.2 EGITO ANTIGO Pontua ainda Albergaria (ibid., p. 49), a importncia dessa cultura antiga: Segundo o autor no h muitos documentos dessa poca, a poca dos faras, h apenas alguns papiros e hierglifos. De tal forma no se sabe ao certo sobre detalhes do Direito do Egito antigo. Mas pode-se facilmente perceber que era uma sociedade altamente organizada, haja vista as grandes construes, Pirmides, Esfinge, artefatos dos Faras, mmias e o processo de mumificao e achados arqueolgicos do Vale dos Reis. Uma das caractersticas interessantes que essa cultura misturava a figura do chefe administrativo (fara) com a imagem divina (Deus); Todo o poder poltico era exercido pela mesma pessoa, que era tambm adorado e fazia parte do centro da adorao desse povo. Ele tambm centralizava a aplicao da justia, elaborava as normas, as aplicava e julgava em ltima instncia. O Livro dos Mortos, elaborado na poca do Imprio Novo (1580 a.C. e 1160 a.C.), retratado em diversos papiros (papiro NU, por exemplo), contm algumas passagens elucidativas do sistema jurdico da poca. Esse documento trata da confisso negativa, na qual a alma (da pessoa que j morreu) deveria apresentar-se para Osris e ser julgado conforme fora o seu

comportamento em vida, presidido pela deusa da justia, Maat. O morto deveria colocar seu corao em uma balana (smbolo da justia), e se a mesma ficasse equilibrada, seria porque a pessoa teria sido em vida um cidado justo, honesto e correto. Ao contrrio, se a balana no ficasse equilibrada, a pessoa teria sido ruim em vida e seria assim devorada por Ammut, o monstro devorador dos mortos e sofreria eternamente. interessante inferir com o autor que essa cultura valorizava o juzo final e prestava culto aos mortos. Vale ressaltar que as pirmides nada mais eram que tmulos construdos para os faras, que atravs de grande ritual eram mumificados e sepultados, preparados para serem recebidos no mundo dos mortos. Muitos dos seus empregados eram enterrados vivos junto com ele nas pirmides, que possuam tneis e labirintos, para se evitar roubos e saques. Eram enterrados com muita riqueza e pompas. O culto aos mortos, que ainda existe na atualidade em algumas comunidades, se origina portanto da antiga cultura egpcia. Como todo poder emanava do Rei-Fara, as leis e os tribunais eram organizados por ele. Pressupe-se, portanto, que a lei teria sido a principal fonte do direito, com fora nos julgamentos maior do que os costumes. Cada cidado egpcio, aps seguir rigorosa carreira administrativa, poderia adquirir, por mrito prprio, altos postos do governo (vide Jos do Egito -Gnesis 40, Bblia). Resta pontuar que nessa poca essa cultura era cheia de religiosidade e venerava a figura do fara, como a personificao da prpria divindade.

2.3. LEI DO TALIO A lei do talio estabelecia os parmetros da justia como a equivalncia da punio em relao ao crime, no sentido literal. (Geraldo da Silva, Jos, 2007, p. 8). O autor (ibid., p.8) ensina que o termo talio originado do latim lextalionis, ou seja lex lei e talis significa igual a tal. O termo, assim, quer dizer: tal ou igual, da a expresso olho por olho, dente por dente. Do Talio alguns princpios jurdicos ainda so utilizados hodiernamente: igualdade, e, principalmente, a proporcionalidade de forma aperfeioada e, naturalmente, respeitando os princpios da dignidade da pessoa humana. O cdigo de Hammurabi tinha muitos elementos que foram mantidos na lei do talio. No seu eplogo finaliza assim: para que o forte no prejudique o mais fraco, a fim de proteger as vivas e os rfos ergui a Babilnia (Albergaria, Bruno, 2011, p. 27). Inferindo com os mencionados autores, pode-se concluir que o maior legado da lei do Talio, portanto, foi a criao do instituto da proporcionalidade, adotado por diversos outros sistemas jurdicos da antiguidade, que lhe copiavam o senso do equilbrio, ou seja, a proporo entre transgresso e a sano. Essa evoluo foi marcante para evitar as guerras entre as tribos, que antes, sem o princpio da proporcionalidade, iriam buscar a justia, atravs da vingana privada, com lutas e violncia, chegando a serem dizimadas famlias inteiras, tribos e at comunidades. importante observar que a lei do talio foi contempornea ao antigo direito hebreu na poca da lei mosaica, pois fazia parte das tradies do povo. Antes da existncia da lei mosaica, os hebreus se utilizavam no seu dia a dia preponderantemente da lei do Talio (Bblia, Levtico). Ainda usaram a Lei do Talio por muito tempo, a qual foi totalmente abolida, posteriormente, atravs dos ensinamentos de Jesus Cristo, quando emblematicamente no aprovou o apedrejamento (caso da mulher adltera), pois ensinou novos princpios, como fraternidade, justia, amor e perdo, fortemente imbudas nas leis crists e incompatveis com a lei do Talio. interessante observar que, em algumas naes islmicas, ainda se aplicam atualmente alguns aspectos da lei do Talio: por exemplo, o apedrejamento de adlteras, a decepao de mos dos que furtam e pena de morte para os que roubam etc. Ainda que tais fatos possam ser contra a lei em algumas naes, eles no so coibidos e as penas para os que os praticam so brandas. Pela tradio cultural, as autoridades se tornam

coniventes com esses crimes. Desta forma a comunidade internacional, por meio da defesa de Direitos Humanos, vem divulgando na mdia esses acontecimentos, com o fim de coibi-los e de protestar contra a impunidade dos mesmos.

2.4. DIREITO HEBREU A Tor ou os cinco primeiros livros da Bblia (Genesis, xodo, Nmeros, Levtico e Deuteronmio), escritos, segundo a tradio, por Moiss, a LEI, ou seja, a principal fonte do Direito para os Hebreus. Albergaria (ibid., p.51). O autor explana que, pelo texto bblico de xodo, Moiss, lder dos judeus no Egito, aps libertar o povo hebreu do domnio do fara, no Egito, percorreu 40 anos no deserto at avistar a terra prometida. Albergaria (ibid. p. 51) continua a narrar que no caminho, no monte Sinai, em Horebe, Moiss teria recebido de Deus os Dez Mandamentos que o seu povo deveria seguir (xodo, 24:14). Desses Dez Mandamentos originrios, Moiss viria a escrever posteriormente, por determinao divina, segundo a tradio hebraica, a Tor, ou a Lei, que so os cinco primeiros livros bblicos citados acima. Na poca, eram cinco rolos separados. Atualmente e, com o advento da imprensa, esto compilados tanto na Tor hebraica, como na Bblia dos cristos. Bblia, do grego Biblios, significa coleo de livros (compilados). Os rolos, feitos de couro na poca, foram posteriormente reescritos pelos escribas, at a inveno do papel. A data aproximada da outorga dos Dez Mandamentos entre 1.200 e 1.400 a. C., ou seja, h aproximadamente 3.400 anos. O Corpo bblico do Antigo Testamento foi elaborado ao longo de vrios sculos. O Novo Testamento, com o advento de Jesus, data de 50 a 100 d.C., ou seja, h aproximadamente 1.950 anos. Assim, a Bblia, como documento histrico, foi escrita em 66 livros (rolos) por mais de 40 autores, ao longo de aproximadamente 1.500 anos. O autor ainda explana um fato inusitado de achados arqueolgicos Em 1947 foram encontrados alguns pergaminhos de textos bblicos, os mais antigos de que se tem notcia! Os documentos foram encontrados em Israel, nas proximidades do Mar Morto, de forma acidental por bedunos, que adentraram as cavernas locais de Qumram. Estes textos so cpias exatas e fiis do livro de Isaas, dentre outros, que, confeccionados em couro, foram conservados, sem os efeitos deletrios da umidade, em utenslios especiais de cermica, lacrados. Esse foi o achado arqueolgico mais precioso do mundo no sec. XX, de que se tem notcia. Pertence ao museu de Jerusalm e vai para exposio itinerante em todo o mundo. Em 2010 foi traduzido um objeto encontrado em Elah, em 2008, denominado ostracon. A traduo foi feita pelo Departamento de Estudos Bblicos na Universidade de Haifa. O professor Gershon Galil, tradutor do documento alegou que agora pode ser mantido que era altamente razovel que durante o sec. 10 a.C., no reinado do Rei Davi, havia escribas em Israel, que eram capazes de escrever textos literrios e historiografias complexas, tais como os livros de Juzes e Samuel. Continua: pela traduo percebe-se uma preocupao especial com os rfos e as vivas, e o rei era o responsvel por trazer um equilbrio social, amparando-os, minorando o desequilbrio social. O autor traz trechos interessantes do ostracon, traduzidos para o Portugus: Defender a criana, o pobre, a viva, Reabilitar o pobre pelas mos do rei. Proteger o escravo e o pobre e suportar o estrangeiro. No entanto, continua o autor, mesmo aps as primeiras transcries (escritas), antes da lei mosaica, o Direito Hebreu era transmitido essencialmente via tradio oral. Somente com Moiss passou a ser escrito. Em aproximadamente 600 a.C. Nabucodonosor, construtor da Babilnia, tendo se fixado em Ur, invadiu e destruiu a cidade de Jerusalm. Escravizou seus habitantes e os levou cativos para a Babilnia. No sec. V a.C. os Hebreus, aps o

retorno da Babilnia escreveram o livro do profeta Isaas. Pouco depois foram escritos os livros dos profetas Ageu, Zacarias e os Provrbios. interessante observar que o livro de Provrbios contido por mximas da sabedoria popular, regras de convivncia, compiladas todas num rolo pelo rei Salomo, filho do rei Davi. Nesse livro bblico podem-se notar regras de sabedoria, que ainda hoje so eficazes para a pacificao social. Nenhum desses provrbios se tornou ultrapassado! Podem ser aplicados na atualidade para o fim de uma sociedade tica, justa e organizada! No tempo de Jesus Cristo a Lei (Tor) e os Profetas, ou seja, o velho Testamento, j estava totalmente constitudo, mas divididos em rolos separados. Ensina ainda Albergaria (ibid., p. 53) que o Antigo Testamento tem como caracterstica principal a divinizao do Direito. Isto , pelas crenas judaicas, o Direito todo outorgado por Deus, sua nica fonte. No h, portanto, diferena entre norma moral, religiosa ou jurdica. Toda e qualquer violao de suas normas considerado pecado, e, portanto, crime, passveis das mais severas penas, tais como a morte e o apedrejamento. Ainda aplicava-se a Lei de Talio, pela tradio local das trigos, mas certo afirmar que o Antigo Testamento foi e continua sendo, relativamente aos Dez Mandamentos, um dos principais pilares do ordenamento tico-jurdico do mundo ocidental, afirma o autor. O corpo Jurdico do Antigo Testamento pode ser analisado em xodo, 20, no texto bblico, onde se conhecer os Dez Mandamentos. O autor explana ainda que importante observar que o Cdigo (Dez Mandamentos), de contedo religioso, no prev qualquer espcie de sanso para ser aplicada; afinal, o pior dos castigos para os hebreus era justamente o castigo divino, ou seja, ir para o inferno aps a morte. No entanto, pela tradio das comunidades da poca, no deixaram de aplicar ainda as leis do talio. Algumas sanes de carter religioso esto escritas em Deuteronmio 28, (5 livro da Tor e da Bblia), onde o texto bblico deixa claro que atravs da obedincia a Deus, bnos iriam alcanar o povo. Mas se violassem suas leis, as maldies iriam persegui-los, como fome, doena, problemas familiares etc. Pode-se inferir com o autor que, realmente, quando uma famlia tem uma vida equilibrada, com valores como verdade, justia, amor e sem vcios, os filhos so mais saudveis e menos propensos violncia, drogas e outros males que atingem a sociedade contempornea. Aqui vale citar uma mxima da sabedoria popular: Colhe-se o que se planta. Outro aspecto interessante que, ao contrrio dos ordenamentos primitivos, os textos em questo no contm supersties, mas apenas regras de conduta, que so salutares para uma sociedade harmnica e socialmente equilibrada. Da pode-se concluir que o Direito Hebreu foi sui generis em todos os seus aspectos. Sua eficcia comprovada e ainda prevalece, e, com exceo de regras de carter religioso, so permanentes, no se deixaram caducar quanto sua eficcia, no sentido de contribuir ainda hoje para educar uma comunidade de forma eficaz.

2.5. DIREITO GREGO Ensina ainda Albergaria que a Grcia antiga considerada o bero da fase urea do surgimento das cincias humanas. Em quase todas as reas do conhecimento humano houve um enorme progresso, como por exemplo, o teorema de Pitgoras. Nos esportes, com as Olimpadas. Na literatura, com Homero. No Direito, sua maior contribuio est nos legados no ramo da filosofia, com Herclito, Scrates, Plato e Aristteles, autores jusnaturalistas. Na concepo dos mesmos o Direito tem origem divina, imutvel e inspirado pela divindade. No entanto, eram politestas, no tinham a crena no Deus dos Hebreus, que so monotestas. A mitologia grega trazia no

imaginrio a ideia de um deus para cada rea de atividade humana: o deus da fertilidade, o deus da guerra, o da sabedoria, etc. Assim, a sua maior contribuio est focada no ramo da filosofia. Afirma Albergaria (ibid.) que os gregos, na verdade, no foram grandes juristas. No construram uma cincia jurdica autnoma tal como os romanos. Conclui: no deram grandes contribuies para o mundo jurdico. Mas pontua: foram fontes de consulta para os juristas romanos. Citando a parte mais importante de suas leis, pode-se lembrar a Lei de Drcon, que contemplava trs tipos de homicdio: o intencional (doloso), o no intencional (culposo) e o legal. A pena para o homicdio doloso era a morte. A publicidade foi um legado importante da lei de Drcon: pela primeira vez na Grcia clssica todas as normas tornaram-se pblicas. Porm, a parte mais importante no que se refere a essas leis , sem dvida, relativa ao direito penal. Aristteles, na Poltica, j afirmara que... subsistem leis de Drcon, mas ele promulgou-as para uma constituio j existente. Nenhuma particularidade h nessas leis dignas de nota, a no ser a severidade resultante da magnitude das penas. Pontua ainda o autor. No se tem notcia de toda legislao de Drcon, mas foi localizado na Grcia uma estela, (monlito de pedra), com partes da legislao. Atualmente essa estela, datada de 409/8 a.C., encontra-se o Museu Epigrfico em Atenas. Citando Albergaria (ibid. p. 62) Por ser muito severo, o que no contribua para a paz social, e nem para manter a sociedade coesa, tentou-se modificar a Lei de Drcon. Assim em 594 a.C., foi incumbido ao poeta-jurista Slon que reformulasse outras leis para a Grcia. As leis de Slon tinham um carter social marcante. No relato de Aristteles Slon foi O primeiro a se apresentar como paladino do povo. Sua obra tica a Nicmaco (Aristteles, 2011.passim) traz mais explanaes sobre virtude e justia. Segundo Aristteles, pontua Albergaria, Slon sempre censurava os ricos como promotores dos conflitos, atacando com avidez a riqueza e o esprito de lucro, querendo dizer, assim, que isso era o ponto principal das questes das lides. Nesse diapaso Slon, em sua legislao, proibiu a hipoteca da terra e a escravido por endividamento, atravs da lei Seisateia. Continua o autor: Aristteles, para finalizar, defendeu Slon, referindo-se a ele como salvador de seu pas e de legislador ideal. Todavia, apesar da importncia histrica para sua poca, especificamente na proteo do devedor, as leis de Slon no tiveram grandes contribuies doutrinrias para o mundo jurdico (ibid., p. 65).

2.6. DIREITO ROMANO Com o nascimento do Imprio romano, o direito passou por um salto evolutivo importante, tanto que muitos institutos criados nessa poca persistem ainda hoje: Antes do legado romano, no havia um processo pblico, nem o direito ampla defesa. No entanto, isso estava restrito apenas aos cidados romanos. Escravos e estrangeiros no gozavam desses direitos. As mulheres tambm eram muito subestimadas, submissas e no tinham qualquer domnio sobre o poder da famlia, que ficava restrito ao homem, o qual era o detentor absoluto do ptrio poder. Cabe ressaltar que os pais tinham direito de vida e morte sobre os filhos, era como um direito de propriedade. O pai podia sacrificar filhos deficientes ao nascerem, sob o aval e testemunha de cinco vizinhos. E podia inclusive vender os prprios filhos. Observa-se aqui que o ptrio poder era amplamente utilizado, quase ilimitado. Cabe relembrar que o direito atual, no seu aspecto formal, herdou do direito romano muitas caractersticas: O Processo, como hoje formalizado, nasceu desse perodo. Outras contribuies podem ser citadas como a importncia do dia para os atos processuais, que no poderiam ser realizados a noite, bem como a valorizao do acordo fora dos muros da justia, da

o velho brocado jurdico: pacta sunt servanda (os acordos devem ser cumpridos); o desenvolvimento da Magistratura, foi muito importante, figura representada na poca pela funo do Pretor. O direito das coisas, no que se refere importncia do respeito propriedade, bem como o direito de herana foram desse perodo. Ainda dessa poca pode-se citar a responsabilidade extracontratual ou aquilina, instituto usado at os dias de hoje. Um dos cdigos mais conhecidos dessa poca, A lei das XXII tbuas, datada do sculo V A.C. evidencia que, apesar das grandes contribuies do direito romano, esse no havia atingido a busca da humanizao do direito. O Imprio Romano costumava, por exemplo, aplicar a pena de morte para criminosos em geral, tanto ladres, como homicidas, havendo penas cruis ou desumanas, como a morte na cruz. Pode-se relembrar aqui que Jesus Cristo fora condenado morte de cruz no ano 33 d.C.! No perodo clssico do Imprio Romano, aps longo processo. Foi considerado inocente pelas autoridades, o que pode ser constatado no ato simblico de Pilatos, ao lavar as mos; mas este, pressionado pelo povo, condenou Jesus morte, cedendo aos levantes populares e com receio de uma revoluo. Outra caracterstica desse perodo era que o devedor respondia pessoalmente com relao s suas dvidas. Se no pudesse pagar, se tornaria escravo do credor, at pagar sua dvida. Atualmente, ao contrrio, com os processos evolutivos de humanizao do direito, sabe-se que a responsabilidade do devedor apenas patrimonial e no se estende sua pessoa. (No pessoal). Ensina Albergaria (ibid. p. 100) que, com a queda do Imprio Romano em 527 d. C., O Imperador Justiniano, com o intuito de resgatar o esplendor do antigo imprio, tentou fazer uma reforma militar e legislativa. Compilou assim as leis imperiais desde a poca de Adriano, tendo sido criado o Corpo Jurdico Civil: Corpus Juris Civilis de Justiniano. Um dos maiores mritos desse feito foi a unificao de todas as constituies legais em um nico Cdigo, que passou a ser obrigatrio em todo o imprio. Aps o Cdigo, foram criadas as Institutas e as Novelas, que eram novas normas jurdicas, as quais versavam sobre direito hereditrio e matrimonial. Na verdade, uma das maiores contribuies desse perodo foi, essencialmente, o surgimento de uma classe de juristas profissionais e doutrinadores, por meio de um processo gradual de aplicao dos mtodos da filosofia grega ao direito, podendo-se citar Ccero, que trouxe muitos conceitos sobre o direito e a justia. Dessa forma, conclui-se que foram inestimveis as contribuies do direito romano para o mundo, na rea da jurisdio.

2.7. LEIS MOSAICAS VERSUSLEIS CRISTS Pelo que se tem estudado, pode-se inferir com os autores que o maior legado do direito Hebreu no Antigo Testamento foi a outorga dos Dez Mandamentos. Moiss, lder hebreu, no entanto, segundo relato bblico em Deuteronmio 18:15-19: advertiu o povo: O Senhor, teu Deus, te suscitar um Profeta, como eu, do meio de ti, de teus irmos, a ele ouvirs...porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar. Eu mesmo pedirei contas de todo aquele que no ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome Aqui pode-se concluir que Deus estava dando claramente, atravs de Moiss, a mensagem da vinda futura de Jesus, segundo um consenso entre os telogos. A profecia veio a se cumprir aproximadamente 1.500 anos depois, com o nascimento de Jesus Cristo. O mais interessante que, ainda seguindo uma linha cronolgica da histria e do direito dos hebreus, Jesus literalmente afirmou que no veio abolir a lei, mas sim cumpri-la. Ao cumprir a lei em todos os seus aspectos, tanto religiosos, como ticos, ele deixou um modelo de vida, que mudou a histria da humanidade para sempre. Nenhum ser humano mais famoso e estudado do que Jesus Cristo, tanto do ponto de vista histrico, filosfico, quanto

religioso. Seu legado a lei do amor e do perdo, princpios nunca antes cogitados de forma coletiva na histria! Nem a Lei Mosaica em si explicitava essas mximas da conduta humana de forma clara. Essa lacuna foi preenchida com os ensinamentos de Jesus. Em Mateus 7:12 o texto bblico, escrito pelo escriba e seguidor de Jesus, Mateus, relata as palavras do Mestre: Esta a Lei (Tor) e os Profetas (demais livros do Antigo Testamento): Tudo que vs quereis que os homens vos faam, fazei-o vs tambm a eles, pois esta a lei e os profetas. Da mesma forma, Jesus, nos textos bblicos, tambm resumiu os Dez Mandamentos em dois: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo (Mt.22:40). O texto de Mateus 5:38 ainda reitera o novo ensinamento de Jesus a respeito do perdo: Ouvistes que foi dito: olho por olho, e dente por dente. Eu, porm, vos digo: No resistais ao homem mau. Se algum te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra. Ainda prosseguindo no texto: Ouvistes que foi dito: -amars o teu prximo e odiars o teu inimigo- Eu porm vos digo: Amai a vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem...se amardes os que vos amam, que recompensa tereis?. Aqui cabe observar que com esses novos ensinamentos houve uma forma revolucionria de se lidar com os conflitos, atravs da instituio do perdo. Esse instituto utilizado hoje em dia na prtica do direito, podendo ser observado na prtica do perdo judicial e nas formas de composio, acordo e mediao e perdo do ofendido. Assim, Jesus aboliu completamente a lei do talio, que ainda era utilizada tradicionalmente na era mosaica e at na poca em que Cristo vivia! Reiterando, Jesus agiu de forma emblemtica ao impedir o apedrejamento da mulher adltera, exortando-a a no continuar a agir mais daquela forma! Traando, portanto, um paralelo entre a lei mosaica e as leis de Cristo, pode-se observar que o direito hebreu evoluiu muito em aspectos humansticos. Pela primeira vez na histria da humanidade, valores como perdo, tolerncia, respeito, fraternidade e amor foram apreciados. Os Direitos Humanos foram colocados de maneira prtica na comunidade, de forma a melhorar o convvio das pessoas: o ser humano passa a ser mais valorizado do que a propriedade e as coisas materiais em geral. Enquanto a lei mosaica visava o estabelecimento da justia e o aperfeioamento das normas de conduta em si, as leis crists foram alm, no sentido de que, sem desprezar a justia, trouxe tona, na conscincia coletiva, princpios universais e imutveis como o amor, o perdo e a misericrdia. A respeito da Lei, o Apstolo Paulo viria tambm a comentar em suas cartas: A letra mata, o esprito vivifica. Tal brocado bblico ainda usado hoje em dia pelos juristas, que no se deixam vincular somente pela letra da lei, mas sim s circunstncias fticas e s mincias do caso concreto, fundamentando seus julgados muito mais pelo esprito da lei (o que visa a lei) do que pelo seu texto literal (texto positivado). Enfim, enquanto a lei mosaica preparou o terreno para o advento das normas crists de conduta, essas ltimas prepararam a sociedade para a apreciao dos Direitos Humanos. Na atualidade, o Estado humanista, democrtico de Direito, bem como as Organizaes Internacionais, idealizam garantir, tutelar os direitos universais e fundamentais do ser humano: A dignidade do ser humano passa a se tornar uma bssola norteadora para se atingir o ideal de uma sociedade mais justa, equilibrada e humanista. Esse , sem dvida, o grande legado das normas crists de conduta, na verdade, valores, que so progressivamente incorporados s leis, atravs da evoluo do direito das naes, um desafio para a sociedade.

2.8.

AS PRIMEIRAS COMUNIDADES CRISTS

Aps a morte de Jesus, seus seguidores, que eram vistos como participantes de uma seita chamada Caminho (Atos dos Apstolos 19:9), liderados por seus discpulos, passaram a ser perseguidos tanto pelas comunidades judaicas, que no entendiam o aperfeioamento da lei de Moiss pelos ensinamentos de Jesus, como por outros povos, que eram hostis aos novos conceitos que o cristianismo estava trazendo na conscincia do povo. Conceitos de igualdade, liberdade, respeito, amor ao prximo, vida tica e perdo eram novos. Para os gregos parecia loucura, segundo Paulo. Para os judeus, como uma maldio, pois a morte na cruz era smbolo de maldio. Portanto no entenderam porque Cristo no era um lder poltico, que iria libert-los da escravido de Roma. Aguardavam um Messias (enviado de Deus, ungido) poderoso e que teria vitria contra o Imprio Romano. Assim Cristo no foi reconhecido como o Messias, prometido por Deus e seus seguidores passaram a ser perseguidos. Todo texto bblico de Atos trata das perseguies e lutas que os cristos sofriam. Durante quase todo o Imprio Romano foram perseguidos. A perseguio durou oficialmente at o ano de 324 d.C., quando o Imperador Constantino tornou o cristianismo a religio oficial do Imprio Romano. Criou assim a Igreja Catlica Romana, numa manobra poltica: Se no consegue vencer o inimigo, una-se a ele, velho provrbio popular, que aqui se aplica. Assim, logo aps a morte de Jesus, seus primeiros seguidores comearam a se reunir clandestinamente, se escondendo das autoridades. Existem provas histricas e arqueolgicas sobre esse fato: A cidade de Roma traz lugares subterrneos, muito visitados por turistas, a saber, as famosas catacumbas, onde os cristos daquela poca realizavam suas reunies e seus cultos, se escondendo das autoridades. Conforme relata o texto de Atos, os primeiros cristos, para se protegerem das perseguies, eram muito unidos, se ajudando mutuamente, inclusive vendendo suas propriedades e dividindo seus bens com a comunidade, onde procuravam ter tudo em comum. (Atos 5, Bblia). A crena e os valores dos cristos eram to fortes, que muitas vezes os discpulos eram mortos e no negavam sua f em Cristo, diante do iminente momento da morte. Eram jogados aos lees, para o divertimento do povo de Roma e no negavam sua f. Essas comunidades resistiram com fora sobrenatural a todo tipo de adversidade, sobrevivendo at os dias de hoje! Graas atitude heroica e obstinada dos primeiros apstolos, que foram criando novas comunidades em toda a sia e regies adjacentes a Israel, o cristianismo sobreviveu. Com ele permanecem os valores ensinados por Cristo, que so eternos, imutveis, universais e essenciais para a busca de uma sociedade mais justa e humana, at os dias de hoje. interessante pontuar aqui que a sociedade dinmica, mutvel; E o Direito acompanha a evoluo da sociedade, dando proteo jurdica s novas situaes sociais, sendo tambm dinmico. No entanto, como j foi explanado, ainda no surgiram ensinamentos mais aperfeioados do que os de Jesus Cristo, no que se diz respeito ao pice da civilizao humana, atravs da busca da concretizao dos direitos humanos para um mundo mais pacfico e organizado. Na atualidade, os tratados internacionais de Direitos Humanos, como a Carta das Naes Unidas e o Pacto de So Jos da Costa Rica, frisam a liberdade, a fraternidade, a igualdade entre os povos, bem como o respeito soberania e o direito de autoafirmao dos povos, como princpios universais a serem respeitadas por seus signatrios. Tais ideais surgiram com os ensinamentos de Cristo, e foram vivenciados, de forma simples, pelas primeiras comunidades crists. As mesmas ajudavam os fracos, oprimidos e doentes. Procuravam viver em santidade, o que significa viver de forma tica, na busca da melhor convivncia com seus semelhantes.

O Apstolo Paulo, atravs de suas Cartas, exortava as comunidades crists, para que permanecessem firmes na f e sinceros nos seus relacionamentos, dentro e fora das comunidades. Ensinava que deviam viver em amor sincero, ajudando uns aos outros, a fim de dar o bom exemplo ao mundo pago, que os odiava e os combatia, por no entenderem, nem aceitarem esses novos parmetros de vida. bem verdade que havia muitos problemas nas comunidades, quando essas desobedeciam s regras de Cristo, mas Paulo e os outros Apstolos as visitavam e as ensinavam a buscar sempre o caminho ensinado por Jesus, atravs do arrependimento. Pode-se, portanto, concluir, atravs de relatos bblicos e teolgicos, que as primeiras comunidades crists foram essenciais para a preservao do cristianismo e especialmente dos valores e princpios ticos ensinados por Cristo. Sem a perseverana das mesmas, o cristianismo teria se perdido no limbo da histria, e o legado fundamental de Cristo no subsistiria mais no mundo, no chegaria a transformar as conscincias, conforme dizia Jesus, quando do seu ensinamento sobre o nascer de novo (Evangelho de Joo,3).

Rosngela Zizler
Especialista em Direito do Estado pela LFG-Anhanguera/Campinas Mdica Clnica pela UFBA, SalvadorBA. Estudante de Direito na Faculdade Valinhos, Sistema Anhanguera. Leia mais: http://jus.com.br/artigos/24834/influencia-da-etica-judaico-crista-nos-ordenamentos-juridicos-daatualidade#ixzz2vOPKBacT

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