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La ontologa filosfica implcita en el pensamiento de Alain Badiou

Roque Farrn

Abstract: In this article the aim is to show that there is a philosophical ontology implicit in Alain Badious thought that exceeds his own formulations about mathematical ontology, the key to which lies in the notion of compossibility. This ontology reflects what gladly is referred to here as nodal discursive materialism", which prevents any attempt to suture the philosophical praxis to one of its own conditions. To demonstrate this the author will use the Lacanian Borromean knot and differentiate our own reading from the other two that border the risk of suture.

Resumen: En el presente artculo intentaremos mostrar que existe una ontologa filosfica implcita en el pensamiento de Alain Badiou, que excede sus propias formulaciones respecto a la ontologa matemtica, cuya clave de lectura reside en la nocin de composibilidad. Dicha ontologa responde a lo que con gusto llamaremos un materialismo nodal discursivo, que impide cualquier intento de sutura de la praxis filosfica a una sola de sus condiciones. Para mostrarlo acudiremos al nudo borromeo lacaniano y diferenciaremos as nuestra propia lectura de otras dos que, si bien nos son prximas, bordean el peligro de sutura.

Keywords: Ontology, Compossibility, Lacan, Suture, Borromean knot

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Lo que se suele pasar por alto en las diferentes lecturas de las tesis badiousianas es, como siempre, lo ms simple: que su declaracin ontologa = matemtica asume de entrada el giro lingstico en filosofa. Giro a partir del cual el ser es considerado eminentemente discursivo. Badiou lo afirma ya en las primeras pginas de El ser y el acontecimiento: La tesis que sostengo no declara en modo alguno que el ser es matemtico, es decir, compuesto de objetividades matemticas. No es una tesis sobre el mundo, sino sobre el discurso. Afirma que las matemticas, en todo su devenir histrico, enuncian lo que puede decirse del ser-en-tanto-ser (Badiou, 1999: 16). Es decir que no desmiente, con su retorno a un discurso ontolgico fuerte, fundado en las matemticas postcantorianas, toda la crtica al realismo ingenuo y la autotransparencia del lenguaje efectuada durante el siglo XX (sobre todo porque esa crtica parti del seno mismo de las matemticas); pero le imprime, eso s, una torsin suplementaria de extremo rigor conceptual. Al elaborar una teora consistente de la inconsistencia y un concepto discernible de lo indiscernible las matemticas le permiten a Badiou desplazar el trabajo conceptual filosfico ms all de el oxmoron donde suelen dejarlo los autores llamados postmodernos. En el sentido de que no se tratara, ahora, de sealar solamente los lmites y aporas a los que se confrontan lenguajes y conceptos, sino de hacer algo efectivo con ellos, en implicacin, en tanto indican, apenas, puntos de partida; de circunscribir con mayor rigor y por mltiples vas los impasses que presentan los distintos discursos; de desplazarlos, por ejemplo, elaborando una teora general del acontecimiento y de las distintas orientaciones de pensamiento. Esta tarea excede la ontologa matemtica estricta de Badiou, hacia una ontologa filosfica ms amplia y compleja que es necesario exponer en su especificidad, ms ac de cualquier reduccin a las ya conocidas ( i.e., ontologa dialctico-materialista). A su vez, lo que nosotros intentamos remarcar en Badiou es la singular materialidad que se desprende de un trabajo filosfico de tal ndole; que nos permite, a partir de la nocin de composibilidad, pensar una suerte de ontologa nodal materialista donde los conceptos e ideas, al anudar entre s distintos procedimientos, dan cuenta de otro real en juego, de otra materialidad1

As se posicionaba ontolgicamente Badiou frente a la dialctica platnica (extraccin de un principio) y al

materialismo ingenuo (intuicin de una norma): La teora de conju ntos no es nada ms, en cuanto al meollo de su presentacin, que el cuerpo de los axiomas de la teora. La palabra conjunto no figura en la propia teora, y menos an la definicin de dicha palabra. Razn por la cual se descubre que la esencia del pensamiento de lo mltiple puro no requiere ningn principio dialctico; y que por lo que respecta a la materia, la libertad de pensamiento que se consagra al ser se encuentra en la decisin axiomtica, y no en la intuicin de una norma (2002a: 34) Aunque luego , 35 Volume One, Number One (2012)

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de consistencia borromea. En este sentido, nuestra tesis intenta mostrar, primero, (i) que las crticas vulgares a la dualidad ser y acontecimiento se tornan insostenibles con slo leer atentamente El ser y el acontecimiento y la centralidad que all tiene la categora de mltiple genrico, en lugar de remitir a Teora del sujeto como propone Bruno Bosteels en Badiou o el recomienzo del materialismo dialctico; y segundo, (ii) nuestra lectura busca acentuar la materialidad misma de la praxis filosfica, a partir del anudamiento de procedimientos genricos irreductibles entre s (en disyuncin y compatibilidad), para mostrar, suplementariamente, que no se elaboran categoras y conceptos que luego se aplican externamente sobre los materiales disponibles, sino que hay tesis, decisiones de pensamiento sobre puntos indecidibles, estratificaciones y desestratificaciones discursivas locales, que se tejen en inmanencia respecto a los distintos discursos implicados y producen as su (im)propia materialidad. Dicho proceder constituye para nosotros un sujeto filosfico (implcito en Badiou) que esclarece su doble estatuto o doble funcin al excederla; sujeto que adems, cabe aclarar, no es emprico-trascendental sino determinado contingentemente por la produccin de conceptos e indeterminado en funcin de los distintos procedimientos genricos abiertos y acontecimientos por-venir. Por lo tanto, distinguimos en Badiou una ontologa materialista en sentido amplio (que se aproxima a la ontologa histrico-crtica de Foucault), y una ontologa matemtica en sentido restringido o especial. Ahora bien, si sostenemos que el materialismo filosfico badiousiano responde rigurosamente al anudamiento borromeo lacaniano de sus condiciones, entonces podemos prescindir de la separacin estricta entre la matemtica qua ontologa (y su comentario meta-ontolgico) y la matemtica qua condicin del pensamiento filosfico. La teora general del acontecimiento que compone segn Badiou la filosofa, integra as, paradjicamente, a la ontologa especial matemtica. Pues, de qu nos servira proseguir el trabajo revisionista de traduccin de trminos metafsicos clsicos (infinito, vaco, naturaleza) en trminos matemticos (axiomas y teoremas)? Podemos resolver el problema del doble estatuto de las matemticas, y de su aparente sobredeterminacin del pensamiento badiousiano (su aparente privilegio), si restituimos la equivalencia de las condiciones a partir del estricto anudamiento material de las mismas.
en Lgicas de los mundos, Badiou vuelva a hablar de dialctica materialista pero no en un sentido ontolgico (patrimonio exclusivo de las matemticas) sino en el sentido de una ideologa filosfica (2008: 19). Adems Badiou dice que las matemticas slo se convierten en condicin ontolgica de la filosofa a partir de la crisis histrica de sus fundamentos: Una crisis de la matemtica es un momento en el que esta se ve obligada a pensar su pensamiento como multiplicidad inmanente de su propia unidad. (2002a: 47) Esto define para Badiou las distintas orientaciones ontolgicas del pensamiento: genrica, constructiva, trascendente. Hay que tener en cuenta entonces los distintos niveles discursivos y coyunturas en que opera Badiou al hablar de ontologa. 36 La ontologa filosfica

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As, la matemtica pensada slo como procedimiento genrico de verdad (condicin) nos brinda conceptos (teoremas, axiomas) para pensar y desplazar los impasses de otros discursos, ms que para ofrecer modelos o correlatos estructurales fijos (aunque no se prive de esto ante cualquier retorno metafsico). Tenemos que reconsiderar entonces que no se tratara tanto de que la matemtica constituya por un lado el discurso ontolgico y, por otro, un procedimiento genrico de verdad, sino que su singular historicidad le permite que su estado habilite la glosa meta-ontolgica (filosfica), mientras que sus continuas reformulaciones (working mathematician) habilitan nuevas conexiones-composibilitaciones en la teora general del acontecimiento; que incluye a su vez mltiples condiciones (arte, poltica, ciencia, amor). De este modo, la filosofa materialista se constituye en una ontologa histrico-crtica que, en lugar de articular externamente el discurso del ser-en-tanto-ser con lo que no-es-el-ser-en-tanto-ser, piensa el nudo cudruple del ser-en-tanto-acontecer; esto es, distingue pero no separa. Al pensar conjuntamente los diferentes procedimientos genricos de verdad, piensa el ser en su acontecer historial radicalmente heterogneo y dispar. El problema mayor en el que se precipitan la mayora de las crticas dirigidas a Badiou, dijimos, surge de la separacin de las dos tareas asignadas a la filosofa (quizs esto se deba a una ceguera propia de una poca de transicin): 1) el comentario meta-ontolgico consistente en la glosa y traduccin de trminos metafsicos, en funcin de fragmentos matemticos; 2) la elaboracin de una teora general del acontecimiento que busca compatibilizar y composibilitar procedimientos de verdad heterogneos. La matemtica entendida como procedimiento genrico de verdad, aporta tanto como los dems procedimientos al pensamiento conjunto de su tiempo, es decir que no ostenta ningn privilegio. O bien, podramos decir que la matemtica aporta como estado y, a la vez, como acontecimiento. Podemos seguir as una suerte de diferenciacin gradual en el uso de fragmentos matemticos por parte de Badiou, que nos permite acercarnos desde la ontologa estricta de lo mltiple puro hacia el acontecimiento de lo mltiple paradjico; desde el ncleo estable del discurso acerca del ser hacia el cambio y su temporal inestabilidad. Primero, los axiomas y teoremas matemticos sustituyen directamente conceptos filosficos clsicos: ser, naturaleza, vaco, infinito, exceso. Segundo, establecen correlatos o esquemas que se aproximan a los conceptos filosficos pero sin sustituirlos: intervencin (axioma de eleccin), sitio acontecimental (axioma de fundacin). Tercero, identifican directamente el ser de lo que acontece en otros procedimientos: verdad (mltiple genrico) y sujeto (forzamiento). Por ltimo, permiten pensar el ser-ah o aparecer de acontecimientos y verdades (teora de categora y topo).
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Apreciamos de este modo cmo la matemtica se aproxima cada vez ms al acontecimiento mismo sin llegar nunca a apresarlo, pues la composibilidad filosfica sigue haciendo uso de variados operadores conceptuales, compuestos en el recorrido transversal por distintos procedimientos genricos, y no slo de la invencin deductiva matemtica. Ahora bien, observemos puntualmente como conceptualiza Badiou dicha composibilidad. En su reflexin sobre el papel o la tarea de la filosofa, deslindada sta tanto de la ontologa (matemtica) como de los procedimientos de verdad (arte, ciencia, poltica y amor), Badiou utiliza tres figuras distintas: la pinza, el nudo y la funcin genrica H(x) de la humanidad. Esta ltima, tambin deviene nudo y es la que alcanza la formulacin ms rigurosa aunque, paradjicamente, no es mencionada de manera explcita por Badiou como el paradigma de la actividad filosfica pese a que, veremos, estn all todos los elementos que disponen las otras dos figuras de manera un poco ms grosera. Vamos a considerar tres textos para mostrar cmo operan estas figuras. En Manifiesto por la filosofa menciona brevemente la funcin de anudamiento de la filosofa: Qu relacin mantiene esta presunta unidad [de la filosofa] con la pluralidad de las condiciones? Cul es este nudo del cuatro (los procedimientos genricos, matema, poema, invencin poltica y amor) y del uno (filosofa)? (Badiou, 2007: 16). Pero resulta un tanto impreciso suponer que la filosofa es uno en cierta forma exterior al cuatro, cuando en realidad toda la descripcin que hace Badiou acerca de la tarea de la filosofa no deja suponer exterioridad alguna; mientras que en el texto Qu es el amor? (Condiciones), al contrario, da cuenta de la funcin inmanente del anudamiento pero atribuyndosela extraamente a la posicin femenina en el amor. Entre medio de estos dos textos, en La (re)visin d la filosofa en s misma (Condiciones), introduce la imagen algo mecnica de la pinza de la Verdad. En cualquier caso, veremos que la definicin de la tarea filosfica es la misma. En el Manifiesto escribe: La tarea especfica de la filosofa es proponer un espacio conceptual unificado, donde encuentren su lugar las nominaciones de acontecimientos que sirven de punto de partida a los procedimientos de verdad. La filosofa busca reunir todos los nombres-de-ms. Trata, en el pensamiento, el carcter composible de los procedimientos que la condicionan. No establece ninguna verdad, pero dispone un lugar de las verdades. Configura los procedimientos genricos por medio de una acogida, un abrigo edificado con respecto a la simultaneidad dispar. La filosofa se propone pensar su tiempo por la puesta-en-lugar-comn del estado de los
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procedimientos que la condicionan. Sus operadores, cualesquiera que sean, tienden siempre a pensar conjuntamente, a configurar en un ejercicio de pensamiento nico la disposicin histrica del matema, del poema, de la invencin poltica y del amor (o estatuto del acontecimiento del Dos). En este sentido, es cierto que la nica cuestin de la filosofa es la de la verdad, no porque produzca ninguna, sino porque propone un modo de acceso a la unidad de un momento de las verdades, un emplazamiento conceptual en donde se reflexionen como composibles los procedimientos genricos. (Badiou, 2007: 17) Aqu estn expuestos, de manera condensada, todos los motivos que definen la tarea filosfica segn Badiou. En la ya clsica distincin que hace Badiou sobre el lugar que ocupa el vaco en su teora y en la de Lacan, respectivamente en su caso responde al nombre propio del ser y en el de Lacan al del sujeto, hay una omisin significativa. La diferencia que l traza acenta, de su parte, el vaco en su dimensin ontolgica, mientras que en Lacan el vaco tiene un estatuto lgico; sin embargo, este ltimo es el estatuto de la categora filosfica de Verdad que tantas veces menciona Badiou. Es decir que la captacin filosfica de las verdades, a partir de la categora vaca de Verdad, supone la operacin del sujeto a-sustancial y lgico que postula el psicoanlisis lacaniano (el operador vaco). Cambian los trminos: sujeto por Verdad, pero la operacin es la misma: La operacin filosfica de la categora de Verdad dispone de una suerte de pinza. Uno de los brazos de esta pinza se presenta como un reglaje de lo sucesivo mediante el argumento. El otro, como una declaracin en el lmite. La Verdad encadena y sublima [] La pinza de la Verdad, que encadena y sublima, tiene por oficio captar las verdades. La relacin de la Verdad (filosfica) con las verdades (cientficas, polticas, artsticas, amorosas) es una relacin de captura. Por captura entendemos embargo, conquista, y tambin saisissement, sobrecogimiento. La filosofa es ese lugar de pensamiento donde las verdades (no filosfica) son capturadas como tales, y nos sobrecogen [] Ellas se dejan captar juntas en la pinza que la filosofa ha instalado con el nombre de la Verdad (o cualquier otro nombre equivalente, ya que es la funcin de captura lo que importa). No se trata aqu, entre Verdad y verdades, de una relacin de dominio, de subsuncin, de fundamento o de garanta. Es una relacin de captura: la filosofa es una toma de verdades. (Badiou, 2002: 61) Por ltimo, en Qu es el amor? (Condiciones, 2002) encontramos una definicin de la humanidad que concuerda perfectamente con la tarea de la filosofa tal como la hemos visto: Qu significa humanidad, en un sentido no humanista? Ningn rasgo predicativo objetivo puede fundar este trmino. Sera ideal o biolgico; en todos los casos no pertinente. Por
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humanidad yo entiendo lo que hace de soporte para procedimientos genricos, o procedimientos de verdad. Hay cuatro tipos de tales procedimientos: la ciencia, la poltica, el arte y justamente- el amor. La humanidad es atestiguada si, y slo si, hay poltica (emancipadora), ciencia (conceptual), arte (creador) o amor (no reducido al conjunto de una sentimentalidad y de una sexualidad). La humanidad es lo que sostiene la singularidad infinita de las verdades que se inscriben en estos tipos. La humanidad es el cuerpo historial de las verdades [] Convengamos en llamar H(x) a la funcin de humanidad [] El trmino H anuda los cuatro. La presentacin de este nudo, como se ver, est en el corazn de la disyuncin entre las posiciones hombre y mujer, en su relacin con la verdad (Badiou, 2002: 246) Y luego de desarrollar la diferencia entre una posicin y otra, respecto al amor y al deseo, Badiou concluye con un postscriptum en el cual afirma que la posicin mujer es singularmente portadora de la relacin del amor a la humanidad. Humanidad concebida como yo lo hago: como la funcin H (x) que hace un nudo implicatorio con los procedimientos de verdad, o sea la ciencia, la poltica, el arte y el amor [] Si se admite que H es la composicin virtual de los cuatro tipos de verdades, se anticipar que, para la posicin mujer, el tipo amor anuda los cuatro, y que no es ms que bajo su condicin que H, la humanidad, existe como configuracin general. Y que, para la posicin hombre, cada tipo metaforiza a los dems, valiendo cada metfora como afirmacin inmanente, en cada tipo, de la humanidad H. (Badiou, 2002: 256-258) Parece que con esta definicin no slo se ha especificado algo en torno al amor, las verdades y la universalidad, sino, esencialmente, se ha delineado que la composicin heterclita de las verdades que dispone la filosofa es acorde a la posicin femenina y la lgica lacaniana del notodo que ella conlleva. Para nosotros, esta conclusin se impone pese a que Badiou no lo mencione explcitamente. As, los conceptos y matemas lacanianos nos permiten trabajar con rigor este (no) lugar u operacin del sujeto filosfico mientras que, a la inversa, los conceptos badiousianos permiten darle mayor alcance, sistematicidad y pertinencia histrico-filosfica a las elaboraciones lacanianas. Nuestra tesis afirma: En definitiva, la composibilidad filosfica de Badiou encuentra su elucidacin en la estructura topolgica del nudo borromeo que plantea Lacan. Es el modo a-sustancial, descentrado, vaco, de pensar al sujeto, como operacin de anudamiento a ser recomenzada una y otra vez, donde los distintos registros y/o procedimientos se encuentran imbricados de manera solidaria, conjunta, sin preeminencia de ninguno.
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Examinaremos a continuacin dos ejemplos electivos de crtica, inmanentes a la filosofa badiousiana, para poner a prueba nuestra tesis materialista.

a. Comentario al texto de Bosteels Lgicas del cambio: de la potencialidad a lo inexistente. En muchos aspectos, Bosteels pareciera captar la materialidad propia del pensamiento badiousiano (ms an en este texto que en su libro anterior, Badiou o el recomienzo del materialismo dialctico). No obstante, segn parece no alcanza a extraer todas las consecuencias de lo que comienza por elucidar, al no ampliar el alcance de las mismas y no diferenciar, para articular mejor, los dispositivos de pensamiento en juego. Nos referimos, por una parte, a la importancia que le confiere a la retroactividad en la dispositio del texto badiousiano y de sus conceptos; y, por otra parte, a la centralidad que atina otorgarle al sitio acontecimental en la dialctica entre ser y acontecimiento. Sucede que el alcance de estas puntualizaciones se ve limitado en sus consecuencias, pues no slo habra que centrarse en un concepto o en un dispositivo preferencial (i.e., poltico) sino en el conjunto de conceptos, que forman bucles retroactivos y anticipos parciales entre s, como tambin en el entramado complejo de dispositivos y niveles discursivos. Nuestra tesis sostiene que la materialidad filosfica del sistema badiousiano se teje en la alternancia de decisiones de pensamiento (en dicho sentido: soberanas2), donde cada institucin (tesis o pase) presupone simultneamente una destitucin (asuncin de impasse). As, por ejemplo el impasse matemtico del problema del continuo autoriza la institucin filosfica de la matemtica como ontologa; a la vez, dicha tesis metaontolgica (filosfica) conlleva asumir la autodestitucin de la filosofa como discurso del ser (i.e., Heidegger y seguidores); pero tal operacin contra todos los pronsticos de su acabamiento o de su conversin en biotica libera a la filosofa para circular entre otros procedimientos de verdad y elaborar as una teora general del acontecimiento; movimiento de institucin este ltimo que supone su propia destitucin como procedimiento de verdad; y as. Todo espacio abierto por una destitucin asumida (impasse) en un discurso, habilita, a su vez, la institucin (tesis, decisin, invencin o pase) en otro discurso. La decisin o indecisin no se da sobre un mismo terreno (discursivo-

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endogmico); hay desplazamientos y cambios de terreno (geofilosofa). Las paradojas se replican o bien rechazan slo en la endogamia terica; para salir del crculo vicioso hace falta escindirlo (cambiar de terreno, dira Althusser). De hecho, los conceptos de intervencin y sujeto aparecen mencionados, en el texto de Bosteels, en primer lugar en relacin a Althusser y la dialctica entre lo nuevo y lo viejo: En otras palabras, lo nuevo no es simplemente la realizacin teleolgica de una tendencia presente en lo viejo. Ms an, la tendencia aparece como tal nicamente como un efecto retroactivo de una intervencin subjetiva [citando a Althusser]: Sin esta intervencin, nunca se cumplira la tendencia misma (Bosteels, 2010: 20). Pareciera que entre ser y acontecimiento o bien se plantea primero la separacin, y luego aparece secundariamente el problema de su articulacin, o bien se intenta identificar directamente ambos planos con lo cual, como en Slavoj iek (El espinoso sujeto), se pierde la significancia de la intervencin (y no slo poltica sino filosfica). Bosteels seala acertadamente que la imposibilidad brinda el parmetro objetivo (anclaje situacional) a la intervencin subjetiva, y que aqulla slo es situable en la retroactividad de sta. A lo que habra que agregar que la temporalidad no slo es retroactiva sino que tambin hay anticipaciones parciales: los conceptos se co-implican y forman as un nudo temporal entre ellos. Adems, la intervencin no slo encuentra su ndice objetivo en la imposibilidad situacional antecedente sino tambin, y fundamentalmente, encuentra su ndice subjetivo en otros acontecimientos (recordemos que la intervencin es definida por Badiou como un entreds acontecimental). A lo que habra que agregar, por ltimo, la especificidad de la intervencin filosfica badiousiana (algo que suelen pasar por alto la mayora de los comentadores): anudamiento de acontecimientos y procedimientos de verdad heterogneos entre s (composibilidad). Analicemos el texto de Bosteels, ahora, de manera puntual. 1. El ambicioso sistema presentado en El ser y el acontecimiento se puede entender mejor bajo la luz del principio de clarificacin retroactiva que podemos encontrar tambin como un argumento en todo el libro. Esto es verdad incluso a nivel de la exposicin, en el sentido de que las ideas presentadas en meditaciones anteriores se vuelven efectivamente pensables slo bajo condicin de las posteriores. La posibilidad de pensar la inconsistencia o la multiplicidad como tales, lo cual, como se haba dicho, es un objetivo de la ontologa, nicamente puede hacerse en el nivel de la realidad (opuesto al orden del concepto) si sucede que hay un sujeto que es fiel al acontecimiento (Bosteels, 2010: 23). Dos cuestiones aqu: i) por un lado, se menciona correctamente la importancia de la retroactividad en el orden expositivo y conceptual, pero no
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sucede lo mismo con las anticipaciones parciales y el anudamiento simultneo de los conceptos; ii) por otro lado, al marcar rgidamente la diferencia entre el orden del concepto y el orden de la realidad, Bosteels muestra que no capta la realidad propia del concepto en Badiou, puesto que sujeto, intervencin, fidelidad son conceptos tanto como multiplicidad, vaco, infinito y lo que cambia es el dispositivo de pensamiento en el cual stos son formulados, no una referencia a tal o cual realidad emprica exterior al concepto (el exterior constitutivo es relativo). Por lo que tambin pasa por alto que son justamente los ltimos captulos referidos al mltiple genrico y al forzamiento los que esclarecen retroactivamente la mutua contaminacin entre ser y acontecimiento. 2. Bosteels asigna, acertadamente, todo su peso a la siguiente cita de El ser y el acontecimiento: el impasse del ser, que hace errar sin medida el exceso cuantitativo del estado, es en verdad el pase (passe) del Sujeto (Badiou, 1999: 99), a fin de mostrar la dialctica materialista que se da entre el ser y el sujeto, la cual se apoya en sus propios quiebres e inconsistencias y, por lo tanto, no se resuelve en una sntesis armoniosa de dicha conjuncin: Esto significa que, a final de cuentas, la tarea de pensar al ser y al sujeto al mismo tiempo implica una restriccin para ambos trminos de la dialctica. Esto no quiere decir que la estructura (llevada a su callejn sin salida interior) y el sujeto (dividido desde su interior por los efectos del acontecimiento), pueden ser integrados en una nueva relacin de sntesis o complementariedad. Al contrario, cada parte presupone a la otra en el punto de su quiebre interior. Por esta razn tenemos que entender en qu sentido la filosofa circula entre la doctrina del ser y la doctrina intervencionista de la verdad, esto es, entre la ontologa y la teora del sujeto (ibid.: 24-25). No obstante, aqu pasamos casi imperceptiblemente de la articulacin conceptual (ser/sujeto) a los dispositivos de pensamiento por los que circula la filosofa (ontologa/teora del sujeto). Hay que tener en cuenta este sutil desfasaje en lo que sigue; contina Bosteels: Lo que media entre estas dos es precisamente la nocin de impasse, es decir, una imposibilidad que es tanto estructural como histrica. En efecto, siempre hay un exceso de representacin sobre la presentacin, pero de hecho este exceso ocurre nicamente en aquellas raras ocasiones en donde un acontecimiento tiene lugar y un sujeto interviene como una respuesta a ese acontecimiento (idem.). Es decir que el impasse (la imposibilidad situada) es el ndice ontolgico del sujeto, pero esto no hay que entenderlo slo a nivel del concepto (en su imaginable aplicacin prctica) sino en el mismsimo nivel en que se juntan coyunturalmente (se encuentran) los dos dispositivos de pensamiento mencionados, en virtud, cabe decir, de la articulacin filosfica. Estos dos estratos discursivos heterogneos, que

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se cruzan sin confundirse, son los que por momentos pareciera no distinguir/articular bien Bosteels. 3. Dice Bosteels, respecto al sitio acontecimental: la teora del sitio acontecimental yace en el corazn de la articulacin entre el ser y el acontecimiento, l es el callejn sin salida de la objetividad que permite y presupone simultneamente la intervencin subjetiva (ibid.: 26). Por supuesto, el acontecimiento tiene su anclaje en la situacin, justamente all donde se condensa la historicidad de la misma, pero para evitar la tentacin que acecha al izquierdismo especulativo, de querer romper con la situacin por pura voluntad, no basta con la mencin del sitio acontecimental. Si bien Bosteels intenta desarmar las crticas que rigidizan la distincin dialctica entre ser y acontecimiento, la forma de privilegiar el sitio acontecimental no resulta suficiente (El sitio, al localizar el acontecimiento en la trabazn mnima dentro del orden de la representacin, es justamente lo que corta diagonalmente dicho dualismo, a la vez que articula la estructura de lo que es con el acaecer de lo que sucede, ibid., 27). Pues es necesario pensar conjuntamente la intervencin, el sujeto, el acontecimiento y, por supuesto, tambin el sitio; pensar el nudo conceptual complejo en que se traman. Para ello, Badiou introduce la idea de recurrencia acontecimental: la intervencin es esencialmente un entreds acontecimental. Del igual modo, el acontecimiento resulta de una interposicin entre l mismo y el vaco; y tambin el operador de conexin fiel, en el proceso post-acontecimental de una verdad, media entre un mltiple cualquiera, indagado en la situacin, y el nombre supernumerario del acontecimiento. Pues, los conceptos principales de la teora general del acontecimiento que formula Badiou son entreds, a-sustanciales e intervalares, y se presuponen mutuamente para adquirir consistencia. 4. Sin embargo, si comparamos la nocin de sitio acontecimental en El ser y el acontecimiento con la de sitio en Lgicas de los mundos no nos encontramos de regreso con una comprensin ms tradicional del acontecimiento en trminos de autoreflexividad, sin estar vinculado sintomticamente a la situacin existente o al mecanismo en forma de bucle de la intervencin subjetiva que saca a la luz tal vnculo? (ibid.: 27). Podramos suscribir esta precaucin sealada por Bosteels, pero por distintos motivos. Pues justamente, el modo de caracterizacin del acontecimiento va la autoreflexividad, autorreferencialidad o autopertenencia es lo que alcanza a registrar el estado de la situacin (metaestructura) como un Dos insensato (el nombre y el sitio). Slo que en El ser y el acontecimiento la ontologa matemtica no lo poda pensar (lo prohiba mediante el axioma de fundacin), por eso era formulado metaontolgicamente a partir de los distintos estados de las situaciones nticas (i.e., la huelga y la fabrica). Mientras que en Lgicas de
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los mundos la misma onto-loga o ciencia del aparecer permite formalizar la autopertenencia del sitio. De todas formas, en ambos libros el acontecimiento sigue dependiendo de sus consecuencias e implicancias, es decir tanto del bucle retroactivo de la intervencin (y dems conceptos) como de la continuacin del proceso genrico de verdad, antes que de la estructura racional ontolgica o de un milagro divino. 5. Al finalizar su escrito con el comentario del inexistente, Bosteels vuelve a sobrevalorar Teora del sujeto y la distincin elaborada all por Badiou entre la dimensin dialctica-estructuralalgebraica (el inexistente como exclusin definida del todo estructural) y la dimensin dialcticahistrica-topolgica (el inexistente como proceso dividido ilimitado). Lo que sera en trminos de Lacan la lgica del Todo (posicin masculina) y la lgica del no-Todo (posicin femenina), respectivamente, en las frmulas de sexuacin. Podemos decir que estas dos dimensiones se encuentran tambin articuladas en Badiou, entre la lgica de nominacin del acontecimiento (cierre ficcional) y la lgica post-acontecimental de una verdad genrica (apertura ilimitada). En definitiva, al aislar y valorar distintamente los conceptos badiousianos, como hace Bosteels, se puede generar esta ficcin de oposicin entre los mismos, lo que es insostenible en un recorrido sostenido por su dispositivo complejo de pensamiento. Veremos el otro polo de esta ficcin a continuacin.

b. Comentario al artculo de Leandro Garca Ponzo y Javier Blanco [de aqu en ms: LGP-JB], Es posible una ontologa del acontecimiento? Consecuencias de la adopcin de la teora de non-well-founded sets [NWFS] en la ontologa de Alain Badiou En este riguroso artculo, en cambio, encontramos una crtica que hace pie en la ontologa matemtica buscando, como Bosteels, una articulacin ms simple y homognea segn sus propias palabras entre ser y acontecimiento. Aunque, paradjicamente, efectan tal movimiento crtico apoyndose en una carencia detectada por el lado de la poltica, hacindose eco as de aquellas lecturas ms endebles de Badiou mencionadas por Bosteels (i.e., iek ). En general, podemos apreciar, cuando los crticos buscan una conexin ms visible entre estos tpicos ser y acontecimiento no se suelen percatar que privilegian de este modo un dispositivo de pensamiento por sobre los otros (i.e., poltico o matemtico), perdiendo ipso facto la estricta equivalencia que sostiene Badiou en sus elaboraciones conceptuales (lo mismo le pasa a
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Bosteels al privilegiar el lenguaje poltico). Vamos a comentar una serie de puntos sobre este artculo, al igual que hicimos con el anterior. 1. Hay que tener en cuenta, si queremos valorar justamente el aporte crtico de este texto al pensamiento de la obra de Alain Badiou, que presenta dos cuestiones muy distintas entre s. Por un lado, menciona la posibilidad que abre una nueva formulacin matemtica para pensar el ser del acontecimiento, primariamente excluido de la axiomtica ZF; tarea productiva que se inscribira en el eje metaontolgico filosofa/matemticas (quiz con consecuencias similares a las expuestas por el mismo Badiou en Lgicas de los mundos). Y por otro lado, el que dicho aporte intente justificarse no slo desde la invencin matemtica vlida en s misma sino de una carencia que afectara el sistema badiousiano, segn insisten algunos autores como iek o Bensad, desde el seno de la filosofa poltica contempornea (el aludido malentendido respecto del milagro del acontecimiento), que se basa como dijimos en una lectura muy reductiva y poco dialctica de Badiou, pues ignora las mltiples mediaciones conceptuales desplegadas en El ser y el acontecimiento (lo que intenta mostrar Bosteels en Badiou o el recomienzo). 2. Sin embargo, al privilegiar la definicin metaontolgica del acontecimiento (en el eje: filosofa/matemtica), establecida por la prohibicin de la auto-pertenencia bajo el axioma de fundacin, ignoran deliberadamente la articulacin conceptual compleja tejida en la circulacin por variados dispositivos de pensamiento, cuyos reenvos no dependen nicamente del dispositivo matemtico de hecho, el ejemplo ms detallado del acontecimiento aparece en la letra del poema de Mallarm Un coup de ds (aunque, por supuesto, el poema en s mismo tampoco alcanza para formular el concepto filosfico). Dicen LGP-JB: Siendo la ontologa bajo la forma de ciencia del ser y el acontecimiento los pilares sobre los cuales se traza la refinada dialctica que estructura el pensamiento de Badiou, el resto de sus conceptos fundamentales configuran un sistema de reenvos hacia este nodo central [el aludido problema de la autopertenencia] (ibid.: 4, cursivas nuestras). Sin embargo, el pensamiento de Badiou est descentrado fundamentalmente por la definicin misma de la tarea filosfica: composibilitar y compatibilizar acontecimientos y procedimientos genricos de verdad heterogneos, deslocalizados, lo cual implica circular y atravesar diagonalmente diversos dispositivos discursivos (entre ellos, uno ms, la ontologa matemtica). Esto no quiere decir que haya que ignorar los cambios producidos en cada discurso. Justamente todo lo contrario: dicha movilidad del pensamiento est al servicio de la radical historicidad que atae a los discursos; pero a su vez, cada verdadera innovacin implica extraer todas las consecuencias (com)posibles para el

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conjunto de prcticas. Esto es lo que ha hecho Badiou, por ejemplo, al incorporar recientemente la teora matemtica de categoras para disear una (onto-)lgica del aparecer o ser-ah. 3. En el comienzo de su artculo LGP y JB articulan una concepcin del sujeto que ignora los mltiples enlaces conceptuales (correlatos, esquemas, composiciones) que cruzan el orden del ser y el acontecimiento, sobre todo los ltimos captulos de El ser y el acontecimiento (31-36) donde se presenta lo genrico (ser de la verdad) y el forzamiento (ser del sujeto) que, como vimos, son conceptos claves de este libro que resignifican todos los anteriores desarrollos conceptuales, segn lo afirma el mismo Badiou en la Introduccin. Afirman LGP y JB: Confiamos que es posible re-articular una teora del sujeto y de la verdad donde el primero no se identifique solamente con el sostenimiento retroactivo militante de una verdad y pueda contar con elementos de anticipacin organizacional del acontecimiento. El hecho de poder decir hay acontecimiento abre un espacio de pensamiento acerca de sus (al menos potenciales) consecuencias y habilitara una accin poltica militante preacontecimental que trascendera a la mera espera del advenir azaroso del acontecimiento (ibid.: 1-2). El sujeto no slo configura la verdad de manera retroactiva (el habr sido), sino que se produce l mismo en una anticipacin que nombra, al borde del vaco, el acontecimiento suplementario (tiempo lgico). Esta oscilacin caracterstica entre anticipaciones parciales y verificaciones retroactivas, que hacen a la temporalidad subjetiva, permite romper tanto con las concepciones histricas continuistas (el sujeto preexiste al acto) como discontinuistas: el izquierdismo especulativo (voluntarismo del acto). El sujeto se autoriza de otros acontecimientos, hay recurrencia acontecimental, hay acontecimientos en plural que slo se tornan inteligibles en la anticipacin de un nombre extrado del vaco situacional (entreds). Pero dichas nominaciones requieren de variados operadores de conexin, segn la situacin, y no slo la invencin deductiva que ofrecen las matemticas. 4. Se nota que JB-LGP no toman en cuenta el concepto matemtico de mltiple genrico y su correlato filosfico de mltiple excrecente al proponer, con las NWFS, una triparticin de lo mltiple que Badiou ya haba formulado: tendramos una ontologa con tres tipos de mltiples, los naturales, los histricos y los acontecimentales (ibid.: 8). Recordemos que Badiou plantea que hay tres tipos del ser mltiple segn las dos modalidades de cuenta (presentacin y representacin): singulares o histricos, naturales y excrecentes.

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5. No parecen percatarse tampoco que la homogeneidad de pensamiento que ellos postulan, al poder pensar matemticamente el acontecimiento, aplana todo medio de invencin ligado por necesidad a condiciones extraas a la misma lgica matemtica; basta pensar en los materiales con que se trabaja en cualquier otro procedimiento de verdad (artstico, poltico, etc.). En todo caso, lo que aqu se est mentando es la posibilidad de pensar, en el eje filosofa/matemtica, el ser del acontecimiento (como lo es, con Paul Cohen, el ser del sujeto y de la verdad), no el acontecimiento qua acontecimiento en su irreductible singularidad. 6. En este sentido, nuestra lectura de la filosofa de Badiou ha intentado remarcar que la posibilidad de anticipar parcialmente el acontecimiento al menos si uno no se encuentra ya incorporado a un procedimiento genrico de verdad no depende de confiar dicha anticipacin al privilegio de una lgica (i.e., matemtica), sino de pensar en el cruce simultneo de dispositivos (el nudo heterogneo de condiciones). De igual modo, se vislumbra el peligro que entraa su concepcin homogenista, cuando JB y LGP concluyen su artculo con las siguientes palabras: las herramientas de la teora de conjuntos no bien fundados pueden permitir una reescritura de la nocin de sujeto que incorpore de manera explcita la autorreferencialidad (ibid.: 11). El asunto es si tal autorreferencialidad o, para decirlo en trminos badiousianos, tal presentacin en la presentacin debe ser reescrita exclusivamente en lenguaje matemtico o conviene dejar abierta la posibilidad a otras formas de escritura, a otros actos de pensamiento. En definitiva, la ganancia en simpleza y homogeneidad, perseguida por nuestros autores bajo el dominio exclusivo de la lengua matemtica, ira en detrimento de la complejidad y riqueza que ofrecen los dems dispositivos de pensamiento y producira as una sutura entre la filosofa y una sola de sus condiciones, que es lo que Badiou justamente intenta impedir pues nos dice conduce al desastre. En general, hemos visto, pareciera que los crticos de Badiou coinciden en su estrategia de lectura: identificar una articulacin conceptual ms visible, simple y manipulable entre el ser y el acontecimiento. En algunos casos esta articulacin dar privilegio al lenguaje matemtico y en otros al lenguaje poltico (podran aparecer otras que privilegien a su vez lo esttico o lo amoroso). Lo que se pasa por alto as es la definicin misma de la filosofa, tal como la concibe Badiou, por ejemplo en la introduccin de El ser y el acontecimiento mediante un giro autorreferencial intrafilosfico: Nuestro objetivo es establecer la tesis metaontolgica de que las matemticas son la historicidad del discurso acerca del ser-en-tanto-ser. Y el objetivo de ese objetivo es asignar la filosofa a la articulacin pensable de dos discursos (y prcticas) que no son
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ella: la matemtica, ciencia del ser, y las doctrinas de intervencin del acontecimiento, el cual designa, precisamente, lo que no-es-el-ser-en-tanto-ser (1999 [1988]: 22). La articulacin pensable implica un recorrido transversal por distintos discursos, sin identificarse plenamente con ninguno de ellos pero a la vez permitiendo transferencias, correlatos, cruces, etc. Es decir que las articulaciones entre el ser y el acontecimiento las encontramos desplegadas en cada uno de los conceptos y mediaciones filosficas elaboradas por Badiou, y en las que an se pueden y deben seguir produciendo si se ha asumido dicha tarea para la praxis filosfica materialista. Si comparamos el abordaje que privilegia lo ontolgico-estructural con el que enfatiza lo polticohistrico podremos apreciar una polarizacin de dos dimensiones que, aun siendo irreductibles entre s, Badiou intenta compatibilizar. As, cada cual apoya su intervencin en detrimento de una de las dos dimensiones sealadas y sobrevaloracin correlativa de la otra. 1) JB-LGP privilegian una ontologa del acontecimiento (o de la autoreferencialidad) para poder anticiparlo y preverlo a partir de formas de organizacin pre-acontecimentales, por tanto estigmatizan la temporalidad retroactiva de la intervencin y el riesgo de la apuesta subjetiva que ella entraa. 2) Bosteels, al contrario, privilegia la dimensin histrico-poltica postacontecimental de la intervencin y su localizacin retroactiva en el sitio de acontecimiento, desestimando de alguna forma el discurso ontolgico (la autoreferencialidad) por su disposicin meramente estructural. Unos apuestan a la anticipacin pre-acontecimental a travs de la forma ontolgica y otros a la continuacin post-acontecimental a partir de la forma histrica. Ambas perspectivas no llegan a apreciar, as, la necesaria modulacin y combinacin de temporalidades que subtienden estos discursos en el dispositivo de pensamiento badiousiano: la articulacin histrico-estructural u ontolgico-poltica. Esta ha sido la clave (apuesta) de lectura del presente texto.

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Bibliografa Badiou, A. (1999) El ser y el acontecimiento, Buenos Aires: Manantial. ------------ (2002a) Breve tratado de ontologa transitoria, Barcelona: Gedisa. ------------ (2002b) Condiciones, Buenos Aires: Siglo XXI. ------------ (2007) Manifiesto por la filosofa, Buenos Aires: Nueva Visin. ------------ (2008) Lgicas de los mundos: el ser y el acontecimiento, 2, Buenos Aires: Manantial. ------------ (2009) Teora del sujeto, Buenos Aires: Prometeo. Blanco, J. Garca Ponzo, L. (2010) Es posible una ontologa del acontecimiento? Consecuencias de la adopcin de la teora de non-well-founded sets en la ontologa de Alain Badiou, indito. (En lnea:
http://teoriapoliticacontemporanea.blogspot.com/2010/01/es-posible-una-ontologiadel.html)

Bosteels, B. (2007) Badiou o el recomienzo del materialismo dialctico, Santiago de Chile: Palinodia. ------------ (2010) Lgicas del cambio: de la potencialidad a lo inexistente, en AA. VV. Badiou fuera de sus lmites, compilado por Carlos Gmez Camarena y Angelina Uzn Olleros, Buenos Aires: Imago Mundi.

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