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Es el Reino de Dios cuestin de comida y bebida o no? (Rom 14:17)

dejar un comentario Es el Reino de Dios cuestin de comida y bebida o no? (Rom 14:17) Estudio tcnico de Rom 14:17; Publicado en Novum Testamentum 42.3 (2000). Se puede pedir una copia de forma PDF Por Gary Shogren Ahora bien, si tu hermano se angustia por causa de lo que comes, ya no te comportas con amor. No destruyas, por causa de la comida, al hermano por quien Cristo muri. En una palabra, no den lugar a que se hable mal del bien que ustedes practican, porque el reino de Dios no es cuestin de comidas o bebidas sino de justicia, paz y alegra en el Espritu Santo. El que de esta manera sirve a Cristo, agrada a Dios y es aprobado por sus semejantes. Romanos 14:15-18 1. Forma y origen En la totalidad del cuerpo cannico Paulino, hay quizs catorce referencias al reino de Dios, cuya mayora (1 Tes. 2:12, 2 Tes. 1:5, Gl. 5:21, 1 Cor. 6:9-10, 15:50, Ef. 5:5) deriva de la tradicin de heredar el Reino. Pero en 1 Cor. 4:20 y Rom. 14:17, Pablo se refiere al Reino usando una frmula de copla. Que el reino de Dios no es x sino y aparece primero en Pablo, y normalmente se considera como su propia invencin.[1] El ou gar introduce lo que el reino no es, alla lo que es. En lugar del adjetivo del predicado, tenemos los nominativos del predicado ms llamativos en Romanos, y las frases preposicionales en Corintios. Dunn[2] dice que el reino no consiste en, no depende de, o no es una cuestin de el predicado, el sentido que uno tambin encuentra en las traducciones dinmicas de VP y NVI. stas no son definiciones del diccionario del reino de Dios, sino lo que Haufe llama un estilo antittico de definicin ( antithetische Definitionsstil), con intencin de extraer algn corolario del reino dentro de una situacin particular. Haufe localiza el origen de la frmula en convenciones helensticas del discurso filosfico.[3] Realmente, los paralelos amplios estn ms cerca, a mano, en la literatura helenstica juda, por ejemplo, 1 Mac. 3:19 la victoria en la batalla no depende del tamao del ejrcito (ouk enestin), sino que la fuerza viene del Cielo (tambin vea 1 Reyes 2:9 -10, Zac. 4:6). Lo que es ms, la frmula se parece a otras declaraciones apostlicas de lo que realmente importa a los ojos de Dios: La circuncisin nada significa, ( oude estin) y la incircuncisin nada significa; lo que importa es guardar los mandamientos de Dios (1 Cor. 7:19), y Porque, en Cristo Jess, ni la circuncisin vale nada (ti estin), ni la incircuncisin, sino la nueva criatura (Gl. 6:15). En Romanos 14, Pablo apunta al reino de Dios para medir los valores y conducta de dos clases de cristianos, conocidos como los Fuertes y los Dbiles. Como una norma, ninguna consideracin podra tener mayor relevancia o fuerza que nombrar en lo que consiste el

reino de Dios negativamente y positivamente.[4] El reino no se preocupa con asuntos de comida, segn el apstol, mientras que no transgredan la ley del amor. Schreiner menciona una enseanza similar en Mat. 23:23 Diezmis la menta, el ans, y el comino y dejis lo ms importante de la ley, tales como la justicia y misericordia y fidelidad.[5] Sin embargo, en Mateo los deberes se ordenan: la justicia es ms importante que el diezmo, pero no se abroga el ltimo, porque esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. Segn Romanos, comida y bebida se han vuelto asuntos indiferentes en el reino de Dios. Ahora bien, si tu hermano se angustia por causa de lo que comes, ya no te comportas con amor. No destruyas, por causa de la comida, al hermano por quien Cristo muri. En una palabra, no den lugar a que se hable mal del bien que ustedes practican, porque el reino de Dios no es cuestin de comidas o bebidas sino de justicia, paz y alegra en el Espritu Santo. El que de esta manera sirve a Cristo, agrada a Dios y es aprobado por sus semejantes. (Romanos 14:15-18 NVI)

Daniel rehusa la comida imperialista 2. La Escena Socio-religiosa de Romanos 14 a. Los problemas ms amplios de Romanos No se pueden evitar los problemas contextuales que rodean al captulo. Por ejemplo, estaba Pablo tratando con una situacin hipottica, real, o potencial? Cul es la relacin entre el vegetarianismo en Roma y la carne sacrificada a los dolos en 1 Corintios 8-10? Eran todos los tres escrpulos que l menciona (vegetarianismo, abstencin del vino, observancia de das) realmente el problema en Roma? Se radicaban en sensibilidades paganas o judas? Era la iglesia o eran las iglesias all principalmente juda, principalmente gentil, o una verdadera mezcla? Se dividieron los Dbiles y los Fuertes a lo largo de las lneas raciales? Se envi Romanos 16 originalmente a cristianos en Roma? Ms especficamente, estaban Prisca y Aquila realmente en Roma en este momento? Para los propsitos de este estudio, asumiremos la integridad de Romanos 16 con el resto

de la carta, que las 26 personas que Pablo menciona y los otros que l indica por grupos, realmente eran personas que l conoca, que ellos son indicativos de la movilidad geogrfica del mundo antiguo y la entrada de los orientales de habla griega en la capital, que haba por lo menos tres iglesias caseras romanas y por lo menos una con patrocinio judo en las personas de Prisca y Aquila que tambin era positiva hacia Pablo. b. El problema especfico en Romanos 14 los Dbiles no eran bienvenidos En captulo 14, Pablo se dirige a los Dbiles indirectamente por medio del apstrofe en el vv. 3b-4 y 10a, pero mayormente el captulo se dirige a los Fuertes.[6] Es a ellos en primera instancia que Pablo comunica que comer y beber con franquez a demostrativa no son las caractersticas distintivas de la esperanza cristiana del reino de Dios.[7] Sin embargo, Rom. 14:17 muestra que ambos lados han errado haciendo de la comida y bebida un asunto central. Esto est en contraste con el verso contraparte 1 Cor. 4:20, donde una de las partes en el conflicto (Pablo) se sintoniza con el reino, y sus antagonistas no. El captulo gira alrededor[8] de una frase en verso 1: Dn la bienvenida ( proslambanesthe) al que es dbil en la fe La voz media de proslambano aqu significa recibir o aceptar en la sociedad de uno, en su casa o crculo de conocidos a alguien tina (BAGD). Mientras que algunos comentaristas [9] exegetizan el verbo como dar la bienvenida a los Dbiles en la comunin cotidiana o como invitado privado en la casa de uno, la mejor referencia en el contexto es recibir en plena comunicacin y compaerismo cristianos.[10] Esto corresponde mejor con la base teolgica que debe fundar su tratamiento que Dios les ha recibido (proselabeto) (14:3), y que los creyentes deben recibirse (proslambanesthe) los unos a los otros, por consiguiente, como tambin Cristo nos recibi ( proselabeto), para la gloria de Dios (15:7). sta es la bienvenida o recepcin divina que se llama en otra parte la reconciliacin. Aquellos dentro de la iglesia podran prohibir la entrada a los de fuera que mantenan una observancia ms estricta; o llevarles al crculo de comunin slo para reir con ellos (14:1). En el contexto del evangelio, la exhortacin de Pablo no es simplemente un detalle de la administracin de la iglesia, sino un llamado para la aceptacin amorosa de los Dbiles.[11] Debemos notar que no hay ninguna evidencia positiva que los Dbiles tomaron la iniciativa para evitar el compaerismo o la mesa de los Fuertes, ni que haba dos congregaciones.[12] Ms bien, Romanos 14 trata de cristianos establecidos que estaban dudosos del estado de una minora escrupulosa y vulnerable. Aunque Pablo criticar su falta de caridad, l se identifica con los Fuertes.[13] Simplemente usndolos [los trminos Dbil y Fuerte] Pablo seala su propia posicin,[14] y en 15:1 se incluye en los que somos fuertes, sin intencin irnica obvia. Los escrupulosos son, afirma el apstol, dbiles en la fe y por eso tienen flaquezas. Pero Dios est trabajando en sus vidas y ellos no deben ser destruidos a travs de descuido o presuncin (14:13, 15, 20-21). c. La identidad de los Dbiles Haba realmente cristianos vegetarianos/ abstemios/ observantes del calendario en Roma a mediados de los 50? Algunos sugieren que Pablo trajo estos ejemplos de sus experiencias anteriores[15] o en la anticipacin de su viaje a Jerusaln.[16] Los que toman la otra perspectiva pertenecen a la mayora y probablemente estn en lo correcto, que el vegetarianismo era de hecho un problema en la iglesia romana; que tal vez el problema tambin era abstencin del vino[17] y la observacin de das, ms probablemente el Sabbat y otros das especiales.[18] Para identificar a estas personas, es sabio construir sobre la observacin de Barrett, que ellos eran creyentes cristianos: El Dbil es dbil en la fe; ellos son dbiles, pero ellos

tienen fe; ellos tienen fe, pero ellos no deducen de ella todas las inferencias que deberan extraer.[19] Es muy relevante contra una matriz pagana para el vegetarianismo que los creyentes realizan sus hechos en honor al Seor [Jess] (14:6). Hay muchas excepciones importantes,[20] pero un ncleo slido de estudiosos opinan que los Dbiles estaban incmodos debido a los escrpulos judos tradicionales. Entre ellos Moo: los dbiles eran cristianos judos (y probablemente tambin algunos gentiles temerosos de Dios) que creyeron que todava estaban obligados por ciertos requisitos rituales de la ley mosica [El] otro grupo que probablemente se autodenomin los fuertes, estaba tal vez compuesto principalmente de cristianos gentiles, junto con algunos cristianos judos ms liberales, como Pablo mismo (comp. 15:1).[21] Y probablemente, podramos agregar, a Priscila y Aquila. d. Posibles precedentes para la conducta de los Dbiles Para los judos y muchos cristianos judos, las reglas dietticas estaban lejos de ser inconsecuentes, ms bien constituan uno de los marcadores de lmites ms claros que distinguan a los judos de lo s gentiles y que se reconoca como tal; de la misma forma la observancia del sbado[22] Cmo asom su cabeza el problema de comida entre los cristianos en los aos 50? Como muchos estudiosos han notado, la tensin en la iglesia romana puede haber sido una repercusin de la expulsin de los judos de Roma en 49.[23] Segn Suetonio, esto era por instigacin de Chrestus, un informe que ofrece posibilidades atractivas sobre la friccin entre la sinagoga y la iglesia. Aunque algunos eruditos[24] dudan que la expulsin fuera completa y hasta el ltimo judo, existe testimonio claro en la referencia literaria ms temprana (Hechos 18), y adems en la implicacin de Suetonio, que todos los judos fueron desterrados.[25] Por un tiempo, la iglesia romana debe haber sido gentil, hasta la muerte de Claudio en el 54 cuando los judos comenzaron a regresar. Como resultado, a mediados de los 50, los cristianos gentiles tenan la ventaja. Su movimiento religioso era pequeo y por algunos aos ms, pasaran relativamente inadvertidos. Se congregaban en reuniones sublegales sin la conexin formal a la sinagoga. Haba cristianos judos en Roma cuando Pablo escribi en 57, y cuando l lleg a la ciudad alrededor de 60, haba una sinagoga establecida que tena conocimiento del cristianismo solamente de segunda mano.[26] De esta forma, por el decreto de Claudio, el judasmo y el cristianismo fueron inoportunamente divididos en religiones separadas. Esto beneficiara la iglesia en los aos 50, pero le causara graves problemas en los 60, cuando el gobierno imperial podra distinguir los Christiani de los judos, y escoger los primeros para castigo.[27] En contraparte con otros reportes histricos, Dio Cassius (Historia Romana 60.6.6) afirma que Claudio no los expuls, sino que les prohibi tener reuniones. Aunque eso simplemente puede ser un reporte alternativo del decreto de Claudio, ms probablemente recuerda una medida preliminar del primer ao de Claudio, 41.[28] Wiefel fecha la prohibicin de reuniones con la muerte de Claudio en el 54, con menos probabilidad.[29] Es decir, su castigo se mitig del destierro total, dando el permiso implcito a los judos a vivir en la capital. De cualquier modo, parece haber habido alguna restriccin en reuniones sinagogales anterior a la produccin de Romanos. Tomndolos juntos, los datos sugieren que los cristianos judos que volvieron a Roma habran estado sin conexiones con la sinagoga. Romanos 16 implica que Aquila y Priscila haban vuelto ltimamente a Roma, junto con varios otros cristianos judos del Este (Asia en v. 5, probablemente Judea en v. 7). Pablo se esfuerza en recomendar a estos cristianos judos, reales, de carne-y-hueso, como soldados fieles. El nuevo goteo de creyentes judos en el reino de Nern habra introducido elementos ms viejos de tradicin en una iglesia gentil establecida. Que los Fuertes estaban

en una posicin social dominante concuerda con la conclusin de Pablo en Rom. 15:1, que Los que somos fuertes debemos soportar a los dbiles, y no agradarnos a nosotros mismos. Se ubica a los Fuertes como anfitriones, con el poder de abrazar o excluir. El propsito de Pablo aqu no es entonces,[30] como en Glatas, defender que los judos deben aceptar cristianos gentiles plenamente como compaeros, sino recordar a los Fuertes en Roma no dejar atrs a los Dbiles. Acaba de explicar a los cristianos gentiles por qu no deben ser jactanciosos o condescendientes hacia los judos (Rom. 11:18, 25). Esa nota de historia de salvacin es la base para la iglesia unificada, empeza ndo en 15:7: Por tanto, recibos los unos a los otros, como tambin Cristo nos recibi, para gloria de Dios. Os digo que Cristo Jess vino a ser siervo de la circuncisin para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como est escrito: Por tanto, yo te confesar entre los gentiles y cantar a tu nombre. Y otra vez dice: Alegraos, gentiles, con su pueblo. Es decir, la razn por la cual la iglesia debe aceptar a los circuncidados, es que la ltima meta del evangelio es que gentiles y judos estn adorando hombro a hombro, segn las Escrituras hebreas. Es esa obstruccin de la esperanza proftica de la adoracin interracial ms que la mancha de la supersticin[31] la que ofende a Pablo. Es Romanos 14 la gua para ordenar las adiaphora, las cosas en s indiferentes?[32] En algn nivel, s. Pablo afirma de hecho que regulaciones de comida son indiferentes a los ojos de Dios. Sin embargo, y ms seriamente, ofende a Dios cuando la estructura de poder dicta a la gente sin derechos que deben repudiar sus preocupaciones como insignificantes, sea cual sea el dao a su conciencia.[33] En Roma los creyentes estaban enfrentando una situacin que prefigur el equilibrio de poder dentro de la mayora de la iglesia para la mayor parte de su historia: creyentes gentiles exceden en nmero inmensamente a los judos; se consideran las normas judas arcaicas o desafinadas con el evangelio, y los beneficios de una herencia Israelita ms y ms irrelevantes; los judos enfrentan marginacin cvica o persecucin; y los creyentes gentiles podran ser tentados hacia el triunfalismo (Romanos 11) e intolerancia (Romanos 14). De esta trayectoria en la iglesia temprana, no hay otro ejemplo ms notorio que la epstola del segundo siglo a Diogneto. e. El escrpulo exacto de los Dbiles Pero de nuevo preguntamos, a qu exactamente se refera con los escrpulos de los cristianos Dbiles? La abstencin de carne y vino no era una prctica juda comn.[34] An as, podra derivarse de varias tradiciones judas. Algunos judos eran ascetas (los Therapeutae, Jacobo el hermano del Seor), abstenindose para lograr un grado ms alto de pureza.[35] Pero en Romanos 14, esa carne era considerada no pura (katharos, v. 20) o comn (el koinos, v. 14; comp. 1 Mac. 1:47, 62) en el sentido tcnico de corromperse ritualmente. Tal separacin de la impureza operaba en mltiples niveles, notablemente: evitar comida no -kosher; evitar toda comunin de mesa con gentiles; y evitar los banquetes idlatras y carne sacrificada a los dolos. Entonces en qu nivel particular de impureza estaba el problema aqu? Podemos excluir el comer comida no-kosher. Por un lado, mientras la mayora de las comidas impuras eran tipos de carne, mariscos, ciertos insectos tambin eran impuros. Aparte de los ingredientes, podra incurrirse en impureza tambin a travs de la preparacin de la comida. Por otra parte, no era carne no-kosher la que era problema en Roma;[36] toda la carne estaba fuera del men. Los Dbiles se limitaron a las verduras (v. 2), por lo menos en parte para evitar la carne del todo (v. 21). Esto est en contraste con 2 Mac. 6:18-22 (comp. 3 Mac. 3:4) donde el viejo Eleazar fue llevado por sus amigos a hacer una demostracin de comer un poco de carne que l habra escondido en su cuerpo, fingiendo

que era carne de cerdo para engaar a sus perseguidores. Algunos judos estrictos del Segundo Templo, no slo se separaban de ciertos grupos de comida sino tambin de compaa de cenas gentiles.[37] De hecho, estos escrpulos dividieron por lo menos dos veces la iglesia primitiva (Hechos 11:2-3, Gl. 2:11-14). Segal defiende que los Dbiles de Roma estaban practicando una forma ms suave de la separacin de Cefas de la mesa gentil en Antioqua.[38] O los cristianos judos pueden haber evitado la mesa gentil para evitar la impresin de participar en las orgas ebrias gentiles.[39] Hay varios problemas con esta perspectiva tambin. Primero, sera necesario defender que los Dbiles no eran realmente vegetarianos, sino slo evitaron la carne en ocasiones sociales; Minear de hecho pretende, inverosmilmente, que la descripcin era una acusacin hiperblica de parte de sus antagonistas. Segundo, Pablo difcilmente habra instado a los Fuertes a ser tolerantes con una prctica que en sus propias palabras era no actuar de forma consistente con la verdad del evangelio (Gl. 2:14). Adems, podemos excluir banquetes idlatras y carne sacrificada a los dolos. S, Pablo usa de hecho los grupos tradicionales de palabras: pueden usarse skandalon para tropezar en los enredos con los dolos (Josu 23:13, Jueces 2:3, 8:27, Salmo 106:36, Os. 4:17 LXX, Jdt. 5:20, 12:2, Sab. 14:11, vea Apoc. 2:14), al igual que proskomma (xod. 23:33, 34:12). Por otro lado, aqu l nunca usa la palabra clave eidolothuta. Tambin cuenta contra esta posicin el hecho que los judos de la Dispora y cristianos por igual rechazaron esa prctica (Sib. Or. 4:24-30, Jos. As. 7:1, 8:5, 11:9, 12:5-6, Hechos 15:20, 29, 21:25, 1 Corintios 8-10). Tome como ejemplo la leyenda de Jos y Asenet que probablemente data del perodo del Segundo Templo. Es como una defensa de Jos que se casa con Asenet la egipcia, retratando su arrepentimiento y conversin a Yahweh. En 8:5 l se preocupa por besar a esta mujer que come de la mesa [de los dolos] el pan de estrangulacin y bebe de su libacin una taza de traicin (cap. 11:9, 16 [40]). Ella misma llega a orar en 12:5 -6, Mi boca est contaminada por los sacrificios de los dolos y por las mesas de los dioses de los egipcios. He pecado, Seor, ante ti he pecado mucho en ignorancia, y he adorado a dolos muertos y mudos. Algunos cristianos libertinos permitieron o inclusive defendieron comer carne sacrificada a los dolos (Apoc. 2:14, 20, vea Apoc. 9:20-21; Justin, Dial. 34-35, Ireneo Adv. haer. 1.6.3). Pero si ste fuera el problema en Roma, Pablo habra otorgado su aprobacin a los que se abstuvieron, de acuerdo con el Decreto Apostlico y sus instrucciones en 1 Corintios 8-10. Estos abstemios no seran Dbiles, sino obedientes. Watson, Ziesler y otros[41] sugieren una variacin en este tema. Concluyen que algunos judos practicaron el comer comida segura a travs de la abstinencia. Los judos no podan confiar en el nivel de verdad de los anuncios comerciales cuando el carnicero gentil pretenda que la carne estaba libre de impureza. Evitaban del todo el contacto con la carne, en lugar de arriesgarse a la contaminacin. Mientras esta perspectiva tiene bastante mrito, tambin debe recordarse que no slo se ofrecan carne y vino a los dolos, sino toda clase de comida. Como en Israel, tambin entre los paganos, se ofrecan las primicias del campo a los dioses. Esto deja abierta la pregunta del por qu se consideraba la carne como comn e impura per se, pero las verduras como fuera de sospecha. Y por qu ayud Pablo a los Dbiles como hizo en Corinto, trazando algunas pautas prcticas sobre cundo hacer preguntas y cundo encogerse de hombros sobre el riesgo de contaminacin? Y por qu no advierte a los gentiles contra el pecado muy real de compartir en las comidas idlatras? Por nuestra parte, por consiguiente, sugeriremos una mayor afinacin. Permtanos empezar concediendo que los judos albergaron una sospecha general hacia los carniceros gentiles. Adems, les faltaban carniceros judos (kosher) al inicio del re-establecimiento judo en

Roma. Pero cunto tiempo pudo haber durado eso? Barrett sugiere que dentro de poco tiempo la posibilidad de encontrar tiendas de judo s o incluso cristianos observantes no parece demasiado remota. Es ms, los abstemios parecen estar actuando segn el principio: Como verduras porque creo que es correcto hacerlo, no Comera la carne alegremente si slo las tiendas judas me la vendieran.[42] Por consiguiente, sugeriremos que el vegetarianismo puede haber tenido su inicio como una salida temporal; vino a adquirir una ptina religiosa que permaneci mucho despus de que fuera genuinamente necesario por lgica. Es decir, los Dbiles ampliaron el paraguas de impureza para abarcar una forma ms simblica de separacin. Observaron un ayuno parcial continuado de la carne y vino de Roma. f. El modelo del Hroe Concienzudo Hay varios textos que revelan una subtradicin juda contempornea de un Hroe Concienzudo. Ellos son judos en exilio (pero no necesariamente cortados de su comunidad[43]), y viven por el momento en la capital gentil, representando a Yahweh en el mero centro de opresin. Aparte de mantenerse limpio del culto local, el hroe se niega a compartir de la carne y vino de los poderosos. Como Dunn dice de estos hroes, Su xito dependa en gran medida de su fidelidad en el rea de las leyes dietticas, su lealtad a Dios estaba expresada en su negativa a comer la comida de gentiles.[44] De todos los Hroes Concienzudos, Daniel era el ms prominente. l y sus compaeros en la capital, la ciudad de Babilonia, escogieron ser obedientes a Dios cuando sus leyes chocaban con la voluntad imperial. Su primera prueba fue precisamente si compartiran el brosis y posis que se haban repartido para ellos (Dan. 1:10 LXX, con las mismas dos palabras en la tradicin de Teodocin, Rom. 14:17, y Col. 2:16). Quiz se abstuvieron para evitar impureza ritual.[45] Quiz los exiliados asumieron (probablemente de manera equivocada) que las verduras no merecan la atencin de ritual del palacio. Cualquiera que fuera la razn, arriesgaron sus vidas tomando slo agua y verduras (1:12, 16; no laxana como en Rom. 14:2, sino un sinnimo). El texto tambin revela que Daniel no era un vegetariano de por vida ni abstemio. Dcadas despus (10:3), cumpli un ayuno parcial en que se abstuvo temporalmente de ungirse y de tomar comida rica, carne o vino (krea y oinos, exactamente como en Rom. 14:21). Haba Daniel aflojado en su dieta durante los aos? Haba decidido que la comida prsica era aceptable, mientras que la babilnica no lo haba sido? Lo que caus la ofensa pudo haber sido quizs una de las dos variables: tal vez era el elemento social, y ellos se ofendieron por tener una relacin con la mesa del rey; o quizs estaba en la misma comida. Para el primero, Baldwin concluye que la contaminacin que l tema no era tanto ritual sino moral[46] Goldingay sugiere que, Es difcil estar precisamente seguro de lo que se pensaba estaba contaminando la comida babilnica, y por eso puede ser porque era nada ms exactamente conceptuado que era comida babilnica.[47] As, ellos se alejaron de las delicadezas de la mesa del rey y as del rey, o para evitar la dependencia de l o para trazar la lnea en alguna parte como un resguardo contra la asimilacin total. Para la segunda opcin, Segal expone que Daniel no objeta comer en la mesa del rey, l objeta solamente comer carne y vino all.[48] Realmente, no hay ninguna necesidad de demostrar que un elemento o el otro caus la ofensa. Daniel no objet (10:3) la carne y el vino per se; ni rechazaba comer las verduras del palacio. Ninguna de las partes por s sola, sino el conjunto, ofende: la combinacin de comida rica, disfrutada a la mesa del rey, constituy que se volviera impuro. As, el cambio entre Daniel 1 y 10 parece girar alrededor de la relacin del hroe con la mesa del

rey, un factor que se menciona repetidamente en captulo 1 (el vv. 5, 8, 10, 13, 15, 16) pero que est ausente en captulo 10. Al volver, los cristianos romanos se abstuvieron, tuvieran o no una razn clara, principalmente porque estaban emulando a Daniel y otros hroes antiguos; los imitaron exactamente porque estos hroes eran fieles, ya sea que los cristianos realmente entendieron su razn o no. Aparte de Daniel, la literatura del perodo del Segundo Templo incluye material legendario sobre Jos, Esther, Tobit, y Judit, que todos se abstuvieron de la comida gentil en el centro de poder. En cautividad en la capital Asiria, Nneve, Tobit afirm: Despus de que fui llevado cautivo a Asiria y vine como cautivo a Nneve, todos los de mi familia y mi pueblo comimos la comida [artos en su sentido ms amplio, BAGD 2; por eso cibus en la Vulgata] de los gentiles, pero yo me abstena de comer la comida de los gentiles. (Tob. 1:10-11) aqu tambin, la naturaleza exacta de la impureza es dejada vaga.[49] Judit evit las delicadezas de la mesa gentil (Judt. 12:2, 19, usando opsopoiema en v. 2, quizs un neologismo). Para Judit ir a la tienda y comer la comida de Holofernes, el general principal y as el agente de Nabuconosor, rey de los Asirios, constituira un skandalon (12:3). As, adems de hacer planes para asesinar a Holofernes despus de su cena ntima para dos, ella hizo algn esfuerzo (10:5) para traer su propia comida y abstenerse de lo que le fue ofrecido. Al igual que Daniel y Tobit, no explica sus razones para actuar as. Moore sugiere que Judit no estaba segura que la comida sera kosher.[50] Sin embargo, aqu como en los otros textos, estaba un elemento de rechazo: su mesa simbolizaba el imperio, con su paganismo, fornicacin (un peligro muy real mientras que Holofernes respiraba!), y su subyugacin de los justos. En la versin ms larga, griega de Ester, ella record a Dios que en la capital Persia, Susa, tu sirviente no ha comido a la mesa de Amn, y no ha honrado la fiesta del rey o bebido el vino de libaciones (Agreg. Esth. 14:17). Aqu, entonces, est la posibilidad que su abstinencia era debida al vino que se derramaba a los dolos. No obstante, es slo un artculo en su lista, y ella sirve como ejemplo del retiro general de la mesa del rey y su ministro. Ester no era abstemia: cuando ella invit al rey y a Amn para un banquete y fiesta en su casa, todos bebieron vino (Est. 7:2). Entonces, el anfitrin era el factor variable. Hasta ahora hemos estado especulando sobre lo que pudieron hacer judos en Roma del primer siglo, basados en la literatura popular del perodo. Afortunadamente, tambin tenemos un ejemplo contemporneo en Josefo que tuvo lugar slo unos aos despus de la escritura de Romanos. l fue a Roma en el ao 63 d. C. para suplicar la liberacin de ciertos sacerdotes a quienes conoca personalmente. Ellos fueron arrestados por Flix y haban sido enviados para recibir juicio ante Csar. Josefo quiso ayudarlos y sobre todo porque yo estaba informado que ellos no eran negligentes de piedad hacia Dios, incluso bajo sus aflicciones, sino que se sostenan [es decir, en la capital] con higos y nueces.[51] Noten la conexin: Josefo supo interpretar sus raciones simples como una confirmacin de su piedad firme en la capital imperial pagana, y no da ninguna otra razn que su dieta. Los sacerdotes probablemente no eran vegetarianos normalmente, pero al igual que Daniel y Tobit, se hicieron vegetarianos de facto en la capital. Como Thiede ha mostrado,[52] an antes de la destruccin de Jerusaln en 70 d. C., Roma era apodado popularmente Babilonia (como en 1 Pedro 5:13) por su decadencia y exceso. Para los judos esta estructura social era todava ms amarga. No haba el imperio trado a los judos en cadenas a Roma bajo Pompeyo hace ms de un siglo? No los haba expulsado Claudio (como Tiberio ante l) de sus casas en la capital? No haba prohibido

Roma su culto pblico? As los cristianos judos en Roma habran tenido antecedentes para retirarse, no de toda la comida, sino de las delicadezas de Roma. Abstinencia de su carne y vino podra ayudar a Israel a evitar la idolatra, pero tambin era un rechazo de la opresin de Babilonia, Nneve, el cuartel principal del general, Susa, y ahora Roma, la Nueva Babilonia. Como sus hroes, los cristianos judos observaron un ayuno parcial o dieta sencilla como muestra de pesar y su rechazo del orden pagano. En las reuniones cristianas, los Dbiles se ofendieron porque los cristianos gentiles no haban pensado en esto por su propia iniciativay no lo captaron cuando les fue explicado. La iglesia gentil, por su parte, infiri que los judos eran condenatorios, que les faltaba fe en el nuevo pacto, y que podran ser considerados incapaces para la comunin cristiana. Al final, nadie estaba ni an sugiriendo que ellos comieran eidolothuta, y entonces qu argumentos tenan los Dbiles para juzgar su dieta? En ausencia de ms ordenes divinas, si fueris Romae, Romano vivito more (Si ests en Roma, vive como un romano). Lo que Pablo quiso era que los Fuertes permitieran an a vegetarianos espinosos compartir en su comunidad. 3. Implicaciones para el Reino de Dios a. Comida, bebida, y el reino de Dios Si esto es as, qu implicaciones hay para el reino en Rom. 14:17? Claro, el reino de Dios y la comida se encuentran a menudo juntos. La edad futura haba sido asociada hace mucho tiempo con un banquete en la tradicin juda y despus en la tradicin del evangelio (por ejemplo, Mat. 8:11-12, Lucas 14:15). Este smbolo podra tomar formas ms grotescas: cuando se asociaba con glotonera y embriaguez escatolgica, el quiliasmo se desacredit dentro de unos siglos (pero vea la objecin similar del quiliasta Ireneo en Adv. haer. 5.33.3). Por otro lado, algunos judos y cristianos entendieron que el reino sera de otro mundo. De Rab, quien vivi unos dos siglos despus de Pablo (muri 247), se report en b Ber. 17a como quien dijo que en el mundo futuro no hay ninguna comida ni bebida. Adems deca ni propagacin ni negocio ni celos ni odio ni competicin, sino los justos estn sentados con sus coronas en la cabeza festejando en el brillo de la presencia divina Rab estaba tratando de la continuidad ontolgica de esta edad con la edad venidera (el problema detrs de Marcos 12:25 par.). Esta no era la preocupacin de Pablo en Romanos 14. b. La presencia del reino en Cristo Debido a que Pablo normalmente habla de un reino futuro, y porque esto correspondera mejor con una imagen apocalptica de Pablo, algunos estudiosos niegan que l enseara el funcionamiento presente del reino de Dios.[53] Pero claro que Pablo, como Jess, lo usaba basilei/a tanto para un reino futuro y como para el gobierno presente de Dios. La interpretacin ms natural del tiempo presente en Rom. 14:17 (estin que est all explcito, implcito en 1 Cor. 4:20) es que el reino est en algn sentido presente. El final no ha llegado, pero algunas de las gracias del reino son realizadas.[54] En esta poca, entonces, las viejas regulaciones de comida ya no son vlidas (Novaciano citara en el tercer siglo Rom. 14:17 en un argumento similar en su Sobre las Carnes judas 5). Segn Rom. 14:9, Cristo resucit de los muertos para ser Seor as de los muertos como de los que viven, es decir, ahora en esta poca antes de la resurreccin escatolgica, cuando las categoras de vivos y muertos ya no seran vlidas.[55] Como en 1 Cor. 15:24-28, Pablo aqu postula una conexin vital entre la resurreccin de Cristo y su seoro: su misin entera se dirigi hacia el reino. c. El reino de Dios como la decisin de Dios de actuar Para Pablo, como para Jess, el reino era por encima de todo, la decisin soberana de Dios para actuar dentro de la historia.

Como Morissette dice, el basileia significa el ejercicio de la prerrogativa real de Dios y la situacin religiosa que le sigue a eso (lexercice dune fonction royale de Dieu et la situacion religieuse qui sensuit).[56] Pablo conserv esta prerrogativa divina por su doctrina del Espritu por medio de quien Dios otorga sus dones a la iglesia, por ejemplo, la justicia y paz y alegra en el Espritu Santo. Pablo haba utilizado la mayora de est a carta para mostrar que solamente Dios puede dar justicia. As tambin, paz (Rom. 5:1, 15:13) y alegra (Rom. 15:13) son regalos divinos. La mayora de los comentaristas concluyen que en pneumati agio (en el Espritu Santo) pertenece con todos los tres sustantivos como efusiones del Espritu.57 Del otro lado, algunos telogos judos pusieron la venida del reino parcialmente en manos humanas, a travs de la eficacia de la santidad legal para invocar la intervencin de Dios.[58] Lo que es ms, en el perodo rabnico, el yugo del reino simboliz la disposicin humana de aceptar la ley de Dios y esa aceptacin actualiz el reino en la tierra. Por lneas similares, Baumgarten expresa una interpretacin eclesiolgica, popular a veces durante la historia de la iglesia, que donde las virtudes de justicia, paz, y alegra prevalecen, el reino de Dios est presente.[59] Haufe cree de manera similar que el reino est presente ya sea en el sentido que sus valores se reflejan en la comunidad, o sea en un sentido simblico (zeichenhafte).[60] G. Johnston y J. T. Ziesler implican lo mismo interpretando Rom. 14:17 como regula dei, la regla de Dios que correspondera entonces al yugo del reino rabnico.[61] stos notan que hay una conexin entre la tica y el reino y por e so infieren que el reino est presente conforme los cristianos lo hagan manifiesto por su conducta. Pero actuando as, invierten exactamente el orden de su venida en el pensamiento paulino. d. El reino de Dios en Cristo hace la comida irrelevante Los Dbiles no haban visto esta implicacin de la regla de Cristo. Como Clemente de Alejandra ( Paed. 2.1) y Tertuliano (En Ayunar 15), creyeron que tenan una clara razn del reino para su escrpulo diettico. Ellos no habran anticipado la declaracin de Pablo que el reino de Dios no es sobre comer y beber pero s es sobre la justicia. Segn la Biblia eso era una contradiccin entre trminos. Despus de todo, mire a Daniel! Daniel es uno del pocos libros del Antiguo Testamento que usa lenguaje del reino: El reino de Dios es un reino eterno (Dan. 4:37c LXX). A final ser dado a alguien como un hijo de hombre (Dan. 7:13-14), pero en esta poca se manifiesta, entre otras maneras, en la dieta del creyente. El escrupuloso Tobit evit la comida gentil por la misma raz n, porque su reino dura a lo largo de todos los siglos (Tob. 13:2). e. El Hroe Concienzudo y el reino de Dios en Pablo El libro de Daniel no tiene una influencia importante en la literatura paulina.62 No obstante, aqu en Romanos, con el converger de comer y beber, el reino de Dios, y la contaminacin Pablo parece tener en mente idioma tradicional si no especficamente de Daniel. No puede ser que Pablo no ha pensado hasta ahora usar el reino en una definicin antittica (recuerde 1 Cor. 4:20). Pero o l mismo deriva esta constelacin particular de ideas de la tradicin del Hroe Concienzudo, o quizs presta y modifica el idioma de los Dbiles. Pero qu hace a la teologa de Pablo diferir? l entiende que el reino ha irrumpido en la historia humana en Cristo. Por el Espritu, el reino de Dios lleva a los gentiles ahora hacia la obediencia (bellamente ilustrado en Rom. 13:11-14); en el Espritu Dios derrama el poder de su reino (1 Cor. 4:20). As, Dios ha trado su reino en una forma que los antiguos hroes no podan haber experimentado. En trminos del antiguo pacto, Daniel, por ejemplo, era fuerte y valioso cuando arriesg su seguridad y su estado poderoso; en sus das, el reino de Dios

poda medirse, inter alia, en trminos de comer y beber. En el nuevo pacto, nada es comn en s mismo; de esto Pablo es convencido en el Seor (Rom. 14:14). Por consiguiente, un cristiano que cuidadosamente imita la conducta de Daniel est siguiendo un herosmo anacrnico y es dbil en la fe. Segn el judasmo, solamente el reino escatolgico eliminara el conjunto de pecados que la idolatra trae consigo. Por ejemplo, en Tg. Zac. 14:9: El Reino de Yahweh ser revelado sobre todos los habitantes de la tierra; por ese tiempo se servir a Yahweh hombro a hombro, en tanto que su nombre est reconocido en el mundo y no hay ningn Dios aparte de l. Sin embargo, Pablo ya ha tratado con la idolatra en su evangelio. Rom. 1:22-27 es drstico condenando la idolatra y su concomitante fornicacin, incluyendo la fornicacin homosexual. Segn Romanos, es por el evangelio y por morir al pecado que an los creyentes gentiles pueden poner al lado el conjunto de idolatra/ fornicacin/ banquetes idlatras, todo sin tener que reproducir la conducta especfica de un Daniel o una Judit. Nuestro modelo tambin puede arrojar alguna luz sobre el problema que surgi en Romanos 13. El ejemplo tranquilo de Daniel se reinterpret quizs como resistencia completa contra Babilonia.[63] Esto puede haber trado consigo resistencia pasiva en la forma de negarse a pagar los impuestos o por lo menos hablando sobre hacerlo y un rechazo de la autoridad del imperio. En contraste, Pablo recuerda a los Romanos que Dios est ah como la autoridad detrs de cada poder humano. Esta verdad no est tan clara en ninguna parte como en Daniel, que parece poner la raz de la enseanza de Pablo en ese captulo.[64] Conclusin: Hemos sugerido que los cristianos judos volvieron a Roma para encontrar que ninguna sinagoga funcionaba sino una red de iglesias caseras gentiles que eran pequeas pero florecientes. Ellos fueron perturbados viendo a estos cristianos gentiles demasiado establecidos y acomodados en Babilonia. Crearon inquietud a travs de su observancia del Sabbat. Tomando a Daniel y otros hroes como su modelo, fueron incluso ms lejos y rechazaron toda carne y vino, al principio debido a lo poco confiable del mercado, pero tambin por la razn simblica de separacin de la fuente de poder gentil. Tambin pueden haber retenido sus impuestos y su reconocimiento de Roma como el gobierno justo. La mayora gentil en la iglesia los vea con sospecha. Los Dbiles no slo hablaban mal de su libertad cristiana para comer carne y beber vino en Roma; su incapacidad de reordenar sus prioridades en el nuevo pacto presagi una falta de fe. Hasta ese momento, Pablo estaba de acuerdo con los Fuertes, y pensaba que los Dbiles debieran haber sabido mejor. Pero no comparti con el liderazgo de la iglesia su repugnancia o incluso la hostilidad activa hacia las personas por quienes Cristo muri. Tomando su seal de la tradicin del Hroe Concienzudo, Pablo record a todos los cristianos que Cristo est reinando ahora. Aquellos que reconocen su seoro, haran mejor en manifestar las calidades de ese reino en el poder del Espritu. La libertad en el rea de asuntos de comida est bien, pero son ms pertinentes la verdadera justicia, fe, paz, alegra, y hermandad cristiana, actitudes que aseguraran a los Dbiles un lugar en la mesa. NOTAS FINALES 1 E. Ksemann, Commentary on Romans (trad. y ed. por G. W. Bromiley; Grand Rapids: Eerdmans, 1980) 377; J. Baumgarten, Paulus und die Apokalyptik: Die Auslegung apokalyptischer berlieferungen in den echten Paulusbriefen (WMANT: 44; Neukirchen-

Vluyn: Neukirchener, 1975) 89-91; G. Haufe, Reich Gottes bei Paulus und in der Jesustradition, NTS 31 (1985) 467-72. La recensin ms larga de Ignacio Ef. 15 contiene una aplicacin temprana de 1 Cor. 4:20. Levanta todo un conjunto de asuntos para notar esto, pero Rom. 14:17 tiene alguna semejanza al Sermn del Monte en Mateo (como nota W. Sanday y A. C. Headlam, The Epistle to the Romans [ICC; 5. ed.; Edimburgo: T. & T. Clark, 1902] 381). Jess bendice all a los pacificadores ( eirenepoioi , 5:9), aquellos que tienen hambre y sed para el dikaiosune (5:6, 10), y los que se regocijan (chairo) sufriendo (5:12). En Rom. 14:17, Pablo caracteriza el basileia con dikaiosune kai eirene kai chara en pneumati agio|. Las similitudes verbales con Mat. 5:1-12 posiblemente podran indicar que Pablo estaba familiarizado con esa tradicin y que la modific para el beneficio de los Romanos. El uso de dioko como persecucin en Mat. 5:11-12 se vuelve la advertencia de Pablo a buscar paz en Rom. 14:19. Incluso se ha sugerido que la razn que Pablo usa basileia de esta manera es que est adaptando el trmino de la tradicin dominical, aunque esta teora no explica el paralelo en 1 Cor. 4:20. Es ms probable que Pablo est adaptando el idioma tradicional general en lugar de un refrn dominical especfico. 2 J. D. G. Dunn, Romans (WBC: 38; 2 vols.; Dallas: Word, 1988) 2:823. 3 Haufe, Reich Gottes, 469. 4 J. Murray, The Epistle to the Romans (NICNT; 2 vols.; Grand Rapids: Eerdmans, 1959) 2:193. 5 T. Schreiner, Romans (BECNT: 6; Grand Rapids: Baker, 1998) 740. 6 Contra Crysostomo, Ad Romanos 25. Tambin vea J. P. Sampley, The Weak and the Strong: Pauls careful and crafty strategy in Romans 14:1 15:13, en L. M. White y O. L. Yarbrough (eds.), The Social World of the First Christians: Essays in honor of Wayne . Meeks (Minneapolis: Fortress, 1995) 42-43, quien defiende que los Fuertes y Dbiles no eran partidos fijos. 7 P. Stuhlmacher, Pauls Letter to the Romans (trad. por S. J. Hafemann; Louisville: Westminster/John Knox, 1994) 228. 8 F. Watson, Paul, Judaism and the Gentiles: A Sociological Approach (SNTSMS: 56; Cambridge: Cambridge University Press, 1986) 96. 9 E. g., Dunn, Romans, 2:798; J. T. Ziesler, Pauls Letter to the Romans (Londres: SCM, 1989) 327; Ksemann, Romans, 366-67. 10 Sanday y Headlam, Romans, 384; A. Schlatter, Romans: The Righteousness of God (trad. por S. S. Schatzmann; Peabody: Hendrickson, 1995) 250; o ambos niveles, as Schreiner, Romans, 716. 11 S. Bntrau, Lptre aux Romains (CEB: 19; 2 vols.; Vaux-sur-Seine: Edifac, 1997) 2:209. 12 Como Watson, Paul, Judasm and the Gentiles, 97. 13 Stuhlmacher, Romans, 219; C. K. Barrett, The Epistle to the Romans (BNTC: 6; ed. rev.; Peabody: Hendrickson, 1991) 237; contra P. J. Achtemeier, Romans (IBC; Atlanta: John Knox, 1998) 215. 14 Ziesler, Romans, 326. 15 R. J. Karris, Romans 14:1-15:13 and the Occasion of Romans, en K. P. Donfried (ed.), The Romans Debate (ed. rev.; Peabody: Hendrickson, 1991); Sanday y Headlam, Romans, 385; W. A. Meeks, Judgment and the Brother: Romans 14:1 -15:13, en G. Hawthorne (ed.), Tradition and Interpretation in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1987). 16 J. Jervell, The Letter to Jerusalem (La carta a Jerusaln) en K. P. Donfried (ed.), The Romans Debate (ed rev.; Peabody: Hendrickson, 1991).

17 Barrett, Romans, 237; cf. D. Moo, The Epistle to the Romans (NICNT; Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 827 n. 1. 18 Barrett, Romans, 238-39; Watson, Paul, Judaism and the Gentiles, 96; C. E. B. Cranfield, The Epistle to the Romans (ICC; 2 vols.; Edimburgo: T. & T. Clark, 1975, 1977) 2:696. 19 Barrett, Romans, 236 [su nfasis]. 20 Consulte Moo, Romans, 828-29; el M.Reasoner, The Strong and the Weak: Romans 14.1-15.13 in Context (SNTSMS: 103; Cambridge: Cambridge University Press, 1999) 123. 21 Moo, Romans, 831. 22 Dunn, Romans, 2:800. 23 Hechos 18:2 All encontr a un judo llamado Aquila, un nativo del Ponto que haba venido recientemente de Italia con su esposa Priscila porque Claudio haba ordenado que todos los judos dejaran Roma. Orosius, Hist. el adv. pag. 7, 6, 15 (CSEL 5, 451) Anno eiusdem nono expulsos per Claudium Urbe Judaeos Josephus refert. Suetonio, Vita Claudii 25.4 Judaeos assidue tumultuantes impulsore Chresto Roma expulit. 24 Schreiner, Romans, 707. 25 W. Wiefel, The Jewish Community in Ancient Rome and the Origins of Jewish Christianity (La Comunidad juda en Roma Antigua y los Orgenes de Cristiandad juda,) en K. P. Donfried (ed.), The Romans Debate (ed. rev.; Peabody: Hendrickson, 1991) 93. J. C. Walters, Romans, Jews and Christians: The impact of the Romans on Jewish/Christian relations in first-Century Rome, (Romans, judos, y Christians: El impacto de los Romanos en las relaciones de Jewish/Christian en primer-siglo Roma,) en K. P. Donfried y P. Richardson (eds.), Judaism and Christianity in First-Century Rome (Grand Rapids: Eerdmans, 1998) 177 n. 11, est de acuerdo que, segn Hechos 18:2, se orden todos los judos que salieran, pero defiende que es improbable que todos lo hicieran y de hecho partieron. 26 As Hechos 28:17-29, aunque C. K. Barrett, The Acts of the Apostles (ICC; 2 vols.; Edimburgo: T. & T. Clark, 1998) 2:1241-42, encuentra esto improbable. 27 Vea sobre todo R. Brndle y E. W. Stegemann, The formation of the first Christian Congregations in Rome in the Context of the Jewish Congregations (La Formacin de las Primeras Congregaciones cristianas en Roma en el Contexto de las Congregaciones judas,) en K. P. Donfried y P. Richardson (eds.), Judaism and Christianity in First Century Rome (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 117-18. 28 Watson, Paul, Judaism and the Gentiles, 93. L. V. Rutgers, Roman Policy toward the Jews: Expulsions form the city of Rome during the first century C.E. (La poltica romana hacia los judos: Expulsiones de la ciudad de Roma durante el primer siglo C. E.,) en K. P. Donfried y P. Richardson (eds.), Judaism and Christianity in First-century Rome (Grand Rapids: Eerdmans, 1998) 105, defiende, algo inverosmilmente, que segn el registro de Dio, Claudio suprimi todas las recolecciones, sea de judos o de no-judos, porque l consider tales recolecciones una fuente potencial de turba. 29 Wiefel, Jewish Community, 93-94. 30 Como sugiere A. J. M. Wedderburn, The Reasons for Romans (ed. por J. Riches; Edimburgo: T. & T. Clark, 1988) 61. 31 Vea Reasoner, The Strong and the Weak. 32 Sanday y Headlam, Romans, 384; vea N. D. Kloosterman, Scandalum infirmorum et communio sanctorum: The Relation between Christian Liberty and Neighbour Love in the

Church (La Relacin entre Libertad cristiana y Amor al Prjimo en la Iglesia) (Holland, Alberta: Inheritence, 1991). 33 Dunn, Romans, 2:801. 34 Como pretende A. F. Segal, Paul the Convert: The Apostolate and Apostasy of Saul the Pharisee (New Haven: Yale University Press, 1990), 233. 35 Wedderburn, The Reasons for Romans, 33-34. Estos dos ejemplos son de Philo, Sobre la Vida Contemplativa, 73-74; Eusebio, Hist. ecl. 2.23.5. 36 Como Schreiner, Romans, 730, parece estar implicando. 37 Vea Dunn, Romans, 2:800-801; Watson, Paul, Judaism and the Gentiles, 94-95; cf. Jub. 22:16. 38 Segal, Paul the Convert, 233. 39 P. S. Minear, The Obedience of Faith: The Purposes of Paul in the Epistle to the Romans (La Obediencia de Fe: Los Propsitos de Pablo en la Epstola a los Romanos) (SBT 2/19; Londres: SCM, 1971) 10. 40 La traduccin de Jos y Asenet es de J. H. Charlesworth (ed.), The Old Testament Pseudepigrapha (2 vols.; Garden City, NY,: Doubleday, 1983, 1985) 2: 211-12, 221. 41 Watson, Paul, Judaism and the Gentiles, 95-96; Ziesler, Romans, 325; Dunn, Romans, 2:801; Schreiner, Romans, 709. 42 Barrett, Romans, 237; cf. Wedderburn, Reasons for Romans, 34. 43 Como Watson, Paul, Judaism and the Gentiles, 95. 44 Dunn, Romans, 2:800. 45 J. J. Collins, Daniel (Hermeneia; Minneapolis: Fortress, 1993) 141-43; L. Francis y A. A. DiLella, Daniel (AB: 23; Garden City: Doubleday, 1978) 133, aunque ofrezcan una segunda explicacin (131), que el ascetismo era un preludio para contactar con Dios. 46 J. Baldwin, Daniel (TOTC; Downers Grove, IL,: Intervarsity Press, 1978) 83. 47 J. E. Goldingay, Daniel (WBC: 30; Dallas: Word, 1989), 25. 48 Segal, Paul the Convert, 233. 49 C. A. Moore, Tobit (AB: 40A; Garden City, NY: Doubleday, 1996), 115. 50 C. A. Moore, Judit (AB: 40B; Nueva York: Doubleday, 1985), 218. 51 Josefo, Vida 14 (Whiston); contrasta 2 Mac. 5:27, donde Judas Macabeo se mantiene con hierbas silvestres, por motivaciones que no se aclaran; y el vegetarianismo en Mart. Isa. 2.8-11 que es una seal de privacin ms que para evitar la impureza; contra M. Hengel, Judaism and Helenism: Studies in their encounter in Palestine during the early Hellenistic Period (trad. por J. Bowden; 2 vols.; Filadelfia: Fortress, 1974) 1:96, 178, quien toma estos tres textos juntos. 52 C. P. Thiede, Babylon, der andere Ort: Anmerkungen zu 1 Petr 5,13 und Apg 12,17, Bib 67 (1986) 532-38. 53 Por ejemplo, Kmmel que difiere del punto de vista de Lietzmann (reino presente) en H. Lietzmann y W. G. Kmmel, An die Korinther 1-2 (HNT: 9; 4. ed.; Tbingen: J. C. B. Mohr, 1949), 22. 54 As F. Leenhardt, The Epistle to the Romans; A Commentary (trad. por H. Knight; Londres: Lutterworth, 1961) 354-55; tambin vea H. Schlier, Der Rmerbrief (HTKNT: 6; Friburgo, Basilea, Wien: Herder, 1977) 415-16; H. W. Schmidt, Der Brief des Paulus an die Rmer (THKNT: 6; 3a ed.; Berln: Evangelische Verlagsanstalt, 1972) 233; Ksemann, Romans, 377; Cranfield, Romans, 2:717-18; Dunn, Romans, 2:822; K. P. Donfried, The Kingdom of God in Paul (El Reino de Dios en Paul,) en W. Willis (ed.), The kingdom of God in 20th Century Interpretation (El Reino de Dios en la Interpretacin del siglo 20)

(Peabody: Hendrickson, 1987) 178. 55 As U. Wilckens, Der Brief an die Rmer (EKKNT: 6; 3 vols.; Zrich: Benziger, 1982) 3:84; contra Baumgarten, Paulus und die Apokalyptik, 83-85. 56 R. Morissette, La chair et la sang ne peuvent hriter du rgne de Dieu (1 Cor., xv, 50), ScEs 26 (1974) 39-67. 57 Cranfield, Romans, 2:718, siendo una excepcin. 58 Vea O. Cullmann, Wann kommt das Reich Gottes? Zur Enderwartung der christlichen Schriften des zweiten Jahrhunderts (1938), en Oscar Cullmann: Vortrge und Aufstze, 1925-1962 (ed. por K. Frhlich; Tbingen: J. C. B. Mohr, 1966). 59 Da, wo Gerechtigkeit, Friede und Freude (im heiligen Geist) herrschen, ist Gottes Herrschaft prsent. (All, donde re inan la justicia, paz y gozo (en el Espritu Santo), est presente el reino de Dios) Baumgarten, Paulus und die Apokalyptik, 91. 60 Haufe, Reich Gottes, 469-70. 61 G. Johnston, Kingdom of God Sayings in Pauls Letters (Refranes del Reino de Dios en las cartas de Pablo) en P. Richardson y J. C. Hurd (eds.), Essays in Honor of Francis Wright Beare (Ontario: Wilfred Laurier University Press, 1984) 153; Ziesler, Romans, 333. 62 Se nota la posible influencia de Dan. 2:8, kairon exagorazein, en Col 4:5 y Ef. 5:16. Puede haber tambin, en 1 Cor. 2:10, 14:25 un eco de la enseanza de Daniel (2:22, 47) sobre el conocimiento divino del corazn humano, y la incapacidad humana de sondar los propsitos de Dios. La referencia en 2 Tes. 2:4 al rey que se exalta viene de Dan. 11:36, probablemente mediado a travs de la tradicin dominical. Las estrellas de Dan. 12:3 probablemente forman la base para Fil. 2:15. Puede haber referencias al horno ardiente en 1 Cor. 13:3 (dependiendo de los manuscritos) y al foso de leones en 2 Tim. 4:17. 63 Aunque note Wedderburn, Reasons for Romans, 62, quien seala que haba tambin una protesta popular contra impuestos que se dispararon en el 58. 64 Dunn, Romans, 2:770.