História do Sítio do Pai Adão

Ano IV n.
4 setembro/2005 - 9
REVISTA DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO
MEMRIAS ETNOGRFICAS
DO STIO DO PAI ADO
PROF DR ZULEICA DANTAS PEREIRA CAMPOS*
Resumo
Este artigo de cunho etnogrco tem como objetivo apresentar vrias
das representaes que foram construdas, acerca da histria do Stio
do Pai Ado, pelos integrantes da comunidade e pelos intelectuais a
maior parte destes antroplogos e socilogos, que, no decorrer de mais
de um sculo de funcionamento desse Terreiro de Xang, dedicaram
suas pesquisas sobre o tema.
Palavras-chave: religies afro-brasileiras; histria oral; parentesco
sagrado; parentesco profano.
ETHNOGRAPHIC MEMORIES OF THE SITE OF FATHER
ADAM (STIO DO PAI ADO)
Abstract
This paper, of an ethnographic stamp, sets out to present several of the
representations which have been constructed about the history of the
site of Father Adam, by members of the community and by intellectuals
mostly anthropologists and sociologists, who, over the more than the
century that this Place of Xang has been functioning, have dedicated
their research to this theme.
Key-words: Afro-Brazilian religions; oral history; sacred kinship;
profane kinship.
E assim comea essa histria...
N
este artigo, pretendo apresentar uma verso da histria do
Terreiro Ob Ogunt, mais conhecido, no Recife, como Stio
do Pai Ado. Vale salientar que a histria aqui relatada provm,
em parte, da memria oral preservada pelo grupo em suas
vrias representaes; outra parte decorre dos relatos feitos por
__________________________________
* Professora Adjunta III do Dep. de Histria, da UNICAP, Doutora em Histria.
E-mail zuleica@unicap.br
10 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA
estudiosos a partir da dcada de 30. No estou, com isso, tendo
a pretenso de apresentar uma histria nal e completa, mas
descrevendo novos ngulos que ajudam a entender os jogos de
interesses e a construo da identidade dessa comunidade afro-
recifense considerada casa matriz do Xang
1
pernambucano.
O terreiro conhecido por todos como Stio de Ado,
ou apenas Stio. Gonalves Fernandes (1937), ao se referir
localizao dos principais terreiros do Recife na dcada de
30, denomina-o de Seita Africana baoumin e, mais adiante,
como Stio Chapo do Sol. Em entrevista com os moradores da
comunidade, recolhi as seguintes verses:
Antigamente chamava-se Stio da Tia Ins,
mas, depois que ela morreu, passou a ser
o Stio do Pai Ado. Agora, o nome certo
Yemanj Ogunt, que era a Yemanj da Tia
Ins. Quando D. Joaninha veio para o stio,
adotou o nome de Yemanj Ogund, que era
a sua Yemanj. (MEZINHA,10/12/92).
O pai-de-santo do stio, ao ser indagado sobre essa
mesma questo, respondeu da seguinte forma:
O Stio de Pai Ado juridicamente conhecido
como Terreiro Senhora Santana, mas possui
o nome tradicional Ob Omim, Rainha da
gua. (PAPAI,06/11/92).

O antroplogo Raul Lody, em 1985, na ocasio em
que liderou o movimento para o tombamento do terreiro pelo
Conselho Estadual de Cultura, denominou o terreiro de Ob
Ogunt. Segundo a opinio do pai-de-santo do terreiro, no
existe problema em ser chamado dessa forma. Resolvi, portanto,
adotar, neste trabalho, a denominao Stio do Pai Ado, ou
simplesmente, Stio.
Ano IV n. 4 setembro/2005 - 11
O Stio do Pai Ado localiza-se na Estrada Velha de gua
Fria, nmero 1644, no bairro de gua Fria. Trata-se de um terreno
enorme com cerca de 5.370m
2
e, no passado, segundo
informaes, teve um tamanho duas vezes maior. L se acumulam
um conjunto de construes e espaos sagrados, destinados
ao culto dos orixs e dos ancestrais eguns, fundamentado na
tradio Nag. Um outro conjunto de construes profanas
revela que l residem cerca de sessenta e sete pessoas cujas
unidades domsticas se distribuem desordenadamente, por todo
o terreno. O terreiro consagrado a Yemanj e considerado,
em Pernambuco a casa matriz de Xang, como orgulhosamente
as pessoas gostam sempre de lembrar.
O espao fsico ocupado atualmente pelos descenden-
tes do Pai Ado (Felipe Sabino da Costa), personagem que,
indubitavelmente, exerceu um papel fundamental na formao
da tradio deste terreiro. A esse respeito, chama a ateno
Fernandes:
Entre os pis de terreiro, Pai Ado , sem
duvida, o mais destacado. Todos os outros
o tm em conta de um grande babalorix,
e si em vz baixa falam mal da sua
importancia, no sem grande respeito que
o cumprimentam. (FERNANDES, G. op. cit.,
1937, p. 56)

Segundo dados fornecidos pela FUNDARPE
3
, os proprie-
trios do terreno so: Rosinete Lima Costa (procuradora dos
demais herdeiros); Manoel Nascimento Costa (pai-de-santo do
terreiro); Matilde da Costa Nascimento; Rosilda Mendes Costa e
Maria Laudicia da Silva.
Logo em frente do terreiro, encontra-se a casa principal;
do seu lado esquerdo, a casa de Mezinha (Maria do Bonm),
nica lha viva de Ado; do lado direito, conjugada com a
construo principal, a casa do Sr. Walfrido (sobrinho de Ado) e
D. Dirce. Na parte de trs do terreno, foram construdas em torno
de sete pequenas casas (algumas de taipa), das quais vale a
pena ressaltar a de D. Luza, esposa de Tom (sobrinho-neto de
Ado), e a ocina de Miro, lho de Mezinha.
De acordo com o censo que realizei, apenas duas das
unidades domsticas esto na posse de moradores sem laos
de parentesco profano (consangneo) com o Pai Ado. Uma
delas pertence a uma antiga lha-de-santo de Jos Romo (lho
de Ado), que autorizou a construo da casa; a outra no tem
nenhuma ligao de parentesco sagrado. H cerca de dez anos
a atual inquilina sofreu um derrame; impossibilitada de subir
ladeira, falou com Rosinete, uma das herdeiras, para residir ali
por algum tempo
4
.
Nos terrenos posteriores, h dois fatores importantes a
salientar: uma enorme gameleira chamada Irok, rvore sagrada
venerada como santo (orix), e uma cacimba dedicada orix
Oxum. Essa cacimba, alm de nalidades sagradas, serve
tambm como uma espcie de chafariz da comunidade, que a
utiliza quando falta gua encanada.
O acesso construo principal, destinada apenas
s atividades sagradas, ocorre atravs de um salo ligado
diretamente ao quarto do santo (peji), cozinha do santo, a um
banheiro, a duas residncias e a um hall por onde se chega
ao salo de toques. Este o mais espaoso ambiente da casa.
simples e tem como enfeite uma Yemanj pintada com os
dizeres: A Paz Esteja Aqui. esquerda do salo, existe uma
porta por onde se chega ao quarto do culto aos ancestrais eguns
(ritual privado masculino), composto de dois compartimentos.
O observador, estando de frente para esta parede, v, a sua
esquerda, uma outra pintura produzida em novembro de 1991,
a qual, retrata uma Yemanj mais elaborada que a primeira,
descrita anteriormente. O salo de toques possui outro acesso
externo, o que permite ao pblico participar dos festejos, sem,
contudo, penetrar nos demais cmodos da casa.
Conjugada esquerda desta construo, ergue-se a
capela de Santa Ins, nos moldes catlicos, com entrada indepen-
dente e sem ligao com o resto da casa
5
.
O conjunto de todas essas construes tem a aparncia
de decadncia e pobreza. Ou seja, apesar do respeito e
imponncia que ainda mantm entre as outras casas de Xang
em Pernambuco, sem dvida, deixa muito a desejar em relao
ao que foi no incio deste sculo. Como descreve Fernandes:
Essa casa, no chapo do sol, linha de
Beberibe, tem um sitio esplendido,
cercado do arvores frondosas. Por detrs
da casa ha um Iroco, gameleira sagrada
que venerada como santo. (FERNANDES,
G., op.cit.,1937, p. 58).

A arquitetura, no que diz respeito s atividades sagradas,
apresenta uma caracterstica peculiar com relao a outros
terreiros de xangs observados. Trata-se do quarto de santo
(peji), que no est ligado diretamente ao salo de toques, como
encontrado em outros terreiros. Essa singularidade explica-se
por este terreiro ter sofrido vrias reformas ao longo do tempo.
O atual salo de toques s foi construdo posteriormente, como
arma Brando:

... a construo originria constitua-se de
sete cmodos, incluindo a capela. Esta,
o peji e a cozinha foram as nicas reas
que no sofreram alteraes de forma ou
funo. Foram construdos, aproveitando as
paredes originais, nove cmodos, dos quais
dois para o uso cerimonial (o quarto de bal
e o novo salo) e os demais para moradia...
O peji geralmente se liga ao salo, embora
se constitua de um aposento separado. O
terreiro de Ado apresentava a mesma
disposio at a reforma feita por seu lho
e sucessor, Z Romo. (BRANDO.M.C.T.,
1986, p. 19-20).
Ainda, no que se refere ao quarto de santo, a mesma autora
assinala:
... uma das reas mais importantes da
casa, pois a que se encontram guardadas
as entidades sagradas os orixs e todos
os seus objetos, utenslios e insgnias rituais.
Geralmente um cmodo pequeno e sem
janelas. Essa caracterstica torna o aposento
nauseabundo nos dias de grandes sacrifcios
rituais ou aps esses sacrifcios, visto que,
sem ventilao, os alimentos se deterioram
facilmente. (Idem, p. 20)
A disposio dos assentamentos dos orixs neste aposen-
to se d da seguinte forma: do lado esquerdo porta, est o
assentamento de Exu; na parede seguinte, os de Ogum, Obalua
e Yans ocupa este ltimo a parede em frente porta; logo a
seguir, os orixs Ibeji (Cosme e Damio) e Olonho; j na
parede do lado direito, os de Orixal, Oxum , Yemanj e Xang.
Para este, reservado o maior espao por causa da devido
grande quantidade de objetos rituais e dos assentamentos.
Para melhor compreenso, apresento, em seguida, o desenho
do local.
Na ocasio das minhas pesquisas no stio, mais
precisamente no momento do toque (ritual pblico religioso,
dedicado a um orix especco), foram invocados e cantados
os seguintes orixs pela ordem: Exu, Ogum, Od, Obalua,
Nan, Eu, Ob, Oxum, Yemanj, Xang, Yans e Orixal.
interessante notar que a quantidade de Orixs evocados
hoje, no terreiro, reduziu-se quase metade daquela colhida por
Fernandes na dcada de 30, o qual fornece a seguinte lista:
Ex, Ogum, Ox-oss (que o mesmo Od),
Otim, Iroco, Ox-mar (arco-iris), Abaluay
(S. Sebastio), Nanan-buruc (encantada
dagua, mai do Abaluay), Y-u (outra
encantada dagua),Ob (N. S. dos Praseres,
Santa Guerreira), Oxum (dona da agua
dce),Yemanj (dona do mar), Yamass,
Dad, Baiannyn, Onanminh (pai de
Xang), Xer, Xang, Oy ou Yamessan (Sta
Barbara), Orix-l (pai de todos os santos)
(FERNANDES, G., op. cit, p. 62).
Alm dos orixs invocados na ocasio do toque,
tambm continua sendo preservado o culto ao orix Irok e
Olonho. Quanto ao orix Irok, trata-se de uma rvore sagrada
(gameleira). Segundo informaes colhidas com o pai-de-santo
do terreiro,
Todo p de gameleira considerado refgio
das almas. Tem uma poca em que a mulher
no pode passar por perto de um p de Irok.
Antigamente todas as obrigaes de Egum
eram feitas no p de Irok, por isso que
a mulher no chegava perto em nenhuma
poca. (PAPAI,06/11/92).
Outro informante revelou-me que
O Irok o que ? a obra da natureza.
o fenmeno da natureza. a vore de onde
se extrai a essncia para que ns possamos
adorar. (PAULO, 31/10/1992).

Constatei a presena do orix Olonho no quarto do santo
(peji) deste terreiro. Os moradores armam ter sido a prpria Tia
Ins que o trouxera da frica. Esse orix tem uma peculiaridade:
as mulheres no podem olhar para ele. Por tal razo, ele
mantido dentro de um velho oratrio, guardado a sete chaves.
Sabe-se de Olonho que ele cultuado no dia 24 de dezembro
e, no Brasil, este terreiro constitui o nico lugar de onde se tem
notcia do seu culto. Como nos informa a atual me-de-santo do
stio:
S existe aqui nesta casa. Foi Tia Ins que
trouxe. Quando a gente lavava a cabea
no quarto do santo, cava de costas para
ele. Dizia minha madrinha, no sei se ela
mentia ou era verdade, que a mulher que
visse Olonho cegava. Olonho... nunca ns
achamos quem denisse essa palavra pra
ns. Quem sabe denir? Ningum! Deus me
livre! (BELEZA, 21/03/1992).
muito fragmentada a histria deste terreiro, prova-
velmente por falta de uma memria escrita. Carvalho observa
que
A conscincia da distncia entre eventos
signicativos coloca um srio problema de
interpretao na medida em que fora-nos a
ter que traar uma linha (que nem sempre
resulta muito precisa) que distinga uma
etnograa do presente de uma reconstruo
histrica. (CARVALHO, J. J.,1987, p. 2).
No se sabe, ao certo, a data exata de sua abertura. Os
moradores mais antigos armam que ele tem cerca de cento e
cinqenta anos de existncia. Carvalho ressalta que: The stio
was founded around 1860 or 1870 by an African woman called
Ins Joaquina da Costa... (CARVALHO, J. J.,1984, p. 80)
6
.
A yalorix Ins Joaquina da Costa, conhecida por Tia Ins,
o edicou. Segundo a verso dos moradores do stio, tratava-
se de uma negra africana, trazida para o Brasil pelo tambm
africano Joo Otol. Roger Bastide, em seu livro Imagens do
Nordeste Mstico em Branco e Preto (1945), nos fornece uma
informao parecida:
O Xang no se enraizou aqui com muita
profundidade. Um nico santurio tinha
uma tradio verdadeira, o de Pai Adam.
Fora fundado por uma antiga princesa da
frica trazida para o Brasil como escrava, e
que por causa de sua origem recebera o
apelido de Baronesa... (BASTIDE, R., 1945,
p. 163).
Alm desse dado, pouco se sabe sobre a ilustre fundadora do
terreiro. Brando frisa que
A presena de Ins no cenrio dos cultos
afro-brasileiros bastante confusa. Uns
a apontam como africana, vinda de
Lagos, Nigria, trazida por Ado por ser
exmia nos jogos de adivinhao (jogos
divinatrios), sendo, portanto, sacerdotisa
de If...Uma outra verso conta que Ins
era lha de escravos e freqentava a casa
de Eugnia, no Ptio do Tero, no bairro de
So Jos, um dos mais antigos Xangs do
Recife... A histria coincide com a anterior
ao relatar o fato de ter-se estabelecido em
gua Fria quando recebeu herana de uns
portugueses de Olinda e que era sacerdotisa
de If. (BRANDO. M. C. T., op. cit., 1986,
p. 178).
J Carvalho arma que:
She bought the stio land and is said to have
come from west Africa with various ritual
objects with the purpose of establishing
the African religious tradition in the city
(CARVALHO, J. J. op. cit., 1984, p. 80)
7
.
Mas, na opinio de um dos informantes, Tia Ins teria
comprado o stio poca, pois essas terras custavam pouco.
Em suma, nada comprova tais verses sobre a aquisio do
terreno.
Sabe-se, ainda, que Tia Ins no teve lhos consangneos,
porm adotou quatro: Maria Lori, Onorina, Antnio da Costa e
Vicncia. Um informante condenciou que Tia Ins criou Vicncia,
porque vivera maritalmente com Joo Otol, pai consangneo
desta. Com a morte de Joo Otol, Tia Ins a assumiu, inclusive
a registrou como lha
8
. Nessa poca, Ado j residia no stio.
Veio com a Tia Ins de quem era lho-de-santo.
Com o falecimento da Tia Ins, em l919, Ado assumiu a
liderana do terreiro, mas por pouco tempo. Conta-se que ele, por
haver-se desentendido com Jos Querino, outro integrante da
comunidade, deixou este como pai-de-santo. Mudou-se, ento,
para uma casa de sua propriedade, na rua do Bom Conselho.
Quanto a Jos Querino, no encontrei nenhum registro relevante;
descobri apenas que se chamava Z Castro e era lho do orix
Xang. Aps a sua morte, Ado retornou ao cargo de lder.
Pai Ado, Felipe Sabino da Costa, tornou-se o mais
famoso e respeitado babalorix dos cultos afro-recifenses de
sua poca. A seu respeito, Fernandes (1937) diz que nasceu em
1877, na cidade do Recife, lho de um escravo chamado Sabino
da Costa. Seu sonho era conhecer a terra dos seus ancestrais.
Foi frica em 1906, passou anos em Lagos e voltou satisfeito
com o que aprendera. Brando relata que
O relacionamento de Ins com Felipe Sabino
da Costa tambm confuso, e no se sabe
exatamente porque foi ele que herdou o
terreiro de Ins. Valfrido tambm insinua
que eles eram mais que bons amigos. Esta
sabedora de sua viagem Nigria, achou-
o mais qualicado para herdar a liderana
religiosa do terreiro. H uma outra verso
segundo a qual Ado a trouxe consigo da
Nigria e que a mesma logo alou vo por
si s, fundando o terreiro mas sem romper
completamente o seu relacionamento com
Ado, a quem legou a casa. Uma outra
histria de que ele teria rompido a linha
sucessria que caberia a Joana Batista e
usurpado o terreiro alegando ser uma ordem
dos Orixs (BRANDO, M.C. T., op. cit.,
1986, p. 179).
Um dos informantes, neto consangneo do Pai Ado, deu-me o
seguinte depoimento:
Meu av no era dono da no. Apenas veio
para tomar conta dos santos. Quando Tia
Ins morreu, o stio cou para usufruto dos
negros e assumia aquele que fosse mais
velho. Quando Tia Ins morreu, chamaram
meu av e disseram assim: Olhe, isso aqui
seu, era de Tia Ins. A, o meu av disse
assim: Eu no quero nada no! E recusou.
Isso a histria contada pelo meu pai, e o
meu pai sabia a histria do pai dele mais do
que os irmos dele tudinho!...Meu av era o
pai-de-santo com a Tia Ins, tomava conta.
Mas ele era alhado-de-santo, lho-de-santo.
Quem ditava as ordens era ela, ele era o
mensageiro dela. (PAULO, 31/10/92).
Ainda a respeito do Pai Ado, sua lha relatou que ele
se casara com Maria da Hora Ananias Costa, de quem teve
cinco lhos, a cada um deu um ofcio. No queria v-los dentro
das coisas do santo. Seus lhos com Maria da Hora foram:
Sigismundo (pedreiro), Jos Romo (carpinteiro), Guilherme
(alfaiate), Malaquias (marmorista) e Maria do Bonm (costureira).
Tem-se notcia de um outro lho mais velho, fruto de uma outra
unio.
Pai Ado faleceu em 26 de maro de 1936. No dia seguinte
sua morte, os jornais do Recife noticaram:
As 13 horas de hontem, em sua residencia,
Estrada de gua Fria n 720, falleceu o Snr.
Ado Costa, conhecido pela antonomasia de
Pai Ado.
O morto contava 64 annos de idade.
Era casado, tendo deixado cinco lhos
maiores, alm de grande numero de netos.
O enterramento realizar-se- hoje, s
15 horas, no cemiterio de Santo Amaro.
(FALLECIMENTOS..., 23/03/1936).
Com a avanada idade de 60 annos, falleceu
hontem, em sua residencia a Estrada Velha
de gua Fria, o Sr. Felippe Sabino da Costa,
ou, simplesmente Pai Ado, cognome este
que lhe deixou famoso, entre os affeicionados
do Xang em Pernambuco.
Bastante conhecido nas zonas que
compreendem Olinda e Beberibe, Pai
Ado conquistou, ha cerca de trinta annos,
uma popularidade invulgar, dadas as suas
actividades naquella seita.
Com o seu fallecimento, hontem, em virtude
de um ataque cardiaco, deslaram diante
do corpo inanimado, cerca de 500 pessoas,
todas dominadas de profunda consternao.
Sabino da Costa deixa numerosa prole,
constituida de lhos, netos e bisnetos. Era
casado com D. Maria da Hora da Costa.
O enterramento de Pai Ado sera realizado
hoje, com grande acompanhamento na
necropole de Santo Amaro.
Era Pai Ado um dos mais antigos babalorixs, da
cidade, tendo tomado parte saliento no congresso Afro-Brasileiro
realizado a pouco tempo no Recife. (MORREU PAE ADO...
27/03/36).

Falleceu, hontem, as 15 horas, na estrada de
gua Fria n 720, com a idade de 64 annos, o
Sr. Ado da Costa, conhecido por Pai Ado,
que se dedicava a trabalhos de espiritismo.
Casado deixa 5 lhos maiores, netos e
bisnetos.
O seu enterramento, dever realizar-se,
hoje, s 15 horas, no cemitrio de Beberibe.
(FALLECIMENTOS... 27/03/1936).
Ainda com respeito ao acontecimento, seu neto relata:
Quando meu av morreu, deixou tudo
despachado, j deixou preparado para fazer
o axex dele. Disse que no precisava
fazer nada, s era pegar o santo, levantar e
fazer o despacho, levar para o mato, essa
coisa! Mas tinha D. Bernadina, que era uma
lha-de-santo dele, achou por bem fazer a
cerimnia, cumprir o ritual. Meu av tinha um
amigo muito ntimo na Bahia chamava-se
Martiniano Bonm. D. Bernadina, tambm
conhecia Martiniano: quando ele vinha da
Bahia, se hospedava na casa dela. A pediram
para ele fazer o despacho. A fez! Meu pai
(Malaquias) ajudando com tio Guilherme.
(PAULO,31/10/92).
Brando (1986) constata que existem depoimentos que
explicam a morte de Ado: uma troca concedida pelos orixs
para manter seu lho Mundinho vivo.
Com Ado, iniciou-se a sucesso de pais-de-santo do
terreiro por laos de parentesco profano (consangneo). Aps
a sua morte, entrou em cena uma outra personagem, Joana
Batista, conhecida como Joana Bode. D. Joaninha, como era
mais freqentemente chamada, era lha-de-santo de Tia Ins.
O nome dela provm do marido, conhecido como Man Bode.
Sobre ela, Bastide (1945) ressalta que Tia Ins era consagrada
a Yemanj e, quando morreu, doou seus bens a Joana, sua lha
em Yemanj.
Uma informante relatou que
D. Joaninha no assumiu antes, porque tinha
medo de Ado. Quando havia toque no stio,
mandava suas lhas irem, mas ela nunca ia.
Mas o principal medo de D. Joaninha era o
da responsabilidade com o quarto de bal.
Finalmente, quando Ado morreu, D. Joaninha
foi para o stio e assumiu juntamente com Z
Romo... Todos caram intrigados quando
ela assumiu, pois o terreiro era dele...Minha
madrinha, antes de ir para o stio, tinha seu
prprio terreiro em Ponte de Parada. Os lhos
de Ado, Mundinho e Z Romo, viviam na
casa de D. Joaninha, o que aborrecia muito
Ado. (BELEZA, 21/03/1992).
Joana, ao que parece, segundo depoimentos, tambm
no teve lhos profanos (consangneos), porm adotou muitos,
como Ilda, Cema, Isabel, Bil, Judite, Tiago e Lezinho.
Quando ela veio para o stio, levou todos os
lhos, inclusive os assentamentos de seus
lhos-de-santo ... Z Romo, que assumiu
o terreiro juntamente com ela, veio com ela
desde Ponte de Parada. Deixou o Pai Ado
e vivia com D. Joaninha. As questes de
aborrecimento de Ado com minha madrinha
comeou tudo por causa de Z Romo...Sei
que, quando minha madrinha chegou aqui,
descobriu que Ado nunca tinha pagado
imposto, que o stio ia ser leiloado. Porm,
apesar de Ado ter muito poucos lhos-de-
santo, D. Joaninha tinha muitos, e todos
gente muito boa. Eles pagaram os impostos,
e ela fez a festa de Yemanj no salo menor
de Orixal. O salo onde hoje se toca foi
construdo por ela e dedicado a Yemanj.(BE
LEZA,21/03/92).
Outro informante comentou que
D. Joaninha era lha-de-santo da Tia Ins e
era mais velha do que Vicncia. A tradio foi
cumprida (PAULO, 31/11/92).

Joana Batista encarregou-se da liderana do terreiro
juntamente com Z Romo, lho de Ado. Os depoimentos
dos lhos-de-santo desse casal foram unnimes em armar
que, enquanto D. Joaninha era viva, ela realmente mandava
no terreiro. Diziam que Z Romo, mesmo atuando como pai
-de-santo, executava apenas os rituais privativos dos homens.
Sobre Joana, Vicente Lima comenta:
Joana Batista guarda esses ltimos despojos
sagrados do Xang que pertenceu a Tia
Ins e depois a Ado e agora passou s
suas mos, por hereditariedade religiosa.
Ela conduz com pacincia e zelo tudo que
lhe foi conado, e assim, repousa, na Estrada
Velha de gua-Fria, guardada pelas verdes
folhagens do Iroc a capelinha onde ela
ainda festeja os meses marianos ao lado
do nico peji que sobrevive da catstrofe
das deformaes e que ainda existe se
quisermos ser rigorosos em crticas. (LIMA,
1937, p. 57).
Morreu Joana Batista em 27 de abril de 1953. Assim,
novamente o terreiro sofreu uma grande perda. Vicncia que se
responsabilizou pela chea feminina, era lha consangnea de
Joo Otol (que trouxera Tia Ins para o Brasil) e lha adotiva
da Tia Ins, alm de ser sua lha-de-santo. Um informante frisa
que,
Quando D. Joana faleceu, Vicncia j vivia
no stio. Teve um tempo em que no tinha
onde morar, e D. Joana a colocou l dentro.
As duas eram irms-de-santo, mas brigavam
muito. (BELEZA, 21/03/92).
Portanto, Vicncia assumiu a liderana do terreiro
juntamente com Jos Romo.
Em 02 de setembro de 1971, morreu Jos Romo. Inicia-
se com esse fato uma disputa pela liderana masculina do
terreiro entre o seu irmo Malaquias e seu lho consangneo,
Manuel Nascimento Costa. Como descreve Brando:
Malaquias sucedeu Z Romo... A sucesso
de Z Romo, falecido em l971, ocasionou
intensa disputa de Malaquias com o lho de
Z Romo, Manoel Costa, conhecido como
Papai...Malaquias que tinha preterido uma
vez a liderana da casa, agora prximo a
se aposentar do servio pblico, reivindicou
a sucesso. Entre 1972 e 1983, houve uma
desgastante disputa em que hora Malaquias,
ora Papai cava na liderana religiosa do
stio. (BRANDO, op.cit.,1986, p.180).
Aqui, considerei importante relatar os depoimentos mais
representativos da comunidade sobre este assunto. Neles esto
includos os do atual pai-de-santo e me-de-santo, da esposa
de Jos Romo, do lho de Malaquias e, por m, de uma antiga
lha-de-santo do terreiro.
Quando meu tio morreu, eu assumi. Uma
vez, meu tio saiu, eu assumi. Eu assumi
uma vez, depois ele voltou. Eu estou com
dez anos no stio. Mas, mesmo ele em vida,
houve um aborrecimento l com o pessoal,
e eu assumi. Depois ele voltou e eu dei o
lugar dele. Eu quei com ele at ele falecer.
(PAPAI, 06/11/92).
Quando Malaquias estava no poder, eu
nunca ia l. Foi a que comeou a baguna.
Ele acabou com muita coisa. (BELEZA,
21/03/92).
Quando Z Romo assumiu o stio, eu vivia
muito l. Quando ele morreu, foi quando
Papai assumiu, depois de Z Romo...
Malaquias, no! Malaquias no assumiu o
stio no. (JANDA,18/11/92).
O tio Z Romo fez usucapio, depois que
j estava a, por mais de vinte anos, mais
ou menos em 50. Depois ele ajeitava tudo,
dando uma parte para os irmos: Guilherme,
Mezinha... Mas s que ele adoeceu. E
quando ele morreu, chegou os lhos tomando
conta de tudo, chegando ao ponto de discutir
com meu pai (Malaquias). Tio Z Romo,
quando foi para o hospital, quando ele
pressentiu que ia morrer mesmo, chamou
meu pai, deu a chave do quarto de santo
a ele e mandou ele tomar conta dos santo
dele. Depois que ele morreu, meu pai cou.
Da o pessoal foi incentivando Papai; quando
viu, foi discutindo com meu pai. A ele disse
a meu pai que era o herdeiro, era o dono!
Meu pai, at um pinto pra matar a, tinha que
pedir satisfao a ele. A, meu pai, j com a
idade de setenta e quatro anos, se abusou
e veio embora. Disse o que bem quis e veio
embora. Aqueles santos no tm dono no!
Aqueles santo pra todo mundo adorar. Ele
no dono dos santos no! Pode ser dono
da terra, mas do santo, no! Ento, quando
Tio Z Romo morreu, meu pai assumiu;
depois cou por conta dos herdeiros. Foi
quando assumiu Papai. Uma vez, estavam
jogando para fazer o presente de Yemanj,
e a santa sem querer aceitar o presente. A,
Papai mandou Vicncia, com Tia Mezinha,
falar com meu pai e dizer que Yemanj
queria que ele zesse o presente. Ele chega
cou arrepiado de tanta emoo. Ele aceitou
fazer. Depois de um tempo, quando meu
pai fez as obrigaes e Yemanj aceitou o
presente, Papai mandou dizer a ele que
ele mesmo ia fazer o presente. Aquilo tinha
sido uma topada! Aquilo pra meu pai foi uma
queda! A queda foi to grande, que, com
quinze dias depois, ele teve uma trombose e
faleceu. (PAULO, 31/10/92).
Sobre Papai, eu no vou falar no, minha
lha! Porque eu no gosto de falar no.
Porque quem no quer saber da verdade,
que mate os antigos! No assim? No tem
esse ditado? (LUIZA, 11/11/92).

Sobre esse desacordo, tentei colher depoimentos de
antroplogos que, poca, pesquisavam este terreiro. Esses
pesquisadores acompanharam, em parte, o conito. Mais
particularmente no perodo de 1973-77, um deles me informou
ter torcido por Manuel N. Costa, apesar de no ter efetivamente
tomado parte da disputa. Armou, ainda, que Malaquias lhe
condenciara, certa vez, que o seu pai (Ado) o teria preparado
para uma prosso secular (marmorista), o que s endossaria a
posio de Manuel N. Costa na liderana do terreiro.
Outro entrevistado declarou que, apesar de no ter
acompanhado todo o conito, assistiu a algumas situaes desa-
gradveis entre os dois pretendentes ao cargo de chefe religioso
masculino do terreiro. Acreditava que quem estava realmente
por trs dessa desavena seria a irm de Manuel N. Costa,
Rosinete, o que uma informao pertinente. Rosinete atuava
como procuradora dos demais herdeiros do terreno, e Manuel
N. Costa se legitimou na sua posio de lder religioso, alegando
o direito de propriedade da terra.
Malaquias e Manuel N. Costa se revezaram na liderana
at a morte do primeiro, em maio de 1984. Manuel N. Costa
(Papai), ento, tomou para si o comando, com o qual permanece
at hoje.
Vicncia faleceu um pouco antes da morte de Malaquias,
em dezembro de 1983. Assumiu, nessa poca, a sua posio
Iraci Rodrigues Vilela, conhecida por todos como Beleza.
Beleza, em seu depoimento, armou ter 68 anos de
iniciada na religio. Fez a sua iniciao em 25/12/1933, no dia
de Olonho. Seu pai-de-santo foi Gernimo Gomes de Almeida
(babalorix tambm de renome em sua poca), e sua me-de-
santo, Joana Batista. Segundo ela mesma conta,
Eu no sou lha daqui do stio no. Quando
eu vim pra c, o que ela (D. Joaninha) fez j
tava feito ... trouxe o meu santo assentado
praqui. Quando ela veio, eu vim com ela.
(BELEZA, 21/03/92).
Iraci Vilela entrou, portanto, na comunidade por intermdio
da sua me de santo, Joana Batista. Foi escolhida como yalorix
do stio por meio do jogo de bzios realizado por Manuel N. Costa,
na presena dos principais integrantes da hierarquia religiosa do
terreiro, na ocasio da morte de Vicncia, em 19839.
Sua posio na chefa religiosa feminina do stio muito
contestada. Como relata o pai-de-santo:
... o pessoal de Malaquias no queria B.
Mas o jogo disse que era ela. Foi jogo aberto
nas folhas. Foi feito por mim na presena de
quarenta pessoas antigas, com consulta feita
a todos os presentes. B no estava presente.
Deu trs ossad. Trs oduns de Yemanj
consultado disse que era ela e Xang queria
festa. B e Mezinha se abraaram. (PAPAI,
06/11/92).
Outro depoimento diz que
Depois que Vicncia morreu, Papai jogou,
n? E, segundo o jogo dele, deu B. Eu no
sei se foi bem interpretado, eu no estava
l. Tia Mezinha estava l, mas ela no de
dizer nem sim, nem no. Eu, como gosto da
justia e do direito, se fosse eu que estivesse
na frente do stio, a me-de-santo do stio
era Tia Mezinha por causa da idade e do
conhecimento dela. A velha conhece! Antes,
a tradio era o mais velho. E talvez por
desconhecimento da tradio que ela foi
quebrada. (PAULO, 31/10/1992).

H cerca de dois anos e meio, 2001, Me B foi afastada
da chea religiosa feminina do terreiro por motivos de sade.
Sua idade avanada no mais permitia o exerccio de to
importante funo para todos aqueles que fazem parte da
comunidade do terreiro. Atualmente, quem responde pela chea
religiosa feminina Maria do Bonm, a Tia Mezinha, nica lha
viva de Pai Ado. Portanto, Mezinha, no momento, acumula
duas funes importantssimas na hierarquia religiosa: madrinha
e me-de-santo. Cumpre-se, assim, a vontade de muitos dos
integrantes do Terreiro de Xang mais antigo em funcionamento
na cidade do Recife.
Mezinha lha consangnea de Ado com Maria da
Hora. Tem aproximadamente noventa e seis anos de idade e
orgulha-se muito de ser lha do Pai Ado. Ela mesma explicou o
motivo de ser chamada de Mezinha:
Minha me s teve homem, tudo homem! De mulher, s
nasceu eu. E quando eu nasci, meu pai disse que a me dele
havia chegado. Eu tenho o nome da minha av, a minha av
me de meu pai. Ela era africana. Ela se chamava Maria do
Bonm e Maria do Bonm o meu nome. Ento o meu pai dizia:
A minha Me chegou! A minha Mezinha! A, pronto! Ficou me
chamando de Mezinha... (MEZINHA, 07/03/89).
Concluindo
O que se pode perceber nesta histria, traduzida em tantas
representaes, que a sucesso de pais-de-santo do terreiro
se d por meio de laos de parentesco profano (consangneo)
com o Pai Ado. E a sucesso de mes-de-santo acontece por
laos de parentesco sagrado (ritual) com a Tia Ins. exceo
do caso atual, em que o cargo de me-de-santo ocupado pela
madrinha do terreiro.
No meu entender, essas duas qualidades diferenciadas
de parentesco constituem, dentro desta comunidade de xang
recifense, um equilbrio de foras: a famlia sagrada no se
sobrepe famlia profana.
A reconstituio de genealogias profanas com Pai Ado
e a reconstituio de genealogias sagradas com a Tia Ins
assumem o mesmo grau de importncia. Concordo com a
armao feita por Beatriz Ges Dantas a respeito do Xang
tradicional sergipano, sobre o qual a autora arma:
Desse modo, organizando-se internamente
por princpios que privilegiam ascendncia
africana reconhecida, a reconstituio de
genealogias reais ou supostamente nags
assumem uma grande importncia para os
integrantes do terreiro. Atravs dela constitui-
se o ncleo do grupo de culto, aquele que ser
freqentemente invocado para atestar sua
continuidade com a frica. (DANTAS,1988,
p. 90).
Acredito que o mesmo ocorra no caso do stio de Ado.
A famlia dos descendentes de Ado e a famlia dos
descendentes da Tia Ins se complementam na organizao
social do terreiro. Nesse sentido equilibram uma luta de foras
entre o parentesco sagrado e o parentesco profano, em que
ambos esto constantemente reativando esses laos no sentido
de manter os elos necessrios preservao da comunidade.
Em ambos os lados se percebe o discurso da legitimao de
sua posio dentro da hierarquia religiosa, por meio de sua
reconstituio de parentesco, seja com Ado, seja com a Tia
Ins.
Finalmente, pude constatar que, apesar de presentes
diversos tipos de conitos e tenses dentro do grupo, ao que
parece, a comunidade tenta perpetuar, com a sua diversidade de
rituais afro-brasileiros e, at mesmo de tradio catlica popular,
assimilada pelos seus antigos ancestrais escravos, a tradio
da cultura afro-brasileira, que to fortemente contribuiu para a
formao social, poltica, econmica e cultural brasileira.
Notas
* Professora Adjunto III do Dep. de Histria da UNICAP, Doutora
em Histria. Email zuleica@unicap.br.
1
Xang a denominao utilizada, no Recife, para conceituar
as religies de origem afro-brasileiras.
2
Os dados fornecidos pela FUNDARPE (1984) armam ter
4.000m
2
. A rea de 5.370m
2
foi medida por um arquiteto, por
mim contratado.

3
Em 10/10/84, na ocasio do processo de tombamento do
terreiro como patrimnio histrico de Pernambuco.
4
Existem verses de que ela foi amante de uma antiga lha de
santo, por isso conseguiu abrigo.
5
A Capela de Santa Ins no Stio do Pai Ado uma construo
perfeitamente ortodoxa no estilo e nas imagens. Os moradores
mais antigos dizem ter sido erigida poca da Tia Ins, no
local onde havia uma casa de farinha.
6
O stio foi fundado, por volta de 1860-70, por uma mulher
africana chamada Ins Joaquina da Costa...In: CARVALHO,
J, J., 1984, p. 80 (traduo minha).
7
Ela comprou a terra do stio e conhecida como tendo vindo
da frica ocidental com vrios objetos rituais, com o objetivo
de estabelecer a tradio africana na cidade. In: CARVALHO,
J. J., op. cit., 1984, p. 80 (traduo minha).
8
No tive acesso ao registro de nascimento de Vicncia para
conrmar tal informao.
9
Um terreiro de Xang se baseia fundamentalmente na relao
pai-me/lhos de santo. A organizao hierrquica do Stio do
Pai Ado difere um pouco daquela descrita por Ribeiro (1978).
Nesse terreiro, existe a gura do pai-de-santo (babalorix) e,
numa posio ligeiramente inferior sua, a me-de-santo
(yalorix).
O pai-de-santo encarrega-se de marcar os dias das
cerimnias pblicas ou privadas, do jogo divinatrio, da
direo geral dos grandes rituais e cultos e de realizar a maior
parte das oferendas aos deuses, entre as quais, o sacrifcio.
A me-de- santo se ocupa da angariao dos recursos para
os rituais, da preservao do espao fsico do terreiro, de
certas partes da cerimnia de iniciao e da disciplina dos
lhos e lhas-de-santo do terreiro, que lhe so inferiores em
categoria hierrquica. O jogo divinatrio, por sua vez, pode
ser executado pela me-de-santo na ausncia do sacerdote.
No Stio do Pai Ado, no h a posio de me pequena, mas
existe uma outra, a de madrinha do terreiro a posio mais
elevada depois da yalorix. Sua principal obrigao guardar
as chaves do quarto do santo e do salo de toques. Ela ajuda
tambm na preparao da comida do santo.
Abaixo dessa posio, esto as lhas-de-santo. Elas
trabalham na limpeza do quarto do santo, na arrumao do
terreiro (e sua ornamentao nos dias de toque) e do preparo
das comidas. Alm das tarefas acima citadas, cuidam das
lhas e lhos-de-santo em possesso. L, ao contrrio do que
Ribeiro descreve na dcada de 50, observei que as lhas-de-
santo tambm podem cuidar dos lhos do sexo masculino em
possesso.
A posio dos tiradores de toadas tambm no xa. O pai-
de-santo abre as toadas, revezando-se posteriormente com
os assistentes (inclusive, uma das lhas-de-santo tambm
se encarrega dessa funo). Os tocadores de ils tm ainda
posio equivalente dos assistentes do sacerdote, chegam
muitas vezes a desempenhar as duas funes: de tocadores
de ils e de assistentes.
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