La sensibilidad esttica medieval Umberto Eco Los intereses estticos de los medievales

Escena de caza

La Edad Media dedujo gran parte de sus problemas estticos de la Antigedad clsica: pero confiri a tales temas un significado nuevo, introducindolos en el sentimiento del hombre, del mundo de la divinidad t!picos de la visin cristiana" Dedujo otras categoras de la tradicin bblica y patrstica, pero se preocup de incorporarlas en los marcos filosficos propuestos por una nueva conciencia sistemtica. Por consiguiente, desarroll en un plano de indiscutible originalidad su especulacin esttica. Aun as, temas, problemas y soluciones podran entenderse tambin como puro depsito verbalista, adoptado por fuerza de tradicin, vaco de resonancias efectivas tanto en el nimo de los autores como en el de los lectores. #e ha observado $ue, en el fondo, al hablar de problemas estticos al proponer cnones de produccin art!stica, la Antigedad clsica ten!a los ojos en la naturale%a, mientras $ue, al tratar los mismos temas, los medievales los ten!an en la Antigedad clsica: buena parte de la cultura medieval en su totalidad consiste ms en un comentario de la tradicin cultural $ue en una refle&in sobre la realidad" ste aspecto no agota la actitud crtica del hombre medieval! junto al culto de los conceptos transmitidos como depsito de verdad y sabidur!a, junto a un modo de ver la naturaleza como reflejo de la trascendencia, obstculo y rmora, est viva en la sensibilidad de la poca una fresca solicitud "acia la realidad sensible en todos sus aspectos, incluido el de su disfrutabilidad en trminos estticos. #na vez reconocida esta activa capacidad de reaccin espontnea ante la belleza de la naturaleza y de las obras de arte $provocada %uiz por estmulos doctrinales, pero %ue va ms all del "ec"o ridamente libresco&, tenemos la garanta de %ue, cuando el filsofo medieval habla de belle%a, no se refiere slo a un concepto abstracto, sino $ue se remite a e&periencias concretas" st claro %ue en la Edad Media e'iste una concepcin de la belle%a puramente inteligible, de la armon!a moral, del esplendor metaf!sico, y %ue nosotros podemos entender esta forma de sentir slo a condicin de penetrar con muc"o amor en la mentalidad y sensibilidad de la poca. A tal propsito 'urtius $()*+, (,.-& afirma %ue! Cuando la escolstica habla de belleza, se refiere a un atributo de Dios. La metafsica de la belleza (por ejemplo de Plotino nada tiene !ue ver con la teora del arte. "l hombre #moderno$ tiende a sobrestimar las artes plsticas por!ue ha perdido el sentido de la belleza inteli%ible !ue tenan el neoplatonismo & la "dad 'edia. (ero te amavi, pulchritudo tam anti!ua et tam nova, sero te amavi, dice (. )%ustn a Dios (Confesiones *, **+,,, -. , refirindose a un tipo de belleza e/tra0o a la esttica.

.ales afirmaciones no deben limitar en absoluto nuestro inters "acia esas especulaciones. n efecto, y ante todo, tambin la e'periencia de la belleza inteligible constitua una realidad moral y psicolgica para el "ombre de la dad /edia y la cultura de la poca no %uedara suficientemente iluminada si se pasara por alto este factor0 en segundo lugar, ampliando el inters esttico al campo de la belleza no sensible, los medievales elaboraban al mismo tiempo, mediante analoga, por paralelos e'plcitos o implcitos, una serie de opiniones sobre la belleza sensible, la belleza de las cosas de naturaleza y del arte. El campo de inters esttico de los medievales era ms dilatado $ue el nuestro, su atencin hacia la belle%a de las cosas a menudo estaba estimulada por la conciencia de la belle%a como dato metaf!sico( pero e&ist!a tambin el gusto del hombre com)n, del artista del amante de las cosas de arte, vigorosamente inclinado hacia los aspectos sensibles" ste gusto, documentado por muc"os medios, los sistemas doctrinales intentaban justificarlo y dirigirlo de modo %ue la atencin "acia lo sensible no se impusiera jams sobre lo espiritual. Alcuino admite %ue es ms fcil amar 1los objetos de bello aspecto, los dulces sabores,los sonidos suaves2, etctera, %ue no amar a Dios $vase De rhetorica, en 3alm (+4-, p. 556&. Pero si gozamos de estas cosas con la finalidad de amar a Dios, entonces podremos secundar tambin la inclinacin al amor ornamenti, a las iglesias suntuosas, al canto bello y a la bella m7sica. *ensar en la Edad Media como en la poca de la negacin moralista de la belle%a sensible indica, adems de un conocimiento superficial de los te&tos, una incomprensin fundamental de la mentalidad medieval" #n ejemplo iluminante lo tenemos precisamente en la actitud manifestada ante la belleza por los msticos y por los rigoristas. 8os moralistas y los ascetas, en cual%uier latitud, no son, desde luego, individuos %ue no adviertan el atractivo de los gozos terrenales! es ms, sienten tales estmulos con mayor intensidad %ue los dems y precisamente sobre este contraste entre la solicitacin "acia lo terrestre y la tensin "acia lo sobrenatural se funda el drama de la disciplina asctica. 9uando tal disciplina "aya alcanzado su objetivo, el mstico y el asceta "abrn encontrado, en la paz de los sentidos sometidos a control, la posibilidad de mirar serenamente las cosas del mundo! y las pueden estimar con una indulgencia %ue la fiebre asctica les in"iba. A"ora bien, rigorismo y mstica medieval nos ofrecen numerosos ejemplos de estas dos actitudes psicolgicas, y con ellos una serie de documentos interesantsimos sobre la sensibilidad esttica corriente.

Campesinos trabajando

Los msticos

s bien conocida la polmica de cistercienses y cartujos, sobre todo en el siglo :;;, contra el lujo y el empleo de medios figurativos en la decoracin de las iglesias! seda, oro, plata, vitrales, esculturas, pinturas, tapices se pro"ben rigurosamente en el estatuto cisterciense $<uigo, Annales, PL (5-, cols. 455 ss.&. =an >ernardo, Alejandro ?ec@arn, 3ugo de Aouilloi arremeten con ve"emencia contra estas superfluitates %ue distraen a los fieles de la piedad y de la concentracin en la oracin. Pero en todas estas condenas, la belleza y el encanto de los ornamentos no se niegan nunca! es ms, se combaten precisamente por%ue se reconoce su atractivo invencible, no conciliable con las e'igencias del lugar sagrado. +ugo de ,ouilloi "abla de mira sed perversa delectatio, de un placer maravilloso y perverso. 8o de perverso, como en todos los rigoristas, est dictado por razones morales y sociales! es decir, se preguntan si es menester decorar suntuosamente una iglesia cuando los "ijos de Dios viven en la indigencia. Por el contrario, mira manifiesta un asentimiento tajante a las cualidades estticas del ornamento. -ernardo nos confirma esta disposicin de nimo, e'tendida a las bellezas del mundo en general, cuando e'plica a %u "an renunciado los monjes al abandonar el mundo! Nos vero qui iam de populo exivimus, qui mundi quaeque pretiosa ac speciosa pro Christo relinquimus, qui omnia pulchre lucentia, canore mulcentia, suave olentia, dulce sapientia, tactu placentia, cuncta denique oblectamenta corporea arbitrati sumus ut stercora... Pero nosotros, los !ue &a hemos salido del pueblo, los !ue hemos dejado por Cristo las ri!uezas & los tesoros del mundo con tal de %anar a Cristo, lo tenemos todo por basura. 1odo lo !ue atrae por su belleza, lo !ue a%rada por su sonoridad, lo !ue embria%a con su perfume, lo !ue hala%a por su sabor, lo !ue deleita por su tacto. "n fin, todo lo !ue satisface a la complacencia corporal... Apolo!"a ad #uillelmum abbatem, PL $%&, cols. '$()'$*+ trad. casi. p. &%', ?o "ay nadie %ue no advierta, aun%ue sea en la ira de la repulsa y en el insulto final, un sentimiento vivo de las cosas rec"azadas, y un matiz de aBoranza. Pero "ay otra pgina de la misma Apolo!ia ad #uillelmum %ue constituye un documento ms e'plcito de sensibilidad esttica. Arremetiendo contra los templos demasiado vastos y demasiado ricos de esculturas, san -ernardo nos da una imagen de la iglesia estilo 'lun y de la escultura romnica %ue constituye un modelo de crtica descriptiva0 y al representar lo %ue reprueba, nos demuestra lo paradjico del desdn de este "ombre %ue, aun as, consegua analizar con tanta finura lo %ue no %uera ver. n primer lugar sostiene la polmica contra la amplitud inmoderada de los edificios! -mitto oratoriorum immensas altitudines, immoderatas lon!itudines, supervacuas latitudines, sumptuosas depolitiones, curiosas depictiones, quae dum in se orantium retorquent aspectum, impediunt et affectum, et mihi quodammodo repraesentant antiquum ritum .udaeorum. 2o me refiero a las moles inmensas de los oratorios, a su desmesurada lar%ura e innecesaria anchura, ni a la suntuosidad de sus pulimentadas ornamentaciones & de sus ori%inales pinturas, !ue atraen la atenci3n de los !ue all van a orar, pero !uitan hasta la devoci3n. ) m me hacen evocar el anti%uo ritual judaico.

PL $%&, col. '$(+ trad. cast. p. &%', CAcaso no "an sido dispuestas tantas ri%uezas para atraer a7n ms ri%uezas y favorecer la afluencia de donativos a las iglesiasD Auro tectis reliquiis si!nantur oculi, et loculi aperiuntur -stenditur pulcherrimaforma /ancti vel /anctae alicuius, et eo creditur sanctior, quo coloratior. 4uedan cubiertas de oro las reli!uias & desl5mbranse los ojos, pero se abren los bolsillos. (e e/hiben preciosas im%enes de un santo o de una santa, & creen los fieles !ue es ms poderoso cuanto ms sobrecar%ado est de policroma. PL $%&, col. '$*+ trad. cast. p. &'$, l "ec"o esttico no se pone en discusin, lo %ue se discute, ms bien, es su uso para finalidades e'tracultuales, para intenciones inconfesadas de lucro. Currunt homines ad osculandum, invitantur ad donandum, et ma!is mirantur pulchra, quam venerantur sacra. (e a%olpan los hombres para besarlo, les invitan a depositar su ofrenda, se !uedan pasmados por el arte, pero salen sin admirar su santidad. ibidem, l ornamento distrae de la oracin. E, por lo tanto, Cpara %u sirven todas esas esculturas %ue se observan en los capitelesD Ceterum in claustris, coram le!entibus fratribus, quid facit illa ridicula monstruositas, mira quaedam def0rmisformositas ac formosa deformitas1 2uid ibi immundae simiae1 2uid feri leones1 2uid monstruosi centauri1 2uid semihomines1 2uid maculosae ti!rides1 2uid milites pu!nantes1 2uid venatores tubicinantes1 3ideas sub uno capite multa corpora, et rursus in uno corpore capita multa. Cernitur hinc in quadrupede cauda serpentis, illinc in pisce caput quadrupedis. lb4 bestia praefert equum, capram trahens retro dimidiam+ hic cornutum animal equum !estat posterius5 6am multa denique, tamque mira diversarum formarum apparet ubique varietas, ut ma!is le!ere libeat in marmoribus, quam in codicibus, totumque diem occupare sin!ula ista mirando, quam in le!e De4 meditando. Proh Deo7 /i non pudet ineptiarum, cur vel non pi!et expensarum1 Pero en los capiteles de los claustros, donde los hermanos hacen su lectura, 6!u raz3n de ser tienen tantos monstruos ridculos, tanta belleza deforme & tanta deformidad artstica7 "sos monos inmundos, esos fieros leones, esos horribles centauros, esas representaciones & cartulas con cuerpos de animal & caras de hombres, esos ti%res con pintas, esos soldados combatiendo, esos cazadores con bocinas... Podrs tambin encontrar muchos cuerpos humanos col%ados de una sola cabeza, & un solo tronco para varias cabezas. )!u un cuadr5pedo con cola de serpiente, all un pez con cabeza de cuadr5pedo, o una bestia con delanteros de caballo & sus cuartos traseros de cabra montaraz. 8 a!uel otro bicho con cuernos en la cabeza & forma de caballo en la otra mitad de su cuerpo. Por todas partes aparece tan %rande & prodi%iosa variedad de los ms diversos caprichos, !ue a los monjes ms les a%rada leer en los mrmoles !ue en

los c3dices, & pasarse todo el da admirando tanto detalle sin meditar en la le& de Dios. 9)& Dios mo: ;a !ue nos hacemos insensibles a tanta necedad 6c3mo no nos duele tanto derroche7 PL $%&, cols. '$*)'$8+ trad. cast. p. &'9, n esta pgina, como en la otra citada previamente, nos es dado reencontrar un alto ejercicio de buen estilo seg7n los dictmenes del tiempo, con todo el color rhetoricus ya recomendado por #idonio Apolinar, la ri%ueza de las determinationes y de las "biles contraposiciones. E tambin sta es una actitud tpica de los msticos, vase por ejemplo, san *edro .amin, %ue condena con la oratoria perfecta del rtor consumado la poesa o las dems artes plsticas. 8o cual no debe asombrar, puesto %ue casi todos los pensadores medievales, msticos o no, "an tenido, por lo menos en su juventud, su poca potica, desde Abelardo "asta san >ernardo, desde los Fictorinos "asta santo .oms y san >uenaventura, produciendo a veces simples ejercicios de escuela, a menudo ejemplos entre los ms altos en el marco de la poesa latina medieval, como sucede con el Gficio del =acramento de santo .oms $(&. Folviendo a los rigoristas $puesto %ue es este ejemplo lmite el %ue nos parece ms demostrativo&, stos aparentan polemizar siempre con algo cuya fascinacin advierten en su totalidad, ya les resulte positiva ya peligrosa. E para este sentimiento encuentran un precedente muc"o ms apasionado y sincero en el drama de Agust!n, %uien nos "abla del contraste del "ombre de fe %ue teme continuamente ser seducido durante la oracin por la belleza de la m7sica sagrada Conf. :, --&. /s sosegado, en cambio, santo /oms vuelve sobre la misma preocupacin cuando desaconseja el uso lit7rgico de la m7sica instrumental. 8os instrumentos "ay %ue evitarlos precisamente por%ue provocan un deleite tan agudo %ue desvan el nimo del fiel de la primitiva intencin de la m7sica sagrada, %ue es realizada por el canto. l canto mueve los nimos a la devocin, mientras %ue musica instrumenta ma!is animum movent ad delectationem quam per ea formetur interius bona dispositio $los instrumentos musicales mueven el nimo ms al deleite %ue a la buena disposicin interior& $,&. 8a repulsa se inspira en el reconocimiento de una realidad esttica perjudicial en ese mbito, pero vlida de por s.

Coronacin de Carlomagno

Gbviamente la dad /edia mstica, al desconfiar de la belle%a e&terior, se refugiaba en la contemplacin de las scrituras o en el goce de los ritmos interiores de un alma en estado de gracia. E a propsito de esto, se "a "ablado de una esttica socrtica de los cartujos, fundada sobre la contemplacin de la belleza del alma!

; vere pulcherrima anima quam, etsi infirmum inhabitantem corpusculum, pulchritudo caelestis admittere non despexit, an!elica sublimitas non reiecit, claritas divina non repulit7 94u alma tan hermosa la su&a, !ue mor3 dentro de un cuerpo dbil, & a la cual no vacil3 en aco%erle la hermosura celestial, ni la rechaz3 la sublimidad an%lica, ni la repudi3 la claridad divina: $=an >ernardo, /ermones super Cantica Canticorum, PL $%9, col. ';$+ tambin -pera (, p. (440 trad. cast. p. 9*', 8os cuerpos de los mrtires, "orripilantes a la vista despus de los "orrores del suplicio, resplandecen de una vvida belleza interior. n efecto, la contraposicin entre belle%a e&terior y belle%a interior es un tema recurrente en toda la poca. Pero tambin a%u la fugacidad de la belleza terrenal se advierte siempre con un sentimiento de melancola, cuya e'presin ms conmovida puede en contrarse %uiz en -oecio, %ue en los umbrales de la muerte, en la Consolatio Philosophiae $$$, +& deplora lo efmero del esplendor de los rasgos e'teriores, ms veloz y fugaz %ue las flores primaverales! <ormae vero nitor ut rapidus est, ut velox et vernaflum florum mobilitatefu!acior7 Fariacin esttica del tema moralista del ubi sunt, corriente en toda la dad /edia $Cdnde los grandes de un tiempo, las magnficas ciudades, las ri%uezas de los orgullosos, las obras de los poderososD&. Detrs de la escena macabra %ue celebra el triunfo de la Muerte, la dad /edia manifiesta en diversas ocasiones, el sentimiento otoBal de la belleza %ue muere, y por muc"o %ue una fe firme permita mirar con serena esperanza la danza de la "ermana muerte, %ueda siempre ese velo de melancola %ue se trasluce ejemplarmente, ms all de la retrica, en la villoniana =allade des dames du temps >adis5 1/ais o7 sont le neiges dHantanD2 $-&. Ante la perecedera belleza, la 7nica garanta est en la belle%a interior, %ue no muere0 y al recurrir a esta belleza, la dad /edia efect7a, en el fondo, una especie de recuperacin del valor esttico ante la muerte. =i los "ombres poseyeran los ojos de 8inceo, dice -oecio, se daran cuenta de lo ruin %ue es el nimo del bellsimo Alcibades %ue tan digno de admiracin les parece por su apostura. A esta manifestacin de desconfianza $por la cual se refugiaba >oecio en la belleza de las relaciones matemticoImusicales& le "ace eco una serie de te'tos sobre la belleza de la recta anima in recto corpore, del alma "onesta %ue se difunde y manifiesta por toda la figura e'terior del cristiano ideal! Et revera etiam corporales !enas alicu>us ita !rata videas venustate refertas, ut ipsa exterior facies intuentium animos reficere possit, et de interiori quam innuit cibare !ratia. ; ves !ue las mejillas de una persona estn tan llenas de %raciosa hermosura !ue el aspecto e/terior puede levantar los nimos de los !ue las miran & puede alimentarlos de la %racia interior de la !ue es si%no. $<ilberto de 3oiland, /ermones in Canticum /alomonis &*, PL $%(, col. $&*, E san >ernardo afirma! Cum autem decoris huius claritas abundantius intima cordis repleverit, prodeat foras necesse est, tamquam lucerna latens sub medio, immo lux in tenebris lucens, latere nescia. Porro efful!entem et veluti quibusdam suis radiis erumpentem mentis simulacrum corpus excipit, et diffunditper membra et sensus, quatenus omnis inde

reluceat actio, sermo, aspectus, incessus, risus, si tamen risus, mixtus !ravitate et plenus honesti. Cuando la luz de esta hermosura ha&a inundado copiosamente lo ms ntimo del coraz3n, deber dejarse ver e/teriormente como lmpara !ue arda bajo el celemn< es ms, como luz !ue brilla en las tinieblas, incapaz de ocultarse. "fectivamente, el cuerpo se atrae esta ima%en del espritu !ue irrumpe con sus ra&os & la difunde por sus miembros & sentidos, de modo !ue toda obra, palabra, mirada, pasos & risas, se impre%nen en lo posible de %ravedad & se llenen de honradez. /ermones super Cantica Canticorum, PL $%9, col. $.$'9+ tambin -pera $$, p. 9$(+ trad. cast. pp. $.;**)$.;*?, As pues, justo en el apogeo de una polmica rigorista aparece tambin el sentido de la belleza del "ombre y de la naturaleza. 9on mayor razn, en una mstica %ue "aya superado el momento del ascetismo disciplinar para resolverse en mstica de la inteligencia y del amor sosegado, en la mstica de los Fictorinos, la belleza natural se presenta por fin recon%uistada en toda su positividad. Para +ugo de #an 0!ctor, la contemplacin intuitiva es una caracterstica de la inteligencia %ue no se ejerce slo en el momento especficamente mstico, sino %ue se puede dirigir tambin al mundo sensible0 la contemplacion es perspicax et liber animi contuitus in res perspiciendas $una mirada libre y aguda del nimo, dirigida al objeto %ue percibir&, resuelta en una ad"esin a lo admirado llena de delicia y e'ultacin. En efecto, el deleite esttico proviene de $ue el nimo reconoce en la materia la armon!a de su propia estructura( si esto sucede en el plano de la affectio ima%inaria, en el estado ms libre de la contemplacin, la inteligencia puede dirigirse verdaderamente al espectculo maravilloso del mundo de las formas: Aspice mundum et omnia quae in eo sunt, multa ibi specie pulchras et illecebrosas invenies.. @abet aurum, habent lapides pretiosi ful!orem suum, habet decor carnis speciem, picta et vestes fucatae colorem. 'ira el mundo & todo lo !ue en l se halla= ha& muchas cosas hermosas & a%radables... "l oro & las piedras preciosas con sus destellos, la belleza de la carne en todas sus formas, los tapices & las esplendorosas vestimentas con sus colores. /oliloquium de arrha animae, PL $?8, cols. '*$)'*&,$*& Auera pues de las discusiones especficas sobre la naturaleza de lo bello, la dad /edia est llena de interjecciones admirativas %ue garantizan la ad"esin de la sensibilidad al discurso doctrinal. l buscarlas en los te'tos de los msticos en vez de en otros lugares nos parece constituir una especie de prueba del nueve. Por ejemplo, un tema como el de la belleza femenina constituye para la dad /edia un repertorio bastante usado. 9uando Mateo de 0end1me en su Ars versificatoria nos da las reglas para componer una bella descripcin de una bella mujer, el "ec"o nos impresiona po%usimo0 una mitad consiste en un juego retrico y erudito, de imitacin clsica, y con respecto a la otra mitad, es lgico %ue entre los poetas est difundido un sentimiento de la naturaleza ms libre, como toda la poesa latina medieval testimonia. Pero cuando los escritores eclesisticos comentan el Cantar de los Cantares y discuten sobre la belleza de la esposa, a pesar de %ue el discurso apunte a discernir los significados alegricos del te'to bblico y las correspondencias sobrenaturales de todos los aspectos fsicos de la muc"ac"a ni!ra sed formosa, cada vez %ue el comentador describe con finalidad didctica el propio ideal de

belleza femenina, revela un sentimiento espontneo, inmediato, casto pero terrenal, de este valor. E pensemos en la alabanza %ue -alduino de 'anterbur "ace de los cabellos femeninos recogidos en trenza, donde la referencia alegrica no e'cluye un gusto seguro por la moda corriente, una descripcin e'acta y convincente de la belleza de tal peinado, y la e'plcita admisin de la finalidad e'clusivamente esttica de esa forma 6ractatus de beatitudinibus evan!elicis, PL &;(, col. (%$,. 6 a7n, en el singular te'to de 2ilberto de +oiland %ue, con una seriedad %ue slo a nosotros los modernos puede parecernos infundida de una cierta malicia, define cules deben ser las justas proporciones de los senos femeninos para resultar agradables. l ideal fsico %ue aflora resulta cercansimo a las mujeres de las miniaturas medievales, con su estrec"o corpiBo %ue tiende a comprimir y elevar el seno! Pulchra sunt enim ubera, quae paululum supereminent, et tument modice.. quasi repressa, sed non depressa+ leniter restricta, non fluitantia licenter. >ellos son, en efecto, los senos, !ue se elevan poco & son moderadamente t5r%idos... retenidos, no comprimidos< dulcemente sujetos, no libremente fluctuantes. /ermones in Canticum 9$, PL $%(, col. $89,

Caballero medieval.

"l coleccionismo =i luego se abandona el territorio de los msticos y se entra en el campo del resto de la cultura medieval, tanto laica como eclesistica, entonces la sensibilidad "acia la belleza natural y artstica es un "ec"o confirmado. =e "a observado %ue la dad /edia no supo fundir nunca la categora metafsica de belleza con la puramente tcnica de arte, de modo %ue ambas constituyeron dos mundos distintos y desprovistos de cual%uier relacin. n los prrafos %ue siguen e'aminaremos tambin esta cuestin, proponiendo una solucin menos pesimista, pero desde a"ora no podemos dejar de subra ar un aspecto de la sensibilidad com)n del lenguaje cotidiano, $ue asociaba pac!ficamente trminos como pulcher o formosus a obras del ars. .e'tos como los recogidos por Mortet $()((I(),)&, crnicas de las construcciones de catedrales, epistolarios sobre cuestiones de arte, encargos a artistas, mezclan continuamente las categoras de la esttica metafsica con la apreciacin de las cosas de arte. A7n ms, nos "emos preguntado si los medievales, dispuestos a usar el arte para fines didasclicos y utilitarios, advertan la posibilidad de una contemplacin desinteresada de una obra0 problema ste %ue conlleva el otro, el de la naturaleza

y los lmites del gusto crtico medieval0 e implica la pregunta sobre la posible nocin medieval de una autonoma de la belleza artstica. Para responder a tales cuestiones e'istiran numerosos te'tos, pero algunos ejemplos nos parecen singularmente representativos y significativos. Gbserva +ui%inga $()()0 trad. cast. ((, p. ()6& %ue 1la conciencia refleja del goce esttico y la e'presin verbal de ste "an tenido un desarrollo muy tardo. l admirador del arte en el siglo 'v slo dispone de los medios de e'presin %ue podemos esperar "oy de un "ombre del pueblo asombrado2. sta observacin es e'acta en parte, pero "ay %ue poner atencin para no confundir una cierta imprecisin categorial con una ausencia de gusto. +ui%inga demuestra cmo los medievales convert!an inmediatamente el sentimiento de lo bello en un sentido de comunin con lo divino o con pura simple alegr!a de vivir" .esde luego, los medievales no ten!an una religin de la belle%a separada de la religin de la vida $como nos "an mostrado, en cambio, los romnticos& o de la religin tout court $como nos "an mostrado los decadentistas&. 9omo veremos en el captulo siguiente, si lo bello era un valor, deba coincidir con lo bueno, con lo verdadero y con todos los dems atributos del ser y de la divinidad. 8a dad /edia no poda, no saba pensar en una belleza 1maldita2, o como "ar el siglo :F;;, en la belleza de =atans. ?o llegar a ello ni si%uiera Dante, aun entendiendo la belleza de una pasin %ue conduce al pecado. Para comprender mejor el gusto medieval tenemos %ue dirigirnos a un prototipo del "ombre de gusto y del amante de las artes del siglo :;;, #uger, abad de =aint Denis, animador de las mayores empresas figurativas y ar%uitectnicas de la Jle de Arance, "ombre poltico y "umanista e'%uisito $cf. Panofs@y ()*40 .aylor ()5*0 Assunto ()4(&. =uger, como figura psicolgica y moral est en el lado opuesto de un rigorista como san >ernardo! para el abad de =aint Denis, la casa de Dios debe ser un receptculo de belleza. =u modelo es =alomn mismo, %ue construy el .emplo, el sentimiento %ue lo gua es la dilectio decoris domus Dei, el amor por la belleza de la casa de Dios. l tesoro de =aint Denis es rico en objetos de arte y orfebrera %ue #uger describe con minuciosidad y complacencia 1por miedo de %ue el Glvido, celoso rival de la verdad, se insin7e y borre el ejemplo para una accin sucesiva2. #uger nos "abla con pasin, por ejemplo, 1de un gran cliz de (*6 onzas de oro, adornado con piedras preciosas, es decir, jacintos y topacios, de un vaso de prfido, %ue la mano del escultor "aba convertido en objeto admirable tras "aber permanecido inutilizado en un arca durante muc"os aBos0 transformndolo de nfora en la forma de un guila2. E al enumerar estas ri%uezas no puede contener arrebatos de entusiasta admiracin y de satisfaccin por "aber adornado el templo con objetos tan admirables! @aec i!itur tam nova quam antiqua ornamentorum discrimina ex ipsa matris ecc.esiae affectione crebro considerantes, dum illam ammirabilem sancti Eli!ii cum minoribus crucem, dum incomparabile ornamentum, quod vul!o AcristaB vocatur, aureae arae superponi contueremur, corde tenus suspirando5 -mnis, inquam, lapis preciosus operimentum tuum, sardius, topaCius, >aspis, crisolitus, onix et berillius, saphirus, carbunculus et smara!dus. ) menudo contemplamos, ms all del simple afecto por nuestra madre i%lesia, estos distintos ornamentos a la vez viejos & nuevos< & cuando miramos la maravillosa cruz de san "lo& ?junto con las ms pe!uenas? &

esos incomparables ornamentos... colocados sobre el altar dorado, entonces &o di%o, suspirando desde el fondo de mi coraz3n= #Cada piedra preciosa fue tu ropaje, el topacio, la sard3nice, el jaspe, el cris3lito, el 3nice & el berilo, el zafiro, el rub & la esmeralda$. De rebus in administratione sua !estis, PL $%8+ ed. Panofs@y ,-, (K ss., p. 4,& Ante pginas semejantes, sin duda "ay %ue convenir con +ui%inga! #uger aprecia ante todo los materiales preciosos, las gemas, los oros0 el sentimiento dominante es el de lo asombroso, no el de lo bello entendido como cualidad orgnica. n este sentido, #uger entronca con los otros coleccionistas de la dad /edia %ue llenaban indiferentemente sus tesoros de verdaderas obras de arte y de las curiosidades ms absurdas, como resulta de inventarios como el tesoro del du$ue de -err , %ue contena cuernos de monoceronte, el anillo de prometido de san Los, cocos, dientes de ballena, conc"as de los =iete /ares $<uiffrey (+)*I(+)40 Mic" ()K,&. E ante colecciones de tres mil objetos, entre los cuales setecientos cuadros, un elefante embalsamado, una "idra, un basilisco, un "uevo %ue un abad "aba encontrado dentro de otro "uevo, y un poco de man cado durante una caresta, "ay %ue dudar verdaderamente de la pureza del gusto medieval y de su sentido de las distinciones entre bello y curioso, arte y teratologa. 9on todo, incluso ante las listas ingenuas en las %ue #uger se complace casi de los trminos %ue usa para enumerar materiales preciosos, nos damos cuenta de cmo la sensibilidad medieval, a un gusto ingenuo por lo inmediatamente placentero $y tambin sta es una actitud esttica elemental& una, en el fondo, la conciencia crtica del valor del material en el conte'to de la obra de arte, por lo %ue la eleccin de la materia por componer es ya un primer y fundamental acto compositivo. #n gusto por la materia plasmada, no slo por la relacin plasmante, %ue indica una cierta seguridad y sanidad de reacciones. n cuanto al "ec"o de %ue al contemplar la obra de arte el medieval se deje arrastrar placenteramente por la fantasa sin detenerse sobre la unidad del conjunto y traduzca el gozo de vivir o el gozo mstico, esto %ueda documentado una vez ms por #uger, %ue nos dice palabras de efectivo arrobamiento a propsito de la contemplacin de las bellezas de su iglesia! Unde, cum ex dilectione decoris domus Dei aliquando multicolor, !emmarum speciositas ab exintrinsecis me curis devocaret, sanctarum etiam diversitatem virtutum, de materialibus ad immaterialia transferendo, honesta meditatio insistere persuaderet... videor videre me quasi sub aliqua extranea orbis terrarum pla!a, quae nec tota sit in terrarum faece nec tota in coeli puritate, demorari, ab hac etiam inferior4 ad illam superiorem ana!o!ico more Deo donante posse transferri. Por lo tanto, cuando por el amor !ue siento hacia la belleza de la morada de Dios, la calidosc3pica hermosura de las %emas me distrae de las preocupaciones terrenas &, transfiriendo tambin la diversidad de las santas virtudes a las cosas materiales & a las inmateriales, la honesta meditaci3n me convence de !ue me conceda una pausa... 'e parece verme a m mismo en una re%i3n desconocida del mundo, !ue no est ni completamente en el fan%o terrestre, ni totalmente en la pureza del cielo, & me parece poder mudarme, con la a&uda de Dios, de sta inferior a la superior de forma ana%3%ica. De rebus, ed. Panofs@y ,-, ,K ss., p. 4,& 8as indicaciones de este te'to son m7ltiples! por una parte, advertimos un acto de verdadera contemplacin esttica provocada por la presencia sensible del material

artstico0 por la otra, esta contemplacin tiene caracteres propios %ue no son ni los de la pura y simple fruicin de las cosas sensibles $1fango terrestre2& ni los de la contemplacin intelectual de las cosas celestiales. =in embargo, el paso del go%o esttico al go%o de tipo m!stico es casi inmediato" La degustacin esttica del hombre medieval no consiste, pues, en un fijarse en la autonom!a del producto art!stico o de la realidad de la naturale%a, sino en un captar todas las relaciones sobrenaturales entre el objeto el cosmos, en advertir en la cosa concreta un reflejo ontolgico de la virtud participante de .ios"

Suger

@tilidad & belleza s difcil comprender esta distincin entre belleza y utilidad, belleza y bondad, pulchrum D aptum, decorum D honestum, de las %ue estn llenas las discusiones escolsticas y las dis%uisiciones de tcnica potica. 8os tericos se esfuerzan a menudo en distinguir estas categoras, y un primer ejemplo lo tenemos en una pgina de 3sidoro de #evilla /ententiarum libri tres $, +, P8 +-, col. 55(& para el cual lo pulchrum es lo %ue es bello de por s y lo aptum es lo %ue es bello en funcin de algo $doctrina, por lo dems, transmitida desde la AntigNedad y pasada de 9icern a Agustn y de Agustn a toda la scolstica&. Pero la actitud prctica ante el arte manifiesta ms una mezcla %ue una distincin de aspectos. sos mismos autores eclesisticos %ue celebran la belleza del arte sagrado insisten luego en su finalidad didasclica0 la finalidad de =uger es la %ue ya estableciera el snodo de Arras en (6,5! lo $ue los simples no pueden captar a travs de la escritura debe serles ense4ado a travs de las figuras( el fin de la pintura, dice +onorio de Autun, como buen enciclopedista $ue refle&iona sobre la sensibilidad de su tiempo, es triple: sirve, ante todo, para embellecer la casa de .ios (ut domus tafl decore ornetur , para traer a la memoria la vida de los santos , por )ltimo, para la delectacin de los incultos, dado $ue la pintura es la literatura de los laicos, pictura est laicorum litteratura $5&. E en cuanto a la literatura, el dictamen corriente es el incluso demasiado conocido de 1ser 7til y deleitar2, de la intelli!entiae di!nitas et eloquii venustas $dignidad del concepto y belleza de la e'presin& sobre el %ue se e'playa la esttica del contenido de los literatos carolingios.

8o %ue "ay %ue recordar es %ue tales concepciones no representan nunca un empobrecimiento del arte! la verdad es %ue para el medieval es dificilsimo ver los dos valores separados, y no por defecto de espritu crtico, sino por%ue no consigue concebir una oposicin entre valores, si de valores se trata. E no es una casualidad %ue uno de los mayores problemas de la esttica escolstica fuera precisamente el de la integracin en el plano metafsico de lo bello con otros valores. 8a discusin sobre la trascendentalidad de lo bello constituy el m'imo intento de legitimar la sensibilidad de la %ue acabamos de "ablar, aun elaborando distinciones %ue dieran cuenta de los planos de autonoma en los %ue el valor esttico poda realizarse. 2otas= $(& Ante obras como el /tabat Eater y el Dies .rae, 9urtius afirma %ue antes de Dante no "ubo nada de igual valor artstico. ncontramos a%u, por otra parte, una conciencia tcnica %ue no poda no estimular la refle'in terica. ?o olvidemos %ue es esta poesa la %ue consolida en todas sus posibilidades la invencin de la rima. =obre la sensibilidad esttica de los msticos, cf. Assunto $()4(, pp. )+I(6(& y Duby ()K4. Folver al te'to $,& =. .". ((I((, )(, ,. ste argumento lo retorna Dionisio el 9artujo en De vita canonicorum, a. ,6 -pera, t. -K&.Folver al te'to $-& 9f. 3uizinga ()(), sobre la danza macabra $cap. :;&.Folver al te'to $*& =obre este tema, cf. >ruyne $()*4, ((, 5& y Assunto $()4(, pp. (,-I (-+&.Folver al te'to $5& #emma animae, $&& PL $?&, col. 5+4&0 clO. tambin <uillermo Durando en el Fationale divinorum officiorum $, -&0 y tambin santo .oms, ;;; /ent. d. ), (, &+ sobre <uillermo Durando, cf. Azzaro ()4+. Folver al te'to 1e/to e/trado del libro A)rte & belleza en la esttica medievalA, @mberto "co, "ditorial Lumen, P%s.B-CD., >arcelona, "spa0a, BEEF. (elecci3n & destacados= (er%io Gocchietti