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VII.

La poesa estrfica
Carcter de la moaxaja
A finales del siglo XIX los filsofos espaoles descubrieron que en la poesa rabe de la Hispania musulmana se haban recogido fragmentos lricos romnicos. En ese mismo momento la filologa europea del siglo XIX investigaba el origen de la primera lrica culta europea la proven!al pero no advirti este hecho que hubiese a"udado a estudiar el problema de los orgenes "a que estos fragmentos lricos eran sin duda los te#tos ms antiguos conservados de la lrica europea. Estos te#tos romnicos difciles de descifrar por encontrarse escritos en alfabeto semtico se encontraban en el g$nero po$tico de la moa#a%a invencin de los poetas de al&Andalus poema estrfico mu" diferente de la casida. 'ambi$n por aquellas fechas Hartmann()* haba estudiado este g$nero po$tico hispano&rabe que presentaba grandes singularidades respecto al cuadro clsico de la casida+ las estrofas se intercalaban en dos series+ una con rima com,n que reciba el nombre t$cnico rabe de qufl &posiblemente un romancismo relacionado con -copla.()/ & " otras de rima diferente entre s " respecto a los qufl que reciben el nombre t$cnico rabe de gusn. Emilio 0arca 0me! llama al primer tipo de estrofas -vueltas. " al segundo -mudan!as. 1()23 para hacer comprensible en nuestra lengua las caractersticas de la moa#a%a. El poema termina siempre con una estrofa qufl es decir con las de rima com,n o -vueltas.. Esta ,ltima estrofa se llama en rabe jara 4salida5 o markaz 4centro o estribo5. Hemos traducido una moa#a%a de Ibn 67q8 de 9rdoba 4m. ((/)5 intentando reproducir este %uego de rimas en castellano para hacer comprensible el sistema Qufl El amor %uguetea con mi cora!n que se que%a " llora por la pasin. Gusn :;h gentes< =i cora!n est prendado " es quien ansa amar desconcertado> le engao " es mi llanto el derramado. Qufl ?@ui$n te ha enseado :oh gar!n< a lan!ar miradas que matan a un lenA

Gusn En noche oscura luna llena en rama granada fruta plena esbelta cintura " me%illa morena. Qufl Ben amado mo a la unin para la huida de m no ha" ra!n. Gusn =e contest+ mi me%illa es flor venenosa mis o%os desenvainan espada filosa. :9uidado mi unin es peligrosa< Qufl @uien desee atraparle va a la perdicin pero "o contin,o detrs con tesn. Gusn =i cora!n engaado se derrite de amor> su amor entre tinieblas es puro resplandor> prisionero entre sus manos est todo mi ardor> Markaz o Jara Co encuentro para la calma ninguna ra!n derramar lgrimas es mi ,nico blasn.())

Esta moa#a%a comien!a tambi$n con una estrofa qufl aunque ha" muchas que lo hacen directamente con el gusn. En esta versin no hemos tenido en cuenta una de las caractersticas de las moa#a%as> son isosilbicas frente a la casida que suele ser heterosilbica en relacin con su m$trica cuantitativa donde dos slabas breves pueden equivaler a una larga. El igual n,mero de slabas que presentan los versos de las estrofas de la moa#a%a "a nos est indicando que su m$trica no es la misma que la de la casida. Da Hartmann intent medir la moa#a%a seg,n los metros clsicos " para enca%ar la

singular m$trica de estos poemas tuvo que cambiar los modelos. Eero antes de hablar sobre la hiptesis ms verosmil sobre la m$trica de la moa#a%a tenemos que remontarnos a su origen. En las moa#a%as tanto rabes como hebreas "a que los %udos de al&Andalus compusieron este tipo de poemas en hebreo en imitacin de los rabes como haban hecho con la casidas algunos markazo jarchas eran ininteligibles. Da en (FG/ el sabio polgrafo espaol =arcelino =en$nde! Eela"o intent descifrar una de estas %archas ininteligibles de una lectura romnica ba%o la hiptesis de que estas ,ltimas estrofas no estaban en rabe sino en espaol aunque escritas con letras rabes es decir en lo que se llama normalmente escritura al%amiada. Ha lectura era mu" con%etural pero demostraba que no se trataba de simples palabras romnicas sino de todo un poema en romance. Ha publicacin en facsmil del cancionero de Ibn @u!m7n ()I poeta cordob$s del siglo XII especialista en !$%eles es decir en un tipo de moa#a%a escrita toda ella en rabe dialectal hispnico vino a corroborar la singularidad de los poemas estrficos andaluses " la presencia de la lrica romnica en la poesa estrfica andalus con frmulas " versos enteros combinando con los rabes. En (G(J el arabista Kulin Libera en su discurso de ingreso en la Leal Academia Espaola()M present un te#to que probaba la presencia romnica en la poesa hispanorabe " la g$nesis del propio g$nero estrfico. Era la descripcin del g$nero de la muwa ha reali!ada por Ibn 6ass7m de Nantar$n a principios del siglo XII. 1()J3 El te#to dice seg,n consta en la ,ltima edicin de la Dajra de Ibn 6ass7m ()F OHas moa#a%asP son formas m$tricas que la gente de al& Andalus ha usado mucho> Osu temaP es el del nasb " el gazal " son difciles de escuchar guardadas en los bolsillos " en los cora!ones. El primero que hi!o las formas m$tricas de las moa#a%as e invent sus reglas fue seg,n tengo entendido = ammed Ibn = mud el ciego de 9abra que los haca sobre hemistiquios de los poemas OrabesP aunque la ma"or parte de ellos eran metros descuidados e inusuales " tomaba una e#presin en lengua vulgar o en lengua no&rabe que llamaba markaz " pona sobre ella la moa#a%a sin intercalacin 4t min5 ni mudan!as 4gusn5.

El te#to es lo suficientemente claro. 9on una cancioncilla en rabe vulgar o en una lengua no rabe &" dado que esto se produca en la Eennsula Ib$rica se tratara de una lengua romnica& el 9iego de 9abra hi!o un poema de versos cortos en el que se combinaba rabe clsico " la cancin originaria+ as pues lo primero del poema es precisamente lo que aparece al final+ el ,ltimo qufl la salida de la moa#a%a o %archa. Ahora es mu" curioso sealar aunque ha" otras interpretaciones ()G que el poema inventado por el 9iego de 9abra no era a,n estrfico no tena mudan!as no era todava

una muwa ha un cinturn de dos colores o collar de dos tipos de cuenta que es lo que significa este nombre t$cnico metafrico que designa el poema estrfico andalus. 9reemos que este poema hbrido de lengua romance o rabe vulgar con rabe clsico era simplemente qufl un poema monorrimo "a bastante comple%o al combinar dos lenguas " rimarlas entre s. Ha moa#a%a propiamente dicha nace despu$s seg,n aade Ibn 6ass7m+
Ne dice que fue Ibn QAbd Labbih el autor de El Collar quien hi!o este tipo de moa#a%as conocidas entre nosotros> luego vino DRsuf 8bn H7rRn ar&Lam7d8 que fue el primero que hi!o intercalaciones 4 t mn5 en los markaz e intercal cada pausa donde deba pero slo 1()*3 en el markaz. Niguieron en esto los poetas de nuestro tiempo como =uSrim Ibn NaQid " los dos hi%os de AbR& & asan. Entonces aparece Tb7da Ibn =7Qal&Nam7Q que inventa el entrela!amiento 4 tadftr5 esto es que fi%a los lugares de la pausa en las mudan!as " las intercala como haba fi%ado ar& Lam7d8 los lugares de la pausa en el markaz.

Es nuestra interpretacin del te#to que hasta principios del siglo XI con Tb7da Ibn =7Qal&Nam7U no nace la moa#a%a tal " como ho" la conocemos+ con estrofas entrela!adas de vueltas " mudan!as. El te#to tambi$n es mu" e#plcito sobre la m$trica+ irregular " descuidada respecto a los metros clsicos. Co poda ser de otra manera si su origen era una copla en lengua rabe vulgar o en romance porque ninguna de estas dos lenguas tiene slabas largas " breves que permitan una m$trica cuantitativa. N sabemos que era la %archa o markaz lo que marcaba el ritmo del poema.(I2 Ho lgico es que la moa#a%a tenga m$trica acentual " de slabas contadas o verso isosilbico. Ha moa#a%a &" el !$%el& corresponderan a una poesa ro!indi"iso con la hispnica &" europea& en palabras de Emilio 0arca 0me! a una m$trica silbicoacentual ba%o cu"a pauta se ha podido medir la poesa estrfica sin contradicciones importantes.(I( Ve todas maneras tambi$n ha" que recordar que la moa#a%a fue siempre un poema cantado un poema musical como ha demostrado K. '. =onroe(IJ.

La lengua romnica de las jarchas


Kulin Libera se planteaba en el traba%o "a mencionado el origen de esta lrica romnica que haba sido usada en la moa#a%a " ofreci dos hiptesis+ la primera que poda tratarse de un lrica autctona de la Hispania musulmana. Da entonces se conoca la pervivencia de una 1()/3 lengua romnica en la Espaa musulmana que haba durado siglos procedente del latn vulgar de $poca visigoda o pre&rabe. Es la lengua llamada mo!rabe t$rmino utili!ado porque se vea que era una lengua utili!ada e#clusivamente por los cristianos que vivan entre los musulmanes de la Eennsula Ib$rica aunque en realidad era una lengua usada tambi$n por los musulmanes de origen hispnico &mulades& " por los %udos. Aunque Libera conoca perfectamente la e#istencia de esta lengua parece inclinarse por una segunda hiptesis+ que esta lrica romnica es de importacin " que

fue llevada a la Espaa musulmana por los emigrantes cristianos del norte especialmente por los gallegos que eran numerossimos en la 9rdoba ome"a 4siglos BIII&X5 como esclavos " mu" apreciados como lo que podamos decir esclavos de lu%o o de placer en el que ocupaban un importante lugar las esclavas cantoras. Libera estudi la documentacin que haca referencia a esta colonia e#tran%era singularmente los documentos sobre la compra de esclavas donde aparecen con frecuencia las esclavas gallegas pero tambi$n " es necesario retenerlo esclavas ifr#n que podramos llamar -francas. pero que quiere decir a las gentes procedentes de 9atalua Hanguedoc especialmente. Aparte de esta realidad demogrfica Libera se basaba en esta hiptesis en la importancia de la poesa galaico&portuguesa posterior frente a la ausencia de otro tipo de lrica peninsular romnica. Eodra haber apuntado tambi$n la importancia de la lrica proven!al dada la e#istencia de las esclavas ifr#n pero no pens seguramente en una influencia e#tra&peninsular. 'e#tos " estudios posteriores hacen vlida en principio esta hiptesis desde el punto de vista sociolgico+ por e%emplo la importancia que las esclavas cantoras tenan en el medio de creacin po$tico rabe medieval como muestra la epstola de las esclavas cantoras de al& 7h (I* si se tiene adems en cuenta que como "a hemos mencionado moa#a%as " !$%eles eran g$neros musicales. Esta hiptesis de Libera sobre el origen forneo de la Espaa musulmana encontr un terrible opositor+ Lamn =en$nde! Eidal el padre de la filologa espaola moderna. Ha inmensa labor de este gran 1())3 fillogo historiador del castellano " de su primitiva literatura era de un nacionalismo castellanista tal que empa a veces sus %uicios. Estudioso del 9id " de la $pica castellana quera que tambi$n esta literatura tuviese una lrica antigua a todas luces ine#istente anterior a la galaicoportuguesa. Eor ello se mostr partidario del origen autctono de la lrica romnica de las moa#a%as para en un verdadero %uego de manos considerar que la lrica hispano&rabe " la castellana formaban una unin indivisible " que por tanto es la castellana la ms antigua de las lricas hispnicas(I/ " dada la temprana aparicin de la lrica hispano& rabe de las moa#a%as 4inventadas en el siglo IX5 la ms antigua de las romnicas. Eor tanto recha! de forma rotunda la hiptesis de Libera sobre un origen e#terior a la Hispania musulmana de la lrica romnica que se encontraba dentro de la poesa estrfica.(I) Ha lengua de estos poemas romnicos no poda ser otra que la lengua mo!rabe es decir la lengua romnica que se haba conservado en la Espaa musulmana coe#istiendo como lengua hablada con el rabe " que evidentemente es ibero&romnica. D frente a las esclavas cantoras que podan ser la vo! femenina que recogen los autores de moa#a%as surgan las doncellitas mo!rabes como protagonistas cuando seguramente ni su vo! ni su rostro pudo ser visto por ning,n rabe guardadas por sus familias cristianas de las miradas de los hombres " mucho ms de los varones musulmanes. Ha autoridad de Lamn =en$nde! Eidal era mucha " as cuando en (G/F Ntern descifr toda una serie de %archas o estrofas finales de moa#a%as hebreas de al&Andalus en lengua romnica consider que la misma no poda ser otra que la lengua mo!rabe seg,n podemos ver en el enunciado de su famoso artculo -Hes vers finau# en espagnol

dans les muWXX hispano&hebraiques. Tne contribution Y lZhistoire des muWXX Y lZ$tude du vieu# dialecte espagnol mo!arabe..(II Nin embargo el contenido de estos versos descifrados pareca dar ra!n a Libera sobre el origen galaico&portugu$s de la lrica recogida por los rabes de la Eennsula Ib$rica+ los poemas romnicos eran -canciones de amigo. poemas de amor puestos en boca de mu%er como los que se 1 ()I3 encontraban frecuentemente en la lrica gallego&portuguesa como vio inmediatamente Vmaso Alonso.(IM Hos %udos de al&Andalus haban hecho moa#a%as en hebreo " su estrofa final en romance o en rabe vulgar tratando de imitar las moa#a%as rabes de sus compatriotas musulmanes. Ha ma"or cantidad de mat$r l$%tionis del alfabeto hebreo respecto al rabe " la ma"or antig[edad de las copias de los manuscritos 4pertenecientes a la 0eni!a de El 9airo siglos XI&XIII5 permitieron ser descifradas antes que las hispanorabes. El estudio de Ntern llev a los arabistas a estudiar las %archas de las moa#a%as rabes que tenan una ma"or dificultad no slo por el propio alfabeto sino porque las copias de los te#tos eran de $poca moderna " los copistas rabes de esta $poca no entendan la lengua romnica que copiaban. Emilio 0arca 0me! logr descifrar una importante serie de %archas hispano&rabes combinando no slo el conocimiento de la lengua " la paleografa rabe sino tambi$n sus amplsimos conocimientos literarios de la Lomania.(IF El ilustre arabista en su lectura de las %archas se encontr con que no todos los elementos de esta lrica romnica parecan corresponder a la lengua iberorromnica que es el mo!rabe. 9oncretamente se encontr con un g$l&s galorromnico el eufemismo para hablar del cornudo dentro del conte#to de la moa#a%a " "a apunt en (G)I una posible presencia proven!al.(IG Estudios ling[sticos posteriores encontraron nuevos elementos galorromnicos en las %archas(M2. Estos elementos l$#icos podan ser un simple pr$stamo ling[stico palabras sueltas importadas. Eero parecan algo ms sobre todo cuando Armistead (M( encontr un r$frain ro"$n'al que tena una gran seme%an!a con la primera %archa en la que Emilio 0arca 0me! haba encontrado el g$l&s. Eodra suceder que la antigua hiptesis de Kulin Libera 1()M3 fuese acertada+ que las %archas fuesen poemas de importacin de origen forneo a al&Andalus. Ni Libera pensaba que haba sido la poesa galaico& portuguesa la importada a causa de su importancia posterior " de la fuerte presencia de esclavos de este origen en la Hispania musulmana ma"or importancia e influencia tuvo la literatura proven!al " la presencia de gentes del Hanguedoc en al&Andalus apareca tambi$n atestiguada. 6a%o esta hiptesis intentamos leer la %archa del g$l&s completamente en lengua proven!al en (GFM.(MJ Co vamos a entrar aqu en detalles t$cnicos que hemos e#puesto en otro lugar " slo diremos que la lectura de esta %archa en proven!al requiere menos cambios de las letras rabes que para su lectura en mo!rabe. En la moa#a%a una %oven se que%a de que su amante se va a la guerra en lugar de quedarse con ella por lo que le amena!a con la cancin+ (# f#tin) on f#tin *os i $ntratz

%and $r oil&s f$ritz Es decir+ :;h encanto oh encanto< entrad aqu cuando g$l&s sea herido.

Esta %archa est en absoluto paralelismo con la sealada por Armistead+ Quant lo jil&s $r fora b$ls ami "$n$ "os a mi

El te#to no de%a lugar a dudas+ es una cancin de g$l&s o de cornudo apartando la ingenua teora de que el g$l&s sea el raqb el -gardador. para salvar el honor de las dulces doncellitas mo!rabes a las 1()F3 que se supone protagonistas de estas cancioncillas cuando su lengua%e nos habla por el contrario del deseo femenino de las canciones de mu%eres de las frau$nli$d$r medievales prohibidas por la Iglesia.(M* Adems de esta %archa haba otras con algunos proven!alismos que podan servir de -palabras&clave. si tenan una tradicin literaria. As hemos ledo en proven!al una %archa de la serie hebrea(M/ en la que apareca la palabra&clave s$gur de tradicin en el lengua%e po$tico cataln. \sta es nuestra versin+ Qu$ farai j$u mammah m$u habib ja "a!s$ %on l$ "ol s$gur$ si tan no lo amas$+

Es decir+ ?@u$ har$ "o oh mamA mi amigo se va el cora!n le quiere tranquilo. :Ni tanto no lo amase<

En una tercera %archa que se encuentra repetida en dos moa#a%as de distintos autores uno del siglo XI (M) creemos que se encuentra la frmula elocutiva a l$ssa tan frecuente en la poesa proven!al. Esta %archa est mu" arabi!ada pero se dan los suficientes elementos occitanos para presuponer su origen. Cuestra versin es la siguiente+ ,i mama) si no l$issa al&]inna a lassa morrai trai -m$. $l "in min ^Qafar. ,issi sanarai.

Es decir+ A" mam si no cesa la locura cuitada morir$ 1()G3 treme vino de ^aQfar. As sanar$.

Esta lectura de las tres %archas en lengua occitana con algunos arabismos nos parece una prueba suficiente de la presencia de una lrica romnica de importacin en la poesa estrfica hispanorabe. Hos poetas rabes autores de moa#a%as recogan canciones romnicas que glosaban en las estrofas rabes fuesen las que fuesen "a que no pretendan hacer una antologa de poesa mo!rabe. 'odava ms les eran ms asequibles las esclavas e#tran%eras como fuente de estas canciones que las mu%eres autctonas escondidas en el har$n o en los gh$ttos cristiano o %udo. Da hemos visto que en el variado mosaico $tnico de la Hispania musulmana haba esclavas originarias de los pases de lengua occitana+ las ifr#n que podan ser las transmisoras de estas canciones. Eero adems tenemos un dato histrico que prueba la presencia de la lrica europea en el al&Andalus. Vesde mu" temprana fecha hemos encontrado una noticia in$dita que nos muestra a un liberto andalus &un antiguo esclavo& dedicado a la m,sica que introduce la m,sica ultrapirenaica en la corte del emir ome"a al& aSam I en pleno siglo IX. Ha historia se encuentra en una especie de enciclopedia que escribi un autor egipcio del siglo XIB Ibn _ l al&QTmar8 4m. (*/G5 titulada Mas#lik al!abs#r.(MI All se cuenta entre otras historias de cantoras " m,sicos de al&Andalus la de un tal Nal8m mawla o liberto del prncipe al&=ug8ra hi%o del emir al& aSam I 4MGI&FJJ5 que fue encargado de atender a unos emba%adores cristianos que llegaron a la corte de 9rdoba.

El m,sico Nal8m retras la partida de los emba%adores hasta que aprendi de ellos el arte de la m,sica " cuando partieron se dedic a combinar la m,sica aprendida con la de una esclava cantora iraqu. Hos acontecimientos que aqu se relatan tuvieron lugar en el reinado de al& aSam I pues tanto $l como la esclava cantora acudan a las tertulias po$tico&musicales de este emir. As pues la ,nica emba%ada cristiana de la que tenemos noticia en tiempos del emir al& aSam fue la de los enviados de 9arlomagno en el ao F2M. 1(I23 9abe preguntarse qu$ m,sica aprendi Nal8m de los emba%adores de 9arlomagno. Es difcil suponer que fuese la m,sica lit,rgica de la reforma carolingia " podra ser en cambio la m,sica de las -canciones de amigo. tan en boga durante su reinado que hubo de prohibir componerlas a las mon%as de las abadas en el ao MFG.(MM Es decir frau$nli$d$r canciones de mu%er como las %archas. Es nuestra opinin que Nal8m fue el primero que intent la aventura de unir dos lricas la tradicional europea " la rabe aunque quien lo lograse fuese el 9iego de 9abra tres cuartos de siglo despu$s con la moa#a%a poema hbrido con estrofas en rabe que glosan una cancin romnica. 9on todo esto frente a las teoras simplificadoras que encuentran ms cmodo que los autores de moa#a%as slo recogiesen poemas en una lengua romnica como si fuesen antlogos modernos creemos que la -lengua no&rabe. de las %archas poda corresponder al mu" variado mosaico sociocultural de al&Andalus.

Las jarchas hispnicas


Es indudable que como quera Libera tambi$n haba esclavas procedentes de la !ona galaico&portuguesa. Tn anlisis de los g$neros literarios de las %archas hispano& rabes nos muestra que haba tanto canciones de origen proven!al como seran las canciones de g$l&s cuanto canciones que parecen corresponder a la lrica gallega como albas con el encuentro de los amantes al amanecer frente a las albas proven!ales con la despedida de los amantes. As la siguiente %archa correspondera absolutamente a la tradicin galaico&portuguesa " posiblemente est$ en un estadio mu" primitivo de esta lengua aunque aqu citamos nuestra versin en castellano+

:Alba de mi ardor< :Alba de mi alegra< Co estando el guardador esta noche quiero amor.(MF Incluso ha" una -cantiga de mar. g$nero e#clusivo de la lrica galaicoportuguesa. As una de las moa#a%as de Ibn al&Habb7na de Venia 4siglo XI5 termina con las siguientes estrofas 4gusn " %archa5 en versin de Emilio 0arca 0me!+

Nu amante una mo!a fuese a despedir " al alba llorando por verlo partir del mar a la orilla se puso a plair+ :A" cora!n mo que quieres buen mar para llorar o%al tuviese los o%os del mar<(MG Eosiblemente la ma"or parte de las %archas pertenecen a esta tradicin galaicoportuguesa con lo que las occitanas presentan en al&Andalus las primeras muestras de las que seran las dos primeras grandes lricas europeas en romance. Erecisamente la ine#istencia de una lrica posterior en romance a la que se le pueda atribuir un origen mo!arbico sera un argumento ms para la ine#istencia de una lrica de este tipo en al&Andalus. Co quiere decir que no hubiese una lrica autctona de tipo tradicional. Tna parte de las %archas de las moa#a%as hebreas ofrecen unas caractersticas propias como un arcasmo diferenciador de las %archas que podramos llamar de importacin &occitanas " gallegas& ms una temtica especfica+ presencia de confidentes femeninos en ma"or profusin " de comerciantes. 'al ve! es una hiptesis los %udos de al&Andalus como otras comunidades hebreas de otros lugares " $pocas tuviesen un dialecto romnico propio al estilo del "idish " el ladino. Evidentemente ha" unas %archas autctonas+ las que se encuentran en rabe dialectal hispnico lengua con abundantes romancismos o palabras de origen latino de forma que a veces es difcil distinguir si una %archa est en lengua romance con arabismos o a la inversa. Estas %archas imitan la temtica de las %archas romnicas de importacin como vio Emilio 0arca 0me! (F2. Algunas encuentran un claro paralelismo con las coplas " canciones de tipo tradicional de las lenguas 1(IJ3 hispnicas. As ha" nanas o canciones de cuna reutili!adas en las moa#a%as con significado ertico como+ =i pequen que no duerme " me llora clama> tiene hambre el pobre " me grita+ :Neora mam<(F( Alguna tiene el aut$ntico sabor de copla andalu!a como la utili!ada por el granadino Ibn K7tima 4siglo XIB5 carcter sealado por su editora " traductora Noledad 0ibert(FJ+ Ha lima a mi derecha " el arra"n enfrente la parra trep a abra!ar la granada. 'ambi$n son estas %archas en rabe dialectal hispnico las que manifiestan de forma ms e#plcita el erotismo al incorporar frmulas elocutivas rabes. En la siguiente %archa se hace referencia a una postura ertica " al adulterio+

Amiguito decdete ven a tomarme b$same en la boca %unta a%orca " arracada. =i marido est ocupado.(F* D de la misma forma se manifiesta e#plcitamente el deseo femenino en los siguientes versos+ Ve%a mi a%orca " coge mi cinturn mi amigo Ahmad sube conmigo a la cama 1(I*3 vidita ma acu$state desnudo.(F/

Esta e#presin del deseo femenino sera una de las caractersticas de las -canciones de mu%er. que persistieron durante la Edad =edia en todas las lricas europeas " que corresponden a una tradicin mu" antigua que se remonta al culto a Astart$ " que sobrevivi a trav$s de la literatura grecolatina primero " luego a trav$s de las medievales de forma marginal.(F) Es la poesa rabe con la moa#a%a la primera literatura medieval en recoger este tipo de poesa por una ra!n mu" sencilla+ la moa#a%a es un poema con toda la temtica rabe clsica &"a lo menciona Ibn 6ass7m al decir que es como un nasb o un gazal& " por tanto con frecuencia tiene como ob%eto ertico a un efebo+ la e#presin del deseo femenino cuadra perfectamente con la temtica homose#ual del poema rabe.(FI

El desarrollo de la moaxaja
Da hemos visto en el te#to de Ibn 6ass7m de la moa#a%a que $sta fue inventada por =u ammad ibn =a mRd el 9iego de 9abra aunque otros te#tos atribu"en la invencin a otro persona%e nacido en la misma poblacin cordobesa llamado =uqaddam ibn =uQaf7. Nea cual sea el nombre verdadero el caso es que la invencin se debe a un poeta de finales del siglo IX seguramente un mulad a caballo entre la cultura rabe " la tradicin romnica. Esta moa#a%a seguramente no era propiamente tal es decir un poema estrfico sino tan slo biling[e con versos en rabe clsico rimando con la copla romnica o en rabe vulgar. Vurante el siglo X IbnQAbd Labbih perfeccion el rudimentario invento %unto con al&Lam7di " los otros poetas mencionados por Ibn 6ass7m =uSarram ibn NaQ8d " los dos hi%os de AbR&l& asan. Ve todos estos autores no se conserva ning,n e%emplo de moa#a%a. 1(I/3

El poema estructurado en estrofas aparece en el siglo XI de la mano de Tb7da ibn =7Qal&Nam7U " a partir de $l un buen n,mero de poetas hacen moa#a%as. Eosiblemente el primero del que se conserva una moa#a%a con %archa romnica es Ibn al&=uQallim de Nevilla poeta de la corte de al&=uQta id seg,n seala Emilio 0arca 0me!. Estos poetas usan indistintamente %archas en lengua romance " en rabe vulgar as el propio re" al&=uQtamid e Ibn Habb7na de Venia en la corte sevillana. Es curioso que las cortes taifales de 'oledo " `arago!a tan poco prolficas en poesa rabe clsica presenten interesantes autores de moa#a%as como en la corte toledana Ibn ArfaQ LaUsuh &el nombre significa -levanta su cabe!a.& " un pariente su"o del mismo nombre que fue un singular poeta alqumico " AbR QIs7 ibn HabbRn que sera seor de =arvedre 4Nagunto5 " en la de `arago!a al&^a!!7r " especialmente Ibn 67 a 4m. ((*I5 conocido por la escolstica como Avempace por sus obras de filosofa " autor de una famossima moa#a%a que "a tiene estructura temtica de casida pues se inicia con un nasb amoroso " acaba con un mad o panegrico. 9on algunas licencias en la traduccin debidas al intento de reproducir el sistema estrfico en cuanto a la rima la moa#a%a de Ibn 67]]a es la siguiente+ :Arrastra los flecos de tu vestido al pasar " une a la embriague! el amar< Enciende tu fuego con llama de plata a la que el oro rodea " de perlado al%far trama que dientes de hur saborea> la copa de vino al tomar como slida agua " flu"ente hogar "a brilla la lu! de la aurora "a el c$firo del %ardn alienta. :Co apagues la lmpara ahora d$%ala " el vino tienta< que la lluvia no cesa de llorar " el %ardn sonre con el a!ahar. El reino se adorna con tal sultn como las perlas en un collar. Vios no cre otro con tal afn> luna " almi!cle de perfumar. 1(I)3 9omo la lluvia como el alba " como el mar como Al en las batallas " como Tmar. :@u$ len qu$ valiente< :@u$ lan!a qu$ batallador< :@u$ espada qu$ temple< :@u$ ataque siempre vencedor<

Ha espada se en%o"a de ro%o al cortar> la lan!a se tren!a al degollar. Niempre aparece velado como niebla que rodea la luna> tremola la bandera a su lado> rabes " cristianos dicen a una+ :Haga Vios siempre ganar al alto emir AbR 6uSar<(FM Ibn 67]]a tambi$n era m,sico " posiblemente fue quien consigui reali!ar plenamente el intento que haca unos siglos haba intentado el liberto Nal8m+ unir la m,sica al estilo de los cristianos con la rabe tras encerrarse durante un tiempo con un grupo de esclavas cantoras diestras.(FF En la interpretacin de Emilio 0arca 0me! de esta noticia de la que es descubridor el resultado de este halla!go musical es la forma de la moa#a%a llamada !$%el. Earece algo lgico "a que la diferencia bsica entre una moa#a%a " un !$%el es que el ,ltimo est todo $l en rabe dialectal " esta lengua no tiene slabas largas " breves por la que su posible adaptacin musical a la m,sica -cristiana. sera ms factible. En todo caso esta forma de moa#a%a naci a principios del siglo XII sin que desbancase a la moa#a%a en rabe clsico con la %archa romnica o arabigodialectal que tuvo su gran esplendor en este siglo especialmente con Ibn 67q8 de 9rdoba 4m. ((JI5 " el 9iego de 'udela 4m. ((/)5 posiblemente por la famosa -crisis. de la poesa cortesana &la clsica& tras la cada de las taifas " el advenimiento de los almorvides.(FG 1(II3 Hos %udos de al&Andalus que estaban cultural " ling[sticamente arabi!ados haban iniciado en el siglo X un renacimiento de la lengua hebrea adaptando a la lengua hebrea los g$neros literarios rabes en simbiosis cultural perfecta debida en gran parte a la analoga " parentesco de las dos lenguas smicas. D lo mismo que hicieron casidas hicieron moa#a%as> es decir poemas de amor &nasb o gazal& en lengua hebrea con algunas imgenes bblicas con %archas romnicas o en rabe dialectal. Hos primeros intentos son del siglo XI pero el desarrollo del g$nero tuvo lugar en el XII especialmente con Dehuda Halevi 4m. ((M25. Da hemos mencionado que el ma"or n,mero de mat$r l$%tionis de la escritura hebrea permiti su ms fcil desciframiento e inici el estudio sistemtico de las %archas. 'ambi$n hemos hablado de las peculiaridades de la lengua romance de este grupo $tnico cultural a las que habra que aadir el hecho de que al estar algunos de los autores de moa#a%as hebreas fuera de al& Andalus en los pases cristianos podra ser que algunas de las moa#a%as fuesen copias en las lenguas romnicas del norte por un camino distinto al de las esclavas. As la famossima %archa de Kehuda Halevi+ D$s kuand /idi$llo b0n$d tan bona l!bisara $n 1#d al! a#ra

Vesde que mi 9idiello viene qu$ buena albricia como ra"o de sol sale en 0uadala%araP

no estara en el castellano arabi!ado del 'oledo del siglo XII. A partir del siglo XIII las moa#a%as rabes con %archa romnica desaparecen aunque el g$nero contin,a con %archas dialectales. Da hemos hablado de las moa#a%as de Ibn al&QArabi de tema mstico " habra que mencionar al m$dico Ibn `uhr 4Aben!oar5 " "a en el siglo XIB a Ibn K7tima estudiado por Noledad 0ibert. Adems la moa#a%a es atrapada por la poesa culta que crea las llamadas casidas !e%elescas " las moa#a%as en rabe clsico con %archas en la misma lengua que sustitu"en las funciones de la casida como es el caso de los granadinos Ibn `amraS " de los p$simos poetas del siglo XB como Ibn Qb im de los que 1(IM3 "a hemos hablado. Ve esta captura culta " pedantesca se salva el !$%el que contin,a con su frescura popular hasta el fin del reino de 0ranada " posiblemente influ"e en algunas formas de villancico castellano. Eero mientras la moa#a%a se haba e#portado+ algunos poetas norteafricanos conocieron el g$nero en el al&Andalus taifal del siglo XI como al& usr8. 9on ello fue fcil el transvase cuando a finales del siglo se produ%o la emigracin de muchos literatos a otros pases musulmanes a causa de la conquista almorvide de los reinos de taifas. Tno de estos emigrantes Abu&l& al de Venia llev la m,sica andalus seguramente la hispano&rabe !e%elesca a ',ne! por e%emplo. Ha moa#a%a lleg tambi$n a ;riente donde Ibn Nan7U al&=ulS 4(())&(J((5 poeta de Naladino hace una preceptiva de la moa#a%a. El g$nero se implanta fuertemente en los pases de lengua rabe de forma que se siguen cantando moa#a%as hasta nuestros das.

Ibn Qu m!n " el #jel


Da hemos hablado de la aparicin de una moa#a%a compuesta toda ella en lengua rabe dialectal hispnico " a la que posiblemente invent la meloda Ibn 67]]a de `arago!a a principios del siglo XII. Es el !$%el. Eoco despu$s de su invencin Ibn @u!m7n de 9rdoba convirti el g$nero en un aut$ntico arte escribiendo la ma"or parte de su obra po$tica en !$%eles. Ci antes ni despu$s fue superado. El ,nico problema es que su cancionero o dw#n ha llegado a nosotros a trav$s de su ,nico manuscrito " copiado en ;riente con lo que las dificultades de comprensin del te#to se multiplican. Viversos estudiosos a partir de la edicin facsmil "a citada han hecho ediciones pero creemos que la definitiva es la reali!ada por Emilio 0arca

0me! en 2odo 3$n Quzm#n 4=adrid (GMJ * vols.5 "a que no se limit a editar el te#to " traducirlo en calco rtmico sino a estudiar todos los aspectos del mismo como los abundantes romancismos " especialmente la m$trica el problema fundamental de la poesa estrfica andalus desde el punto de vista t$cnico. Al hablar de la moa#a%a "a hemos mencionado que creemos con 0arca 0me! que se trata de una m$trica acentuada " de slabas contadas como la romnica a lo que ha" que aadir el carcter musical de la poesa estrfica. Nlo aadiremos que en el !$%el al menos en el de Ibm @u!m7n es el primer 1(IF3 qufl el que da el tono al poema seg,n ha anali!ado tambi$n 0arca 0me! con lo que la ,ltima de las vueltas o %archa pierde la importancia de piedra angular del poema que tena en la moa#a%a. Eero de%emos los tecnicismos. Ha importancia de los !$%eles de Ibn @u!m7n radica en la gracia del poeta el ms vital seguramente de todos los autores de la literatura andalus desligado del cors$ de la retrica de la casida e incluso de la solemne carga semntica de la lengua rabe clsica. Ibn @u!m7n utili!a la lengua coloquial " su solo uso "a carga a los poemas de una nueva retrica sin que esto signifique que olvide su cultura literaria. El uso de palabras romnicas " de topnimos es tambi$n un efecto literario a,n evidente para nosotros que "a no reconocemos las palabras ni los lugares. As por e%emplo el !$%el de los diminutivos &otro efica! recurso po$tico& o de Haleima en versin de Emilio 0arca 0me!(G2+ Ahora te amo a ti estrellita Haleima. ?@ui$n te quiere " por ti muereA Ni me muero culpa es tu"a. Ve poder abandonarte no rimara esta estrofilla. :Do esto" matr$ tan 4ilbato tan hazino tan $nato< ?Bes lo largo que es el daA 9ato slo un bocadito. Vigo a todos+ :Vios es grande< Da no puedo ms con ella. Ni a la Al%ama Berde corro vase al Eo!o del 9hopillo. :A" la flor de las tertulias lista tanto como guapa< :Co mi!cales sin chinitas de volverte leprosilla< Vesatinan tus galanes. Ve 6abel la magia %untas. 1(IG3 :9unta sal derramas siempre que hablas una palabrita< Hos pechitos cual man!anas

carrillitos como harina dientecitos como alf%ar " de a!,car la boquita. Ni el a"uno nos vedases -renegad. si nos di%eras ho" la puerta de la Al%ama cerrara una soguilla. Vulce ms que el alfeique t, seor eres "o esclavo. :=i seor s< A quien lo niegue le dar$ un pesco!oncillo. ?D hasta cundo ms desdenesA ?Hasta cundo ms celillosA :Ve los dos haga en vaca casa Vios un hacecillo< Ibn @u!m7n tiene fama de obsceno " a veces lo es sin ninguna duda pero su estilo es ms que otra cosa desenfadado como si no tomase nada en serio. As por e%emplo finge sacrificar una cebolla en lugar de un carnero para la pascua musulmana de los sacrificios. Ve nuevo en versin de Emilio 0arca 0me!(G(+ _este%$ "a mi da de Eascua+ por carnero mat$ una cebolla. Co la pude colgar de una pata " empec$ a desollarla all mismo. Co es fle#ible el pelle%o " se rompe> si dices de curtirlo me mato. 0rande apuro me entr al desollarla me cans$ me lloraban los o%os. =e deca+ -No" dura " no cue!o " echa mucha pimienta al frerme.. 1(M23 Vi%e viendo lo blanco+ -Tn lebrillo chico trae en que ponga esta pringue.. =as divieso " tumor lo hall$ todo cual galleta ms dura que pea. Ni empu$ a,n el cuchillo animoso no era a fe cosa fcil usarlo. =ala vctima... Co ha" en ella siquiera asadura. Vispar$ de repente estos versos

&arco el genio saeta la pluma venenoso "erba%o la tinta " he logrado coger las ideas. Cunca us$ repertorio guardado. Ve improviso me viene la vena. 9acarearme no pueden las rimas+ so" a!or " ellas son como el %hal%hal.

El romancismo con que termina el !$%el sinnimo de glgulo o rabilargo seg,n 0arca 0me! nos recuerda una ve! ms el inslito carcter hbrido realmente hispanorabe " a veces eurorabe de la poesa estrfica andalus.

1O(M(P3

VIII. El dab
Los libros de dab
Neg,n anali! 9arlo&Alfonso Callino(GJ en $poca pre&islmica 5dab significaba el con%unto de costumbres ancestrales convertidas en normas de conducta a seguir &una sunna& " por tanto era sinnimo de buena educacin o me%or a,n el sa"oir!fair$. Estas costumbres ancestrales se transmitan a trav$s de la tradicin cultural " de forma literaria+ a trav$s de la poesa de los relatos de los hechos de los rabes de las m#imas morales de las an$cdotas de los cuentos e incluso de la forma de utili!ar las t$cnicas como la equitacin el uso de las armas etc. Ha aparicin del Islam tra%o como consecuencia otro con%unto de normas de conducta de distinto contenido moral+ la norma religiosa basada en el 9orn " las ensean!as de =ahoma que constitu"eron a partir de entonces la sunna o norma de conducta. El estudio del con%unto de los materiales de la tradicin islmica era el Qilm o ciencia por antonomasia. Ve esta forma conflu"eron en la civili!acin arabigoislmica dos tipos de normas de conducta+ la islmica " la rabe compatibles pero distintas+ las normas de conducta para ser buen musulmn " las que permitan alcan!ar el dominio de la arabicidad como supremo modelo cultural que era el 5dab. Ambas eran distintas pero no opuestas de forma que =ahoma poda ser modelo de la una como perfecto musulmn " de la otra como rabe. 1(MJ3

=ientras las ciudades de Ha =eca " =edina recogan los materiales de la sunna religiosa e iniciaban la ciencia religiosa los fillogos de 9ufa " 6asora recogan con fines ling[sticos los materiales pre&islmicos literarios+ poesa narrativa sentencias refranes etc. formando al mismo tiempo "a el %or us material del 5dab. Ha conquista araboislmica del ;riente =edio " de Asia central singularmente de la Eersia sasnida haba incorporado a la civili!acin rabe a un buen n,mero de personas de un origen cultural distinto que aunque islami!ados " arabi!ados tenan como lengua verncula el persa el siriaco el griego etc. Tn grupo numeroso de estos no rabes formaban parte de las $lites culturales de 6agdad " del funcionariado cortesano como kutt#b o secretarios. Estos persona%es convertidos al Islam " asimilados a la sociedad rabe por medio de la!os de clientela &por ello se les conoce como los maw#l o clientes& precisaban graduarse en arabicidad para desempear su papel cultural en la corte " lo hacen a trav$s del 5dab. Es Ibn al&=uqaffaQ 4m. M)25 persa criptoma!desta " traductor del persa de la fbula india de Calila 6 Dimna quien inventa los libros de 5dab escritos como manual de conducta cultural " moral ba%o el modelo de la arabicidad. Eero en estos primeros libros de 5dab al material propiamente rabe "a se incorporan tradiciones culturales helensticas persas e indias elementos que %unto con la tradicin rabe configuran el 5dab como g$nero literario " al que para diferenciarlo del que es -norma de conducta. llamaremos a partir de ahora 5dab. Aunque e#iste un 5dab de caractersticas marcadamente filolgicas como antologa de te#tos literarios con crtica literaria del que podra ser paradigmtico Ibn @uta"ba de 6agdad 4m. FFG5 los libros de 5dab son miscelneos. Al aspecto filolgico une la tradicin de un modelo de normas de conducta que van desde la $tica profana a las reglas de cortesa " urbanidad " tambi$n conocimientos prcticos que deben acompaar al perfecto cortesano como las formas de cantar vestir comer montar a caballo o incluso enamorarse. Estas formas de 5dab cortesano "a no son de tradicin pre&islmica sino que han sido generadas en la propia 6agdad. As 7as rad$ras d$ oro 4Mur8 al! dahab5 de al&=asQRd8 4m. G)I5 " el 7ibro d$ las %an%ion$s 49it#b al!ag#n5 de AbR&l& _ara] de Ispahan 4m. GIM5 presentan "a un material bagdad. El 7ibro d$ las %an%ion$s fue por cierto comprado antes de que su autor lo acabase por el califa ome"a de 9rdoba al& aSam II para su biblioteca. 1(M*3 Tn paso ms en el aspecto cortesano de los libros de 5dab lo marca el libro de al&caXXah 4m. G*M5 que es un manual del hombre elegante. 9aptulo aparte merece al&^7h de 6asora 4m. FIG5 aunque sea quien lleva al 5dab a la altura de verdadera literatura. 9on una cultura enciclop$dica donde se me!claba la cultura rabe con la persa " el humanismo hel$nico escribi sobre todos los temas con un estilo gil " penetrante. Eero por eso mismo se escapa de la aut$ntica literatura de 5dab. Es un ensa"ista a"ant la l$ttr$ " aunque sus obras fueron mu" conocidas e influ"eron enormemente en la literatura rabe fue inimitable.

La paremiologa

El material del 5dab es la propia literatura rabe medieval anali!ada filolgicamente o puesta como paradigma de conducta especialmente la poesa con su conte#to por lo que sobra hacer un anlisis pormenori!ado. 'ambi$n aparecen materiales que %u!garamos paraliteratura como tratados de equitacin o caligrafa " que por tanto no vamos a mencionar aqu especialmente por su poco eco en al&Andalus aunque formaban parte integrante de la literatura de 5dab. As duX7]im 4siglo X5 astrlogo " %efe de cocina del prncipe Na"f al&VaWla " autor de 5dab con un libro titulado 7ibro d$l %on"idado 49itab al!nadm5 que es una especie de manual de conversacin en la mesa escribi tambi$n un libro de cineg$tica el Hibro de las ca!as " las caceras 49ita#b al!mas#id wa!l!ma #rid5 con detalles t$cnicos sobre la ca!a " abundantes poemas cineg$ticos. Ve ma"or importancia para el tema que nos ocupa que es la literatura andalus es la paremiologa rabe no slo presente en las obras de 5dab hispano&rabes sino posiblemente con puntos de contacto con el refranero espaol. Hos refranes rabes llamados ma al presentan diversas modalidades igual que en la paremiologa hispnica+ ha" sentencias o proverbios del tipo -a la ve%e! todo son goteras.> refranes de comparacin antonomsica como -=s tonto que Eichote. o -=s listo que el hambre. " simples antonomasias como -Has cuentas del 0ran 9apitn.. Eroverbios o refranes de este tipo aparecen "a en $poca pre&islmica bien de 1(M/3 forma autctona relacionada con la e#periencia del beduino -vivi ms que siete cuervos. o con influencias grecolatinas o bblicas.(G* El carcter enigmtico del refrn antonomsico &?qui$n fue EichoteA& genera un relato etiolgico donde a veces se me!clan cuentos " fbulas de mu" diverso origen. Tn e%emplo que hemos estudiado es el refrn rabe -su culpa es como la culpa de Na ar. que tiene el sentido de no tener ninguna culpa precisamente. El relato etiolgico nos cuenta que el poeta pre&islmico Huqm7n famoso por su longevidad " sabidura estaba desengaado de las mu%eres " sus encantos. Eor ello se cas con una %ovencita a la que mantuvo encerrada en su casa una vivienda troglodita e#cavada en el monte a la que slo se acceda por una escala de cuerda. A pesar de ello " en una historia mu" complicada que sera proli%o contar aqu la %oven esposa comete adulterio Huqm7n lo descubre " la mata. D he aqu que una de sus hi%as llamada Na ar le pregunta qu$ ha sucedido " Huqm7n la mata sin tener ninguna culpa. Esta historia del vie%o celoso casado con nia inocente a la que secuestra in,tilmente tiene una larga influencia+ es el argumento El %$loso $4tr$m$:o de 9ervantes de una novela de =ara de `a"as " de 7a ar$d d$ t$la d$ ara:a de 'oms 6orras. ;tro e%emplo de proverbio rabe antonomsico con una larga sombra es la historia de Ninnim7r el arquitecto del palacio pre&islmico de al&KarWarnaq muerto por el re" para que no constru"ese un palacio seme%ante a otro soberano (G/ " que aparece en el romance castellano de Abenmar+ El moro que los labraba cien doblas ganaba al da " el da que no los labra otras tantas se perda. Vesde que los tuvo labrados el re" le quit la vida

para que no labre otros tales al re" de Andaluca. El Islam genera a su ve! proverbios " sentencias nuevos procedentes del 9orn o de las tradiciones aunque algunos son una reelaboracin de los anteriores. D la conquista islmica introduce en la paremiologa 1(M)3 rabe la sabidura sapiencial de otras culturas como la indopersa o la grecolatina que se presentan a veces como matal " otras como ikma. As una"n ibn Is 7q tradu%o una serie sentencias atribuidas a los filsofos grecolatinos con el ttulo de ;dab !al!fal#sifa 4;dab d$ los fil&sofos5 que fue traducido al castellano en el Niglo XIII.(G) Aunque ms tardo tiene gran importancia tambi$n el Mujt#r al! ik#m wa!ma #sin al! ikam de al&=ubaXXir ibn _7tiS(GI con sentencias " aforismos grecolatinos atribuidos a filsofos griegos aunque como en el caso anterior no siempre a sus verdaderos autores. Esta obra fue tambi$n traducida al castellano con el ttulo de 3o%ados d$ oro " fue utili!ada en la novela de caballeras El %aball$ro Cifar(GM. Ha primera coleccin de proverbios rabes fue recogida mucho antes a finales del siglo BIII por AbRQTba"d al&@7sim ibn Nall7m 4m. FJF5 " tras $l hubo muchas otras colecciones de refranes tambi$n en al&Andalus. Eero son los libros de 5dab los que dedican muchas pginas a esta literatura precisamente por su carcter de guas de la conducta humana en aquellos aspectos que de%aba fuera de su mbito la moral religiosa. En este sentido %unto con la fuerte influencia del pensamiento grecolatino los libros de 5dab son libros humanistas en el sentido renacentista.

La cuentstica
Acabamos de ver cmo un proverbio sentencia o refrn generaba un relato etiolgico. Hos rabes pre&islmicos buscaron la ra!n de otros hechos con los que se encontraban a diario+ ruinas de civili!aciones desaparecidas los nombres de las personas o los lugares incluso la ra!n " ocasin por " cundo se cre un poema. As en el baga%e cultural de la arabicidad entraron una serie de relatos historicistas que generaron 1(MI3 una forma narrativa que veremos en otro captulo con detalle+ el j5bar cu"a fuente era tanto los cuentos folclricos como diversos materiales procedentes de las culturas que de%aron su impronta en la Eennsula Arbiga+ los mundos semtico helenstico " persa. Tna prueba es el propio 9orn con sus alusiones a los pueblos desaparecidos a la 6iblia vetero " neo&testamentaria a la le"enda de Ale%andro " 0ilgam$s etc. El relato breve con sus diversas formas+ j5bar o historicista cuento fbula etc. constitu"e uno de los elementos fundamentales de la literatura rabe " estructura tanto el 5dab como otros g$neros historiogrficos &los j5bar& " literarios como la ma%ama que encuentran en la narracin corta la me%or forma al servicio de sus ob%etivos didctico&l,dicos. Co es casualidad que el primer autor de 5dab Ibn al&=uqaffaQ sea tambi$n el traductor de la versin pahlev de la coleccin de aplogos india Calila 6

Dimna que cumple una funcin seme%ante al 5dab dar una leccin de moral profana a trav$s de una serie de relatos. Ha estructura de las colecciones de aplogos indios una historia sirve de caama!o para ensamblar otra serie de historias logr un $#ito considerable en la literatura rabe que hi!o su"as otras obras indias como el /$nd$bar o /6nti as " el 3arlaam 6 Josafat " utili! esta estructura para una de las obras ms importantes de la literatura rabe 7as mil 6 una no%h$s.(GF Eero tambi$n las obras de 5dab son en cierta medida unas colecciones de cuentos que se intercalan como e%emplos ilustrativos del tema del que el autor de 5dab habla. Erueba de ello es que al menos el llamado ciclo bagadad de 7as mil 6 una no%h$s &cuentos en torno al califa H7rRn al&LaX8d " su corte& tiene como fuente los libros de 5dab " algunos de los cuentos rabes que han pasado a la literatura espaola se documentan en obras de esta naturale!a. Eor e%emplo la historia de las tres esclavas de H7rRn al&LaX8d origen del villancico castellano de 7as tr$s morillas(GG " la -casa donde nunca comen " beben. del Ha!arillo de 'ormes son cuentos recogidos en los libros de 5dab. D en el mismo sentido aunque con un mati! diferente el largo cuento de 'aWWadud 1(MM3 la esclava sabihonda que se encuentra tambi$n en 7as mil 6 una no%h$s " que pas a la literatura castellana como 7a don%$lla 2$odor no es ms que un compendio de 5dab. Ha creacin de cuentos su transmisin " su adaptacin a un conte#to rabe es posiblemente una de las grandes aportaciones de la cultura arabeislmica a la literatura universal. Aunque los cuentos tuvieron una vida propia e incluso parece que haba %uglares -contadores de cuentos. documentados por =onroe en al&Andalus J22 " a,n e#istentes por e%emplo en =arruecos el 5dab cumpli una importante funcin en transmisin de la cuentstica medieval.

Ibn $%bd &abbih " El collar nico


En al&Andalus se va escribir un importante libro de 5dab obra de Ibn QAbd Labbih 4FI2&G/25 que fue uno de los kutt#b del califa QAbd al&La m7n III " su poeta oficial. Co es casualidad que Ibn QAbd Labbih escriba esta obra al comien!o del califato es decir en la $poca en que la arabi!acin e islami!acin de al&Andalus es plena por lo que en palabras de Emilio 0arca 0me! la Hispania musulmana se puede doctorar en cultura rabe. El libro de Ibn QAbd Labbih se titula ,l!Qiqd 4El %ollar5 por lo que sus admiradores aadieron el apelativo de El %ollar <ni%o " alguno de sus cordiales enemigos como el poeta El 9alafate le llam Ha ristra de a%os.J2( El ttulo nos referimos al de El %ollar no es gratuito porque su estructura simula metafricamente un collar de veinticinco piedras preciosas+ los doce primeros captulos tienen cada uno el nombre de una piedra preciosa con el ordinal primero+ perla primera esmeralda primera> el captulo n,mero trece es una piedra ,nica como si fuera el centro del collar " los doce siguientes repiten el nombre de los doce primeros con el ordinal segundo+ perla segunda esmeralda segunda etc. El contenido de estos veinticinco captulos es el siguiente+ el primero trata

sobre el gobierno de los pueblos el segundo sobre la guerra 1(MF3 el tercero sobre la generosidad el cuarto habla de las emba%adas el quinto de cmo ha" que dirigirse a los soberanos. El n,mero seis est dedicado completamente a la paremiologa siguiendo a continuacin dos captulos con modelos literarios orientales+ sermones " temas asc$ticos p$sames " oraciones f,nebres. A continuacin ha" otros dos dedicados a la Arabia pre&islmica+ uno sobre las genealogas " virtudes de los rabes pre& islmicos " otro sobre el lengua%e de los beduinos. El siguiente trata sobre respuestas ingeniosas " los que vienen a continuacin estn dedicados a la oratoria " al arte epistolar. El captulo siguiente cuenta una serie de an$cdotas de los califas de ;riente &ha" algunas noticias sobre los de al&Andalus& " a continuacin les toca a los ministros " gobernadores. El siguiente captulo recoge los ,66#m al!Q,rab o ha!aas de los rabes pre&islmicos con lo que El %ollar se convierte en una de las fuentes ms antiguas del te#to de estas narraciones $picas pre&islmicas. Hos captulos siguientes hablan de la poesa de la m$trica &a pesar de ser autor de moa#a%as Ibn QAbd Labbih no nos habla de este g$nero po$tico& de la m,sica " el canto. A continuacin ha" un captulo o piedra preciosa dedicado a las mu%eres en donde ha" un intento de equilibrar la fero! misoginia medieval. A continuacin un captulo dedicado a los avaros " curiosamente a los nios. El siguiente habla de la naturale!a del hombre " de los animales. El pen,ltimo est dedicado a la diet$tica " el ,ltimo cuenta una serie de an$cdotas chistosas. 9uriosamente esta importante obra apenas ha sido estudiada desde el punto de vista de la cultura andalus por el hecho de no hablar e#plcitamente de la misma cuando presenta algo ms importante que una serie de hechos histricos+ el modelo literario " moral donde los andaluses aprendan la arabicidad la enciclopedia andalus del humanismo rabe. Ha prueba es el inter$s del estudio del captulo paremiolgico reali!ado por Emilio 0arca 0me!J2J. Ibn QAbd Labbih inicia el captulo con los proverbios o refranes atribuidos a =ahoma para despu$s seguir con unos aplogos de origen indio seguramente "a que al menos dos de ellos se encuentran en la versin rabe de 3arlaam 6 Josafat+ el 1(MG3 del asceta que ca! una avecilla " el del hombre que ca! " solt una alondra relatos e#plicativos de los dos proverbios -Co te afli%as por el pasado. " -Co creas lo que no es. cuento que pas a la literatura espaola en el 7ibro d$ los Ei4$m los a trav$s de Eedro Alfonso. ;tro de los aplogos 4un hombre que se descuelga en un po!o con una rama que roan dos ratas con cuatro serpientes " un dragn en el fondo> a pesar de su situacin el hombre se distrae comiendo la miel de un panal que tambi$n est en el po!o5 es tambi$n de origen indio " se encuentra en el 3arlaam " en el Calila. Huego ha" toda una serie de refranes atribuidos a AS am ibn Na"f8 &poeta longevo pre&islmico como Huqm7n& " a 6uru]mihr persona%e mitificado persa al que se atribu"en toda clase de conocimientos. Niguen otros refranes transmitidos por el coleccionista AbR QTba"d " algunos refranes con forma po$tica que 0arca 0me! prometi estudiar alg,n da. Ha" muchos refranes mu" interesantes como -Es ms necio que una verdolaga. que Emilio 0arca 0me! pone en relacin con el refrn espaol -=s tonto que una

mata de habas. posible calco del rabe pues el origen de la tontera de las verdolagas es crecer en las torrenteras o ramblas de forma que se las llevan las aguas. Ha importancia del libro de Ibn QAbd Labbih es tambi$n grande respecto a la transmisin de te#tos literarios orientales. Da hemos hablado de su edicin de los ,66#m al!Qarab o hemos reproducido su versin de la ocasin en la que Imru&l&@a"s compuso su ms famosa casida el da en que su amada " sus amigas se baaron en una laguna. Eero la obra de Ibn QAbd Labbih tiene una gran cantidad de facetas. 9omo e%emplo reproducimos una parte de su captulo dedicado a la diet$tica es decir -Ha gema segunda sobre la alimentacin. donde aparecen las caractersticas generales de este libro de 5dab+ utili!acin de autoridades que van desde la Arabia pre&islmica 4los %udos de Ka"bar5 a Loma 49$sar5 pasando por el mtico persa 6uru]mihr. El uso de a#iomas especialmente de estructura tripartita " cuatripartita 4tres cosas ha" cuatro cosas ha"...5 " la transmisin de una sabidura a%ena tanto a la tradicin religiosa como cientfica. As es el 5dab. -Eoltica de los cuerpos con lo que les conviene. Vi%o al& a]]7] ibn DRsuf a 67dRn su m$dico+ -:Vime qu$ cosas me van bien " que no me hagan dao<.. D le di%o+ -Co te cases con 1(F23 mu%er que no sea %oven> no comas carne que no sea de animal %oven> no comas hasta que la coccin no la ha"a ablandado> no bebas medicina si no es por enfermedad> no comas fruta que no est$ madura> no tragues sin masticar> come lo que quieras " bebe despu$s> cuando bebas no comas> no retengas las defecaciones ni la orina. 9uando comas de da duerme " cuando comas de noche camina antes de dormir por lo menos cien pasos.. Ereguntaron a los %udos de Ka"bar+ -?9on qu$ curis las enfermedades los de Ka"barA.. 9ontestaron+ -9omiendo a%o bebiendo vino " descansando ligeros como nubes. Evitamos el fondo de los valles " salir de Ka"bar cuando las estrellas salen " se ponen.. 9$sar pregunt a @uss ibn NaQ8da+ -:Vime la medida de la alimentacin<.. -Hlenarse al m#imo o quedarse con apetito. contest. -?D el me%or a#iomaA. volvi a preguntarle " le respondi+ -El conocimiento del hombre es su poder.. -?@u$ es entonces lo ms inteligenteA.. -6uscar la ciencia. respondi. QAbd al&=aliS ibn =arW7n pregunt a AbR&l&=ufaWWi!+ -?'e has empachado alguna ve!A. " le respondi que no. -?9mo es esoA. le volvi a preguntar " respondi+ -Cosotros cocinamos cociendo las cosas " luego cuando masticamos las deshacemos finamente> no llenamos el estmago ni lo de%amos vaco.. Ereguntaron a 6uru]mihr+ -?9ul es el me%or tiempo

para comerA. " respondi+ -9uando se tiene hambre si es posible " si no es posible cuando lo sea. " aadi+ -Ha" cuatro cosas que matan+ el bao tras el harta!go la cpula tras la pan!ada comer cecina seca " beber agua helada cuando se est sudando.. Ibr7h8m el poeta di%o+ -'res cosas estropean la inteligencia+ mirarse mucho en el espe%o rerse e#ageradamente " permanecer mucho tiempo en el mar.. Al&AsmaQ8 cont que H7rRn reuni a cuatro m$dicos+ un babilonio un bi!antino un indio " un griego " les di%o+ -Vecidme cada uno la medicina que no hace dao.. El babilonio di%o+ -El grano de berro blanco no hace ning,n dao.> el indio di%o+ -El miroblano negro.> el bi!antino di%o+ -El agua caliente. " el griego que era el que ms saba de medicina di%o+ -El berro blanco produce humores> el miroblano negro afina el estmago " el agua caliente lo ablanda. Ha me%or medicina es la que se asienta sobre la comida cuanto t, quieres " que se aparta de ella si t, lo deseas..J2*

'tras obras de dab en al(%ndalus


9omo "a hemos visto el 5dab era un g$nero dinmico que incorporaba a su acerbo las nuevas formas culturales " el siglo X fue especialmente rico en obras de 5dab. Aparte de la llegada a al&Andalus de algunas de estas obras orientales como el 7ibro d$ las %an%ion$s de AbR&l&_ara] de Ispahn es mu" significativo que las obras de 5dab escritas en 9rdoba durante el siglo X tuviesen como autores a dos iraques AbR QAl8 al&@7l8 4GMI5 " 7Qid de 6agdad 4m. (2*25. El primero de ellos lleg a 9rdoba para ser preceptor del prncipe al& aSam hi%o de QAbd al&Lahm7n III " futuro califa. Al&@7l8 era fundamentalmente un fillogo " sus obras de 5dab son especialmente comentarios ling[sticos " literarios que formaban parte de sus ensean!as en la me!quita ma"or de 9rdoba que como sabemos haca funciones de centro de ensean!a superior o universidad. Eor ello uno de sus libros se llama 7ibro d$ los di%tados pues eran las lecciones dictadas en su ctedra de la me!quita. Al&@7l8 tambi$n recogi una coleccin de refranes de tradicin oral. 7Qid de 6agdad al que hemos mencionado como poeta fue hombre de gran ingenio %unto a sus indudables conocimientos pues era capa! de inventarse una etimologa para salir del paso. 0o! de la proteccin de Alman!or al que su carcter le haca gracia " para el que escribi parece ser novelas de amor. Nu obra de 5dab se titula 9it#b al!fu 8 =7ibro d$ los $ngar%$s> " como la de al&@7l8 es especialmente filolgica. Ho haba escrito a peticin de Alman!or que le haba mostrado un da el libro de al&@7l8 9it#b al!naw#dir 47ibro d$ las rar$zas5 " le haba dicho que hiciese algo seme%ante con elementos nuevos. 7Qid lo hace en seis meses recibe ).222 dinares pero los eruditos andaluses entre ellos Ibn al&QAr8f comentador de al&=utanabb8 dice

que era una falsificacin pues se haba inventado obras ine#istentes. El libro es arro%ado al 0uadalquivir " 8Qid sin inmutarse dice que como era una perla ha vuelto al mar.J2/ Ha obra de 8Qid fue seguida por algunos estudiosos andaluses " cuando se crea perdida aparecieron dos e%emplares en las bibliotecas 1(FJ3 marroques. El iraqu =u sin Ism7Qil ha reali!ado su edicin como memoria de tesis doctoral en la Tniversidad de 0ranada 4(GF)5. Cos preguntamos si este erudito moderno habr tenido en cuenta las antiguas crticas de los andaluses sobre los inventos de 7Qid de 6agdad. Ha siguiente obra de 5dab tiene como autor a un andalus QAbR Tmar ibn QAbd al& 6arr 4GMF&(2M25 sabio tradicionalista que compuso esta obra siguiendo los criterios "a sealados del 5dab como complemento de la sunna religiosa+ -Ho primero &dice en su prlogo& por lo que ha que preocuparse el interesado am$n de la Nunna " del 7ibro sagrado habr necesariamente de ser el estudio del 5dab por cuanto de provecho encierra en pro de la inteligencia. pero aade el carcter l,dico&pedaggico del g$nero que no haba aparecido antes+ -con el fin de que todo ello quede a disposicin de quien lo aprenda de memoria o lo utilice sirva de deleite en las tertulias de atractivo para el contertulio " de estmulo de su sagacidad " su ocurrencia.. J2) Co en vano su obra se titulaba 3ah6at al!ma#lis 4?rnato d$ las t$rtulias5. Este elemento l,dico didctico aquello de ensear deleitando va a ser una nueva caracterstica a aadir a los libros de 5dab. Hos apartados de los (J* captulos del ?rnato d$ las t$rtulias son seg,n EinillaJ2I+ buenas maneras oratoria conversacin " retrica> vida fortuna " rique!a generosidad " usura> via%es " visitas> vecinos " hu$spedes> autoridades " poltica> cualidades " defectos humanos> amistad " parentesco> mu%eres " matrimonios> usos cotidianos hbitos " otros temas> astrologa filosofa " noticias histricas> ve%e! " muerte. Ha estructura de su discurso es seme%ante al que "a vimos en Ibn QAbd Labbih+ los temas se tratan con citas cornicas proverbios sentencias an$cdotas referencias histricas " citas literarias. El literato granadino Ibn Hu"Rn 4siglo XIB5 pondr en versos pareados ur6uza har otro tanto con otras obras. Ha" noticias de ms obras de 5dab escritas durante el siglo XI aunque slo nos han llegado por referencia o citas como la que escribi el re" de 6ada%o! al&=u affar ibn al& Af as que rein de (2/) al (2IJ " que recibi el nombre de Al&=u affari""a en relacin con el propio de su autor o impulsor. 1(F*3 Ha obra que s nos ha llegado " que est editada " traducida al espaol es 7a l5m ara d$ los r@n%i $s de AbR 6aSr de 'ortosa J2M discpulo de Ibn a!m de 9rdoba " emigrado a ;riente. Este libro de 5dab est "a plenamente dentro de la lnea didctica+ es un -espe%o de prncipes.. En cambio en la lnea filolgica Ibn N8d de 6ada%o! 4(2)J&((JM5 escribe diversas obras de 5dab que se acercan mucho a la crtica literaria.J2F Da en el siglo XII Ibn al&=aW7Qin8 de 9rdoba 4m. ((I/5 escribe otra obra de 5dab) Aa6 #n al!alb#b 4,rra65n d$ los %orazon$s5 cu"o ,nico manuscrito se encuentra

en la Leal Academia de la Historia de =adrid. A. 0on!le! Ealencia que debi mane%ar el manuscrito describe la obra as -El arra65n d$ %orazon$s est dividido en siete partes " cada una en varios grados. 'rata de la ciencia en general de las ciencias " las artes cultivadas por los rabes> de smiles e#presiones ambiguas " sentencias irnicas> de la elocuencia " la elegancia del estilo> de la po$tica " las reglas prosdicas> de las genealogas. Ha ,ltima parte contiene una historia de los ome"as " los abases con un relato de la conquista de Espaa " la serie cronolgica de los soberanos hasta ((I(.. J2G Earece ser por tanto un tpico libro de dab con sus caractersticas l,dico&didcticas. 9on la misma intencin de ensear deleitando ha" que mencionar a Ibn al&ea"% de =laga 4((*J&(J2M5 autor de una enciclopedia didctica dedicada a la educacin de su hi%o que puede considerarse un libro de 5dab " que lleva por ttulo 9itab alf b#B 47ibro d$l ab$%$dario5J(2. Tna de las cosas ms curiosas de este libro es su descripcin del faro de Ale%andra que vio personalmente " describe con minuciosidad de forma que con sus datos =iguel Asn Ealacios pudo hacer una reconstruccin idealJ((.

1(F/3

El dab de tipo religioso


A pesar de su carcter profano el 5dab convertido en g$nero literario sirve de vehculo tambi$n para libros de temtica religiosa. As el mstico Ibn al&QArab8 4((I/&(J/25 escribi tambi$n una obra de 5dab) Mu adarat al!abr#r 4Con"$rsa%i&n d$ los iadosos5 que aunque como es natural trata en abundancia de una especie de 5dab mstico de cuando en cuando intercala historias " an$cdotas del 5dab profano. A esta obra pertenece por e%emplo la le"enda de la construccin de =ad8nat a!&`7h8r8 la ciudad palaciega del califa QAbd al&La m7n III. El nombre de la ciudad es simplemente -la ciudad resplandeciente. pero como A!&`ahara es tambi$n nombre de mu%er Ibn al&QArab8 nos cuenta qui$n era esta A!&`ahara+ Tn sabio de 9rdoba me cont cul fue la causa de la construccin de =ad8nat a!&`ahara " fue que a al&C7 ir OQAbd al&La m7n IIIP se le muri una de sus concubinas de%ando mucho dinero " el califa orden que se rescatase con ese dinero a los cautivos musulmanes en tierras cristianas pero no se hall ninguno por lo que se dio gracias a Vios. Nu esclava a!&`ahara a la que amaba mucho le di%o+ -Veseara que constru"esen una ciudad que lleve mi nombre " a m est$ dedicada.. D la constru" ba%o el =onte de la Covia en su medioda " al norte de 9rdoba a cuatro millas apro#imadamente de esta ciudad. Nu construccin fue de peregrina perfeccin " de acabado perfecto. Hi!o en ella lugares de recreo " mansiones para a!&`ahara " para los nobles de su reino. En su puerta hi!o esculpir el retrato de a!& `ahara.

9uando estuvo acabada A!&`ahara se sent en su saln para mirar la blancura " belle!a de la ciudad en el rega!o del negro monte " di%o+ -:;h mi seor< ?Acaso no ves a esta bella esclava en el rega!o de ese negra!oA.. D el califa orden hacer desaparecer el monte " decan sus cortesanos+ -El prncipe de los cre"entes intenta algo que repugna a la ra!n slo escucharlo. Aunque se reuniesen todas las criaturas del mundo a cavar " cortar no lo hara desaparecer sino quien lo ha creado.. Eero lo que orden fue cortar los rboles " plantar en su lugar higueras " almendros " as no haba paisa%e ms bello especialmente en la $poca de la floracin entre el monte " la llanura.J(J En este sentido es mu" interesante la obra del murciano Qumar ibn Ibr7h8m al&AWsi que escribi en el ao (JF/ una obra titulada Cahr al!kim#n fi!maQa6a a alla a bi!ajb#r sa66id!n# (8suf al! adq 47ibro d$l %a ullo sobr$ todo lo qu$ s$ r$fi$r$ a nu$stro s$:or $l rof$ta (8suf5 que como tan largo nombre indica tiene como tema al bblico " tambi$n cornico Kos$ en Egipto. Ha obra est dividida en malis 4tertulias5 " entre el relato de la vida de Kos$ 4DRsuf5 se introducen an$cdotas " glosas morales. Eero tal ve! lo ms interesante sea la forma novelada en que se relata la historia del patriarca " sus amores con `ula"%a nombre musulmn de la mu%er de Eutifar. As por e%emplo la egipcia pide a"uda para lograr el amor de DRsuf a su nodri!a que act,a de singular celestina&arquitecto pues el problema era que DRsuf no miraba a la belle!a egipcia para no caer en la tentacin+ D la nodri!a le di%o Oa `ula"%aP+ -:;h mi seora< Ni te hubiese mirado alguna ve! haba corrido hacia ti como t, hacia $l " si hubiese visto tu belle!a hermosura " la pure!a de tu color no podra permanecer sin ti. " ella di%o+ -?@u$ puedo hacerA. " le contest+ -Vame dinero.. `ula"%a di%o+ -Aqu tienes ante ti todos mis tesoros+ coge lo que quieras de%a lo que quieras sin tasa.. Ha nodri!a se apoder del dinero llam a los albailes " constructores " les di%o+ -@uiero una habitacin en la que se vean los rostros en el techo " en las paredes como se ve en un espe%o.. Vi%eron que s " constru"eron una habitacin que se llam -alcoba.. 9uando terminaron la nodri!a llam a un pintor diestro " le orden que hiciese un retrato de DRsuf " `ula"%a abra!ados " en el que no se viese sino esta escena> luego orden que tra%esen un lecho de oro con incrustaciones de perlas %acintos " al%fares " lo puso en el centro de la alcoba> tendi sobre $l brocados " todo tipo de sedas> luego alfombr la habitacin " colg tapices. Huego visti a `ula"%a con mu" diversas vestiduras " %o"as la sent en un estrado grande apropiado con el resto " sali en busca de DRsuf.J(* 9omo en el relato bblico DRsuf no cae en la tentacin> es difamado " acaba en la crcel. Eero `ula"%a es finalmente perdonada por su enfermedad de amor ms que pecado seg,n la tradicin cultural 1(FI3 rabe " finalmente se casa con DRsuf.

'odo esto lo cuenta con verdadero arte novelstico este autor andalus mostrando el desarrollo narrativo que poda desarrollar el 5dab.

)ranada* el dab de la )uerra +anta


Eerdidos por el recamado de la poesa " la prosa ornada los granadinos no parecen encontrar el gusto por el 5dab sino a finales del siglo XIB ba%o dos signos+ el l,dico para entretenimiento de contertulios " el didctico con una orientacin poltica mu" clara+ incitar a los granadinos a la 0uerra Nanta empresa que "a no era de ofensiva sino de supervivencia. Da es en este sentido significativo Ibn Nimm7S de =laga que vivi a finales del siglo XIB. Es autor de un libro de 5dab un tanto atpico "a que se ha quedado reducido a puro anecdotario+ $l 9it#b az!zahar#t al!mant8ra 47ibro d$ las flor$s $s ar%idas5 &editado por =. =aSi en (GF/& coleccin de cien an$cdotas variadas sobre califas re"es magnates etc. al estilo de las que aparecan en los libros de 5dab de antao pero no unidas por ning,n te#to o intencin aparente. Ibn Nimm7S es seguramente autor de otro libro titulado ,l!hulal al!mawi66a 47as t<ni%as r$%amadas5 que pretende ser un libro de historia pero que en realidad es una obra de tipo 5dab con una serie de an$cdotas urdidas con clara intencin+ convencer a los granadinos de la conveniencia de buscar el apo"o de los norteafricanos " no rendir vasalla%e a 9astilla. Eor ello se crea la le"enda del re" al&=uQtamid de Nevilla pronunciando la frase -Erefiero ser camellero en ffrica que porquero en 9astilla. si bien en realidad el re" de Nevilla llam en su a"uda desesperadamente a Alfonso BI cuando los almorvides decidieron destronarle " atacaron su reino. En el mismo sentido " en la misma $poca Ibn Hud"l escribe una obra que es considerada un tratado de la 0uerra Nanta aunque es en nuestra opinin una obra de 5dab monogrfico el 9itab tu fat al!anf8s wa!iQar sukk#n al!,ndalus o El ornam$nto d$ las almas 6 la di"isa d$ los habitant$s d$ al!,ndalus como quiere su editor " traductor al franc$s Houis =ercier. El discurso de esta obra es tpico del 5dab. As dice sobre el miedo+ QAmr ibn =aQdiSarib di%o+ -El miedo presenta tres formas+ una de ellas se apodera de los pies " entonces no le llevan> otra que se apodera de la cabe!a " por ello huir abandonando padre " madre " la tercera que se apodera del cora!n+ este ,ltimo es el ,nico que lucha.. Has cualidades naturales acompaan al hombre en todas sus ocupaciones+ son difciles o imposibles de modificar porque son el resultado de la configuracin del cuerpo " de la naturale!a propia del temperamento. Ha sabidura que est siempre es quien establece la relacin entre la lan!a " quien la lleva la relacin entre la intencin " la naturale!a. Hos caracteres adquiridos " accidentales no tienen importancia+ puede suceder en efecto que un cobarde reaccione " se muestre valiente que un avaro sea a veces generoso pero en esto no siguen el curso normal que implica su naturale!a " que ordena la composicin de su temperamento. Ellos han actuado ba%o circunstancias nuevas " si Vios decreta que $stas desapare!can sus actitudes cambiarn O...P.

Entre las cosas que dan valor citaremos las siguientes+ imaginarse que la salvacin est cercana> considerar que la cosa que os da miedo es ine#istente o est mu" le%os de ocurrir> convencerse de que est mu" cerca el arma que os permitir hacer frente al peligro> imaginarse que se dispone de un gran n,mero de au#iliares de contingentes considerables que os impedirn sufrir dao alguno.J(/ Este libro de 5dab va acompaado de un tratado de equitacin e hipologa que est traducido al castellanoJ(). Lecordaremos que el 5dab inclua igualmente tratados t$cnicos sobre estos temas. _inalmente en el siglo XB se conserva un libro de 5dab obra de Ibn Qb im 4(*)G& (/JI5 al que hemos mencionado como artificioso poeta. Ne titula 9it#b ad#Biq al! azh#r 47ibro d$ los hu$rtos d$ las flor$s 5 " es de nuevo un libro miscelneo con an$cdotas etc. Tno de sus captulos tiene un refranero en rabe dialectal hispnico. Literatura hispanorabe M+D J$s<s Aubi$ra Mata http+ggWWW.cervantesvirtual.comgservletgNirve;brasgFG))F2IFJGJ*/2GJ(JGF2IFgp22 2222I.htmAmarcahKarchasiI)(