UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA Y CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA DE CIENCIAS JURDICAS
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES
CICLO I - 2013
Publicacin No. 1 de Principios de Filosofa
El Trmino Filosofa 1
Filo-sofa es una expresin griega compuesta de philos -"el perteneciente a", "el que gusta de", "el aficionado a", "el
enamorado de", "el aplicado a", "el que ama a", "el que anda perdido por", "el amigo de"- y de sopha, vocablo
emparentado con sophs -"el diestro", "el hbil", "el competente", "el que sabe", "el entendido en algo"-; si sophs es
"el-que-sabe", la sopha es el saber mismo, es la sabidura, es un peculiar saber acerca de todo, a la vez terico y
prctico, un saber del universo y de la vida, tanto de la vida privada como de la ciudadana. La "filo-sofa" -philo-sopha
fue, pues, algo as como una persecucin de aquel conocer que llena, fue ganas de saber de una vez por todas. A tal
conclusin se lleg en el interior del crculo socrtico -Scrates fue un ateniense que vivi entre el 470 y el 399 antes de
Cristo-.
Obsrvese que se trata de philo-sopha y no, justamente, de philo-epistme. La epistme constituy un conocimiento
exclusivamente terico. Tampoco es cuestin de philo-tckhne o de un "saber-hacer-cosas" -saber slo prctico-, sino
que nos referimos a la philosopha; la sopha, la sabidura, era un saber a una terico y prctico, fue un conocimiento de
la realidad y a la par del saber vivir o saborear acertadamente la vida; fue conocer intelectual -theora- con fines
prxicos. La filosofa constituy doctrina, pero sobre todo fue un talante, una actitud existencial.
Dentro de la literatura filosfica, de que disponemos, aparece antes que otras formas el nombre philsophos. Fue
Herclito -o Heracleitos-, un griego que vivi en Efeso, en la costa occidental de la actual Turqua, entre el 576 y el 480
antes de Cristo-, fue Herclito el primero que se sirvi de la palabra filsofo. Se trata del fragmento B 35, de entre los
130 que se conocen de este pensador griego que habit en la Jonia. En dicho fragmento utiliza el nombre philsophos al
sealar que "Conviene que los hombres filsofos sean sabedores de muchas cosas".
De fiarnos de los datos de que se dispone, el historiador griego Herodoto - Hrodotos vivi entre el ao 484 y el 425
antes de Cristo- fue quien, el primero, us el verbo filosofar. Este verbo aparece en el pasaje en que Herodoto cuenta -1,
30- como Creso saluda a Soln con las palabras siguientes:
"Han llegado hasta nosotros muchas noticias tuyas, tanto de tu sabidura como de tus viajes, y de que movido por el
gusto del saber filosofar has recorrido muchos pases con nimo de examinarlos".
Pitgoras -Puthagoras- fue un matemtico y un filsofo que vivi durante el siglo VI antes de Cristo. Haba nacido en la
isla de Samos -en el mar Egeo, cerca de la actual costa turca-; se traslad a Crotona, en el sur de Italia, donde fund
comunidades de "filsofos-matemticos". Se atribuyen a estas comunidades: la tabla de multiplicar, el sistema decimal,
el Teorema de Pitgoras... Se admite corrientemente que Pitgoras fue el primero en llamarse a s mismo filsofo
-philsophos-, en tanto que enamorado de la sabidura, a diferencia de sophos -sabio-, que era quien la posea ya.
Como se seal antes, el substantivo filosofa adquiere fuerza y uso habitual en el crculo que se form en la ciudad de
Atenas alrededor del personaje Scrates - Skrates -, quien se dedic a educar a la juventud de aquella hermosa
poblacin. Discuta en las calles, en las plazas, en los gimnasios, durante los banquetes..., despertando simpatas e
igualmente hostilidades considerables. Sus enemigos lograron que se le condenara a muerte, acusado de impiedad y de
corromper a los jvenes. Sucedi esto en el ao 399 antes de Cristo. En este ambiente, la palabra filosofa adquiri
semnticamente un significado preciso, opuesto al de sopha. Frente al sophists -sofista o sabedor de las cosas
pblicas- y frente a los sopho -que pretenden poseerla sabidura acerca de todo-, Scrates y sus discpulos sostienen
que la nica sabidura es la ignorancia -"S que no s nada"-. La sopha deja de ser un saber que se sabe para mudarse
en un saber que se busca; la sopha se convierte dentro del grupo socrtico en philosopha. La decisin de tal saber est
justamente en que sea buscado. La pregunta y la crtica inflexible son mtodos de este conocer, tan aparentemente
modesto -"Concete a ti mismo"-.
Platn -que fue discpulo de Scrates desde el ao 408 hasta el 399- reforz y model la concepcin socrtica de
filosofa. El saber era uno, lo cual forzaba a superar la diferencia entre apariencia y realidad; el nico saber vlido es el
de la realidad, el de las cosas mismas -ideas perfectas de las cosas- y su circunstancial y volandera aparicin a los
sentidos. Lo serio es la idea de tringulo y no los mltiples tringulos dibujados que asaltan a la vista. La filosofa es
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busca de la sabidura -de aquello que vale siempre y autnomamente- por ella misma, al margen de su eventual
utilizacin.
Se comprende ahora que Platn relacionara la filosofa con la muerte -Fedn; 64, a-. Filosofar es prepararse a morir, a
fin de que, libres de los sentidos, podamos contemplar la Idea de Tringulo, y todas las restantes ideas, en vez de
enredarnos con la visin ocular de incontables y mudables tringulos, todos ellos imperfectos.
Aristteles fue un macedonio -del norte de Grecia-, que vivi entre los aos 384 y 322, convertido totalmente a la
cultura griega. Fue discpulo de Platn desde el 367 hasta el 347, por espacio, pues, de veinte aos. Segn Aristteles, la
sopha es en definitiva felicidad y la filosofa, por consiguiente, aspiracin a la felicidad. Lo esencial del hombre es que
puede ser feliz; dios, en cambio, no puede ser feliz porque ya lo es.
La felicidad reside, siguiendo a Aristteles, en la vida filosfica, en el bos theoretiks, en la vida consagrada a
inspeccionar, no slo las cosas tales como son, sino en tanto que son. La dicha suprema reside en el theorein o saber que
sabe por saber y no a causa de su utilidad; el theorein sabe "lo que siempre es". Este modelo de saber le pertenece en
propio al Thes -dios- mismo, cuya actividad consiste en saberse a s mismo.
Escribe Aristteles -Metafsica; 1177, b, 26- 1178, a, 8- las lneas siguientes:
"La vida teortica, si existe, es superior a lo humano, pues as no puede vivir el hombre en cuanto hombre, sino en
cuanto hay en l algo divino... No hay que dar crdito a esas exhortaciones, segn las cuales, siendo hombres, slo
podemos pensar cosas humanas..., sino que, en la medida en que nos es posible, hemos de inmortalizarnos... El Nous es
lo mejor del hombre".
El filsofo aristotlico es el ms feliz porque entiende lo que es ser o, mejor, se halla en camino de entenderlo aunque
"slo sea por corto tiempo" -Metafsica; 1072, b, 15-. La filosofa es eudairnona, actividad felicitante.
Si en el comienzo, filosofar se entendi genricamente en el sentido de estudiar tericamente la realidad -lo cual
contena las actividades de historiadores, de fsicos, de matemticos, de astrnomos, de fisilogos, de sabios, de
sofistas... todos ellos llamados filsofos-, a partir de Scrates, el significante filosofa adquiri un sentido ms peculiar
y menos preciso, segn acabamos de ver.
Lo que queda fijado es que el quehacer filosfico es una peregrinacin intelectual desde la oscuridad hasta la luz, desde
la opinin hasta el conocimiento, desde lo sensorial hasta la inteleccin ms abstracta, universal y necesaria. Las Ideas
de Platn son las condiciones de posibilidad de todo conocimiento fiable; el estudio reflexivo-anamntico de aquellas
Ideas constituye el desideratum de la filosofa, que no es otra cosa que la exigencia esencial de todo conocimiento que
se respete a s mismo.
La filosofa -segn su origen semntico - carece de contenidos objetivables, consistiendo en una dinmica racional,
basada en la negacin, desde la cual se esbozan comprensiones del mundo. La reflexin filosfica posee funcin crtica,
entendindose la verdad como la disolucin del error. La verdad filosfica es el no-error; se trata de un concepto
negativo y crtico de verdad. Lo verdadero, filosficamente, tan slo se intelige en su relacin con lo errneo,
entendido, ste, como aquello que debe de ser suprimido.