ARTE TEURGICA

FEDERICO GONZALEZ
Si la Alquimia es el arte y ciencia de las transformaciones y transmutaciones, la Tergia persigue los mismos fines y se basa en idnticos principios, es decir en analogas y correspondencias. Pero la Alquimia trata ms del ser individual que del universal, del microcosmos ms que del macrocosmos. n realidad tanto Alquimia como Tergia operan de modo seme!ante y deben ser distinguidas de la "iperqumica #material y metlica$ y la magia mal llamada %ceremonial% en cuanto stas buscan e&clusivamente logros verificables basados en la relaci'n causa( efecto, siempre personali)ados e individualistas en contraposici'n con la magia natural y la Alquimia autntica, despersonali)adas, atentas siempre a los principios y al orden dialctico de la *reaci'n. +o interesante del asunto es que tanto Tergia como ,agia utili)an adems procedimientos similares por lo que tal ve) su diferencia estriba no tanto en la ndole de la coreografa ritual, sino ms bien en el nimo de los participantes, en sus intenciones, y sobre todo en el conocimiento directo del universo de energas invisibles que e&presa y plasma la ceremonia. n la base de todo rito, incluido el mgico, se encuentra la idea de que el -niverso es un Todo indisoluble e indivisible en partes. sta armona est dada por la oposici'n continua de dos factores que deben complementarse, bien por la guerra, o sea atacando y rec"a)ando, o bien por la pa), asimilando por simpata. n ambos casos se procede por correspondencias o analogas inversas. !ercer acci'n sobre una cosa es e!ercer esa acci'n sobre un con!unto innumerable de cosas en un mundo concebido como concatenado. igualmente "acerlo sobre un ser "umano implica reali)arlo en toda la "umanidad. la economa de la Tergia fi!a sus propios lmites sin imponerlos. Sus fines son imprecisos, sus medios "an de ser e&actos, por paradigmticos y mticos y perfectos, es decir, especialmente adecuados a la situaci'n espacio( temporal que signa el rito aunque resulten totalmente parad'!icos para el propio operador que en su gesti'n no sabe definir con claridad /y no lo necesita/ d'nde y c'mo los distintos sucesos de su propia y divina comedia pudieran ser traducidos en medio de una 0evelaci'n Permanente.

l "ombre es el cora)'n del -niverso. fectivamente el microcosmos cumple la misma funci'n en el cosmos que el cora)'n en el cuerpo "umano, y a travs de su dualidad, referida a sus dos naturale)as1 divina y "umana #sstole y distole$, es capa) de recrear perennemente la vida con la que se encuentra indisolublemente unido, pues es un todo con ella, correspondindose ambos de manera perfecta e idntica al punto que constituyen, "an constituido y constituirn, una misma entidad. l mundo entero est animado y perfectamente vivo "oy da #y siempre$, como un animal o ser gigantesco cuyas partes u organismos se articulan y moldean constantemente entre s impulsados por los movimientos de su cora)'n, el ser "umano, centro del -niverso. 2 este ser, siendo parte esencial de la creaci'n regenera permanentemente el cosmos, aun con su sola presencia. n un mundo as todo es mgico y cada gesto, signo o palabra un acto generativo capa) a su ve) de producir indefinidos refle!os de sus mismas caractersticas. sto es estar "aciendo el mundo perpetuamente y el "ombre "a conocido esta realidad siempre aun de modo inconsciente, y "a participado de ella, como lo prueban legiones de sabios, sacerdotes, c"amanes, magos y tambin, a su nivel, artistas varios, polticos, ilusionistas y vendedores ambulantes. Por otra parte, entonces, 3qu ms operativo y mgico que la oraci'n del cora)'n, la cual debida a una concentraci'n en el meollo del ser "umano que pronuncia la plegaria o invocaci'n, se dirige al cora)'n del Ser -niversal con el que pretende, y logra armoni)arse4 *omo se puede apreciar nada tiene en comn esta ciencia con cualquier ceremonia mgica de tipo %positivista% y de elemental relaci'n causa(efecto, siempre de corte inmediato, utilitario, y personali)ado. l Arte Tergico es impersonal y sus ritos adecuados a la cadencia y armona de la magia natural, que genera permanentemente los fen'menos y sustancias de la creaci'n mediante arquetipos inmutables que parad'!icamente cambian constantemente de modo. virtud esta ltima que permite a la individualidad del c"amn acomodarse al ritmo universal, ser uno con l, y por lo tanto generar su propia creaci'n "abiendo previamente destruido todas las formas como paso necesario para la construcci'n de cualquier orden, as fuese ste su personalidad, el entorno donde se proyecta, o el espacio que le "a sido asignado. n realidad cualquier interpretaci'n acerca de este arte efectuada con o!os profanos, es decir, con la programaci'n contempornea, estar viciada de nulidad ya que ser imposible comprender un tipo de mentalidad cuya cosmovisi'n, usos y costumbres, y sobre todo su actuali)aci'n permanente de la realidad de lo invisible y desconocido, organi)a su vida y

comportamiento. Para este tipo de gente la vida es un !uego perpetuo de luces y sombras, de espacios constantemente renovados, una representaci'n lo suficientemente mimeti)ada como para parecer verdadera. +a posibilidad es la ra) de la Tergia, la creaci'n su indefinido campo e&perimental. Por su naturale)a el -niverso es mgico. lo mismo vale para el microcosmos. Pero se debe "acer la salvedad que el rito impersonal al cabo se personali)a, que lo invocado deviene forma e imagen, materiali)a de distintas maneras. y que toda tentativa de e&poner de manera ms o menos racional lo que no sigue ese discurso es de por s un acto fallido respecto a la suma de lo incognoscible y la autntica presencia del misterio inefable. n suma, que para el c"amn( mago es muc"o ms importante esa otra realidad, ese otro mundo, invisible, y sin embargo tan concreto que es la fuente /segn l/ donde se origina cualquier fen'meno o cosa. n la Tergia, no e&isten los fines particulares sino los prototpicos, que son simb'licos. en ese sentido suelen ser e!emplares, como los mitos, sus estructuras y persona!es. s necesario aclarar que la Tergia no espera resultados concretos, e igualmente muc"as veces el c"amn o mago es s'lo un smbolo por el que se transmiten energas, o vibraciones que l canali)a con total prescindencia de su aprobaci'n o desaprobaci'n personal. l "ec"o de que si el propio interesado es consciente o inconsciente de sus poderes, o me!or, en qu medida es consciente, tampoco afecta su mltiple irradiaci'n, que puede transformarse en innumerables posibilidades desatadas a veces por su sola participaci'n. n este sentido el c"amn es en s una teofana, o se transforma en ella durante su actividad mgica, lo cual constituye el ncleo central de todo rito. +a Tergia es siempre actual, !ams a nadie que particip' en alguno de sus ritos se le ocurri' verificar el %resultado% de sus ceremonias. *uando el c"amn enciende el fuego genera vida, en el momento en que derrama agua sobre la tierra ya est lloviendo, el universo se encuentra estrec"amente ligado a los "ombres, los cuales lo conforman. somos se5ales en un mundo de se5ales y el mago es un generador, operando sus ritos ancestrales, renovando el mundo a perpetuidad. Sus ceremonias no son vanas, al contrario, son imprescindibles para que se recono)ca el S ,ismo dentro de s mismo. son por lo tanto tan arquetpicas como necesarias y su acci'n inmediata, y sobre todo mediata, es fundamental, y pueden fructificar en innumerables formas, aunque cada una se organi)ar en con!untos y stos en estructuras precisas las que terminarn manifestndose concretamente. 6e all la enorme importancia asignada a la Tergia, ciencia que acompa5a a los ritmos del cosmos, como lo "ace la naturale)a, y que, como ella

reali)a su gesto desinteresado y gratuito para preservar la vida del mundo, como asimismo la del "ombre, la de la especie. por lo que el ob!etivo ltimo de la Tergia es ligar con la cadena interna de uni'n, con la 7glesia Secreta, que opera y se manifiesta en nosotros y en nuestro entorno, dndonos as el poder de e&presar la *iencia Sagrada. n realidad el arte mgico(tergico consiste en la efectivi)aci'n del pensamiento y la doctrina cosmog'nica tradicional reali)ada en la siempre cambiante realidad de gestos, mbitos, voces y estructuras que se van sucediendo en la cinta del tiempo. sta adaptaci'n a las circunstancias con que se condiciona la vida del "ombre constituye una permanente actuali)aci'n de los principios, a los que se refiere siempre la cosmologa, y una revivificaci'n constante de las leyes universales, que el operador mgico conoce y proyecta /a veces sin ob!etivo aparente/ en su medio ba!o la forma de una circunstancia anecd'tica, "ist'rica, siempre cambiante. n la reali)aci'n de la 8bra Tergica "ay cierta teatralidad, se trate o no de ceremonias propiamente dic"as. sto es perfectamente l'gico si se considera que el adepto es sacado totalmente de su condicionamiento puesto que sus valoraciones son ya otras, al punto que la programaci'n que le serva "asta el momento no es vlida para diferentes espacios mentales y distintos tiempos internos. sto produce una contradicci'n, un drama #o comedia$, en la psiqu del c"amn, un autntico psicodrama que incluye a veces e&tra5os comportamientos o actitudes in"abituales, no s'lo para los dems, sino para el mismo mago, inmovili)ado de asombro. n el entrenamiento del arte de percibir la teatralidad constante de la vida se presiente y comien)a a recorrer una superestructura que la comprende a sta, la cual, sin embargo, no es distinta de ella, aunque constituye un espacio otro. n cuanto a los traba!os del %aprendi)%, lo primero es llevar la idea de rito a todos los mbitos de la vida y su cotidianidad personal. +o segundo es saber que esto no debe reali)arse nunca de manera literal, de una forma lineal, sino que ms bien se trata de vivir al ritmo del comps c'smico, advirtiendo la sacralidad del entorno fsico( anmico, derivado de un ser espiritual, tan invisible como inteligente. 9o es pues s'lo una sistemati)aci'n de gestos e invocaciones que siempre acaban en forma escleroti)ada, sino la intuici'n de la :erdad y la ;elle)a reunidas arm'nicamente en el cuerpo de la 7nteligencia -niversal, deidad tan precisa como esquiva, siempre area o radiante. n todo caso, si muc"as de nuestras labores no tienen &ito, o no contamos momentneamente con la energa necesaria para llevarlas a cabo, o no estamos, sencillamente,

satisfec"os con nosotros mismos, de ninguna manera meng<emos en esa labor, muc"o menos nos compade)camos, adoptemos circunstancialmente valoraciones del "ombre vie!o, o encarnemos furiosas reacciones contra la ignorancia que nos margina. aun si nuestro enorme esfuer)o por reali)ar un mensa!e pudiera parecernos transitoriamente cosa imposible, materia vana, debemos recordar que en el gran laboratorio de la creaci'n universal se logran resultados a costa de ingentes gastos #nunca desperdicios$ de energa, y eso particulari)a a cualquier proceso creativo. Por otra parte, si nuestras diligencias y labores s'lo sirviesen para difundir la Tradici'n -nnime que se mantiene viva desde los orgenes del "ombre y el universo, esto ya fuera "arto suficiente de acuerdo a unas posibilidades que cada ve) se "acen menores a medida que se acerca el fin de los tiempos. 2a se sabe que el mal de e&istir es s'lo momentneo, como todo mal, incluyendo los sacrificios que se nos imponen y las %enfermedades% o %desa!ustes% que tantas veces nos afligen a lo largo del camino y que tendemos a ver como indignas #de acuerdo a la programaci'n del "ombre vie!o$, cuando no son sino, a veces, los sntomas evidentes de un proceso regenerador profundo. Para terminar, se5alaremos que una de las prcticas tergicas de mayor importancia en 8ccidente, y que "a tenido tambin ba!o diversos aspectos primordialidad entre los pueblos arcaicos, es la invocaci'n a las ,usas por medio de incantaciones. precisamente as lo "acen al encarnarlas los magos, c"amanes, fil'sofos, sabios(sacerdotes, reyes autnticos, "roes, bardos y !uglares. Sobre ellas nos "abla =omero en la Ilada y =esodo en su Teogona. ste ltimo as las invoca1 %6ic"oso aquel que las ,usas quieren1 dulce fluye de su boca el acento. %Pues si a alguien, con duelo en el alma recin apenada, afligido, se le seca el cora)'n, y un aedo, de las ,usas siervo, las "a)a5as de los "ombres antiguos canta, y a los dioses beatos que el 8limpo poseen, aqul, luego, de sus angustias se olvida, y nada de penas recuerda. pues pronto de las diosas lo divierten los dones. %Salve, "i!as de >eus, el deleitoso canto donadme. %*elebrad la sacra estirpe de los dioses siempre e&istentes, los que de ?ea nacieron y de -rano estrellado, y de 9oc"e tenebrosa, y los que cri' Ponto salobre. #decid c'mo, primero, los dioses y la tierra nacieron y los ros y el ponto infinito, que furioso se "inc"a, y los astros resplandecientes y, arriba, el

cielo espacioso.$ y los que de ellos nacieron, dioses donadores de bienes, y c'mo dividieron las rique)as y "onores partieron y en fin c'mo, primero, el multidoblado 8limpo ocuparon. sto decidme, o" ,usas, que tenis moradas olmpicas, desde el principio...% n ?recia y 0oma eran nueve, estaban ba!o la direcci'n de Apolo y eran veneradas por todos aquellos que se dedicaban a labores de *onocimiento, o sea1 *iencia y Arte. por otra parte muc"os otros autores las mencionan. =i!as de >eus y ,nem'sine, a grandes rasgos se puede resumir la actividad de estos entes espirituales, de estas diosas1 *alope, poesa pica. *lo, "istoria. rato, poesa lrica y cantos sagrados. uterpe, msica de instrumentos de viento. ,elp'mene, tragedia. Polimnia, mmica. Tala, comedia. Terpscore, msica general y baile. -rania, astronoma. @alter A. 8tto en su estudio %+as ,usas% afirma1 %=oracio, en la ms "ermosa de sus odas romanas #Carm. 777 B$, llam' a la ,usa desde el cielo para cantar un e&tenso poema y como l e&periment' su "ec"i)ante pro&imidad, vio c'mo las ,usas lo protegieron como a un ni5o y ms tarde lo salvaron en el peligroso camino de la vida y se sinti' dispuesto a enfrentar alegremente toda tempestad y toda molestia, s'lo cuando ellas estaban a su lado%. Sin embargo toman igualmente formas diversas en el "uerto mgico del alma. As Plat'n en su Aedro, al "ablar del delirio como don proftico %un don magnfico cuando nos viene de los dioses,% %es ms noble que la sabidura de los "ombres,% nos e&plica (1): %=ay una tercera clase de delirio y de posesi'n, que es la inspirada por las musas. cuando se apodera de un alma inocente y virgen an, la transporta y le inspira odas y otros poemas que sirven para la ense5an)a de las generaciones nuevas, celebrando las proe)as de los antiguos "roes. Pero todo el que intente apro&imarse al santuario de la poesa, sin estar agitado por este delirio que viene de las musas, o que crea que el arte solo basta para "acerle poeta, estar muy distante de la perfecci'n1 y la poesa de los sabios se ver siempre eclipsada por los cantos que respiran un &tasis divino%. *omo se ve por sus atributos estos espritus femeninos "an estado presentes a lo largo de la "istoria del "ombre, como otros muc"os ba!o distintas formas en la totalidad de los pueblos, los cuales "an sabido reconocerlos y entablar relaciones con ellos de manera unnime. 3Por qu motivo esos seres espirituales, o energas reales, si se quiere, se supone que no e&isten "oy en da4 3Acaso s'lo porque se los niega4 Por otra parte1 3qu o quin nos impedira tomar contacto con las diosas y entes espirituales que nos aguardan y conforman4

NOTA
1. %*uando los pueblos "an sido vctimas de epidemias y de otros terribles a)otes en castigo de un antiguo crimen, el delirio, apoderndose de algunos mortales y llenndoles de espritu proftico, los obligaba a buscar un remedio a estos males, y un refugio contra la c'lera divina con splicas y ceremonias e&piatorias. Al delirio se "an debido las purificaciones y los ritos misteriosos que preservaron de los males presentes y futuros al "ombre verdaderamente inspirado y animado de espritu proftico, descubrindole los medios de salvarse%. Fedro. Plat'n.