Gradhiva

Arnaud Esquerre

11 (2010) Grands hommes vus d'en bas

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Jeanne Favret-Saada, Dsorceler

Paris, ditions de lOlivier, coll. Penser/Rver, 2009, 172p.

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Rfrence lectronique Arnaud Esquerre, Jeanne Favret-Saada, Dsorceler, Gradhiva [En ligne], 11|2010, mis en ligne le 09 mai 2010, consult le 04 mars 2014. URL: http://gradhiva.revues.org/1782 diteur : Muse du quai Branly http://gradhiva.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://gradhiva.revues.org/1782 Document gnr automatiquement le 04 mars 2014. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. muse du quai Branly

Jeanne Favret-Saada, Dsorceler

Arnaud Esquerre

Jeanne Favret-Saada, Dsorceler

Pagination de ldition papier : p. 236-237

Paris, ditions de lOlivier, coll. Penser/Rver, 2009, 172p.

Il y a dans tout terrain ou matriaux accumuls par un chercheur en sciences sociales une inintelligibilit qui ne se dissipe que progressivement et longtemps aprs que celui-ci a commenc y rflchir. Rares sont cependant les chercheurs qui le reconnaissent, et qui ont lnergie et le temps dy revenir pour clairer sous un jour nouveau un sujet dont on
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pensait, tort, avoir fait le tour. En 1977, Jeanne Favret-Saada a publi un ouvrage devenu un classique des sciences sociales, Les Mots, la Mort, les Sorts, dans lequel elle analysait la sorcellerie pratique par des paysans en Mayenne (suivi de son enqute de terrain, en 1981, dans Corps pour corps, cocrit avec Jose Contreras). Elle y avait alors annonc un second volume consacr au dsorclement. Elle ignorait cette poque, comme elle lavoue, quelle navait encore effectu aucun parcours intellectuel travers le dsorclement (p. 14). Trente-deux ans plus tard parat Dsorceler (Gallimard 1981), point darrive dun chemin enfin trac et parcouru. En cinq chapitres, lanthropologue a rcrit dix textes publis, avec Jose Contreras ou seule, entre1983 et1991. Mme pour ceux qui auraient dj lu ceux-ci, la surprise reste grande. Articuls les uns aux autres, les textes se lisent diffremment, comme on ne regarde pas de la mme manire un tableau pris isolment ou environn par dautres uvres dart. Ces textes ont t complts notamment dun prlude et dillustrations commentes et tires du jeu de tarots de MelleLenormand. Dans une prface un ouvrage de Marcelle Bouteiller, Claude Lvi-Strauss avait dclar que la sorcellerie tant strile et non susceptible de progrs, ceux qui la pratiquent continuent aujourdhui penser comme on a toujours pens , cest--dire depuis sans doute des millnaires (Prface, in Marcelle Bouteiller, Sorciers et jeteurs de sorts, Paris, Plon 1958). De leur ct, les anthropologues anglo-amricains niaient la possibilit dune sorcellerie rurale en Europe dans la seconde partie du XXesicle (p.149). Or la sorcellerie, nous montre Jeanne Favret-Saada, existe dans les annes1970 dans le bocage normand, alors quelle tait suppose ne plus exister. Elle a volu en sadaptant depuis le XIXe sicle, alors quelle tait cense tre fige. Et elle est attache un tissu social particulier, celui de la paysannerie bocaine, qui sest modifi profondment depuis les annes1980 si bien quen labsence de nouveaux travaux lon ne sait pas au dbut du XXIesicle si, en France, la sorcellerie existe encore ni sous quelle forme. Les Mots, la Mort, les Sorts se concluaient par un expos du systme conceptuel qui soustend la reprsentation que les ensorcels se font de ce dans quoi ils sont pris (1977). Dans une crise de sorcellerie, un sorcier entreprend dattirer lui la force vitale dun individu quelconque. Ce dernier na pas dautre issue, pour ragir et viter dtre ruin et de mourir, que de faire appel un dsorceleur. Celui-ci oppose lagresseur une force magique telle quelle contraint le sorcier restituer lensorcel la quantit de force vitale drobe. Comment cela est-il possible? Par la pratique dune thrapie, selon Jeanne Favret-Saada. Dans le sillage de ce travail, Dsorceler propose de raliser une anthropologie des thrapies, penses partir de la sorcellerie. Dans le bocage, le savoir sur le dsorclement et le savoir-faire rituel sont dissocis. Le dsorceleur est cens compter sur la seule efficacit de lacte rituel, et lordre du faire (a y fait) ne pas ncessiter de justifications thoriques. Mais autre chose se passe en ralit. Lauteur identifie deux sortes de rcits oraux: les premiers, exemplaires, sont destins persuader lauditeur par lexemple ; et les seconds, incitatifs , invitent lauditeur sengager dans le dsorclement. Un rcit exemplaire met en scne lefficacit de la sorcellerie (des malheurs dont est victime lensorcel au rituel du dsorceleur frappant le sorcier). Un rcit incitatif montre la relation entre un dsorceleur et les ensorcels, et vise expulser ceux-ci de leur place de victimes; cest cette relation que lanthropologue qualifie de thrapeutique (p.51). Jeanne Favret-Saada analyse le travail de MmeFlora, une dsorceleuse dont elle a t la cliente et le tmoin pendant deux ans. Contrairement ses collgues, cette dsorceleuse, impotente, ne pouvait se rendre dans les fermes et dsorcelait domicile, en saidant de la cartomancie. Comment une dsorceleuse sy prend-elle pour dynamiser ceux qui viennent la voir en tant abattus par une srie de catastrophes ? Les traits franais de pratique divinatoire mettent laccent sur le choix du jeu de cartes, leur mode de tirage et leurs significations, comme si ces dernires contenaient par avance lavenir du consultant. Or le travail de la voyante consiste tout dabord construire, par approximations successives, des noncs recevables sur la situation particulire du client (p.92). Dans la premire phase dune sance, la dsorceleuse sappuie sur deux lots de cartes de jeu de piquet, lun lui permettant de tenir un discours sur le bien et le mal, lautre lui servant identifier les problmes de la vie quotidienne des consultants.
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Alors que la signification donne aux cartes rouges est celle du bien et renvoie aux ensorcels, la signification donne aux cartes noires est celle du mal et renvoie aux sorciers. Lorsque la femme vient sans poux, la dsorceleuse interprte une carte rouge, la dame de carreau, comme tant la sorcire, et une carte noire, la dame de pique, comme tant lensorcele, et elle commente alors lattention de la femme venue la consulter : Dans lavenir, vous deviendrez veuve, ce qui, daprs Jeanne Favret-Saada, signifie: Vous, vous tes forte, pas comme votre faiblard de mari, et cest pourquoi dans un avenir lointain vous deviendrez veuve, cest--dire que vous survivrez. (p.90) Le dispositif, incluant cette phrase, redonne de lnergie la femme venue en consultation. Jose Contreras et Jeanne Favret-Saada ont nomm ce dispositif, destin compromettre leur insu les consultants avec le mal et le sorcier, lembrayeur de violence en rfrence aux embrayeurs du discours tudis par Roman Jakobson (Essais de linguistique gnrale. Paris, ditions de Minuit 1963). Les clients acceptent (sans pour autant le reconnatre) de souhaiter la souffrance et la mort du sorcier. La dsorceleuse utilise alors, dans la deuxime phase dune sance, un jeu de tarots dont les figures fortes, combines lloquence de MmeFlora, emportent la conviction des consultants. Jeanne Favret-Saada rapporte, partir des reproductions de vingt-cinq motifs de ces tarots, les interprtations dlivres par la dsorceleuse montrant le sorcier, dcrit souvent comme un prdateur, confront aux ensorcels, ses minuscules victimes dsarmes. En fin de sance, la dsorceleuse prescrit aux consultants un programme dactions qui leur permettront de retrouver linitiative, et qui consistent notamment en une multitude de petites tches (parmi lesquelles raliser des sachets en toile rouge et les garnir avec des ingrdients spcifiques ou encore disposer sous le lit des planchettes hrisses de clous). Or le dsorclement, montre lanthropologue, ne peut atteindre son objectif quen faisant jouer les rapports sociaux entre les sexes (p.125). Lhomme, qui reconnat implicitement son impuissance prserver le potentiel bioconomique de son exploitation, sengage dans une thorie des sorts en minimisant son adhsion et en soulignant que sa femme y croit davantage que lui. Car, dans un premier temps, la thrapie sorcellaire gurit la femme de faon directe puis, dans un second temps, le travail de lpouse gurit le mari (p.132). Tout au long de son ouvrage, Jeanne Favret-Saada analyse la thrapie sorcellaire en sappuyant sur une conception de ltre humain rebours des ides reues circulant souvent dans les sciences sociales comme des vidences , alors quelles sont des constructions que lanthropologue estime inadaptes ou incorrectes. Elle avait propos, dans une critique de Max Weber (Weber, les motions et la religion, Terrain 22: 93-108, 1994), de ne pas raisonner en sappuyant sur le couple de la Raison et de lmotion, et elle lui a substitu un paradigme unitaire, qui allie indissociablement laffect et les formes logiques. Dans Dsorceler, partant de son exprience qui fait place la communication non verbale, non intentionnelle, involontaire, au surgissement et au libre jeu daffects dpourvus de reprsentations , elle considre quun tre humain est constitu dune opacit , notion vieille comme la tragdie et qui peut tre nomme inconscient ou encore autrement (p.161). Cette opacit est videmment partage : lanthropologue ne la rencontre pas seulement chez les autres, mais il est opaque lui-mme. Pour clairer et dissiper, autant que possible, cette opacit des relations humaines, lauteur propose de renouveler les mthodes en cours. Mais alors que Les Mots, la Mort, les Sorts et Corps pour corps mettaient en uvre la mthode de Jeanne FavretSaada par des rcits la premire personne, Dsorceler prsente les rsultats de lenqute mene en rompant avec la narration et en adoptant un ton analytique. tre prsent sur le terrain, conclut lanthropologue, induit dy occuper une place et den tirer les consquences: accepter de participer et dtre affect, cest--dire dtre altr par lexprience vcue. Chaque objet social ncessite, sans doute, une mthode plus particulirement adapte pour y accder, le restituer et le comprendre, et les chercheurs peuvent tre affects avec des intensits plus ou moins grandes, notamment parce que chaque terrain est dot de proprits singulires. Et certains terrains peuvent peut-tre donner mieux que dautres lillusion quune observation participante est possible. Mais pour qui voudra entreprendre une anthropologie des thrapies en suivant la voie ouverte par Jeanne Favret-Saada, il faudra accepter le risque dtre profondment affect. Une autre consquence importante implique par le paradigme unitaire

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de lintriorit humaine concerne le rapport aux images analys par Dsorceler. Selon une ide rpandue, seules les personnes les plus crbrales rsisteraient au passage automatique de la vue lempathie et limplication, faisant triompher la raison sur la spontanit des sentiments provoqus par la perception (voir Freedberg 1998 [1989], Le Pouvoir des images. Paris, Grard Monfort). Cette conception lgitime souvent la soustraction des images aux regards de ceux qui nauraient pas la force ou la volont dy rsister (parce quils seraient des tres faibles). Or une analyse des effets des cartes de MmeFlora se fondant sur une dissociation entre raison et motion naurait pas pu rendre compte de ceux-ci. Les images nont pas deffet par elles-mmes; elles nont deffets que ceux produits par lagencement dans lequel elles sont insres. Cependant, ce nest que parce que Jeanne Favret-Saada postule un paradigme unitaire de lintriorit humaine quelle parvient saisir les effets si varis des cartes, et en particulier cet effet thrapeutique qui nest pas le moindre: le dminage de lanxit de ceux qui les regardent. Pour citer cet article Rfrence lectronique
Arnaud Esquerre, Jeanne Favret-Saada, Dsorceler, Gradhiva [En ligne], 11|2010, mis en ligne le 09 mai 2010, consult le 04 mars 2014. URL: http://gradhiva.revues.org/1782

Rfrence papier Arnaud Esquerre, Jeanne Favret-Saada, Dsorceler, Gradhiva, 11|2010, 236-237.

propos de lauteur
Arnaud Esquerre a_esquerre@hotmail.com

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