HERDOTO

Jlio Cezar Klein1 Orientado por: Andr da Silva Bueno2

Resumo:
A obra de Herdoto sempre foi motivo de controvrsia desde o sculo em que foi escrita, no perodo clssico helnico, sculo V a.C. Um sculo que viu o surgimento de um dos sistemas polticos mais originais do Mundo Antigo, a democracia, criada na cidade estado de Atenas durante esse mesmo sculo. Parece-nos que h uma tremenda concentrao de nomes importantes nessa cidade da regio da tica, Scrates, Plato, Aristteles, Clstenes, Temstocles, Pricles, Tucdides e o prprio Herdoto. Principal opositor de Herdoto, Tucdides ser considerado como modelo de historiador a ser seguido, enquanto, segundo Arnaldo Momigliano nos aponta em seus estudos, Herdoto ser relegado a uma posio de segundo plano, muitos se expressam sobre a forma que o autor heleno escreveu, mas muitas vezes poucos conseguem apreciar o tamanho e dimenso de sua obra. Pensando nisso, resolveu-se atravs dos estudos de Momigliano, de Claude Moss e da obra do prprio Herdoto, trazer ao leitor uma nova viso sobre essa forma de escrita da Histria. Como Momigliano mesmo nos lembra: ... mesmo correndo o risco de ser ingnuo, devemos nos lembrar de alguns fatos bsicos. Os homens escrevem a histria quando querem registrar acontecimentos em um quadro cronolgico.... E isso nos remete a intencionalidade da obra, qual seria a intencionalidade da obra de Herdoto, seria mesmo s um registro das guerras entre Helenos e Persas, ou haveria algo mais? Embora toda a pesquisa seja movida por uma pergunta que nem sempre pode ser respondida, juntemos novos pensamentos a essa pesquisa para assim tentarmos compreender um pouco mais da obra de Herdoto e de sua inteno ao escreve-la. Jlio Cezar Klein3 Oriented by: Andr da Silva Bueno4 ABSTRACT:

Formado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran PUC- PR em 2011, cursando especializao em Histria Antiga e Medieval pelo Instituto Tecnolgico e Educacional da Faculdade de Cascavel ITECNE Concentra seus estudos na Helde do sculo VIII a.C. at o sculo IV a.C. na linha de pesquisa Cultura e Poder. Email para contato: firagor@gmail.com

Possui graduao em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1997), mestrado em Histria pela Universidade Federal Fluminense (2002), doutorado em Filosofia pela Universidade Gama Filho (2005) e Ps- Doutorado na UNIRIO - Rio de Janeiro. professor adjunto na Faculdade Estadual de Filosofia, Letras e Cincias de Unio da Vitria, Paran. Tem experincia na rea de Histria e Filosofia, com nfase em Sinologia, atuando principalmente nos seguintes temas: China, pensamento chins, cultura chinesa, histria e filosofia antiga, interaes culturais. Degree in History from the Pontificia Universidade Catlica do Paran - PUC-PR in 2011,attending specialization in Ancient and Medieval History for the Technological Educational Institute, Faculty of Cascavel - ITECNE - Concentrated his studies in Helade, eighth century BC to the fourth century BC, in line of search of Culture and Power, contact email: firagor@gmail.com

Holds a degree in History from the Universidade Federal do Rio de Janeiro (1997), MA in History from the Universidade Federal Fluminense (2002), Ph.D. in Philosophy from the University Gama Filho (2005) and Post-Doctoral in UNIRIO - Rio de Janeiro. He is an adjunct professor at the State College of Philosophy, Letters and Sciences of Unio da Vitria, Paran. Has experience in the area of History and Philosophy, with an emphasis on Sinology, acting on the following themes: China, Chinese thought, Chinese culture, history and ancient philosophy, cultural interactions.

The work of Herodotus has always been a matter of controversy since the age it when written in the classical Hellenic period, the fifth century BC A century saw the emergence of one of the most original political systems of the Ancient World, Democracy, created in the city-state Athens during that century. It seems that there is a tremendous concentration of important names in this city of Attica, Socrates, Plato, Aristotle, Cleisthenes, Themistocles, Pericles, Thucydides and Herodotus himself region. Main opponent of Herodotus , Thucydides will be considered as a historian model to be followed , while , according to Arnaldo Momigliano points us in their studies , will be relegated to a position of the background , many expressed about the way that the author wrote Hellene , but many times few can appreciate the size and dimension of his work . Thinking about it, we decided to studies by Momigliano, Claude Moss and work of Herodotus himself, bring the reader a new insight into this form of writing history. As Momigliano even reminds us: "... at the risk of being naive, we must recall some basic facts. Men write the story when they want to record events in a chronological framework ... And that brings us the intentionality of the work, what is the intention of the work of Herodotus, it would be only a record of wars between Persians and Hellenes, or was there something more? Although all research is motivated by a question that cannot always be answered now join new thoughts to this research so as to try to understand a little more of the work of Herodotus and his intention to write it .

O que se sabe da vida de Herdoto

Fazendo uso do ttulo que o historiador Cicero legou a Herdoto (MOMIGLIANO 2004:66), podemos ento nos perguntar: o que sabemos sobre O Pai da Histria, Herdoto? Um dos homens a fazer uma das pesquisas mais completas sobre o autor heleno foi, Pierre Henri Larcher (1726 1812), autor que nasceu em Dijon, na Frana e cursou a carreira de Direito, tradio na sua famlia, mas teria abandonado a carreira de direito, para se dedicar aos estudos de histria do perodo clssico Helenstico. Em 1763, ele apresentou sua primeira traduo de uma obra do grego para o francs e com ela ganhou destaque e notoriedade, a obra leva o nome em frances de Histoire des amours de Chras et de Callirho, atravs dessa traduo em 1764 ele foi eleito para a Academia de Cincias da cidade de Dijon, muito embora tenha traduzido de forma annima. Como acontece com o trabalho de muitos autores, as obras de Larcher ainda encontram-se sem traduo para o portugus o trabalho de traduo da obra de Herdoto por Larcher, levou 15 anos para ser feito, trazendo em seu mago: anotaes histricas, geogrficas e cronolgicas, que enriquecem muito mais a traduo do autor frances, inclusive, mostrando mais da vida de Herdoto, possibilitando para futuros pesquisadores, uma base de onde partir. As informaes de Pierre Henry Larcher foram obtidas de uma cpia digital da internet do livro Histrias de Herdoto. Essa cpia possui a traduo

de J. Brito Brocca, o mesmo tradutor da ltima edio de Histrias editado no Brasil pela editora Pressgio em 2001 e disponibilizado pelo grupo Perseus Digital Library - Tufts University -www.perseus.tufts.edu. Essa traduo digitalizada, busca segundo Teotnio Simes, da EbooksBrasil, trazer informaes sobre a obra de Larcher e suprir essa carncia de informaes com duas notas de edio de 1842, que seriam A vida de Herdoto e O Plano de Herdoto para a Histria escritas por Pierre Henry Larcher. Atravs dos dados obtidos da cpia digital, juntamente com o prefcio da obra fsica de Histrias da editora Pressgio, conseguiu-se montar um quadro com informaes sobre Herdoto. Herdoto teria nascido por volta de 484 a.C (PERRY 2002:73). Os pais de Herdoto foram Lixas e Drio, e segundo o pesquisador frances, Pierre Henry Larcher, parecia que Drio, me do historiador grego, tinha algum renome entre seus concidados, indicando assim que ela possivelmente era cidad, da cidade estado de Helicarnasso. Herdoto tinha tambm por tio, Paniasis, que era rapsodo, uma funo que se pode entender como a do poeta (VIDAL-NAQUET 2011:14), e Paniasis teria grande renome entre os gregos segundo Larcher, no se sabe ao certo se esse parentesco era por parte de pai ou me, mas sabe se que Paniasis, foi o responsvel por todo o gens de Herdoto ter que sair de Helicarnasso, por ter se colocado contra o tirano Ligdamis. O que sabemos, ainda seguindo os estudos de Larcher, que o tio de Herdoto no teria se limitado a simplesmente colocar sua opinio sobre o governo de Ligdamis em seus textos e poemas lidos na gora de Helicarnasso, expressando claramente a sua opinio sobre o governo do tirano, fato esse ento que causou o banimento de sua gens. O termo gens no sculo V a.C., usado para designar uma famlia, uma unidade menor do Demos, durante muito tempo o termo gene foi entendido pelos antroplogos como cl ou cls, hoje abandonou-se essa interpretao, ela passou a ser ligada mais a um carter aristocrtico, em volta ao culto de um heri familiar ou da tumba de um heri local (MOSS 2008:1516), j o termo Demos est ligado muito mais a questo de um espao geogrfico

ocupado ao que se parece por vrios Gens, a separao entre Gens e Demos, foi feita em Atenas por Clstenes por volta do ano 500 a.C e nos d uma base da evoluo poltica de Atenas, j que o Demos, ir substituir o governo do Gens, ou seja o povo substituir a famlia aristocrtica no governo (MOSS 2008: 3637-38). A influncia de um membro dentro de sua gens dependia muito do posto dentro da mesma, o tio de Herdoto era muito bem conceituado e embora no tenhamos documentao escrita que comprove com certeza temos um fragmento que se supem ser do tio de Herdoto no qual se leria segundo Larcher: "Sim! Eu fui responsvel por educar esse garoto!", e mesmo se tratando de um fragmento, no h motivos que nos desabonem a acreditar que o tio do pai da Histria, no o tenha iniciado no caminho da educao ou se essa ideia ainda for muito abstrata e perigosa de se afirmar, que ele no mnimo, no tenha influenciado o mesmo, j que a forma de escrita de Herdoto, por vezes se aproxima muito mais da poesia do que de uma narrativa histrica. Os rapsodos tinham um papel fundamental na formao do carter grego, o que podemos ver atravs das obras de Homero e Hesodo, com a pratica de leituras pblicas de obras do passado, tais como a Teogonia, a Ilada ou a Odisseia, obras tidas hoje como mitolgicas, mas que faziam parte do crculo religioso helnico, tanto quanto as peas de teatro da dramaturgia ateniense, obras essas que estavam as custas da cidade (MOSS 2008:168), sendo assim o pblico ficaria sujeito a escutar a opinio daquele que estava com a palavra, que podia ser ou um rapsodo ou um ator a representar. Sabemos tambm atravs de Plato que a educao para se tornar um cidado no era de livre acesso na Helde, se podia adquirir tal formao desde que se tivesse dinheiro para pagar, cita Plato:
Clais, se teus dois filhinhos fossem potrinhos ou bezerros, deveramos escolher e pagar para eles um treinador, o qual os deveria aperfeioar nas suas qualidades inerentes; seria uma pessoa que entendesse de cavalos e agricultura. No entanto, como so homens, qual o mestre que deves tomar para eles? Qual o que sabe ensinar tais virtudes, a humana e a civil? Creio que bem tem pensado nisso uma vez que tens dois filhos. Haver algum ou no? Certamente! responde. E eu pergunto: Quem

, de onde e por quanto ensina?. veno, respondeu de Paros, por cinco minas. (PLATO 2012:60).

O trecho da obra de Plato, chama a ateno para a figura daquele que educa, pois este educa nas virtudes humanas e civis, sendo assim o educador tinha que ter um conhecimento aprofundado dessas questes, somente sendo possvel com acesso as leis da cidade no caso do ensinamento do que Plato atravs da narrativa de Scrates chama de virtudes civis. Assumindo que a anotao aonde Paniasis, diz ser responsvel por educar Herdoto tenha alguma credibilidade, pode-se ento supor que, alm de rapsodo o tio de Herdoto era algum que entendia as leis, que sabia preparar um cidado, tambm tem-se o fato dele ter sido um adversrio poltico assumido do tirano de Helicarnasso, conseguimos entender o motivo da expulso da gens de Herdoto. Mas o fato de seu tio ter sido responsvel pela educao de Herdoto, seria o principal motivo dele escrever da maneira que escreve? Uma das recorrentes crticas feitas Herdoto, desde seus contemporneos at os dias atuais, so suas citaes aos deuses, musas e outros seres fantsticos, sem mencionar as muitas imprecises histricas, fazendo com que muitos que leem sua obra, duvidem dele. Deve-se se lembrar tambm que a gens de Herdoto e a vida do prprio historiador no ser apenas marcada pelo exlio imposto por Ligdamis, haveriam ainda eventos de igual importncia que marcariam profundamente o sculo V a.C. e certamente influenciariam Herdoto, pela cidade em que ele acabou vivendo. Para citar apenas alguns eventos que colocariam Herdoto em meio a conflitos polticos de destaque em sua poca: Ele teria nascido em 484 a.C (PERRY 2002:73), portanto 15 anos aps a Revolta das Colnias Jnicas em territrio Persa (cerca 499 a.C.) (PERRY 2002:51), 6 anos aps a Batalha de Maratona, onde um exrcito Persa foi mandado em uma incurso de retaliao contra a participao de Atenas na Revolta Jnica (PERRY 2002:73), o que acabou resultando em um grande triunfo militar ateniense e um desastre militar Persa (cerca de 490 a.C.) (PERRY 2002:51).

E 4 anos antes da incurso Persa de Xerxes contra Atenas e desta vez contra todas as cidades estados que ficassem ao lado da cidade da Atica, cerca de 480 a.C, (PERRY 2002:51), como podemos observar pelas datas, quando Herdoto nasceu o mundo ateniense e de outras cidades estados gregas, estavam em uma convulso poltica, que culminar no despontamento da cidade de Atenas em 478 a.C, como lder do mundo Heleno, no ps Guerras Mdicas (MOSS 2008:88). Esses so alguns dados que consegue-se levantar de Herdoto referente a sua educao e formao e alguns acontecimentos que marcaram as cidades estados helnicas consequentemente marcando tambm a vida do historiador heleno. Seriam esses acontecimentos e a sua educao potica, o suficiente para justificar a forma de escrita? O que podemos afirmar com certeza sobre Herdoto que ele relatou longamente, o conflito das cidades estado Helnicas com o Imprio Persa, por essa obra que ele ganharia notoriedade, o nome de sua obra seria o nome de uma cincia da rea de humanidades, Histrias (HERDOTO 2001), do grego e em uma traduo livre, podemos compreender a palavra Histria, ou Histrias como: investigao ou investigaes. Outro fato importante foi onde a obra foi escrita e em que poca, assume-se que Herdoto tenha por volta de 443 a.C. lido sua obra na gora ateniense (HERDOTO 2001:27), data esta que marca um dos perodos mais ativos da democracia ateniense, ps Guerras Persas e o controle de Pricles da vida poltica ateniense, j que este ltimo governou Atenas, por 30 anos de 462-461 a.C. at 429 a.C. (MOSS 2004:09). O principal obstculo que enfrentamos para compreender a obra de Herdoto, foi a obra que Tucdides escreveu e o fato de Tucdides ter se colocado contra Herdoto e seus leitores (MOMIGLIANO 2004:66-67), Arnaldo Momigliano afirma que o mesmo tinha: ... a mesma mente questionadora que seus contemporneos sofistas... (MOMIGLIANO 2004:68), mas segundo ainda Momigliano a mente de Tucdides se concentrava apenas em questes polticas (MOMIGLIANO 2004:68). Isso nos leva a algumas questes: As forma de se fazer pesquisa de Tucdides era desconhecida por Herdoto? O mtodo de registro teria mudado

de 443 a.C quando Herdoto viveu em Atenas? (HERDOTO 2001:27) Herdoto teria se deixado influenciar demais pelos deuses, trazendo para sua obra muito da influncia de Hesodo e Homero (MOMIGLIANO 2004: 55)? Tucdides seria o primeiro homem a empregar mtodos de pesquisa que os pesquisadores contemporneos assumem ser mais correto? Segundo Arnaldo Momigliano a resposta para essas perguntas um no. Vejamos os motivos apontados por Momigliano para essa negativa.

Os primeiros a pensar a forma de registros Histricos Helnicos, segundo Arnaldo Momigliano.

Mesmo correndo o risco de sermos ingnuos, devemos lembrar-nos de alguns fatos bsicos. Os homens escrevem a histria quando querem registrar acontecimentos em um quadro cronolgico. Todo registro uma seleo, e ainda que uma seleo de fatos no implique necessariamente em princpios de interpretao, muitas vezes o que acontece. Acontecimentos podem ser escolhidos para registro porque tanto explicam uma mudana ou apontam para uma moral como indicam um padro recorrente. A conservao da memria do passado, o quadro cronolgico e uma interpretao dos acontecimentos so elementos de historiografia que so encontrados em muitas civilizaes. Um cronista mongol do sculo 18 mais eloquente a respeito desses aspectos da escrita da Histria do que qualquer historiador grego... O que me parece ser tipicamente grego a atitude crtica com relao ao registro de acontecimentos, isto , o desenvolvimento de mtodos crticos que nos permitam distinguir entre fatos e fantasias. At onde vo meus conhecimentos, nenhuma historiografia anterior dos gregos ou independente desta, desenvolveu estes mtodos crticos; e ns herdamos os mtodos gregos. (MOMIGLIANO 2004:54-55)

Assim comea o professor classicista, Arnaldo Momigliano em seu livro: As razes clssicas da historiografia moderna, capitulo II, onde ele discorre longamente sobre as diferenas metodolgicas entre Herdoto e Tucdides,

tambm Momigliano comea a explicar tanto a funo da histria, quanto as inovaes que os gregos fizeram sobre essa matria. Lendo o captulo da obra de Momigliano, o leitor consegue identificar a opinio cuja a qual parte do princpio que, muito embora saibamos da existncia de autores de relatos histricos muito antes de Herdoto e Tucdides na Helde, seria no mnimo ingenuidade no reconhecer a contribuio dada por esses dois autores do passado cincia da Histria, opinio esta que modestamente compartilho. Partindo da citao de Momigliano, pode-se ento supor que todo registro feito com a finalidade histrica, tem um motivo maior do que seu simples registro. Uma mola mestra por assim dizer que impulsiona ento o historiador a escrever. Pode-se entender ento que, todo o registro histrico tem uma inteno a mais do que o registro em si mesmo. Fato esse esquecido por muitos quando se critica a obra de Herdoto, na opinio de Momigliano. Uma das crticas mais recorrentes a Herdoto era a presena de seres mgicos e religiosos em sua obra, e de se espantar o quanto Herdoto usado por muitos desde a Antiguidade e mesmo assim caracterizado como mentiroso e no confivel (MOMIGLIANO 2004:74) mesmo ele tendo impressionado pessoas como Sfocles e Aristfanes devido a magnitude de sua obra (MOMIGLIANO 2004:66), mas a sua reputao de veraz nunca ser muito convincente mesmo entre aqueles que mais o admiravam tal como: Dionsio de Helicarnasso portanto conterrneo de Herdoto, e outro historiador de nome Luciano, elogiavam Herdoto por seu estilo de escrita, mas o criticavam no ponto de sua confiabilidade (MOMIGLIANO 2004:66). Isso ocorre ainda segundo Momigliano, devido ao fato comparativo com Tucdides, os historiadores aps Polibio o historiador romano, teriam sido convencidos que toda histria uma histria poltica, portanto tucidideana (MOMIGLIANO 2004:75), embora Momigliano aponte que nenhum escritor do sculo 2 a.C, poderia competir com os clssicos e aqui entende-se como clssicos Herdoto e Tucdides, dentro das escolas na poca da Roma Imperial (MOMIGLIANO 2004:77), e sabe se o quanto Tucidides e Herdoto foram lidos, comparados e avaliados, mas no se tratava s de uma questo de estilo

diferente, segundo Momigliano o escritor tinha a obrigao de apontar aos seus leitores Herdoto como mentiroso e Tucdides como a verdade (MOMIGLIANO 2004:77), isso vai ajudar em muito a construir uma m fama para Herdoto o prprio Tucdides expressa seu desdm contra Herdoto fato esse que no iria variar muito atravs dos sculos (MOMIGLIANO 2004:66-67). Mas para Momigliano a maior divergncia entre Herdoto e Tucdides, foi feita pelo prprio Tucdides, enquanto Momigliano classifica Herdoto como um cosmopolita bem humorado (MOMIGLIANO 2004:68), Tucdides visto por Momigliano como um ateniense tpico (MOMIGLIANO 2004:67) e mais, Tucdides entende a vida como vida poltica no via escapatria da Plis e usava todas as suas energias intelectuais para o entendimento de uma guerra que ele teve que travar como ateniense (MOMIGLIANO 2004:67), enxergando a vida e a histria como consequncia diretamente da poltica (MOMIGLIANO 2004:67). Essa no escapatria da Plis, apontada por Marvin Perry como a causa do colapso da estrutura social econmica poltica da Cidade Estado Clssica Helnica (PERRY 2002:57), o que a levara a inercia e ineficincia, tirando-a assim do cenrio poltico do Mundo Antigo aps o sculo IV a.C. Um dos primeiros fatos que chama a ateno ao iniciar-se uma leitura mais crtica da obra de Herdoto, segundo Momigliano passasse fora da obra do autor Helnico, um costume de generalizao de pensamento: Sustentar que Plato um representante mais tpico da mente grega que Herdoto uma generalizao arbitraria (MOMIGLIANO 2004:54), uma generalizao

infelizmente que nem hoje consegue-se escapar, afinal a Grcia nos tempos de hoje mais conhecida por seu rompimento com os mitos e o incio da filosofia de pensamento do que por seu trabalho na rea de histria. Mas Momigliano vai mais longe para nos mostrar o quo arbitrria essa forma de pensamento, cita Momigliano: Da mesma forma que voc talvez conclua que a mente francesa no se interessa por Histria porque Descartes era Frances (MOMIGLIANO 2004:54), com isso Arnaldo Momigliano quer chamar a ateno para o fato de nem todo o heleno ter sido estoico, sofista ou seguidor das ideias de Plato ou de outros filsofos, somente porque estes eram helenos, no pode-se medir um povo por apenas um de seus representantes ou

mesmo um punhado deles no caso dos filsofos, principalmente pelos filsofos que certamente destoam do resto de uma populao em matria de erudio. Para tanto pode-se lembrar inclusive da acusao feita Scrates, um dos principais filsofos da Helde, por um concidado seu, Meleto:
claro, segundo a acusao escrita por ti mesmo, que ensino a no respeitar os deuses que a cidade respeita, porm outras divindades novas. No dizes que eu corrompo ensinando tais coisas? (PLATO 2012:68).

Uma acusao feita, contra o mestre de Plato em pleno sculo V a.C. conhecido por seu rompimento filosfico com o mito, o que Momigliano chama de, rebelio filosfica (MOMIGLIANO 2004:56), mas pode-se ver pela citao que mesmo aps essa rebelio, a simples acusao de no crer nos deuses da cidade j era o suficiente para se movesse um processo contra a pessoa. Para Momigliano como os historiadores helenos viam e organizavam a histria? Teriam sofrido influncia dos poetas do passado? De Hesodo e de Homero? A resposta a isso seria apontar que a obra de Herdoto segue o mesmo gnero da poesia de Homero, ou seja, o gnero pico, tambm pode-se entender que h outra similaridade entre as obras de Homero e Herdoto, ambas refletem a capacidade de se lembrar do passado como uma narrativa histrica, mas as similaridades param nesse ponto segundo Momigliano, j que em algum momento deve ter ocorrido uma revoluo entre a forma escrita de Hesodo e Homero (MOMIGLIANO 2004: 55-56), o que tambm poderia ter ocorrido no mesmo perodo de tempo que abrange de Homero a Herdoto (MOMIGLIANO 2004: 55-56). Momigliano identifica essa revoluo como um acontecimento de duas vias, a primeira via foi uma revoluo poltica e aponta a descoberta da importncia das leis como fator de diversificao nas sociedades humanas (MOMIGLIANO 2004:56). Com o instrumento das leis, mesmo essas leis tendose baseadas primeiramente em ensinamentos religiosos, a o incio de uma separao entre o sagrado e o secular. Outra via pela qual essa revoluo vem a percorrer a j citada rebelio filosfica onde os filsofos rompem com a explicao religiosa de seu tempo, segundo Momigliano, foi uma busca por outras formas de explanao e marca a

ascenso da dvida como forma de fomentao intelectual e estimulo para novas descobertas (MOMIGLIANO 2004:56). Isso abriria caminho para um novo tipo de pensador no campo da histria na Helde, um que no estivesse atrelado a forma como Hesodo e Homero, relataram o mundo, o nome de um desses pensadores foi quase totalmente desconhecido por ns, mas foi relembrado por Momigliano o nome de Xenfanes, tambm chamado de gnio rebelde (MOMIGLIANO 2004:56). Ele j usava em pleno sculo VI a.C. mtodos de pesquisas segundo Momigliano, que seriam mais ou menos imitados por Tucdides (MOMIGLIANO 2004:56). Xenfanes, teria se recusado a acreditar nos deuses Helnicos, estudado fsseis de diversos animais marinhos e plantas em lugares que teoricamente eles no deveriam estar, fazendo uma anlise crtica desses documentos (MOMIGLIANO 2004:56-57), mas a maioria dos estudos que temos desse percursor dos estudos histricos na Helde, no passam de fragmentos e em alguns casos alguns poemas que lhe so atribudos, alguns desses poemas no entanto so considerados falsificaes (MOMIGLIANO 2004:54), ele teria vivido entre 560 a.C e 470 a.C. O sculo 470 a.C teria sido quando Hecateu atingiu sua maioridade como pesquisador e Herdoto ainda seria um menino (MOMIGLIANO 2004:54). Apesar de seus mritos, no entanto Momigliano tambm nos aponta que Xenfanes no teria feito qualquer reviso sistemtica na tradio historiogrfica grega, ou ter formulado qualquer critrio a respeito da validade da mesma, seu mrito mesmo para Momigliano foi o de questionar a validade das opinies tradicionais a respeito dos deuses, sendo assim tornaria inevitvel o exame daquela parte da histria grega que constitui a fronteira entre deuses e homens (MOMIGLIANO 2004:57). Esse exame de fronteira, seria feito por Hecateu de Mileto, ele fora segundo Momigliano, a contra gosto lder da Revolta na Jnia de 500 a 494 a.C (MOMIGLIANO 2004:57), suas principais fontes de pesquisa foram a geografia e a genealogia dos gregos, para chegar a uma concluso sobre a genealogia grega, ele teria se baseado na genealogia Fencia e Egpcia e teria chegado a

concluso aps a anlise desses documentos que as histrias gregas eram insustentveis (MOMIGLIANO 2004:57). Ao que tudo indica Hecateu era um fiel as tradies gregas, at uma viagem que teria feito ao Egito, nessa viagem ele teria se vangloriado de conseguir contar recuando a sua gerao at 16 ancestrais, sendo o 16 um deus, a resposta dos sacerdotes egpcios, teria sido mostrar a Hecateu uma sala com 345 imagens de seus predecessores, sem contar nenhum deus ou heri no incio da lista deles, curiosamente, essa histria relatada por ningum mesmo que Herdoto em seu segundo livro da sua obra (MOMIGLIANO 2004:57). A atitude inicial tomada por Hecateu, segundo Arnaldo Momigliano, colocaria ento a idade heroica ou idade dos deuses, apenas 16 geraes antes do ano de 500 a.C. ano que teria ocorrido a visita do mesmo ao templo (MOMIGLIANO 2004:57), enquanto a atitude dos sacerdotes egpcios nos aponta que j os egpcios tinham uma percepo bem apurada tanto do tempo quanto da genealogia de seus ancestrais. Obviamente para um homem que quisesse se agarrar a sua f, Hecateu poderia argumentar que os deuses teriam tido um contato mais longo com os homens (MOMIGLIANO 2004:57), mas esse no foi o caso, Hecateu saiu com uma nova percepo daquele lugar e essa percepo fora muito bem registrada pelo mesmo em sua obra: Genealogias, no incio da obra ele j cita: Eu Hecateu direi o que acredito ser verdade; as histrias dos gregos so muitas e so ridculas (MOMIGLIANO 2004:57). Aqui ento encontra-se o exame que Momigliano nos aponta que Xenfanes no fez, mas certamente h reflexos das atitudes dele, na atitude de Hecateu, visto que Xenfanes teria vivido at os 92 anos (MOMIGLIANO 2004: 56) e mesmo que no haja qualquer ponto de ligao entre Xenfanes e Hecateu para se dizer que este influenciou aquele, vemos uma evoluo questionadora, na forma de pensamento inaugurada por Xenfanes e perpetuada por Hecateu. Isso diferenciar e muito o trabalho de Hecateu do trabalho de Hesodo, como novamente apontado por Momigliano:
Hesodo sabia que era falvel. Ele cantou o que as Musas lhe disseram, e ele sabia que as

Musas nem sempre falavam a verdade. Mas ele no tinha um modo de controlar a inspirao que tinha recebido delas. Hecateu encontrou, de fato, um critrio objetivo de escolha entre fatos e fantasias. Ele no estava mais merc das Musas. Ele se voltou para evidncias estrangeiras. Por comparao com a tradio que no era a grega. A tradio grega se tornava ridcula. A ampliao do Horizonte geogrfico resultou tambm em uma extenso da estrutura cronolgica da tradio, com resultado desastrosos para o modo grego de medir o passado. Alm disso, Hecateu mencionou explicitamente a multiplicidade dos relatos gregos. Os logoi eram muitos e ridculos. Ele parece dizer implicitamente que as tradies gregas, j que eram muitas, contradiziam umas s outras e acrescentavam ao seu prprio absurdo. (MOMIGLIANO 2004:57-58).

Embora Hecateu tenha chegado at esse ponto, o de reconhecer a impossibilidade das histrias helnicas, ao comparar com histrias ou cronologias de fora, Momigliano aponta que infelizmente os fragmentos descobertos at agora, no deixam certeza quanto ao prximo passo tomado por Hecateu, se ele chegou concluso de que alguns contos helnicos de deuses e heris eram pura fico, ou se chegou a atribuir o mesmo nvel cronolgico aos deuses gregos, que os egpcios atribuam aos seus (MOMIGLIANO 2004:58). Mas houve uma separao entre o religioso e o secular na obra de Hecateu e o reflexo dessa separao apontado por Momigliano na obra do prprio Herdoto, e de quanto ns mesmos estaramos preparados para encontrar a influncia de Hecateu na obra de Herdoto (MOMIGLIANO 2004:58), exemplo apontado a distino clara, na opinio de Momigliano que Herdoto faz de um Hracles que era um deus e um Hracles que era um heri, em seu II livro das suas Histrias, fato que Momigliano credita ao fascnio que Herdoto dedicava ao seu predecessor, pelo menos at o momento em que escrevia o seu segundo livro (MOMIGLIANO 2004:58), no esqueamos porm, que Herdoto viveu at 425 a.C e de 443 a.C at a data de seu falecimento ele ocupou de

finalizar sua obra (HERDOTO 2001:27), isso portanto nos d uma importante pista do respeito de Herdoto por Hecateu, a levar em conta a opinio de Arnaldo Momigliano sobre esse fascnio se esse sentimento tivesse acabado, nos 18

anos que Herdoto teve para dar a finalizao de sua obra, ele teria retirado qualquer trao de influncia de seu predecessor caso no concordasse com seu mtodo. Mas Momigliano nos convida a uma crtica cautelosa no que se diz respeito a eleger Hecateu um racional que no acreditava nos deuses, para citar pelo menos um exemplo, ele no teria recusado a crena em acontecimentos no usuais (no explicveis) desde que no fosse usada para apoiar nenhum mito tradicional, a tendncia geral de Hecateu para Momigliano, parece ter sido muito mais a de atribuir aos homens, fatos que se atribuam aos deuses (MOMIGLIANO 2004:59). Completa Momigliano:
A importncia real de Hecateu no reside nas interpretaes individuais que ele propunha, mas na descoberta que uma crtica sistemtica da histria tanto possvel quanto desejvel. (MOMIGLIANO 2004:59)

Momigliano no nos conta at que idade viveu Hecateu, mas nos conta que esse autor Heleno no foi isento de crticas por seus contemporneos. Um de seus principais opositores, foi Herclito, no somente por suas divergncias na forma de pensar, mas sim porque ao analisar a fundo a forma de pensar de Hecateu, ela invalidava a posio de Herclito, que por sua ascendncia aristocrtica, afirmava ser descendente de um deus (MOMIGLIANO 2004:59). Momigliano, passa muito bem a ideia do que o relato histrico e a intencionalidade histrica, todo o relato portanto escrito como forma de comunicar uma ideia que no est contida no texto, mas sim entendida devido a formas de pensamento que seu autor deixa escapar ao escrever, mostrando assim que a velha mxima: O homem fruto do seu tempo, no era invlida no sculo que antecedeu Herdoto, no sculo do prprio Herdoto, como tambm pode-se dizer que no invlida no sculo XXI. Outro ponto que fica claro para esse estudo o de Tucdides no ser o primeiro a utilizar-se de mtodos que afastem os deuses e seres mitolgicos dos relatos escritos, o mrito de Tucdides cabe portanto na inveno da anlise puramente poltica sem a interferncia de deuses, pensando-se novamente em

Xenfanes, nota-se que a forma de escrita sem deuses, remonta a pelo menos um sculo antes de Tucdides, como j dito. Baseado ainda nos traos apontados por Momigliano, parece-nos claro que Herdoto, no somente conhecia essa forma de escrita como faz uso dela em seu texto, se no usando Xenfanes como referncia, pelo menos usando a forma crtica histrica de Hecateu em suas investigaes, crtica essa que s pode ser iniciada, segundo Momigliano pelo trabalho anterior de Xenfanes, opinio essa que nos parece concreta e acertada. Partindo das respostas fornecidas por Momigliano, pode-se ento avaliar a questo do estilo de escrita de Herdoto ainda baseados nas pesquisas de Momigliano. A primeira questo que surge agora seria: Se essa forma de escrita no era desconhecida por Herdoto, porque ele um homem certamente instrudo, no a utilizou? Teria Herdoto sucumbido a influncia potica de seu tio e deixado escapar as passagens em que se baseou em Hecateu? Haveria uma intencionalidade a mais na obra de Herdoto? Qual seria? HERDOTO E A SUA FORMA DE ESCREVER A HISTRIA Vemos mais de Hecateu em Herdoto quando, segundo Momigliano de que o primeiro defendia que as estrias gregas era muitas e ridculas o segundo, comea sua obra relatando sua inteno a de preservar a memria das aes do homem, no importando se esse homem Grego ou Brbaro, para que essas aes no se percam no tempo (MOMIGLIANO 2004:60). Essa afirmao mostraria ento imparcialidade na obra de Herdoto? No o que podemos perceber, verifica-se uma certa tendncia ao enaltecimento de algumas cidades da Helde, e entre todas a uma que mais enaltecida: a cidade de Atenas (HERDOTO 2001:824-825) a citao aqui posta apenas um dos exemplos que pode-se observar. A imparcialidade portanto no se faz to presente, mas algo apontado por Momigliano se faz presente a principal importncia do registro histrico de Herdoto:
Em ltima instancia, Herdoto assumiu a responsabilidade de registrar acontecimentos e tradies que no tinham ainda sido registrados pela escrita. (MOMIGLIANO 2004:60)

Isso somado ao fato de que ele submeteu a crtica histrica tanto aos fatos novos quanto aos fatos antigos, tantos fatos dos povos gregos quanto estrangeiros, faz isso uma deciso de importantes implicaes (MOMIGLIANO 2004:61). Seu mtodo de crtica, a comparao entre fatos gregos e no gregos, tornou se mais impreciso do que quando foi usado por Hecateu, na opinio de Arnaldo Momigliano, nem foi fcil para Herdoto reduzir os relatos tradicionais de mitos estrangeiros a termos humanos (MOMIGLIANO 2004:61). Esses expedientes mostram que a crtica histrica comparativa entre uma tradio e outra, embora no caso de Hecateu tenha rendido algum resultado, ir acabar tornando-se um dos principais focos de ataques a Herdoto por se mostrar impreciso, tornando assim o trabalho de Herdoto cheio de relatos que no conseguiram se sustentar. Contudo, Herdoto apresentado como homem de seu tempo na Grcia, por Momigliano, tinha seu fervor religioso, acreditava nos deuses e heris e embora muitas vezes enaltecesse Atenas na viso de Momigliano, ele mesmo admite que s o fez porque a fora do discurso o impelia a faz-lo (MOMIGLIANO 2004:61), sendo que sua religiosidade poderia ter sido influncia de seu amigo Sfocles (MOMIGLIANO 2004:61). A forma com que Herdoto via o mundo era contraditria, segundo Momigliano, desacreditando em alguns relatos que escrevia, mas no rejeitando outros, (MOMIGLIANO 2004:62), sendo que para se salvaguardar ao que parece, indicava que para alguns relatos que ele fazia, havia mais de uma verso, fazendo clara distino em que testemunho ele Herdoto confiava mais, ou deixava ao seu leitor a tarefa de julgar, qual relato escrito por ele de fontes diferentes tinha mais crdito (MOMIGLIANO 2004:62-63). O que pode ser visto e entendido como uma falha no entanto no procedimento de Herdoto em relao ao mtodo de Hecateu, s deve ser visto assim se Herdoto fosse considerado apenas um seguidor de Hecateu (MOMIGLIANO 2004:62), mas para Momigliano esse no o caso, claramente Herdoto vai alm de Hecateu, Herdoto se mantm fiel a pelo menos dois princpios, sendo eles o dever de registrar e no criticar, muito embora as vezes

ele o faa abertamente em sua obra, e o dever de separar aquilo que ele mesmo foi testemunha do que aquilo que ele soube por terceiros (MOMIGLIANO 2004:62). Por vezes expressando sua opinio clara, sobre aquilo que escreve, cita Momigliano o caso do homem que ele relata ter nadado 8 estdios para desertar para o lado dos gregos, mas Herdoto no acredita em tal verso (MOMIGLIANO 2004:62), ou o fato dele nunca ter acreditado que os Neuri, se transformavam em lobo uma vez por ano (MOMIGLIANO 2004:61), so exemplos de onde ele expressa sua opinio claramente, por outro lado de forma totalmente contraditria para Momigliano, ele escreve o relato de como Alcemon, um ancestral Alquemeonida, encheu seus bolsos de ouro s expensas de Creso, e durante todo o relato dessa histria ele ficou em silencio sobre o fato (MOMIGLIANO 2004:62). Com esses mtodos para Momigliano a preciso de Herdoto chega a outro nvel que por vezes no se percebe em sua obra, beirando ao pedantismo (MOMIGLIANO 2004:62). Como prova disso Momigliano invoca a passagem onde Herdoto escolheu colher os relatos dos sacerdotes do Templo de Helipolis no Egito, por esses serem considerados os mais confiveis daquele povo (MOMIGLIANO 2004:63). Outro fato evocado por Momigliano para a confirmao da confiabilidade que Herdoto tinha em suas fontes, a questo do autor heleno por vezes afirmar que um fato ou outro lhe parecia digno de confiana, com essa nfase na probidade segundo Momigliano, tem-se um dos traos mais caractersticos da obra de Herdoto (MOMIGLIANO 2004:63). Isso ento deveria demonstrar para o leitor de Herdoto a preocupao que o mesmo expressava em relatar o fato de uma forma mais isonmica possvel, se abstendo portanto de uma interferncia maior em sua obra, nem sempre isso ser visto. Mas a contradio continuaria marcando a obra de Herdoto, uma das mais famosas contradies ou fato que a isonomia de Herdoto pode ser contestada o episdio do escudo levantado na Batalha de Maratona.

Nessa parte de seu relato Hertodo conta uma acusao contra uma importante famlia aristocrtica ateniense, feita provavelmente por uma famlia rival, o que pode ser entendido j que a famlia acusada de levantar um escudo avisando assim o exrcito Persa para deixarem a Batalha de Maratona, conta com considerveis membros na poltica da cidade de Atenas, sendo um apontado por Claude Moss o responsvel, pela formao da poltica democrtica em Atenas (MOSS 2008). Essa famlia j aparece em sua primeira citao histrica exercendo o cargo de arconte entre o ano de 635 a.C. ou 623 a.C (MOSS 2008:17), e aps cometer um crime de sangue ela seria exilada (HERDOTO 2001:595) reapareceria novamente em uma funo de comando tendo atitudes de reformulao poltica atravs da figura de Clstenes (HERDOTO 2001:600), no sem antes ter dado uma ajuda financeira segundo o prprio Herdoto a Pitonisa (HERDOTO 2001:600), quando Clstenes eleito conquistando a simpatia do povo e reformulando sua estrutura de famlia, (HERDOTO

2001:602), mexendo assim na poltica, lanar-se-ia as bases para o regime democrtico administrado por Pricles (MOSS 2008). Com uma longa defesa feita por Hertodo, aonde o mesmo relata o fato da acusao do escudo levantado em batalha por apenas uma pgina, mas retoma o mesmo fato em mais 3 pginas para ao que nos parece justificar a honradez da famlia, envolvida nesse episdio (HERDOTO 2001:723-727-726728) a mesma famlia que Pricles pertence, aquele governante que ficaria 30 anos no poder da cidade de Atenas (MOSS 2008:09) e muito embora o nome de Pricles no seja dissociado do nome de Herdoto (HERDOTO 2001:27), no achamos em sua obra em nenhum momento a citao do nome de Pricles, apenas claras referncias a sua famlia, fato esse que levanta certas suspeitas sobre a isonomia de Herdoto. Essas passagens nos mostram que essa isonomia de Herdoto defendida por Momigliano no atingiria toda a obra do historiador heleno, e para reforar ainda mais podemos ento evocar novamente Claude Moss que nos chama a ateno para o fato de que apenas o relato do casamento de um dos membros da famlia de Pricles, um ancestral direto seu de nome Mgacles, tomar trs captulos inteiros de um dos livros do relato de Herdoto (MOSS 2008:11).

Contudo no pode-se negar o que o professor Momigliano aponta os princpios aos quais Herdoto atem sua obra e estes realmente se encontram presentes na mesma, o questionamento e a diferenciao da fonte que e a que no confivel, tambm no podemos negar por muitas vezes que Herdoto como nos mostra Claude Moss, no imparcial, denotando inclusive uma preferncia. Nenhuma outra famlia aristocrtica ateniense aparece tanto em sua obra quanto a famlia de Alcemon o personagem ao qual Herdoto conta como encheu os bolsos de ouro s expensas de Creso quase como em uma anedota e no levanta sequer uma nica palavra de censura ao episdio (MOMIGLIANO 2004:62) como ele far no caso dos Neuri por exemplo desacreditando o relato de que esse povo se transformaria em lobos uma vez por ano (MOMIGLIANO 2004:61). Tambm deve-se lembrar do salva guardo dado pelo prprio Momigliano em relao a histria de Alcemon e como ele deu origem a fortuna dos Alquemeonidas, nesse caso Alcemon, era considerado um ancestral lendrio, um heri para a famlia, segundo Momigliano nesses casos ele se abstinha de dizer certas coisas para no correr o risco de provocar a ira dos deuses e heris (MOMIGLIANO 2004:61). Explicado o fato da omisso de Herdoto diante do caso de Alcemon, como explicar ento outros casos semelhantes? Deve-se novamente lembrar dos estudos de Momigliano que nos chama a ateno para aquilo que ele define em Herdoto como, reaes imprevisveis, no sistemticas e contraditrias (MOMIGLIANO 2004:61), nos levando a crer que o senso crtico ento de Herdoto era dirigido por um juzo de valor de um homem de sua poca. Quanto ao caso dos aparecimentos recorrentes dos Alquemeonidas em sua obra, isso pode se dever tanto ao fato da amizade que Herdoto tinha com um deles (HERDOTO 2001:27), quanto se referir como a inteno inicial de sua obra, fazendo uso novamente de Momigliano (MOMIGLIANO 2004:54-55), o que pode-se auferir com certeza que Herdoto, no escreveu ao acaso sua obra, apenas o tempo que ele levou para termina-la nos conta sobre um homem que tinha uma enorme vontade e dedicao, realmente de registrar os

acontecimentos humanos, os ecos de sua obra, continuaro a ressoar pelos corredores da histria, muito depois do que possamos imaginar. CONCLUSO Muito embora Claude Moss, invocando o silencio de Tucidides, sobre a relao entre a fundao de Turio e a ida de Herdoto para l, principalmente pelo fato dessa cidade logo aps ter sido fundada ter cortado laos com Atenas (MOSS 2008:91-92), plausvel ao menos aventar a ideia de que Herdoto, no tenha sido apenas feito uma exposio de pesquisas (HERDOTO 2001:21), mas tenha escrito sua obra para enaltecer os feitos atenienses e lembrar aos atenienses que esses feitos foram liderados pelos Alquemeonidas, em especial embora nunca citado na obra de Herdoto diretamente, sabemos que Pricles, teria especial interesse nesse relato que refrescaria a memria de rivais polticos dentro e fora da cidade de Atenas durante o comando que a cidade exerceu sobre a Liga de Delos e durante a Guerra do Peloponeso, colocando assim Herdoto na cidade de Turio como uma espcie de prmio para que Herdoto pudesse terminar sua obra em paz. Sendo portanto uma obra que pode ser colocada dentro do escopo da construo do Imprio Ateniense, afinal servia ao preceitos de Pricles, dava unidade e orgulho ao povo, podendo ser entendida como obra de auto promoo. Muito acertadamente pode-se dizer seguindo o que o professor Arnaldo Momigliano que Herdoto tentou de todas as maneiras ser o mais imparcial possvel com suas pesquisas e exposies, expondo erros sempre que seu discurso no o impelisse a se contradizer, como no caso do suborno da Pitonisa por Clstenes (HERDOTO 2001:595) um Alquemeonida. E ele sem dvida no menos cido ao criticar por exemplo outro euptrida, Temstocles por sua avidez de dinheiro (HERDOTO 2001: 892-893), o qual poderia dar a impresso de uma avaliao lcida em sua obra ao menos no que condiz com atos mundanos. O que pode-se apontar como motivo ento para Herdoto realizar sua obra com influncia potica ou religiosa e suas defesas dos Alquemeonidas? Arnaldo Momigliano aponta que ele teria ganho um belo presente dos atenienses, sendo que esse presente teria sido citado pela primeira vez por Diillo,

e chego a conhecimento de Momigliano atravs do trabalho do classicista Flix Jacoby (MOMIGLIANO 2004:66), o professor Mario da Gama Kury, no prefcio da sua traduo da obra de Herdoto, Histria, traz que o valor desse presente, teriam sido aproximadamente 10,000 talentos (HERDOTO 1985:09-10), uma soma realmente grande, mas seja qual foi o real valor do belo presente dado a Herdoto, no pode-se negar que o mesmo fosse desconhecido por Pricles, j que este comandava a poltica da cidade na poca (MOSS 2008:09) e em uma data 443 a.C. aonde Atenas, tinha a chave dos cofres da Liga de Delos (MOSS 2008:88). Se isso ou os relatos mticos diminuem o valor de sua obra? Ainda me lembro o quo encantado fiquei da primeira vez que que vi o livro Histrias de autoria de Herdoto, ele era maior que o meu livro favorito quando eu tinha 8 anos e este j era consideravelmente grande, o choque de algum realmente teve coragem de escrever tudo isso? me marcou profundamente e esse sentimento ainda me traz um sorriso aos lbios. O resultado? Em Fevereiro de 2011, graduava-me em Histria pela PUCPR. Herdoto, deve sim ser visto com cautela por um historiador contemporneo, ele foi tendencioso em seus julgamentos e colocou seres que Tucidides, nunca evocou em seu relato sobre a Batalha do Peloponeso, mas tambm foi isonmico quando seu discurso permitiu, refletiu o trabalho de Hecateu, lanou bases para o saber histrico e mesmo longe de tudo e de todos dedicou-se a sua obra pelo resto de sua vida. Os nmeros de Herdoto por vezes assustam como no caso da contagem persa e seus relatos como no caso do Egito acabam suscitando dvidas se ele realmente esteve l, mas com certeza mesmo havendo muitos outros povos e pessoas que poderiam ser apontadas como aqueles que iniciaram o registro histrico, cada pessoa que se forma em Histria mesmo escrevendo sobre Histria Antiga, Medieval, Moderna ou Contempornea, ter uma pequena ou grande dvida para com esse personagem pelo seu trabalho realizado a tanto tempo, que nos mostrou um caminho a seguir, ou no caso de seus erros, um caminho a se evitar, de uma forma ou de outra ele continua a nos ensinar.

E ele faz isso com uma liberdade que hoje no temos, podendo o prprio atravs das pginas de sua obra e do tempo dizer: Eu s escrevo o que me relatam, no tenho obrigao nenhuma de acreditar em nada disso que est aqui. Herdoto

Fontes: Herdoto: Histrias- traduo de Mario da Gama Kury 2 Edio Braslia/DF UNB 1985. Herdoto: Histrias traduo de J. Brito Broca 2 Edio reformada So Paulo/SP Ediouro - 2001. BIBLIOGRAFIA MOMIGLIANO, Arnaldo: As Razes Clssicas da Historiografia Moderna Traduo Maria Beatriz Borba Florenzano Bauru/SP- EDUSC - 2004

MOSS, Claude: Pricles, o inventor da democracia Traduo Luciano Viera Machado So Paulo/SP Estao Liberdade 2008.

Plato: Apologia a Scrates / Banquete Traduo Jean Melville 5 Reimpresso So Paulo/SP Martin Claret 2012.

PERRY, Marvin: Civilizao Ocidental, Uma Histria Concisa Traduo Waltensir Dutra / Silvana Vieria 3 Edio So Paulo/SP Martins Fontes 2002.

VIDAL-NAQUET, Pierre: O Mundo de Homero Traduo Jonas Batista Neto 2 Reimpresso So Paulo/SP Companhia das Letras 2011.

WEBGRAFIA

HERDOTO: Grupo Perseus Digital Library - Tufts University www.perseus.tufts.edu. https://drive.google.com/folderview?id=0B2fYI0opdjTIYWlRbVY3dXdPUXc&usp =sharing (acessado dia 09/03/2012 as 15:45)