1. 2. 3. 4. 5.

Influencias indgenas en la cultura material Influencia indgenas en el aspecto social y espiritual Biografa Reina Torres de Araz Conclusin Bibliografa

Introduccin Como hemos conocido desde nuestros inicios en la vida, hemos conocido patrones y elementos culturales propios de la cultura indgena panamea, que sobreviven hoy da. Igualmente, dentro de la dinmica tnica, la herencia mantenida por el sustratum indgena desde el momento crucial de la conquista hasta el presente. Me refiero al tema de lo que pudiramos llamar el legado o el aporte al folklore que han brindado los grupos indgenas a la cultura nacional o panamea. Una vista de a nuestra historia, evidencia la pluralidad de influencias culturales que se fueron sobreponiendo como estratos, una sobre otra, a lo largo de nuestro devenir histrico. Influencias indgenas en la cultura material Es en las tecnologas de la subsistencia, tales como la agricultura, donde puede observarse claramente la impronta aborigen como legado cultural. Es comprensible, a la luz de la realidad ecolgica, la aversin por parte de los conquistadores hacia tales tcnicas y la pervivencia de las mismas hoy da. El arado tradicional europeo, por ejemplo, no encontr aplicacin en un medio de selva, de alta precipitacin fluvial los nueve meses del ao y donde la vegetacin secundaria rpidamente invade los campos deforestados por el hombre. Un rgimen de estaciones que lejos de parecerse a las cuatro vigente en los pases de clima templado, se definan mas que todo por el rgimen de lluvias desconcertantes a los espaoles, quienes no atinaron mas que a aplicarle a la poca mas hmeda el apelativo de "invierno" y a la mas seca, el de "verano". Pascual de Anda Goya nos dejo en el siglo XVI una interpretacin muy europea de nuestras condiciones climticas: "En todas estas provincias desde Nicaragua hasta el Darin no defiere media hora el da de la noche en todo el ao, y el verano hace todo en un tiempo que comienza desde entrante diciembre hasta entrante mayo: en todo ese tiempo corren los vientos norte y nordeste, y no llueve y hace mas fresco que en invierno, y la gente esta sana que no adolecen sino por maravilla comienza el invierno desde principio de mayo hasta el fin de noviembre , y en el mes de septiembre y agosto hace muchas aguas mas que en los otros meses: hace calor, bochornos, caen rayos y truenos: en ese tiempo adolece la gente; corre en todo el sudeste, que si no es que algn aguacero traiga otro, ciento que en pasndose vuelve el tiempo al sudoeste. Al espaol, que utilizo la mano de obra aborigen, le fue ms fcil adoptar la tecnologa que ellos aplicaban e incluso los productos de la tierra, que ponerse l a hacer ese trabajo o tratar de imponer una tcnica que claramente no se adaptara al medio ambiente. Sus productos europeos, por limitaciones climticas, no podan darse en nuestro trpico, en su mayora. La agricultura de roza, con el uso de la tradicional coa se impuso permanentemente. Leer la descripcin que hace Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valds sobre las prcticas agrcolas indgenas equivale a observar al campesino panameo que todava hoy no ha adoptado las tecnologas mecanizadas. En las descripciones de la vida rural panamea vemos la persistencia preferencial de la coa, a nivel de agricultura familiar o comunal. La "familia Martnez" creacin didctica del educador panameo Jos Daniel Crespo, en su libro Geografa de Panam y por medio de la cual explica la vida campesina panamea en el primer cuarto de este siglo, nos ofrece un interesante venero de informacin de donde pueden sustraerse datos sobre tecnologas tradicionales, creencias vernculares, etc. Refirindose a los mtodos de cultivo, destaca as la preferencia por la coa: "Don Julin no cuenta con otros instrumentos para hacer su trabajo que el machete que le sirve para todo: para talar, para desyerbar, etc. El hacha, que usa para derribar los rboles grandes; y la coa, que empleaba para hacer huecos, aunque a veces lo que usa para sembrar es un palo puntiagudo. Don Julin no conoce el arado. "ni falta que hace", dice cuando Andrs le habla de l. En lo tocante a productos agrcolas, el legado a sido amplio y rico. El maz, en su amplia variacin de aplicaciones culinarias fue el cereal por excelencia hasta la introduccin del arroz. En las zonas

rurales la superioridad del maz, por su utilidad, sobre el arroz, se observa en su omnipresencia culinaria y en su amplsima diversificacin. As vemos que es una bebida, es una comida slida y semislida, es un postre, es una mazamorra, es un alimento capaz de ser transportado ya procesado dentro de sus propios capullos, o bien convertido en consistencia mas blanda, dentro de hojas de platanillo o de helicona. La yuca, el camote, la papa, el otoe siguen presente en la dieta tradicional. La fruticultura perpeta el consumo del precolombino aguacate, el mamey, la pia y la guanbana, entre otros. El coco deslindado hoy, ala luz de la etnobotanica, los problemas de su preexistencia en la Amrica precolombina, es otro ejemplo del persistente uso de productos agrcolas indgenas. El pixbae, la fruta de valor proteico, lo mismo que la papaya persisten como una fruta o alimento preferencial. Las variedades nativas de frijoles, tomate y el aj se constituyen en plato de consumo diario o de sazn obligada. El caco y el man aunque de uso espordico, o bien ya mediante el procesamiento industrial no han perdido terreno. En algunos casos se ha producido interesante ejemplo de lo que pudiramos llamar "sincretismo culinario". Los desguatados "TAMALES" de puerco o gallina son uno de ellos. El grano aborigen por excelencia, el maz, en forma de masa se acopla a dos productos de corral introducidos por los europeos -el cerdo de castilla y la gallina- pero adobados con sazn indgena de tomate, aj y hierbas aromticas nuestras. El arroz producto forneo, se mezcla con los frijoles nativos, en un plato diario en la mesa panamea. El "CHICHEME" bebida de gran valor nutritivo combina el maz con la leche de vaca y el azcar de caa, estos dos ltimos de aportacin europea. En la obtencin de la protena de origen animal, encontramos tambin la impronta autctona. La pesca artesanal en Panam guarda an reminiscencia aborigen. Las canastas de cono invertido a nasas, los arpones dentados y toda la tcnica asociada a la pesca de la tortuga y de peces de gran tamao pertenecen a la tradicin aborigen. En la cacera, si bien el arma de fuego ha casi borrado toda traza cinegtica aborigen, su huella an persiste en el "ojeo" de animales en los campos o "sembrados" o bien en abrevaderos naturales; las trampas para aves y pequeos mamferos son tambin del mismo origen. La abundante protena animal procedente de la cacera y de la semidomesticacin o cautividad de mamferos (macho de monte y sainos en edad infantil, como tambin aves) fue reemplazada por la ventajosa practica de la domesticacin de grandes reses y aves de corral. En su insuperable adaptacin y dominio del hbitat tropical, nuestros grupos indgenas transmitieron an hasta hoy, sistemas efectivo de subsistencia que no tienden a arrasar sino a conservar su naturaleza. En las tecnologas asociadas a los alimentos, en relacin en su acarreo, envase, procesamiento, etc., tambin se ubica un buen legado cultural indgena. La cestera y sus derivados estilos configuran el clsico medio de acarreo de la produccin: las "jabas" y los "motetes". La alfarera, hoy a un nivel artesanal agonizante, puede observarse en tcnica primitiva que excluye el uso del trono europeo, en algunas comunidades de Cocl, Azuero y Panam Occidental. El trabajo de la madera asociado a los alimentos, aport las "bateas" o grandes platos de madera, morteros, como tambin sus "manos" machacadores, etc. La "calabaza" o "totuma" constituye todava un atractivo elemento para aplicacin artesanal, trabajada como es por los campesinos para confeccionar tazas, cucharas y recipientes diversos. Todava la piedra de moler se encuentra en alguna remota casa campesina, testimonio del antiguo y otro omnipresente "Metate". En la vivienda rural, que ofrece en realidad una amplia variedad de estilo, puede observarse an la el uso de techado de hojas de palma, tramado sobre un emparrillado hecho con caas. Las paredes de adobe, con su enrejado interior de caa, plantean un problema sobre su origen. En ninguna crnica del siglo XVI, plena conquista, encontramos alusin a esta tecnologa; se mencionan nicamente, las paredes de caa, incluso recubiertas con un tejido estrecho a modo de esterillas. Algunos elementos arquitectnicos de la vivienda, como los llamados "jorones", al cual se accede por una escalera monxilo, son de origen indgena. Todava hoy puede vrselas en la vivienda Kuna y guaim. El uso de plataforma colgante del enrejado del techo que utilizaban para guardar alimentos o pertenencias, son igualmente parte de la tradicin autctona (zarzos o talanqueras). En el mobiliario la hamaca ha persistido inalterable en su adaptacin insuperable al clima tropical. Su uso se mantiene preferencialmente para el descanso diurno. Los bancos bajos prximos a la tierra,

son de origen indgena tambin y se usan aun para el descanso y la conversacin, entre los campesinos, dejndose las sillas altas y mesas para la visita formal y las comidas. Tambin la tela de corteza, de tan difundido uso en los grupos indgenas actuales, se utiliza aun entre lo campesinos de la llamada "costa abajo", en el atlntico, para dormir, a modo de manta. El fogn a nivel del suelo, definido por troncos sobre los cuales se ubica la olla es otro rasgo indgena, poco observable hoy da, reemplazado por la imposicin del "fogn alto". La indumentaria ofrece realmente un mnimo de elementos procedentes de nuestro pasado precolombino. Solamente en el calzado campesino de uso diario y laboral encontramos la "precolombina" "CUTARRA", sandalias de cuero que guardan incluso su nombre aborigen. Las bolsas tejidas o chcaras donde el campesino guarda y lleva su dinero yvalores, son por supuesto de raigambre autctona. En el vestido propiamente dicho, poco o nada podemos sealar que recuerde la sustenta y vistosa vestimenta precolombina. Lo europeo se impuso. Quizs en el uso eventual de ruanas o ponchos hoy desaparecidos- pero que los campesino de las tierras altas an usaban a principios de siglo, pudiera sealarse ese difundido tipo de abrigo. Una foto de poca nos lo ilustra. Un elemento interesante, en relacin con el adorno personal, es la deformacin dentaria de origen aborigen- que an hoy se practica en remotos grupos campesinos de la provincia de Herrera y Veraguas. Este tipo de deformacin intencional con fines estticos consiste en sacar punta a los incisivos o "afilarlos", como usualmente se dice. Se practica entre hombres y mujeres, y es en Oc, donde pueden verse con ms frecuencia. Todo parece indicar que la prctica tiende a desaparecer. En el sombrero, tal como lo conocemos hoy, se da un interesante ejemplo de combinacin de tecnologas. La desarrollada y preexistente cestera, el profundo conocimiento de las plantas de aplicacin textil, se aplico a la confeccin del sombrero, un elemento del vestido europeo, de prctica aplicacin y conveniencia en los climas tropicales de fuerteirradiacin solar. La frescura y ligereza de las fibras vegetales contribuyeron a la adopcin temprana de ese elemento. Influencia indgenas en el aspecto social y espiritual Son realmente muy pocas las influencias de orden social que pueden detectarse an hoy, como legado indgena, en la cultura nacional. No es de extraar que as sea. El rompimiento de la estructura socio-poltica de las culturas conquistadas, fue lo primero que se produjo, por determinacin expresa de la cultura conquistadora. Solo as poda ejercer una verdadera dominacin y proceder a la explotacin del hombre indgena. En lo relativo al riqusimo mundo espiritual, con su etnociencia, su etnosistematica, su tica aun no reemplazada por una tica impuesta, sus conceptos de la estructuracin del universo y la relacin del ser humano con l, la idea de la divinidad, la composicin del mundo espiritual en general, las manifestaciones artsticas la consignacin y transmisin del conocimiento, solo algunos pocos elementos se traslucen. Tambin en esta rea de la cultura, es fcil comprender que la conquista, que se hizo con la espada y con la cruz, impuso un nuevo concepto del hombre, de Dios y del universo. Tal vez a nivel rural, algunas costumbres, ligadas a lo tecnolgico, pueden ser indicio, de algunas pervivencias de patrones sociales aborgenes. Uno de ellos, serian las peonadas, en las cuales, el favorecido con la ayuda comunal en una faena de cosecha o de "zocuelas", provee la alimentacin a los asistentes, tal como aun se observa entre nuestros grupos indgenas. Tambin, en las actitudes ante ciertas circunstancias o periodos de la vida femenina, podran tener raigambre indgena. Por ejemplo, persiste an, a nivel popular, la creencia en la fuerza que tiene una mujer en cinta; su presencia o mirada puede agravar a un enfermo, empeorar una llaga o cortada, e incluso influir sobre los animales. La condicin de una mujer menstruante, sobre todo en las adolescentes, guarda an, en algunas comunidades rurales, una serie de tabes alimenticios y de hbitos de aseo, que nos sugieren los conocidos en los grupos indgenas. Es en realidad, un difcil campo, donde se impone investigacin especializada y anlisis de distintos aspectos relativo asexo y edad. En el folklore musical, no es mucho tampoco lo que podramos, con seguridad sealar como de origen autctono. En la msica y la danza, hemos de reconocer que la corriente africana, con su ritmo seductor y las melodas de sabor mediterrneo sumergieron el sustratum indgena. De lo que conocemos hoy de bailes de grupos indgenas panameos, solamente la caracterstica del alineamiento en la danza, el paso corto, y seguido y la posicin corporal de cabeza y hombres

inclinados, como rasgos y actitudes coreogrficas, podran encontrarse en un baile regional Ocueo como la "mejoranera ocuea". All encontramos junto a los atributos del bello vestido femenino de amplia blusa al volante y voluminosas faldas, de indiscutible origen ibrico, al vestido masculino de camisa y pantaln europeo, de "cutarras" indgenas, el paso recortado y seguido, la disposicin alineada, la actitud de danza india. Nos recuerda algunos bailes Guaimes, Bokotas, y Chocoes donde hombres y mujeres se alinean en la forma que llamamos "fila india" y con la cabeza levemente inclinada danzan en sucesin de pasos y figuras reiterativas. Es particularmente entre el grupo indgena Bokot o Buglere donde encontramos mayor similitud: los bailarines se ubican en dos lneas, una compuesta por hombres y la otra por mujeres, estando la una frente a la otra. Durante el baile una lnea avanza y retrocede hacia la otra y mientras se hace, se canta en voz alta. En el baile de "Diablicos Cuacu", de las tierras altas de Penonom, donde el vestido hecho de tela de corteza y pintado con jugos vegetales, nos ofrece un magnifico ejemplo de sincretismo, vemos igualmente la actitud de danza indgena en el alineamiento de los bailarines que son dos masculinosy las evoluciones del baile. En los instrumentos musicales, un tipo de tambor, la "caja" seria el mas cercano a la versin indgena. Tambin sealaramos la flauta, hoy de metal, de tipologa similar a la de de las indias y las maracas o "guiros", fabricados con la muy americana "totuma". Tambin en la mitologa popular se encuentran pervivencias de nuestra prosapia indgena. Particularmente en la demonologa encontramos personajes de ese origen. El caso, quizs mas representativo es la "Tulivieja" que configura un personaje femenino monstruoso, que vaga eternamente penando un pecado de juventud. Narciso Garay ha sugerido un origen sincrtico de este mito al cual nos adscribimos- cuando afirma: Probablemente alguna leyenda indgena de carcter satnico se injerto en otra espaola de la misma ndole y juntas compusieron el mito de la Tulivieja cuya desinencia es netamente castellana. Algunos cuentos populares sobre animales como el de la Pavita de Monte, entran dentro de la categora propia de cuentos de animales de tan dilatado uso en las culturas indgenas americanas. Todava hoy los kunas y chocoes, los ltimos incluso en actitud mmica de ponderable valor histrinico, relatan los cuentos de personajes que son siempre animales de la selva. La farmacopea popular, abundan en plantas medicinales propias de la tierra autctona y usada por nuestros grupos aborgenes, y que se perpetan hoy no solamente en la medicina misma sino muchas veces en las actitudes e interpretaciones del concepto de enfermedad. Por ejemplo, el concepto mgico de la enfermedad, persiste en las creencias populares que la interpretan como el resultado de un "mal sueo" o del alma afectada por influencias malignas. La adscripcin de la farmacopea rural a un nmero plural de especies vegetales autctonas son remanentes y pervivencias de la muy rica medicina botnica conocida por nuestras culturas aborgenes. Estas medicinas vegetales (hojas, bejucos, cortezas), tienen un amplio uso en infusiones, que se toman, o bien en baos curativos. La aplicacin tpica de resinas, como la llamada "caraa" para dolores y contusiones nos provee un ejemplo ms. El tabaco cuyas hojas, aplicadas directamente o en cataplasma han sido de antiguo y persistente teraputica. La medicina folklrica tiene en esto, an, en Panam un vasto campo de estudio que estamos seguros que nuestros antroplogos podrn sacar prximamente a la luz. Las "Juntas Comunales" y "Juntas Locales" del nuevo sistema poltico administrativo del estado panameo en buena medida denotan la influencia aborigen. Presento como han estado en la estructuracin poltica tradicional de algunas de nuestras culturas autctonas, las prcticas de "Consejos Locales" y "Consejos Generales", marcan un interesante paralelismo con lo arriba mencionado. No se nos escapa por supuesta, la influencia intermedia del Municipium latino, aportado por los hispanos. Reina Torres de Araz Naci en 1932 y muri el 26 de febrero de 1982. Al reflexionar en la trayectoria y obras de la, La Doctora Reina Torres de Araz los panameos identificamos nuestro sentir con la convocacin nacionalista que en ella anid. En sus ltimas confesiones-insertas en la introduccin de su obra maestra "Panam Indgena"-irrumpe su sentimiento de panamea raizal y con orgullo proclama. "NOS PRECIAMOS DE CONOCER NUESTRA TIERRA Y SUS GENTES, SU REALIDAD RURAL Y URBANA. HEMOS CUMPLIDO AMPLIAMENTE EN

ELLO NUESTRA VOCACION... COMO UNA MODESTA RETRIBUCION AL PRIVILEGIO DE SER PANAMEA". La Doctora Reina Torres de Araz ara la tierra del Istmo con mltiples excavaciones arqueolgicas; busc las huellas prstinas del hombre panameo en la punta de flecha, en la vasija de cermica, en la exquisitez de su arte ltico y orfebre, que como deca el poeta "al paso nos conversan de un tiempo que paso". Fue educadora desde 1957 en las aulas del Nido de guilas, y all bebi y aliment la savia de la generacin del 9 de enero de 1964. Ocup la posicin de Directora Nacional de Patrimonio Histrico y la Subdireccin Nacional del Instituto Nacional de Cultura (INAC). En la dcada de los 60, adems de sus esfuerzos en la investigacin de campo para profundizar en el anlisis de la cultura Panamea; crea la ctedra de Etnografa de Panam en la Universidad de Panam, incorporando a ladocencia y a la investigacin antropolgica los estudios sistemticos de los Grupos Humanos de Panam. Se empieza a hablar con propiedad cientfica de nuestra condicin de nacin pluricultural conformada por grupos indgenas, mestizos, antillanos y las minoras tnicas. La Catedrtica de Prehistoria y Etnografa de Panam orienta a un nmero plural de profesionales panameos hacia el anlisis de los grupos plurales que conforman nuestra nacionalidad, sentndose las bases tericas que sustentarn posteriormente la poltica del Patrimonio Histrico del Estado Panameo. Con mstica nacionalista, la Maestra rodeada de sus discpulos, se lanza a la construccin de centros de educacin permanente: los museos. Panam en las manifestaciones plsticas del hombre panameo que muestran su estirpe y sus propia identidad, fueron el marco de trabajo de esta distinguida profesional que luch con religiosidad por la formacin de una conciencia histrica que superase las contradicciones derivadas de las circunstancias GEO-POLTICAS de trnsito permanente. La Doctora Araz se destac nacional e internacionalmente como historiadora y antroploga. Ocup puestos relevantes a nivel nacional e internacional y termin su vida ocupando la alta posicin de Vicepresidenta del Comit de Patrimonio Mundial de la UNESCO. Ella perdurar mientras existan panameos que a ejemplo suyo sean conscientes del privilegio que significa tal condicin. Porque ms que sus destacadas obras materiales, sus ideas y sus revelaciones sobre la naturaleza y la historia de nuestros grupos humanos y de nuestra sociedad y su contribucin extraordinaria a la memoria colectiva de los panameos y al fortalecimiento de la conciencia nacional afirmarn su presencia en las generaciones futuras. Otras de la obras de la autora: Arte Precolombino de Panam; Nat Prehispnico; La mujer Kuna; Darin: Etnologa de una regin histrica y dej en elaboracin: La Colonia Escocesa en Darin, la cual preparaba desde su lecho de muerte. Conclusin La cultura indgena, la preexistente y la que entro del siglo XVI en adelante, retuvo y transmiti aquellos elementos que no encontraron efectivo reemplazo en la tecnologa europea y mediante sutil mecanismo psico-social matiz con su indignidad otros, de orden social y espiritual. La impronta indgena en la cultura nacional contina en el presente. Lainteraccin con las "etnias nacionales" motivan un permanente proceso de unin de razas. Tambin los conceptos estticos indgenas, no solamente los prehistricos sino igualmente los contemporneos, han contribuido cada vez mas a darle individualidad y contenido a la obra artstica panamea. Es el sustratum hacia el cual se adentran profundamente los artistas en la bsqueda de la identidad nacional. El pasado y la pervivencia aborigen salen al frente, hoy mas que nunca, para darle a la Cultura Nacional, el blasn americanista propio de su indignidad original. Bibliografa Libro Panam Indgena, Autora Dra. Reina Torres de Araz Fuentes sacadas de Internet http://www.prensa.com Luis Nallet Nieto

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos16/reina-de-arauz/reina-de-arauz.shtml#ixzz2vVZlNWES

EPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA ALDEA LIC. LVARO ESCALONA CESAR P.F.G GESTIN SOCIAL PARA EL DESARROLLO LOCAL GUANARE - PORTUGUESA Informe: EDUCACIN Y CULTURA EN VENEZUELA: antecedentes Integrantes T.S.U. Alicia Prez C.I. N. 8060025 Danny Linares C.I. N 14067576 Sol Oropeza C.I. N 26016242 Tramo: IX Trayecto: IV Seccin: nica Periodo: 2013-II Unidad Curricular. Educacin y Cultura en Venezuela Cdigo: FPI-SOC-100 Profesora. Carmen Marisela Gutirrez

Guanare, septiembre 21 2013 El presente informe que presentamos se relaciona con la Educacin en las culturas indgenas venezolanas, (Antecedentes- relacin de hombre con el aspecto social y espiritual). Tambin con lasCreencias populares. La poblacin indgena ha estado sometida a lo largo de su historia al exterminio no slo de sus vidas sino de su hbitat, ste se ha expresado con gran fuerza y crueldad en los procesos de transculturacin y aculturacin que ha soportado. Educar, durante siglos ha sido sinnimo de transculturizar, vaciar al indgena de sus valores y cambirselos por otros, de acuerdo con el centro hegemnico de ese proceso denominado globalizacin, que pretende la informacin cultural del mundo segn unos patrones que ellos imponen. No obstante, se han dado algunos pasos en el reconocimiento de la poblacin indgena y en la necesidad de su inclusin a travs de la educacin, aunque persisti una concepcin ajena a lo indgena, debemos mencionar como antecedentes de un proceso de inclusin social. (Que a partir de 1999, con el reconocimiento integral de los pueblos indgenas arranca en Venezuela.)

A mediados del siglo pasado surge el inters hacia la poblacin indgena en Venezuela. En 1946 se formula un marco jurdico donde se reconoce las caractersticas de los pueblos indgenas, trayendo como consecuencia las modificaciones constitucionales referentes a su estructura sociocultural, marcando el inicio de una larga, lenta y compleja trayectoria en pro de los derechos indgenas en el pas. Tradicionalmente la atencin a la poblacin indgena venezolana estaba conferida a las misiones religiosas catlicas, pero la Constitucin de 1961 apoyo y amplo el rgimen de excepcin para la poblacin aborigen en la artculo 77 del prrafo 2, tambin en el artculo 80 plasmo la finalidad de la educacin venezolana como el pleno desarrollo de la personalidad, la formacin de ciudadanos aptos para la vida y para el ejercicio de la democracia, el fomento de la cultura y el desarrollo de espritu de solidaridad humana. Luego el 20 de septiembre de 1979, trato de implantar el rgimen de educacin intercultural bilinge en las poblaciones indgenas del pas. Se elabor un diseo curricular donde se incluyeron las bases legales, histricas, geogrficas, antropolgicas, demogrficas, socioculturales, lingsticas, religiosas, los conocimientos y valores de los pueblos indgenas y su integracin con la cultura y vida nacional. En 1988 la Resolucin 750 de Ministerio de Educacin en su artculo 5 dispone el plan de estudio para el nivel de educacin bsica indgena. La Ley Orgnica de Educacin de 1980 en el artculo 80 y tambin en el artculo 64 de su Reglamento (1986) contempla la creacin de servicios y programas educativos especiales para los estudiantes indgenas. El Rgimen de Educacin Intercultural Bilinge en Venezuela se implement en 140 comunidades de 9 pueblos indgenas, seleccionados a travs del diagnstico previo, en el primer grado de educacin bsica en las etnias Jiwi, Karina, Pemn, Pum, Wayuu, Warao, Yanomami, Yekuana y Yukpa, incorporando gradualmente a los Piaroa y Arahuaco de Ro Negro (Estados Amazonas, Apure, Anzotegui, Sucre y Zulia). Tambin se efectuaron los programas de 1ro, 2do grado y 3er grado, 1era etapa de educacin bsica luego se disearon los programas de estudio para 4to, 5to y 6to grado, segunda etapa de educacin bsica. En los aos, 1987-88, se realizaron los programas de estudio para 7mo, 8vo y 9no ao (tercera etapa educacin bsica) e igualmente se estudi la posibilidad de hacer el rgimen de educacin intercultural bilinge en los niveles de: preescolar, educacin de adultos, diversificada y superior. Incorporaron el plan de estudio de la educacin bsica las siguientes reas: Educacin para el Trabajo, Educacin para la Salud y Lengua (enfatizando el conocimiento del idioma espaol e indgena de cada estudiante). Motivo por el cual el intento de implementacin de la educacin bilinge fue fallido debido a las causas siguientes:

 La escasa preparacin docente, muchos de estos criollos desconocedores del idioma cultural y realidad indgena, poca vocacin de servicio y control educativo. Pocos materiales intruccionales, apoyo indispensable en el rgimen de educacin intercultural bilinge como: libros, bilinges y monolinges (libros recreativos, informativos, de referencias y textos escolares). Poca atencin, control evaluacin y apoyo a los nichos lingsticos y comunidades indgenas conocedoras de los conocimientos y experiencias autctonas. Poco apoyo directo e indirecto a las comunidades indgenas seleccionadas en el estudio piloto. Indiferencia y poca atencin al trabajo intelectual indgena (recoleccin de costumbres, tradiciones, cuentos, mitos, creencias religiosas y msica indgena) a los materiales acumulados y engavetados de las comunidades escogidas en el estudio piloto. Deficiente preparacin en el personal administrativo, de supervisin y control del proyecto revitalizador y recuperador intercultural bilinge. . Pocas excepciones de ese intento dieron positivos resultados, como los casos de las Escuelas Madre Mazzarello de Puerto Ayacucho, Yanomami en el Alto Orinoco, Ocamo, Mavaca, Platanal, Mavaquita, Shapono Itinerante, Monseor Juregui en la Isla de Ratn, Juan Flores de Cao Grulla. En la Unidad Escolar Madre Mazarello de Puerto Ayacucho se estn preparando los jvenes indgenas para laborar en las diversas escuelas con poblaciones aborgenes del Estado Amazonas, donde estudiaron los descendientes de las etnias autctonas, estos 11 docentes reciban sus ttulos como Auxiliares en docencia intercultural bilinge. Fue as como la educacin bilinge fallo debido a La escasa preparacin docente, muchos de estos criollos desconocedores del idioma cultural y realidad indgena, insuficiente vocacin de servicio y de control educativo. Pocos materiales intruccionales. Falta atencin, control evaluacin y apoyo a los nichos lingsticos y comunidades indgenas conocedoras de los conocimientos y experiencias, indiferencia al trabajo intelectual indgena. Despus encontraron materiales acumulados y engavetados de las comunidades escogidas en el estudio piloto y deficiente preparacin en el personal administrativo, de supervisin intercultural bilinge. Tambin dieron positivos resultados, los casos de las Escuelas Madre Mazzarello de Puerto Ayacucho, Yanomami en el Alto Orinoco, Ocamo, Mavaca, Platanal, Mavaquita, Shapono Itinerante, Monseor Juregui en la Isla de Ratn, Juan Flores de Cao Grulla. En la Unidad Escolar Madre Mazarello de Puerto Ayacucho se estn preparando los jvenes indgenas para laborar en las diversas escuelas con poblaciones aborgenes del Estado Amazonas, donde estudiaron los descendientes de las etnias autctonas, estos docentes reciban sus ttulos como Auxiliares en docencia intercultural bilinge en los niveles media y profesional.

En conclusin La educacin en las comunidades indgenas, nacen por la necesidad de asimilacin y reelaboracin de la cultura. La prctica educativa difiere de una comunidad a otra atendiendo el grado de cohesin, de modo de organizacin econmica social alcanzada de sus tradiciones y de sus costumbres consolidadas, en algunos casos se llegaba a una educacin integral que tena por finalidad la sociabilizacin, culturizacin y personalizacin en perfecto equilibrio con las aspiraciones individuales y colectiva. La educacin bsica de las comunidades indgenas, como proceso especficamente educativo era proporcionada a toda la comunidad, ya que no se conceba el que uno solo de sus integrantes careciera de la formacin necesaria en el dominio de las normas que servan de fundamentos a las creencias y al comportamiento de grupo. La educacin bsica de las comunidades indgenas, como proceso especficamente educativo era proporcionada a toda la comunidad, ya que no se conceba el que uno solo de sus integrantes careciera de la formacin necesaria en el dominio de las normas que servan de fundamentos a las creencias y al comportamiento de grupo. Como quiera que no existieran clases sociales, antagnicas, junto a una incipiente divisin del trabajo, que se inicia, se conformaba un ambiente que facilitaba la participacin de todos libremente desde la ms temprana edad en la produccin. En ese contacto csmico en su lucha por dominar los secretos de la naturaleza, se generaba el pronto aprendizaje de los nios; cada uno aprenda, segn sus aptitudes, en contacto directo con las actividades desplegadas, por la comunidad, siendo el nico requisito indispensable para el xito, la posesin de una consciente fortaleza fsica. Antecedentes de la educacin superior indgena, Es muy poco lo que hasta ahora se haba realizado en el pas en materia de Educacin Superior Indgena, dentro de los avances vale la pena resaltar el papel desempeado por el anterior Ministerio de Educacin. En las diversas universidades del pas cursan estudios los descendientes de las etnias indgenas, motivados por las innovaciones legales, polticas, socioeconmicas y culturales, otorgndoseles derechos antes prohibitivos, eso los ha incitado a formar grupos y organizaciones en pro de los derechos y beneficios como estudiantes venezolanos. Se hacen sentir a travs de folletos, volantes, programas, encuentros y participacin como representantes de sus etnias, en los estados de donde provienen y en las universidades donde estudian. La poblacin estudiantil indgena analiza su desventajosa situacin referente a las dificultades lingsticas acadmicas y de adaptacin, pero lo hacen con ahnco para lograr el pluralismo cultural, la interculturalidad y digna adaptacin al mundo universitario como venezolanos integrantes del acervo cultural e identidad nacional. La educacin indgena universitaria es una innovacin, de all que todava se confronten problemas como que los descendientes amerindios cursen estudios en las diversas carreras con las mismas exigencias de ingreso, admisin y desempeo y luego salen al campo de trabajo a realidades lejanas y ajenas a sus sitios de origen.

La orientacin vocacional, incentivo profesional, progresos de los pueblos con poblaciones indgenas, la organizacin y unin de los mismos es la nica alternativa para enfrentar el exigente y complicado mundo actual, ya que ahora estn respaldados por los elementos jurdicos-legales a nivel nacional e internacional, permitindoles crecer integralmente. Sobre la relacin de hombre con el aspecto social evidentemente que por los siglos de opresin y resistencia los indgenas eran y son todava cautelosos, desconfiados muy violentos sobre todo cuando han ingerido alcohol, los hombres indgenas son machistas, autoritarios y promiscuos, las mujeres por su parte son obedientes a su marido, abnegadas y compaeras incondicionales de sus parejas. Aun cuando el aspecto espiritual de los grupos indgenas son diversos, entre los indgenas de la serrana y los de la amazonia, los indgenas serranos tienen un proceso de colonizacin religiosas, que junto a sus creencias ancestrales han generado un comportamiento espiritual muy curioso, son catlicos pero con caractersticas de su propia identidad tradicional, as lo demuestran sus festejos populares que son una mezcla de catolicismo y de su ritual, antiraymi. En general, los indgenas son fieles catlicos, es por eso que como nos muestra el libro Huasipungo se dejan llevar por su ingenuidad y fe, siendo abusados por la iglesia, pues ellos son fervientes creyentes de Dios. Son realmente muy pocas las influencias de orden social que pueden detectarse an hoy, como legado indgena, en la cultura nacional. No es de extraar que as sea. En lo relativo al riqusimo mundo espiritual, con su ciencia, su etnos sistemtica, su tica aun no reemplazada por una tica impuesta, sus conceptos de una estructuracin del universo y la relacin del ser humano con l, la idea de la divinidad, la composicin del mundo espiritual, las manifestaciones artsticas, la consignacin y transmisin del conocimiento, solo algunos pocos elementos se traslucen. Tambin en esta rea de la cultura, es fcil comprender de la conquista, que se hizo con la espada y con la cruz, impuso un nuevo concepto del hombre, de Dios y del universo. Tal vez a nivel rural, algunas costumbres, ligadas a lo tecnolgico, pueden ser indicios, de algunas pervivencias de patrones sociales aborgenes. Uno de ellos seran las peonadas, en las cuales, el favorecido con la ayuda comunal en una faena de cosecha o de secuelas, provee la alimentacin der los asistentes, tal como an se observa entre nuestros grupos de indgenas. Adems, las actitudes ante ciertas circunstancias o periodos de la vida femenina, podran tener raigambre indgena. Por ejemplo, persisten aun, a nivel popular, la creencia en la fuerza que tiene una mujer en cinta; su presencia o mirada puede agravar a un enfermo, empeorar una llaga o cortada, e incluso influir sobre los animales. E igualmente la condicin de una mujer menstruante, sobre todo en las adolescentes, guarda aun, en algunas comunidades rurales, una serie de tabes alimenticios y de hbitos de aseo, que nos surgieron los conocidos en los grupos indgenas. Es en realidad, un difcil campo, donde se imponen investigaciones especializadas y anlisis de distintos aspectos relatico a sexo y edad.

En cuanto a las Creencias populares. Todava sobreviven en muchos lugares de la regin centro-norte de Venezuela extensas tradiciones orales, creencias populares y conocimientos sobre los procesos de la naturaleza: manifestaciones de indudable origen indgena. Para concluir, no solo se debe hablar de un pasado indgena, sino tambin de una presencia indgena de gran valor patrimonial de costumbres, tradiciones, cuentos, mitos, creencias religiosas y msica indgena.

NDICE PG. Introduccin 3 1.1.- Concepciones de Cultura... 4 1.2.- Concepciones Educativas:.................................................................. Conductismo Pedagoga Crtica Cognoscitivismo Constructivismo 5

2.1.- Educacin en las Culturas Indgenas. Relacin del hombre en el Aspecto Social y Espiritual Creencias Populares 11

2.2.- Educacin Colonial Creencias, religiones y costumbres; Situacin Social, Racial; Las primeras escuelas; Creacin de Universidades, Aportes del Padre Andjar y Miguel ngel Sanz 15 2.3.- Educacin para la Libertad:.. Simn Bolvar Simn Rodrguez Andrs Bello Jos Mara Vargas Juan Manuel Cajigal Cecilio Acosta y Luis Beltrn Prieto Figueroa. 20 Glosario....... Conclusin..31 27 Bibliografa. 32

INTRODUCCIN Cultura de Venezuela es una mezcla de tres culturas distintas: la europea en particular espaola, la indgena y la africana. La transculturacin y asimilacin condicion para llegar a la cultura venezolana actual, similar en muchos aspectos al resto de Amrica Latina, pero el medio natural hace que haya diferencias importantes. Venezuela tambin se enriqueci por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX, en especial de procedencia francesa. En cuanto a la educacin en Venezuela, en la primera mitad del siglo XX se comienza a reflejar los esfuerzos de los intelectuales venezolanos para modernizar la educacin, inspirados en el pensamiento positivista de Pestalozzi y Frbel entre los que destacaban Jos Gil Fourtoul, Rmulo Gallegos, Pedro Emilio Coll, Rafael Villavicencio, Felipe Guevara Rojas y otros. Pero en ese momento no existan las condiciones polticas, econmicas y culturales para que este pensamiento sirviera para reformar la educacin. Desde esta perspectiva, la educacin ha estado presente en alguna forma, en todas las civilizaciones, en todos los contextos y tiempos poca es a travs de la historia humana. Historia y educacin se dan la mano en el transitar del tiempo y dejan toda una estela de ideas que posibilitan el debate, la controversia y toda una red de reflexiones, que surgen del anlisis en este caso de la visin educativa del siglo XVIII, con el llamado Movimiento Pedaggico La Ilustracin, a partir de una serie de autores, que destacan informaciones pertinentes sobre el tiempo, espacio y condiciones sociopolticas de aquella poca. El presente trabajo presenta una serie de puntos desarrollados, con el fin de hacerle llegar al lector su contenido en forma clara. .

CONCEPCIN DE CULTURA Cultura es todo lo que existe en el mundo, y que ha sido producido por la mente y la mano humana. Por ejemplo, las fiestas, los alimentos, los sistemas polticos, la manera de pensar, la ropa y las modas, los medios de convivencia, el dao al medio ambiente, la manera de jugar al ftbol, la guerra y las armas, los actos humanitarios Todos stos son productos culturales porque han surgido de la creacin humana y de su manera de entender, sentir y vivir el mundo, lo mismo que el Internet, que en los ltimos aos ha revolucionado la conducta humana cambiando la manera de pensar y coadyuvando al desarrollo global intercultural a velocidad impensable. Por eso tambin se dice que la cultura es la forma, para bien o para mal, como el ser humano ha modificado la naturaleza. Los dominios social y cultural son distintos pero interrelacionados. La Cultura como

Sistema de Ideas, tenemos: espritus portadores y producto de la mente. Entre los espritus portadores esta la Cognoscitiva, Estructuralista, Equivalencia Mutua. Cognoscitiva (Goodenough): La cultura consiste en un conjunto de cogniciones funcionales organizadas como sistemas de conocimientos que contiene todo lo que se debe creer o saber, a fin de comportarse de manera aceptable en el seno de su sociedad. Estructuralista (Lev-Strauss): Las diferencias culturales son sistemas simblicos creados por la mente humana. Su diversidad superficial resulta de permutaciones y transformaciones de los mecanismos universales y subconscientes que les dan ciertas caractersticas comunes. Equivalencia Mutua (Wallace): La cultura es el conjunto de procesos cognitivos uniformes que crean el esquema general necesario para la prediccin recproca del comportamiento de manera funcional sin tener que acudir a los valores comunes y a los objetivos colectivos compartidos. Producto de la Mente: Simblica (Geertz): La cultura, producto de la mente, es el sistema de significados y de smbolos colectivos segn el cual los humanos interpretan sus experiencias y orientas sus acciones. La Cultura como Sistema Socio-Cultural: Sincrnico Funcionalista (Malinowski) La cultura es un instrumento que permite a los individuos afrontar mejor los problemas concretos que encuentran al tratar de satisfacer sus necesidades. Se explican las principales manifestaciones de la cultura en relacin con las necesidades fundamentales de los seres humanos. Funcionalista-Estructuralista (Radcliffe-Brown) La cultura es un mecanismo que permite a los individuos adaptarse a la vida en una sociedad dada, por la adquisicin de caractersticas mentales (valores, creencias) y de hbitos. Como Sistema Socio -Cultural: Diacrnico Histrico-Difusionista (Boas) La cultura consiste en la configuracin o formas temporales, interactivas, sper orgnicas y autnomas, producto de circunstancias y de procesos histricos: difusin, aculturacin, asimilacin. Ecolgico-Adaptacionista (White, Harris): La cultura es un sistema de comportamiento trasmitido socialmente, que sirve para ligar las comunidades con sus medios ecolgicos. Entre los sistemas socioculturales y su ambiente, existe una interaccin dialctica. 1.2.- CONCEPCIONES EDUCATIVAS: CONDUCTISMO, PEDAGOGA CRTICA, COGNOCITIVISMO, CONSTRUCTIVISMO. Conductismo El conductismo iguala al aprendizaje con los cambios en la conducta observable, bien sea respecto a la forma o a la frecuencia de esas conductas. El aprendizaje se logra cuando se demuestra o se exhibe una respuesta apropiada a continuacin de la presentacin de un estmulo ambiental especfico. Por ejemplo, cuando le presentamos a un estudiante la ecuacin matemtica "2 + 4 =?", el estudiante contesta con la respuesta "6". La ecuacin es el estmulo y la contestacin apropiada es lo que se llama la respuesta asociada a

aquel estmulo. Los elementos claves son, entonces, el estmulo, la respuesta, y la asociacin entre ambos. La preocupacin primaria es cmo la asociacin entre el estmulo y la respuesta se hace, se refuerza y se mantiene. El conductismo focaliza en la importancia de las consecuencias de estas conductas y mantiene que las respuestas a las que se les sigue con un refuerzo tienen mayor probabilidad de volver a sucederse en el futuro. No se hace ningn intento de determinar la estructura del conocimiento de un estudiante, ni tampoco de determinar cules son los procesos mentales que ese estudiante necesita usar. Se caracteriza al estudiante como reactivo a las condiciones del ambiente y no como sucede en otras teoras, donde se considera que asume una posicin activa en el descubrimiento del mismo. Muchos crticos afirman que el Conductismo "sobre simplifica" la conducta humana y que ve al hombre como una automatizacin en vez de una criatura con propsito y voluntad. A pesar de la opinin de estos crticos, el conductismo ha tenido gran impacto en la psicologa. Ha impulsado la experimentacin cientfica y el uso de procedimientos estadsticos. Su ms importante logro es el que ha logrado cambiar el propsito principal de la Psicologa hacia la solucin de verdaderas problemticas relacionadas con la conducta humana. Como el aprendizaje es una forma de modificacin de conducta, los procedimientos de modificacin de conducta desarrollados por los conductistas han probados ser de gran utilidad para muchos maestros y escuelas durante las ltimas generaciones. Aunque en desacuerdo en gran parte de la influencia del conductismo en la educacin, por la forma de ver a los estudiantes como individuos vacos que adquieren conductas y que las que no son deseadas pueden ser reemplazadas o eliminadas, hay que admitir la gran influencia del conductismo en la educacin tradicional y la gran influencia que seguir manteniendo sobre esta. El conductismo, segn su fundador John Watson, es una ciencia natural que se arroga todo el campo de las adaptaciones humanas. Para B. F. Skinner se trata de una filosofa de la ciencia de la conducta, que define varios aspectos esenciales de su objeto de estudio. Sin embargo, este objeto es entendido de diversos modos, segn el enfoque conductista del cual sea parte. Otro reconocido autor de esta corriente en su modalidad interconductual, J. R. Kantor (1963/1990), lo define como: una renuncia a las doctrinas del alma, la mente y la consciencia, para ocuparse del estudio de los organismos en interaccin con sus ambientes(p. 573). En trminos ms amplios, lo considera como equivalente al trmino "ciencia" (Kantor 1968, cit. por Campos, 1973, p. 91), dado que se ocupa de la naturaleza a partir del "principio del comportamiento". Pedagoga Crtica La pedagoga crtica es una propuesta de enseanza que intenta ayudar a los estudiantes a cuestionar adems de desafiar la dominacin, las creencias y prcticas que la generan. En otras palabras, es una teora y prctica (praxis) en la que los estudiantes alcanzan un pensamiento crtico. Las pedagogas crticas, asentadas en la ciencia social crtica y en el pensamiento contestatario de Amrica Latina, van a situar a la educacin de conocimiento como inherente a ella y por lo tanto a ese proceso. Estas pedagogas desarrollan y se

desarrollan sobre el cuestionamiento a la idea liberal positivista de que la emancipacin social viene de la mano del progreso social y econmico; progreso que, a su vez, se sustenta en el desarrollo de una ciencia objetiva (conocimiento universal). Freire en su concepcin de la pedagoga liberadora y de la esperanza, asienta y radicaliza el acto creador en los alumnos, donde se estimula la reflexin, criticidad y la conciencia de ser persona potencialmente innovadoras y autnticas. De all que los docentes tienen la gran labor de reinventar su propia pedagoga sin patrones didcticos preestablecidos, empleando metodologas liberadoras que propicien un clima de justicia y democracia en su interaccin con los alumnos en el proceso educativo, en la bsqueda del amor al estudio, la creacin y la construccin de una sociedad para la felicidad. Otros autores aunados al pensamiento de Paulo Freire como Henry Giroux, sealan que una pedagoga crtica y creativa en la actualidad necesita ir ms all de una redefinicin del currculo, de la inclusin de nuevas tecnologas informacionales y de una capacitacin altamente especializada, a fin de que permita formar una persona integral con altos valores humanos que pueda abrir nuevos espacios para una sociedad ms democrtica, justa y participativa. Por lo tanto, mediante la prctica de una pedaggica radical y crtica que permita a estudiantes y profesores asumir el papel reflexivo y crtico de intelectuales, transformativos y creativos, se lograr la formacin de individuos con capacidades amplias para transformas la sociedad. As como tambin, el docente debe asumir la humildad, el amor, la valenta y la tolerancia en el trabajo pedaggico, reforzar y estimular la imaginacin, la curiosidad, la indagacin y la investigacin ante todo contenido educativo, lo cual esta aunado al desarrollo de la creatividad en el estudiante y representa entre otros aspectos elementos importantes en el desarrollo de una educacin integral. Por otra parte, en el contexto educativo nacional, los docentes invocan el pensamiento de Freire para sustentar sus aspiraciones de alcanzar una educacin igualitaria, justa con principios de equidad social donde exista tratamiento econmicos equitativos para los docentes En tal sentido, Brito (2007) hace mencin a la expresin de Freire que se ha popularizado en casi todos los pases del mundo por sus publicaciones, en la bsqueda de la libertad mediante la praxis educativas. Por ello, es preciso prestar atencin a la necesidad de lograr un equilibrio en el desarrollo del bienestar social y econmico de los pueblos a travs de modelos educativos, que permitan a sus habitantes ascender continuamente en la escalera del progreso en el mejoramiento de su calidad de vida.

El Cognoscitivismo. En el campo de la psicologa y en especial de la psicologa educativa o del aprendizaje, empieza a oponerse o a convivir con el conductivismo, tanto el paradigma cognoscitivista como el constructivista. El cognoscitivismo hace su aparicin estudiando la conciencia como inteligencia, despus como aprendizaje y el planteamiento central es que "la verdadera naturaleza del aprendizaje no se sita en la conducta sino en los procesos mentales causantes del cambio de conducta resultante (Almaraz y Otros, 1995:3). De all que "el estudio del aprendizaje es, por tanto, el estudio del mecanismo de

adquisicin de conocimiento: cmo y en qu circunstancias funciona, qu tipo de conocimiento produce, cmo el conocimiento adquirido produce cambios en la conducta de los individuos (Almaraz y Otros, 1995: 3) En el mismo sentido Puente, y Otros (1989) sealan que la ciencia cognoscitiva es aquella que busca comprender los sistemas inteligentes y la naturaleza de la misma. (Puente y Otros, 1989: 21) Esta perspectiva ha abierto todo un campo de investigacin psicolgica. Del cerebro como caja negra de los conductivistas se ha pasado por el descubrimiento de dos cerebros, uno lgico y otro creativo, hasta llegar al cerebro triuno donde se introduce el sistema lmbico (el de las emociones), tambin el complejo reptlico o sistema R, la neo corteza tal como lo expone Elaine de Beaupurt (1995) y Zoraida de Montes (1996) entre otros. De los principios del cognoscitivismo se han generado propuestas tcnicas que proponen que el estudiante. "aprenda a aprender", o aprenda a pensar primero para que luego adquiera autonoma, no solo en sus estudios, sino en su vida. Para el estudio del cerebro lgico y creativo, Margarita de Snchez una discpula de Luis Alberto Machado ex ministro de la Inteligencia en Venezuela en 1983 es una de las mejores expositores en Amrica Latina. Para el cerebro derecho, la profesora Linda Verlee Williams (1993) promueve todo un sistema para que el alumno aprenda con todo el cerebro: destaca el uso de la visualizacin, la metfora, la msica, el pensamiento multisensorial, etc. El Constructivismo. Como complemento del cognoscitivismo nace el constructivismo (Prez, R. y Gallegos, R., 1997) Esta teora sostiene que "el conocimiento emerge en contextos que le son significativos para el sujeto." (Ertmer y Newby. 1993:15 y ss.). Por su parte Florez (1994) destaca que el sujeto procesa y construye el conocimiento en pro de su propia vida, buscando el desarrollo en trminos de moderacin, experiencia, equilibrio permanente. Esta teora ha tenido muchos exponentes, siendo Piaget unos de sus precursores quien no solo descubre los aspectos diferenciales del desarrollo evolutivo del ser, sino que descubre el mecanismo de creacin del conocimiento al sealar que la accin precede al pensamiento. Inclusive pensar es accin. Por ello el aprendizaje comienza con una prctica de vida donde el alumno se involucra directamente. En general tanto el cognoscitivismo como el constructivismo, liberan al hombre de las cadenas impuestas por la tradicin y la costumbre. Usando la fbula, rescatan el poder del Len como Rey (El Ser) frente al zorro que es dbil aunque astuto. En este sentido el profesor Rivas Balboa (1996) presenta un mundo de posibilidades a partir de una nueva relacin profesor-alumno, y con un curriculum estructurado para facilitar los procesos creativos de ambos. Reformulacin de los Procesos Cognoscitivos y Sociales Se anda en la bsqueda de una reformulacin de los procesos cognoscitivos, donde sea el propio ser el que ingenie o genere su cambio interno para luego lograr un cambio social. Este proceso pasa por desterrar el vaco que se siente y restituir el verdadero potencial del hombre. Es liberar al hombre del mito de las cavernas que planteaba ya Platn en la antigedad. Este nuevo paradigma no solo se est construyendo en las escuelas, o clnicas, sino tambin en todas las dems instituciones.

Se habla de una especie de Conspiracin de Acuario (Fergunson, (1990) de organizaciones inteligentes, de autoaprendizaje, de la V Disciplina (Senge, 1993). Ferguson explica que al tomar "una perspectiva ms amplia de la historia y una evaluacin ms profunda de la naturaleza, la Conspiracin de Acuario es una forma distinta de revolucin, con un nuevo tipo de revolucionarios" (Ferguson, 1990:28) y es aqu donde se sita en una visin constructivista al enfatizar que "lo que se busca es un cambio de conciencia en un nmero crtico de individuos, lo suficiente para precipitar la renovacin de la sociedad entera. Por su parte Senge en la misma orientacin pero en un contexto organizacional sostiene que "las organizaciones de hoy en da tienden a ser organizaciones del conocimiento (Senge, 1993:6) y aclara que la idea de una organizacin capaz de aprender es en verdad una revolucin mental. 2.1.- EDUCACIN EN LAS CULTURAS INDGENAS La educacin en las comunidades indgenas nace por la necesidad de asimilacin y reelaboracin de la cultura. La prctica educativa difiere de una comunidad a otra, atendiendo al grado de cohesin, del modo de organizacin econmica social alcanzada, de sus tradiciones y de sus costumbres consolidadas

En algunos casos se llegaba a una educacin integral que tena por finalidad la sociabilizacin, culturizacin y personalizacin, en perfecto equilibrio con las aspiraciones individuales y colectivas. La educacin bsica de las comunidades indgenas, como proceso especficamente educativo, era proporcionada a toda la comunidad, ya que no se conceba el que uno solo de sus integrantes careciera de la formacin necesaria en el dominio de las normas que servan de fundamento a las creencias y al comportamiento del grupo.

Como quiera que no existieran clases sociales antagnicas, junto a una incipiente divisin

del trabajo, que se iniciaba, se conformaba un ambiente que facilitaba la participacin de todos libremente, desde la ms temprana edad, en la produccin. En ese contacto csmico en su lucha por dominar los secretos de la naturaleza, se generaba el pronto aprendizaje de los nios; cada uno aprenda, segn sus aptitudes, en contacto directo con las actividades desplegadas por la comunidad, siendo el nico requisito indispensable para el xito, la posesin de una consciente fortaleza fsica. Relacin del hombre en el aspecto social y espiritual Aspecto Sicolgico y Social Por los siglos de opresin y resistencia, los indgenas son cautelosos, desconfiados, muy violentos sobre todo cuando han ingerido alcohol, porque lastimosamente lo hacen en gran medida. Los hombres indgenas son machistas, autoritarios y promiscuos, en las grandes celebraciones en grupo, que terminan en muchas ocasiones en fiestas populares. Las mujeres por su parte son obedientes a su marido, abnegadas y compaeras incondicionales de su pareja. Una muestra clara es la relacin de Juana y su esposo el Teniente, en la novela "Huasipungo". Donde se evidencia la superioridad del hombre frente a la mujer, as mismo se observa la promiscuidad de los hombres, incluso de un cura, quienes no dudan en aprovecharse de Juana cuando su esposo se halla ausente. Aspectos Espirituales Los aspectos espirituales de los grupos indgenas tambin son diversos, entre los indgenas de la serrana y los de la amazonia; los indgenas serranos, tienen un proceso de colonizacin religiosa, que junto a sus creencias ancestrales, han generado un comportamiento espiritual muy curioso, son catlicos, pero con caractersticas de su propia identidad tradicional, as lo demuestran sus festejos populares, que son una mezcla del catolicismo y de su ritualidad, como por ejemplo inti raymi. En general, los indgenas son fieles catlicos, es por eso que como nos muestra el libro Huasipungo se dejan llevar por su ingenuidad y fe, siendo abusados por la iglesia, pues ellos son fervientes creyentes de Dios. Son realmente muy pocas las influencias de orden social que pueden detectarse an hoy, como legado indgena, en la cultura nacional. No es de extraar que as sea. El rompimiento de la estructura socio-poltica de las culturas conquistadas, fue lo primero que se produjo, por determinacin expresa de la cultura conquistadora. Solo as poda ejercer una verdadera dominacin y proceder a la explotacin del hombre indgena. En lo relativo al riqusimo mundo espiritual, con su etno ciencia, su etno sistemtica, su tica aun no reemplazada por una tica impuesta, sus conceptos de la estructuracin del universo y la relacin del ser humano con l, la idea de la divinidad, la composicin del mundo espiritual en general, las manifestaciones artsticas la consignacin y transmisin del conocimiento, solo algunos pocos elementos se traslucen. Tambin en esta rea de la cultura, es fcil comprender que la conquista, que se hizo con la espada y con la cruz, impuso un nuevo concepto del hombre, de Dios y del universo. Tal vez a nivel rural, algunas costumbres, ligadas a lo tecnolgico, pueden ser indicio, de algunas pervivencias de patrones sociales aborgenes. Uno de ellos, seran las peonadas, en las cuales, el favorecido con la ayuda comunal en una faena de cosecha o de

"zocuelas", provee la alimentacin a los asistentes, tal como an se observa entre nuestros grupos indgenas. Tambin, en las actitudes ante ciertas circunstancias o periodos de la vida femenina, podran tener raigambre indgena. Por ejemplo, persiste an, a nivel popular, la creencia en la fuerza que tiene una mujer en cinta; su presencia o mirada puede agravar a un enfermo, empeorar una llaga o cortada, e incluso influir sobre los animales. La condicin de una mujer menstruante, sobre todo en las adolescentes, guarda an, en algunas comunidades rurales, una serie de tabes alimenticios y de hbitos de aseo, que nos sugieren los conocidos en los grupos indgenas. Es en realidad, un difcil campo, donde se impone investigacin especializada y anlisis de distintos aspectos relativo a sexo y edad. Creencias Populares Todava sobreviven en muchos lugares de la regin centro-norte de Venezuela extensas tradiciones orales, creencias populares y conocimientos sobre los procesos de la naturaleza: manifestaciones de indudable origen indgena. Por ello, no slo se debe hablar de un pasado indgena, sino tambin de una presencia indgena de gran valor patrimonial. 2.2.- EDUCACIN COLONIAL, CREENCIAS, RELIGIONES Y COSTUMBRES, SITUACIN SOCIAL, RACIAL, LAS PRIMERAS ESCUELAS, CREACIN DE UNIVERSIDADES, APORTES DEL PADRE ANDUJAR Y MIGUEL NGEL SANZ. Educacin Colonial La educacin colonial, por haber sido condicionada y ligada a una situacin socio racial y econmica determinada y por no haber sido una actividad abstracta realizada en el vaco, sino determinada por una razn histrica, fue un instrumento al servicio de las clases dominantes. La utilizaron como medio de obediencia, disciplina y adaptacin a los preceptos que demandaban los fueros y privilegios de Espaa, por un lado, y de hombre y grupos oligrquicos, por el otro. Cuando se trata de mirar a la poca colonial desde la perspectiva de la educacin, especialmente si sta es analizada como instrumento social, se hace obligante hacer referencias, acerca de la estructura socio racial, las creencias religiosas y las costumbre predominantes en la poca. Las diferencias en la estructura social de la Colonia determinaron los diferentes sistemas educativos, con sus correspondientes institucionalizaciones. A su vez, estos sistemas educativos reforzaron la estratificacin de la estructura social. Tomando en cuenta sus destinatarios, la educacin colonial puede clasificarse en: - Educacin Indgena - Educacin del blanco y - Educacin del Negro y pardo - Educacin Indgena Tres Instituciones fueron los mecanismos bsicos de la educacin indgena:

Los Frailes

Desde el inicio, los frailes acompaaron a los expedicionarios que venan al nuevo mundo, teniendo como funcin, organizar los primeros centros de evangelizacin de la poblacin aborigen. Los principales preceptos a ensear eran: buen vasallo del Rey, buen cristiano y buen productor. Esta educacin fue el instrumento ms importante para la conquista pacfica y la sumisin poltica de los indgenas. La instruccin primaria en Venezuela comenz con una Escuela de Primeras Letras, fundada en Cuman en 1515 por unos frailes Franciscanos. Escuela como esta se multiplicaron en todo el pas de la mano de Dominicos, Capuchinos, Franciscanos, Agustinos y Jesuitas. La Encomienda Pronto la labor educativa del fraile se fue organizando de una forma ms sistemtica, donde las intencionalidades religiosas y polticas se integraban con los intereses econmicos. En este sentido, la Encomienda fue la institucin ms importante. La finalidad educativa de la Encomienda era: - Apartar a los indios de sus vicios - Instruirlos en los buenos usos y costumbre - Ensearle la religin cristiana - Ensearles en vivir en polica (convivencia ciudadana) - Obligarlos a servir a los espaoles. Las Misiones - El fracaso de la Encomienda como frmula de cristalizar al indio, as como la disposicin de rdenes religiosas dispuestas a desarrollar su apostolado en Amrica fueron factores que provocaron el establecimiento del sistema misional. Este sistema supona dos etapas: los pueblos de misiones y los pueblos de doctrina. Pueblos de Misiones - Comunidad de indios recin reducidos - Con rgimen Teocrtico (jefatura civil y religiosa ejercida por un misionero) - Pasaban una temporada de 20 aos - Se les enseaba principios fundamentales de religin y cultura general Pueblos de Doctrina - Se pretenda profundizar la preparacin del indgena para su incorporacin definitiva a los pueblos de blancos. - No hubo una secuencia cronolgica de la aplicacin de estos mtodos de insercin indgena en sociedades de blancos. - Una vez aprendido los preceptos el misionero los entregaba a la autoridad civil. - Lo ms importante a aprender era el respeto a la autoridad del blanco. Educacin de Blanco: Esta educacin al igual que la educacin del indio, estuvo fundamentalmente en manos de la Iglesia. Hubo maestros particulares no pertenecientes a las instituciones eclesisticas, pero estos fueron los menos y en su orientacin y contenidos dependan de la Iglesia. El sistema escolar actual aparece ya bsicamente estructurado en la Colonia en sus tres niveles de Primeras Letras, Gramtica y Universidad.

Educacin del Pardo y el Negro: El pardo y el negro no tenan acceso al sistema educativo establecido. Entre la educacin catequizadora y colonizadora del indgena y la educacin del blanco, no exista lo que hoy llamamos educacin popular. Slo en ocasionales oportunidades los amos dedicaron tiempo para la enseanza de los negros, casi siempre, para que atendieran alguna labor que exigiera poseer algunos conocimientos. La Universidad de Caracas: La cdula bsica que dio origen a la Universidad caraquea fue el Colegio Seminario de Santa Rosa de Lima, fundada por el obispo peruano Fray Antonio Gonzlez de Acua en1673. Sin embargo, Caracas ambicionaba una Universidad para que los estudiantes no viajaran a Bogot, Mxico o Santo Domingo a concluir sus estudios y obtener el doctorado. No siempre salan embarcaciones de La Guaira para estos alejados lugares. Debido a los gastos del viaje, mantenimiento y los costos de los estudios, la enseanza universitaria estaba reservada para los hijos de las familias muy pudientes, ya que la Corona se haba tardado 30 aos en autorizar la creacin de una Universidad en Caracas. Se exclua de la comunidad universitaria a los negros, zambos y mulatos, y quienes haban tenido en su familia alguna infamia, por razn de un penitenciado de la Inquisicin o alguna nota pblica inmoral Adems el estudiante deba gozar de buena posicin econmica, pues la universidad exiga fuertes cantidades de dinero para conferir los ttulos acadmicos. Costumbres y Tradiciones: Los pueblos coloniales se caracterizan en general, porque su poblacin tiene arraigadas costumbres y tradiciones, y la mejor manera de conocerla y valorarlas es conviniendo con la poblacin en las diversas celebraciones que a lo largo del ao van conformando un ciclo. En el calendario se ubican las fiestas ms tradicionales que corresponden generalmente a festejos de origen religioso y cvico, como son las cuaresmas, la semana santa, las fiestas patrias, las fiestas navideas, entre otras. A ellas se suman las celebraciones de carcter local, o sea, las fiestas de los santos patronos tanto de la ciudad como de sus pueblos y, en ocasiones, celebraciones de origen pagano como los carnavales. Sentan mucho respeto por la mujer, el anciano y el nio. La mujer llevaba todo el peso del trabajo hogareo: cuidaba de los pequeos, hacia el cazabe, atenda la cocina, recolectaba los productos agrcolas o de pesca, etc. La msica y danza indgena era fundamentalmente con fines rituales sea iniciaciones, celebraciones o funciones religiosas. Tenan un amplio repertorio musical usaban flautas, cuernos, tambores y maracas. Tambin realizaban juegos de pelota y carreras con fines religiosos. Aunque las prcticas religiosas eran muy numerosas la mayora de los grupos indgenas crea en una fuerza espiritual como origen de toda la vida. La fuerza divina se plasmaba de diversas formas: como luz y fuerza de vida, centrada en el Sol; como fertilidad y poder, ubicada en la Tierra; como sabidura y poder de los dirigentes terrenales, reflejada en ciertas criaturas como el jaguar, el oso o las serpientes. Los de votos religiosos potenciaban sus facultades de percepcin de la divinidad utilizando a veces plantas alucingenas, o en ocasiones ayunando y entonando canciones hasta alcanzar visiones espirituales. Los

indgenas rendan culto a los antepasados, crean que el alma delos difuntos viajaba a otra parte del Universo, donde disfrutaba de unaexistencia placentera mientras que desarrollaba las actividadescotidianas. El alma de las personas desdichadas o perversas vagaba por los alrededores de sus antiguas viviendas, provocando desgracias. Su alimentacin se basaba en productos de caza como lapas, venados, iguanas, chigires, pescados, y cualquier especie que pudiesen aprovechar. Los productos agrcolas principalmente eran tubrculos como yuca, batata, y papa que requeran poca tcnica en su cultivo. Acostumbraban tomar bebidas fermentadas a base de yuca de nombre Cachiri y Paracari. El traje comn era el guayuco y se pintaban el cuerpo para defensa delos insectos o como muestra de estar trajeado de gala. Aportes del Padre Andjar Religioso Capuchino procedente de Espaa. Llega el Padre Andjar a nuestro pas, inspirado en las ideas de renovacin que le haban proporcionado el proyecto propuesto por el peruano Pablo Olavide, donde se exaltaban los beneficios del estudio de las ciencias exactas y experimentales. No desmaya Andjar en su insistencia por el establecimiento de una ctedra para impartir la enseanza de ciencias en forma gratuita. Esta idea de la enseanza gratuita de las matemticas y las ciencias experimentales, es una constante en su trayectoria, no tanto por filantropa, sino por razones de utilidad social, tambin sustenta la idea de las ciencias exactas y experimentales como soporte del progreso. Licenciado Miguel Angel Sanz Es el Licenciado Sanz un ejemplo significativo del cambio de mentalidad que se experimenta en la Venezuela de finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. Pensador de gran calidad moral e intelectual, conocedor de los adelantos que las ciencias fsicas, morales y polticas se haban logrado en Europa, se angustia por la ignorancia en que ve sumido su pas, y desde entonces, la educacin de sus con ciudadanos constituye para l preocupacin fundamental, ve en la instruccin del pueblo la base de todo progreso, tanto en el orden social como en lo econmico y poltico, aboga por la educacin popular. Se manifiesta por la creacin de seis escuelas de instruccin primaria elemental donde pueden concurrir todos los nios sin distingo de ningn gnero y clama por una educacin cvica para formar los nuevos hombres que han de conformar la sociedad libre a que se aspira y logra la transformacin tcnica y social del pas. Otro aspecto que llama la atencin de Sanz, es la desproporcin entre las prebendas de que gozan los eclesisticos y las pocas o ninguna de los maestros de escuela. En lo tocante a la organizacin del rgimen escolar, apunta a que sta era una copia de la que imperaba en Espaa, amn de todos los vicios tpicos del lugar. 2.3.- EDUCACIN PARA LA LIBERTAD: SIMN BOLVAR, SIMN RODRGUEZ, ANDRS BELLO, JOS MARA VARGAS, JUAN MANUEL CAJIGAL, CECILIO ACOSTA Y LUIS BELTRN PRIETO FIGUEROA. Simn Bolvar La educacin que imaginaba Bolvar era para una poca y una realidad, para una situacin social, poltica y econmica concreta, era el caso de Venezuela. No tena como

propsito el mantener una situacin existente, sino que pretenda una transformacin en forma radical. Se educara con el objetivo de construir la nocin de patria americana y no para mantener la idea de Espaa como patria; no se buscara el conservar una estructura poltico administrativa caduca, sino justamente, para destruirla y construir una adecuada; no para la idea de una ficticia paz y armona. Bolvar sugera una educacin revolucionaria; una educacin para el futuro de Venezuela. No debemos olvidar que Simn Rodrguez fue el maestro que ms influencia tuvo sobre Bolvar y que l era un revolucionario en el campo educativo hizo que su ilustre alumno pusiera en prctica las ideas por l fomentadas. Bolvar fue un visionario para su poca; adems de la educacin para el trabajo, busc innovaciones en Educacin Superior, en formar escuelas donde las nias pudieran formarse al igual que los varones, busc la promocin de la educacin popular, de la integracin social en las escuelas y hasta lleg a enviar becarios a Europa. Bolvar siempre le concedi al proceso educativo especial importancia y en el cifr las esperanzas de poder inculcarle a los ciudadanos las ideas de patria y prepararlos para el desarrollo integral de la nacin. El Libertador tuvo claras las ideas de lo que debera hacerse con la educacin. En su opinin las personas deban ocuparse de estudios. Las ciencias aplicadas, las tcnicas y oficios, y buscaba que los jvenes de su poca compartieran con l sus ideas. Su idea era que cooperaran con el desarrollo econmico del pas. El Libertador estableci como obligatoria la enseanza, asegurando la elemental como gratuita. Fund escuelas, colegios en ciencias y artes y universidades. Adems, protegi las costumbres autctonas y la enseanza del idioma, proclam la excelencia de la oratoria y estimul la elocuencia. La moral y las buenas costumbres tenan para l un significado especial, por eso se empe en la formacin tico-religiosa de las nuevas naciones e incluso cuid el aseo entre los estudiantes. En el Congreso de Angostura dijo: Sin moral republicana, no puede haber gobierno libre. Para afirmar esta moral he inventado un cuarto poder que cre a los hombres en la virtud y los mantenga en ella. En las ideas revolucionarias del Libertador sobre el papel de la educacin y el Poder Moral est basada la creacin del Poder Ciudadano, que junto al Ejecutivo, el Legislativo, el Judicial y el Electoral conforman los cinco poderes pblicos de nuestro pas. La gran preocupacin de Bolvar fue la educacin, consideraba que la Libertad no podra alcanzarse sin la misma. De una formacin basada netamente en las doctrinas de Rousseau (bsicamente del EMILIO), pensaba que lo ms importante era la formacin para el trabajo. Pensaba que el pueblo llano deba dominar artes manuales como carpintera, ebanistera, herrera y otras similares que le garantizaran adems de su libertad econmica la posibilidad de prosperar dentro de la sociedad que se formaba. Simn Rodrguez Simn Rodrguez, inicio un modelo educativo diferente y muy avanzado para su poca, con tendencias europeas que en el presente son aplicadas en nuestro sistema educacional, moderno y democrtico. El propsito fundamental de Rodrguez fue transformar una sociedad cargada de prejuicios e ignorancia, para que cada individuo pudiera alcanzar sus aspiraciones, sin distincin de color o clase social alguna. Su mtodo de enseanza aplicado a la Educacin Primaria, atribua tcnicas que mezclaba lo

terico con lo prctico, y no dejaba a un lado alguna excentricidad sin aplicar la pedagoga. As pues como Simn lo expresaba: Ser maestro es algo difcil y exige cuidado y delicadeza porque para el momento de transmitir las primeras ideas haba que hacerlo de una manera que el aprendiz pudiese asimilarlo con la mayor practicidad posible. En su enseanza, contemplaba por qu y para que de las cosas, no poda cortarse un rbol sin saber si servira ms adelante para un bien comn o porque simplemente ya no era de inters del colectivo que siguiera plantado. No sin antes dejar de considerar que deban plantarse otros para compensar el que tuvo utilidad. Para los modelos andragogicos que ltimamente se estn implementando, no solo en Venezuela sino en Amrica Latina, pone en evidencia que siguen estas corrientes Rodriguistas ya que las clases no son netamente presenciales sino que se le est enseando al estudiante a ver para aprender. Pienso que a su vez Simn tena libertad de criterios, de conocimientos, siempre tratando de llevar una educacin que para aquel tiempo era muy avanzada y moderna para la sociedad, siendo interesante no solo en ese entonces sino para la actualidad. Es as como Simn Rodrguez crea que exista una parte superior del alma de los humanos, capaz de poner el bien comn por encima del personal, de darse cuenta que el bienestar individual no es bienestar si los dems no estn a la par. Su filosofa educacional bsicamente fue y an sigue siendo as, el de formar nios y jvenes, que son los ciudadanos del futuro, dotndolos de conocimientos tericos y prcticos que les permitan desenvolverse en la vida y en la medida de lo posible ser felices. Andrs Bello Andrs Bello, es esencialmente un educador que pas su vida enseando, no obstante el momento histrico que le toca vivir. Teniendo la virtud de poner muy en alto, los componentes humansticos de la pedagoga. Pensaba como Simn Rodrguez, que la educacin_ que se impartiera, debera tener profunda vinculacin con el trabajo, al afirmar que la mejor instruccin es aquella que desde temprano pone en ejercicio todas las facultades del nio. Opuesto a transformar el alumno en un receptculo de ideas ajenas, sino, que debe ser considerado como un activo colaborador del maestro, en su proceso de aprendizaje. Consideraba la educacin como un proceso integral y totalizador, en la formacin de la personalidad humana; al efecto afirmaba: "Todas las facultades humanas forman un sistema, en el que no puede haber regularidad y armona sin el concurso de cada una. No se puede paralizar una fibra del alma, sin que todas las otras se enfermen". Es por ello que se le asigna una gran importancia a la educacin como instrumento destinado a despertar toda la capacidad creativa, as como las posibilidades de accin del ser humano. Ya que en su tesis pedaggica sostena con absoluta claridad la idea, de que el hombre libre es aquel ser, redimido por el trabajo; en las repblicas democrticas, la educacin tiene que vincular ms al hombre con el sistema de produccin. De esta forma elabora un cuerpo de proposiciones, que mantiene el esplendor de su vigencia. Al respecto afirmaba: "yo, ciertamente soy de los que miran la instruccin general, la educacin del pueblo como uno de los objetos ms importantes y privilegiados a que pueda dirigir su atencin el gobierno; como una necesidad primera y urgente; como la base de todo slido progreso;

como el cimiento indispensable de las instituciones republicanas". Andrs Bello, refleja la angustia que le proporciona el atraso de las naciones americanas, quiere contribuir con sus ideas pedaggicas, a la transformacin que reclama la educacin de su poca. Su visin futurista de la poltica, lo conducen a plantear como una de las primeras necesidades, la adopcin de una educacin popular, como base slida de los derechos ciudadanos, y en este sentido plantea: "La generalizacin de la enseanza requiere gran nmero de maestros competentes instruidos (...) los buenos maestros, los buenos libros, los buenos mtodos, la buena direccin de la enseanza, son necesariamente la obra de una cultura intelectual muy adelantada". Jos Mara Vargas En la primera Memoria en 1.839 dirigida al Poder Ejecutivo deca Vargas lo siguiente: La educacin primaria debe ser gratuita. Dos cosas, deca un gran poltico, debe todo gobierno a la nacin: la instruccin que gue la razn y la coercin de las pasiones cuyos errores y demasas ofenden a la sociedad. Este deber de todo gobierno de formar la razn y por ella la moral pblica, es fundamental. Simplificando estos deberes del gobierno, se puede decir que la instruccin pblica y el freno de los delitos se reducen en su origen a uno solo: la educacin. Cuanto ms se avance en este punto, menos hay que hacer en el otro Est probado hasta la evidencia, que la instruccin popular es el ms seguro garante de la paz y del orden interior y que siempre benfica en sus efectos, aumenta segn progresa el bienestar de los pueblos En ellas refleja una luminosa pasin por hacer realidad el grandioso pensamiento del Libertador de llevar Moral y luces al corazn de la Patria. Para resear una breve idea de las actividades docentes y pedaggicas de Vargas, hay que sealar la actuacin en el Congreso Constituyente de 1.830 de Valencia, cuando enfrento con valenta los detractores del Padre de la Patria, y cuando investido con el alto encargo de la Presidencia de la Repblica, en 1.835, en el momento en que un osado conspirador lo conmin a renunciar su mando alegando que el mundo perteneca a la fuerza, Vargas, con ejemplar y orgulloso civismo, le respondi: Sr. Carujo: el mundo no descansa sino sobre la justicia y la honradez. Una de las ideas del Dr. Jos Mara Vargas fue: El mundo es del hombre justo; es el hombre de bien y no el valiente, el que siempre ha vivido ms y vivir feliz sobre la tierra y seguro de su conciencia. Juan Manuel Cajigal Este valioso venezolano contribuy con sus conocimientos adquiridos en Europa a elevar la calidad cientfica, humanstica y cultural en la poca post independentista; contemporneo del doctor Jos Mara Vargas y Agustn Codazzi; constituyeron una verdadera trinidad del saber. Luis Beltrn Prieto Figueroa Fue uno de los ms importantes maestros venezolanos del siglo XX. Destacado luchador por los derechos del pueblo. Para l la educacin deba responder al inters de la mayora y en tal sentido habra de ser democrtica, gratuita y obligatoria combinando la igualdad

de oportunidades y la seleccin sobre la base de las capacidades del individuo. El maestro Prieto ha sido uno de los pensadores, polticos, pedagogos ms influyentes del pas del siglo XX. Destacan sus ideas a favor de una educacin autnticamente democrtica y el compromiso intelectual con las luchas populares. En su obra se conjugan teora y prctica para lograr la superacin de las trabas del desarrollo social y cultural. Uno de sus principales aportes tericos fue la tesis del Estado docente. En uno de sus libros afirma: nuestra escuela, por imperativos sociales, debe ser progresista, entendido el trmino en el sentido de una educacin para la formacin del hombre integral en su postura de miembro de una comunidad, del ciudadano libre y responsable con el desarrollo econmico social Aportes Educativos Actuales - Exalta la faceta de Simn Bolvar - Educacin Democrtica (art. 102, 103 CRBV) - Proyecto de Ley INCE. - Escuela, escenario transformador. - Socializacin de la Educacin. - Solucionar el analfabetismo. - Proyecto de LOE 1948 y la vigente 1980. Cofundador FVM. Debemos recordar que el maestro Prieto Figueroa apost por un proyecto poltico que siendo socialista y democrtico no dejaba de ser plural; hoy cuando se sigue discutiendo sobre los lineamientos del socialismo del siglo XXI en la educacin venezolana debemos recordar su legado: la democracia y el socialismo, que son una sola y misma cosa, porque el socialismo es democrtico o no es como sistemas polticos y de vida, plantean la cuestin del Humanismo en la teora educativa de una manera ms amplia. Se trata de desarrollar las virtualidades del hombre, colocndolo en su medio y en su tiempo al servicio de los grandes ideales colectivos. (Prieto, 1984, p. 164).

GLOSARIO Cognoscitiva: Es un proceso a travs del cual el sujeto capta los aspectos de la realidad, a travs de los rganos sensoriales con el propsito de comprender la realidad. Cognicin: Hace referencia a la facultad de procesar informacin a partir de la percepcin, el conocimiento adquirido (experiencia) y caractersticas subjetivas que permiten valorar la informacin. Diacrnico: Que se desarrolla a lo largo del tiempo.

Criticidad: Capacidad que tiene el hombre para hacer conscientemente afirmaciones verdaderas cayendo en cuenta de que porque las hace, de los lmites de estas afirmaciones y del dinamismo que lo lleva a agruparse siempre ms all de los limites. El Cerebro Triuno: Es una teora propuesta por el doctor y neurocientfico Paul D. Mac Lean, en la cual concreta su concepcin acerca del funcionamiento cerebral, y su composicin; De acuerdo con Mc Lean el actual Cerebro Humano, (como sabemos ha sido resultado de un arduo proceso evolutivo) Cerebro lmbico: Situado por debajo del cuerpo calloso; llamado tambin cerebro del mamfero por ser similar a gran parte de los cerebros de otros mamferos y porque, se dice, surgi con los primeros de ellos en la era de los glaciares. Es el cerebro emocional, el ms humano, el que se encarga de regular el sueo, la presin de la sangre, la alimentacin, el ritmo cardaco, la agresin y la ira. Centro relacionado con la espiritualidad, la intuicin, la imaginacin, el romanticismo y la necesidad de crear vnculos. Neo Corteza: Ubicada en la parte superior de la corteza cerebral, est a cargo de altos niveles de pensamiento: analiza, crea, resuelve problemas, sintetiza, reflexiona. Se ocupa del lenguaje, los smbolos y las imgenes. Cerebro reptlico:Es el ms primitivo. Est formado por el tronco cerebral y el cerebelo. Responsable de la supervivencia fsica, del comportamiento bsico, de todas las funciones ms simples. Es instintivo, mecnico, acta con rapidez y automticamente, es ritualista, nos da el alerta para huir o luchar. Necesita oxgeno y rituales que brinden seguridad para disminuir el stress. El stress baja las defensas e influye en el funcionamiento biolgico. Brindar situaciones de confianza, sin amenaza y alto desafo permite al alumno sentirse valorado, integrado, seguro y sereno. Multisensorial: Son terapias que provocan un despertar sensorial, favoreciendo la comprensin de los otros, del mundo y de s mismos, a travs de estmulos y actividades significativas, y partiendo siempre de las necesidades bsicas del nio as como de su desarrollo real. Metfora: Es una expresin relacionada a un objeto o idea particular pero que se aplica a otra palabra o frase para dar a entender que hay una similitud entre ellas. Por ejemplo, cuando decimos que, Tus ojos son dos luceros, nos estamos refiriendo a que los ojos de una determinada persona tienen un brillo igual a dos luceros. Cohesin: Es la atraccin entre molculas que mantiene unidas las partculas de una sustancia. La cohesin es diferente de la adhesin; la cohesin es la fuerza de atraccin entre partculas adyacentes dentro de un mismo cuerpo, mientras que la adhesin es la interaccin entre las superficies de distintos cuerpos. Antagnico: Es un adjetivo calificativo que se aplica a aquellas personas o personajes ficticios que tienen como funcin actuar de manera contraria u opuesta al protagonista. Si bien en la vida real no podemos distinguir entre personajes principales y secundarios, el concepto de antagnico se puede aplicar a una persona que acta de manera opuesta o enfrentada a otra, siendo por ese momento su antagnico directo. Raigambre: Conjunt de antecedentes o tradiciones que hacen algo firme y estable. Pervivencia: Duracin o permanencia con vida de una cosa, a pesar del paso del tiempo,

de los problemas o de las dificultades. Persistencia, subsistencia. Teocrtico: Es una forma de gobierno en la que los lderes gubernamentales coinciden con los lderes de la religin dominante, y las polticas de gobierno son idnticas o estn muy influidas por los principios de la religin dominante. Normalmente el gobierno afirma gobernar en nombre de Dios o de una fuerza superior, tal como especifica la religin local. Precepto: Orden o mandato relativo a una conducta e impuesto o establecido por una autoridad. Alucingeno: Sustancia que produce visiones o sensaciones que no son reales, sino producto de un trastorno de la mente Filantropa: Designa, en general, el amor al gnero humano y a todo lo que a la humanidad respecta, particularmente en una forma constructiva expresada en la ayuda desinteresada a los dems. Prebenda: Ventaja o beneficio que recibe arbitrariamente una persona Excentricidad: Se utiliza para designar el comportamiento extrao o inusual de un individuo. Este comportamiento suele ser frecuentemente percibido como o inusual o innecesario por los dems, aunque no tiene por qu entrar en disonancia con la adaptacin social del sujeto. La excentricidad contrasta frente al "comportamiento normal". Las personas que exhiben constantemente este tipo de comportamiento son denominadas "excntricas". Andragogcos: Es la ciencia que, siendo parte de la Antropologa y estando inmersa en la educacin permanente, se desarrolla a travs de una praxis fundamentada en los principios de participacin y horizontalidad. Su proceso, al estar orientado con caractersticas sinrgicas por el facilitador del aprendizaje, permite incrementar el pensamiento, la autogestin, la calidad de vida y la creatividad del participante adulto, con el propsito de proporcionarle una oportunidad para que logre su autorrealizacin. Receptculos: Es el extremo dilatado del pedicelo floral en el que se insertan las diversas partes florales (cliz, corola, androceo y gineceo). Un sinnimo de este concepto es el de "tlamo", que se usa a veces. Este receptculo corresponde a un solo eje floral, y por tanto se denomina unixico. Se suele aplicar tambin a la porcin ensanchada de una inflorescencia en captulo, en la que se insertan las flores individuales. En este caso el receptculo es plurixico y suele denominarse receptculo comn.

CONCLUSIN Una de las funciones de la educacin es la funcin social, la cual permite la transmisin de la experiencia acumulada por generaciones anteriores. Ya que la educacin es la transmisin de la experiencia social, comunitaria y cultural del hombre, de generacin en generacin, todo el proceso de formacin del individuo y su preparacin para participar activa y creativamente en la vida productiva y cultural. Segn Tylor, define la cultura como Aquella totalidad compleja que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. Mientras que Platn nos dice que: La educacin es el proceso que permite al hombre tomar conciencia de la existencia de otra realidad, y ms plena, a la que est llamado, de la que procede y hacia la que dirige. Por tanto La educacin es la desalineacin, la ciencia es liberacin y la filosofa es alumbramiento. En Venezuela durante pocas pasadas la estructura social se divida en varias formas socios econmicos las cuales de alguna u otra manera traa al pas la economa necesaria para mantener a su poblacin. En aquel entonces Venezuela contaba con cuatro grupos sociales los cuales se adaptaban a las necesidades primordiales del pas. De igual manera la cultura y la educacin de Venezuela forma parte de un pas en estado de evolucin, de mejoras y superacin. La cultura y la educacin definitivamente vienen dadas al proceso de cambios que tuvo el pas durante los acontecimientos antao por los cuales paso, hoy en da Venezuela no pierde en su totalidad las costumbres dadas en aquellos tiempos pero se nota levemente cambios minuciosos. Lo importante es recalcar las races venezolanas, de donde vinimos y hacia dnde vamos.

BIBLIOGRAFA http://psicologia-educativa.espacioblog.com/post/2008/10/17/aplicaciones-delconductismo-educacion-clase-asistida-n-3 http://es.wikipedia.org/wiki/Conductismo Revista Educare. Encontrado en: http://revistas.upel.edu.ve/index.php/educare/article/view/355/165 http://es.scribd.com/doc/12592031/Educacion-Indigena http://cultu09.blogspot.com/2009/11/influencia-indigenas-en-el-aspecto.html http://es.scribd.com/doc/12592091/La-Educacion-Colonial http://es.scribd.com/doc/40042012/origen-cultural-de-venezuela http://historiografias.blogspot.com/2009/11/la-educacion-en-tiempos-de-simon.html http://servicio.bc.uc.edu.ve/educacion/revista/a1n2/1-2-1.pdf http://www.venezuelatuya.com/biografias/prieto_figueroa.htm Trabajo UPEL encontrado en: http://es.slideshare.net/heidyaraujo/unidad-i-y-ii-1593235 Prieto Figueroa, L. (1984) Principios generales de la educacin o una educacin para el porvenir. Caracas: Monte vila Editores.

http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/26318/1/articulo21.pdf http://ideaseducativasdevargas.blogspot.com/